第一篇：淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)和諧思想[最終版]

淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)和諧思想

人與自然的關(guān)系是一個(gè)歷久彌新的話題，在今天和諧社會的建設(shè)中尤其重要。如何正確地認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，不僅是一個(gè)理論問題，更是我們目前面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在對資本主義制度進(jìn)行批判的同時(shí)，對于人與自然的關(guān)系和生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識也多有探討，從分析資本主義條件下的異化勞動入手，科學(xué)、全面、深刻地回答了這一生態(tài)文明的基本問題，揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系。

首先，馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！?認(rèn)為人本身就是自然界的一部分，是自然的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系是息息相關(guān)。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)在自身之外沒有自己的自然界的存在物，就不是自然的存在物，就不參與自然界的生活?！币布幢砻鳎瑳]有了自然界，人也就無法存在了。因此，人類破壞了自然界也就等于毀滅了自己。馬克思還明確指出：“人直接地是自然存在物，而且是有生命的自然存在物、能動的存在物，是現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人?！贝送?，馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一。人不僅是自然存在物，而且是對象性的自然存在物。因此，馬克思認(rèn)為：“人靠自然界生活?！弊匀唤缡侨祟惿婧桶l(fā)展的基礎(chǔ)?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！彼?，自然“是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！?/p>

由人是自然界的一部分這個(gè)命題出發(fā)，馬克思批判了人類妄圖超越自然、支配自然的行為。馬克思指出：“人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神

靈的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余的，人就越是不得不為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)所能帶來的歡樂和對產(chǎn)品的享受?！痹诠I(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，許多工業(yè)企業(yè)的發(fā)展違背了自然規(guī)律，為賺取高額利潤，不惜以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)，這種行為就應(yīng)該受到批判。馬克思認(rèn)為：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”人類總會為自己破壞生態(tài)平衡而付出代價(jià)的。比如，由于人類大量使用燃料而產(chǎn)生的全球變暖問題，已經(jīng)導(dǎo)致冰川不斷融化，海平面不斷上升，海嘯、酸雨、厄爾尼諾現(xiàn)象等等，都給人類的生存環(huán)境帶來了致命的破壞。特別是近幾年各種自然災(zāi)害頻發(fā)，都與生態(tài)環(huán)境的失衡有著密切的不可分割的關(guān)系。人類若想控制自然界，反過來只能陷入自然界的控制之中。人類在把自然變成被統(tǒng)治的對象的同時(shí)，也把人類自己變成了被統(tǒng)治的對象。馬克思從人的視角分析自然，不等于說馬克思顛倒了人與自然的關(guān)系，相反，馬克思對人與自然的關(guān)系有著清醒的正確的認(rèn)識。

馬克思在主張人與自然之間的和諧關(guān)系的同時(shí)亦主張人與人之間關(guān)系的和諧關(guān)系。事實(shí)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就進(jìn)一步指出：“在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！边@就是說，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映了人與人的關(guān)系。人對自然的關(guān)注歸根結(jié)底是出于對自身利益的關(guān)注。馬克思認(rèn)為：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！眲?chuàng)造理想的生態(tài)環(huán)境是需要人與

人的共同努力的。正像恩格斯所說的那樣：“ 我們對自然的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人應(yīng)該以尊重自然的規(guī)律為前提，發(fā)揮自己的主觀能動性，通過實(shí)踐活動恢復(fù)和重建自然的生態(tài)平衡。

在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，發(fā)展生態(tài)文明的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進(jìn)行深入思考。人類需要重新審視自己對自然的態(tài)度，認(rèn)識人與自然的關(guān)系?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的種種生態(tài)文明的思想或能為我們指點(diǎn)方向。首先，思想上要擺正人在自然界中的位臵，“人是自然界的組成部分”。要把人由自然界“之外”調(diào)至自然界“之中”，真正成為自然界的組成部分。其次，在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮自己的主觀能動性。正如馬克思所指出的：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難?！彼栽诮鉀Q現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，一定要遵循自然的客觀規(guī)律，建立人與自然共生、共贏的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。盡管自然環(huán)境問題和生態(tài)問題并不是馬克思學(xué)說的主旋律，但他的著作中所闡發(fā)的生態(tài)哲學(xué)思想對于開啟當(dāng)代人解決生態(tài)問題的智慧認(rèn)，尋找解決生態(tài)危機(jī)的途徑，卻有著不可忽視的作用和重大深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

[2]李鵬程《馬克思早期思想探源——1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿導(dǎo)論》

[3]宋周堯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的環(huán)境倫理思想》

[4]吳仁平《對馬克思早期哲學(xué)著作的理解》

[5]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本

第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國馬克思主義研究者達(dá)·梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國社會黨人S·朗茲胡特和J·P·邁耶爾對手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾·馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個(gè)版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷?，F(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的。

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。共分為三個(gè)部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個(gè)縱欄。前16頁，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)·斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動”的標(biāo)題?！暗诙指濉钡那?9頁軼失，只剩下第40—43頁。“第三手稿”的內(nèi)容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷?！妒指濉肥邱R克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開端。《手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪?cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因?yàn)?，勞動者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。

《手稿》中，馬克思對唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時(shí)候，我也是社會的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒拥?。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生

之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進(jìn)一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會分裂為兩大階級——有產(chǎn)的資本家階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動。

關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時(shí)對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn) 的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有。

《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對于人的全面解放的偉大意義。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。而科學(xué)，只要它想成為真正的科學(xué)，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。但是，在私有財(cái)產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財(cái)產(chǎn)力量的增強(qiáng)，對人的異己統(tǒng)治的加強(qiáng)。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科 學(xué)必將成為一門科學(xué)。

《手稿》中，馬克思制定了新世界觀的基礎(chǔ)，提出了唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識活動，而主要是靠人改造無機(jī)自然界的生產(chǎn)勞動。這種生產(chǎn)勞動既是創(chuàng)造生命活動，又是人的類生活。馬克思探索了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題，認(rèn)為理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介；真正的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論條件；關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn) 主義運(yùn)動中誕生，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動。馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；費(fèi)爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎(chǔ)上建立起較之先前的純粹自然科學(xué)的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”；費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費(fèi)爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

《手稿》中，馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！妒指濉肥邱R克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說有機(jī)地結(jié)合起來，從而奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形?！妒指濉肥邱R克思的學(xué)說同其思想來源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個(gè)組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段。而這種批判和研究反過來又對唯物史觀的形成起了促進(jìn)作用。馬克思的經(jīng)濟(jì)研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認(rèn)識德國古典哲學(xué)，特別是對黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產(chǎn)階級學(xué)者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻(xiàn)”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個(gè)適應(yīng)資產(chǎn)階 級意識形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對《手稿》持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認(rèn)為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會過程以及資本主義的關(guān)系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。這種傾向都是錯(cuò)誤的，前者是從反馬克思主義的立場上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)

第三篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析

摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、經(jīng)濟(jì)學(xué)、巴黎手稿

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒有完全意識到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

一、主體結(jié)構(gòu)

包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學(xué)，后經(jīng)過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做主要批判對象以對資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學(xué)的結(jié)論。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識”哲學(xué)。

“第一手稿”的主要內(nèi)容是：1、揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”【1】（P37）因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。

2、論述異化勞動理論。“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價(jià)值就相對越低。這里似乎是一個(gè)相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動者?！薄?】（P50）

“第三手稿”主要講：1，私有財(cái)產(chǎn)和勞動。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動。

2、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義。在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！薄?】（P80）

3、私有財(cái)產(chǎn)和需要，馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)?！薄?】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。

4、貨幣。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的手段。其實(shí)這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。

二、內(nèi)容淺析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

主要內(nèi)容有六點(diǎn)：

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)【5】（P30）。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”【6】（P57），即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動學(xué)說貫穿于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”【7】（P73）這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實(shí)踐觀

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！薄?】（P79）難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心

主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。

三、總結(jié)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。

參考文獻(xiàn)：

【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000

第四篇：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)全文

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)

馬克思

(1844年5月底6月初-8月)

［異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)］

我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會必然分化為兩個(gè)階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)39它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實(shí)貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動的僅有的車輪。［］

正因?yàn)閲窠?jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學(xué)說同壟斷的學(xué)說，行業(yè)自由的學(xué)說同同業(yè)公會的學(xué)說，地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)的學(xué)說對立起來因?yàn)楦偁幮袠I(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會和封建所有制的偶然的蓄意的強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。

因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。

不要像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)事件神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。

我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。

工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。

這一事實(shí)無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立勞動的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化42，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化43。

勞動的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少宗教方面的情況也是如此人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少44工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對象了因此，這種活動越多，工人就越喪失對象凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。

現(xiàn)在讓我們來更詳細(xì)地考察一下對象化，工人的生產(chǎn)，并且考察對象即工人產(chǎn)品在對象化中的異化、喪失。

沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造它是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)工人的勞動在其中活動工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。

因此，工人越是通過自己的勞動占有外部世界感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。

(按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。)

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。

勞動對它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實(shí)了這一點(diǎn)對問題的這另一個(gè)方面我們將在后面加以考察因此，當(dāng)我們問勞動的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系。

以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化外化。

那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢？

首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時(shí)覺得舒暢，而在勞動時(shí)就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人

來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動對個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動45他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。

因此，結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。

吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能。

我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產(chǎn)品這個(gè)異己的統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系這種關(guān)系同時(shí)也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關(guān)系第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關(guān)系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命因?yàn)?，生命如果不是活動，又是什么呢？是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。

我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。

人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)檫@只是同一種事物的另一種說法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。

無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來說，植物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)［］和工具變成人的無機(jī)的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

異化勞動，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活動機(jī)能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的47。

因?yàn)?，首先，勞動這種生命活動這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段而生產(chǎn)生活就是類生活這是產(chǎn)生生命的生活一個(gè)種的全部特性種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動生活本身僅僅成為生活的手段。

動物和自己的生命活動是直接同一的動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來它就是自己的生命活動人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象他具有有意識的生命活動這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅

維持自己生存的手段。

通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物誠然，動物也生產(chǎn)它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂海貍螞蟻等但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。

因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物這種生產(chǎn)是人的能動的類生活通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。

同樣，異化勞動把自主活動自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識，也由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段。這樣一來，異化勞動導(dǎo)致：

(3)人的類本質(zhì)無論是自然界，還是人的精神的類能力變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化

(4)人同自己的勞動產(chǎn)品自己的生命活動自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立凡是適用于人對自己的勞動自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系

總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。

人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，在異化勞動的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。

我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的外化的勞動我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

現(xiàn)在讓我們看一看，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說明和表述異化的外化的勞動這一概念。

如果勞動產(chǎn)品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？ 如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？ 屬于另一個(gè)有別于我的存在物。

這個(gè)存在物是誰呢？

是神嗎？確實(shí)，起初主要的生產(chǎn)活動，如埃及印度墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產(chǎn)品本身也是屬于神的但是，神從來不單獨(dú)是勞動的主人自然界也不是而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受。

勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。

如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬

于工人之外的他人如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。

還必須注意上面提到的這個(gè)命題：人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系因此，如果人對自己的勞動產(chǎn)品即對象化勞動的關(guān)系，就是對一個(gè)異己的敵對的強(qiáng)有力的不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的敵對的強(qiáng)有力的不依賴于他的人是這一對象的主人如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務(wù)的受他人支配的處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動。

人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對僧侶或者世俗人對耶穌基督因?yàn)檫@里涉及精神世界等等的關(guān)系上在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的因此，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的敵對的力量［］的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動。

到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察?？傊?，通過異化的外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個(gè)對勞動生疏的站在勞動之外的人對這個(gè)勞動的關(guān)系工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動的主人起個(gè)什么別的名字對這個(gè)勞動的關(guān)系。

因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物結(jié)果和必然后果。因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人異化勞動異化的生命異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。

誠然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動之結(jié)果的外化勞動(外化的生命)這一概念但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。

私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。

這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。

(1)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論48然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了

因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧赢a(chǎn)品勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細(xì)說明這個(gè)問題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)結(jié)論49。

強(qiáng)制提高工資(且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身分和尊嚴(yán)。

甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對自己的勞動的關(guān)系變成一切人對勞動的關(guān)系這時(shí)社會就被理解為抽象的資本家50。

工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。

(2)從異化勞動對私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出

來從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。

正如我們通過分析從異化的外化的勞動的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣競爭資本貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。

但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個(gè)任務(wù)：

(1)從私有財(cái)產(chǎn)對真正人的和社會的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異比勞動的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)

(2)我們已經(jīng)承認(rèn)勞動的異化勞動的外化這個(gè)事實(shí)，并對這一事實(shí)進(jìn)行了分析現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。

補(bǔ)入(1)私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

在這里外化勞動分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。

我們已經(jīng)考察了一個(gè)方面，考察了外化勞動對工人本身的關(guān)系，也就是說，考察了外化勞動對自身的關(guān)系我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對工人和勞動的財(cái)產(chǎn)關(guān)系私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動的物質(zhì)的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對勞動對自己的勞動產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及非工人對工人和工人的勞動產(chǎn)品的關(guān)系。

我們已經(jīng)看到，對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個(gè)同勞動和工人生疏的人對工人勞動和勞動對象的關(guān)系。

首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。

其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的態(tài)度，以及他對產(chǎn)品的態(tài)度(作為一種內(nèi)心狀態(tài))，在同他相對立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。

第三，凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做。

我們來進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。

大約寫于1844年5月底6月初8月

第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷

原文是德文

選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁

注釋：

第 40 頁［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動的本質(zhì)編者注

第 45 頁［］在手稿中，材料一詞寫在對象一詞上方編者注

第 49 頁［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注

第五篇：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 美學(xué)思想解讀

馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱為《手稿》)在21 世紀(jì)的今天, 它還有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義, 這是不少學(xué)者關(guān)注的問題。近年來, 有學(xué)者論及日常生活審美化或?qū)徝婪夯瘯r(shí)提出:“今日所謂‘實(shí)踐美學(xué)’、‘新實(shí)踐美學(xué)’、‘后實(shí)踐美學(xué)’、‘懷疑美學(xué)’無不屬于過時(shí)的思辨美學(xué)。”

[ 1]

有的說:“在馬克思主義創(chuàng)始人那里,文化沒有被視作一種同樣具有物質(zhì)性的基本人 類實(shí)踐活動, 文化在建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)方面的重要作用因而也就被忽略了。”

[ 2]

上述責(zé)難, 無不涉及到馬克思的《手稿》。馬克思主義實(shí)踐美學(xué)真的是“思辨美學(xué)”? 真的過時(shí)了? 馬克思主義創(chuàng)始人真的沒把文化看作是“具有物質(zhì)性的基本人類實(shí)踐活動”? 文化對建構(gòu)他們夢寐以求的新社會即共產(chǎn)主義社會的重要作用, 真的被忽略了嗎? 這些問題值得商榷。馬克思主義的“實(shí)踐美學(xué)”真的是過了時(shí)的“思辨美學(xué)”嗎?我們知道, 1844 年馬克思的《手稿》是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的誕生地和發(fā)源地, 也是馬克思主義三個(gè)組成部分來源的胚胎和萌芽的搖籃, 雖然它是馬克思青年時(shí)期的還不很成熟的著作, 但它在馬克思主義往后的發(fā)展中, 具有極其重要的意義。

綜觀現(xiàn)存的《手稿》, 唯物主義甚至已初步具有唯物史觀的實(shí)踐觀貫穿始終, 一以貫之, 怎么會得出, 它是“過時(shí)的思辨美學(xué)”結(jié)論呢?首先, 讓我們對思辨哲學(xué)(或美學(xué))作一辨析。它是在觀念或自我意識的層面上對于世界的一種解析。其次, 它是特指黑格爾的哲學(xué)特別是 當(dāng)時(shí)德國以施特勞斯和布魯諾·鮑威爾為代表的德國現(xiàn)代批判運(yùn)動(或曰批判的批判)所宣揚(yáng)的客觀唯心主義和主觀唯心主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯曾在1844 年至1846 年不斷對他們進(jìn)行理論的清算和批判。在《手稿》中馬克思寫下了《對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》一章。第三,整部《手稿》以及以后的馬克思主義創(chuàng)始人的著作, 中心都是在對資本主義進(jìn)行無情的批判以及在實(shí)踐中探索國際無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動。說實(shí)踐美學(xué)是思辨的明顯不符合事實(shí)。凡讀過《手稿》的人, 都會為它自始至終的突出的實(shí)踐觀所折服, 這也是后人把馬克思主義美學(xué)稱為實(shí)踐美學(xué)的根本原因。在《手稿》中, 馬克思分析工人異化勞動的生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)提出了“勞動創(chuàng)造了美”,“人的本質(zhì)力量對象化”、“自然的人化”、“勞動是人的自由的自覺的生命活動”等論題, 在人類歷史上第一次把美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動相聯(lián)系, 奠定了馬克思主義美學(xué)的唯物主義基礎(chǔ);他把美的客體和人的主體相聯(lián)系, 強(qiáng)調(diào)主體對美的感知和認(rèn)識的重要性;他第一次把藝術(shù)視為生產(chǎn)即特殊的精神生產(chǎn)的形式, 要受生產(chǎn)和消費(fèi)的普遍規(guī)律所支配;他認(rèn)為人的美感的生成, 是以往全部世界史的產(chǎn)物等等。這些難道不是已被馬克思批判改造過了的黑格爾辨證法的卓越應(yīng)用嗎? 一句話, 馬克思主 義創(chuàng)始人的唯物史觀和唯物辨證法在這里得到了最早的表述。

馬克思主義被稱為“人學(xué)”, 指明了工人階級和全人類解放的必由之路。在《手稿》中, 年青的馬克思最早提出了消滅私有制, 消滅異化、實(shí)現(xiàn)工人的解放從而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的理論設(shè)想, 人性的全面復(fù)歸和人的個(gè)性全面發(fā)展的思想也由此誕生。實(shí)現(xiàn)人的從心靈到肉體的全面解放, 是馬克思主義美學(xué)和以往美學(xué)追求的美好境界, 而這一境界的實(shí)現(xiàn)與工人階級的斗爭實(shí)踐密切相連。由此可見, 把馬克思主義實(shí)踐美學(xué)稱為“思辨美學(xué)”是經(jīng)不起論證和推敲的。那么, 馬克思主義實(shí)踐美學(xué)是否過時(shí)了? 且從現(xiàn)階段中國

大眾審美文化的興起和發(fā)展的歷程, 來看看這一論斷能否成立。

改革開放初期, 在文化體制上我國仍然因襲著自1949 年10 月建國以來的大一統(tǒng)革命文化。20 世紀(jì)80 年代初國門大開, 先是港、澳、臺, 接著是西方發(fā)達(dá)國家的文化涌入。文化藝術(shù)界, 以金庸為代表的武俠小說, 以瓊瑤為代表的言情小說, 一時(shí)間已絕跡30 多年的文體以其負(fù)載著的神奇世界和男女情感的精靈, 令廣大讀者如獲至寶, 掀起了一陣陣熱浪。西方現(xiàn)代主義的到來, 也令文壇上的作家、藝術(shù)家的眼界大開。鄧麗君的音樂、西方現(xiàn)代音樂, 在樂壇上掀起了軒然大波。在這樣的土壤風(fēng)氣下, 詩壇上首先產(chǎn)生了朦朧詩, 爾后先鋒小說出現(xiàn)了。在藝術(shù)創(chuàng)作上借鑒西方現(xiàn)代主義的風(fēng)格、技巧之風(fēng)一發(fā)而不可收。隨著人民生活的逐步提高, 電視機(jī)首先在城鎮(zhèn)的多數(shù)家庭開始普及。港、澳、臺和西方發(fā)達(dá)國家的文化通過電視機(jī)這一科技載體迅速占據(jù)著大眾文化生活的中心。所有這一切都猛烈地沖擊著我們傳統(tǒng)的文化體制, 一種新的多元的文化格局在上個(gè)世紀(jì)90年代初逐漸形成。這個(gè)格局包容了主流文化、非主流文化乃至邊緣文化。中期, 電腦和互聯(lián)網(wǎng)開始成為時(shí)髦;10 年的功夫, 上網(wǎng)已成了多數(shù)城鎮(zhèn)居民的家常便飯。進(jìn)入21 世紀(jì), 手機(jī)以更加便捷的拇指文化方式走進(jìn)人們的日常生活。如今, 無論在什么場合, 總能看見有人在把玩手機(jī)。數(shù)字化的信息傳遞方式, 其快捷準(zhǔn)確, 簡直令人為之瞠目。以上是近20 年來中國大眾審美文化的變化過程。所謂的大眾審美文化亦即日常生活審美化已經(jīng)完全不同于我們過去稱謂的大眾文化或通俗文化。它是以市場經(jīng)濟(jì)即文化成為商品、產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技所提供的現(xiàn)代傳媒工具為基礎(chǔ)的新興文化形態(tài)。它包括電視文化、廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化、時(shí)尚文化等具體形態(tài)。它的產(chǎn)生, 有賴于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功, 更有賴于當(dāng)代世界范圍的高科技的迅猛發(fā)展。這難道不是改革開放 實(shí)踐的產(chǎn)物? 不必諱言, 這正是在馬克思主義的指導(dǎo)下, 國家意識形態(tài)根據(jù)已經(jīng)變化了的情況、形勢, 不斷調(diào)整自己文化政策的結(jié)果, 是貫徹了“百花齊放, 百家爭鳴”方針的表現(xiàn)。不僅如此, 國家意識形態(tài)還親自組織力量, 積極地介入, 引導(dǎo)大眾審美文化, 使之朝向健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。如電視劇文化,《渴望》的誕生, 可說是大陸的電視連續(xù)劇的始作俑者。爾后的中國古典四大名著的改編和播出以及一批又一批主旋律的劇目的上演,才開始改變了各省市電視臺港、澳、臺電視劇一統(tǒng)天下的局面。由此可見, 實(shí)踐乃是馬克思主義包括馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)的最可寶貴的品格。離開實(shí)踐無所謂認(rèn)識, 也無所謂對主體和客體乃至世界的改造。這一品格和思辨哲學(xué)的從抽象到抽象正是格格不入截然對立的。有的學(xué)者還說, 馬克思主義的創(chuàng)始人沒有把文化看作是一種具有物質(zhì)性的基本人類實(shí)踐活動。我認(rèn)為這個(gè)判斷也是不能成立的。正是馬克思在《手稿》中把藝術(shù)稱為生產(chǎn)和生產(chǎn)的特殊形式

生產(chǎn), 不管是物質(zhì)的還是精神的, 都是人類基本的實(shí)踐活動。這里已表述了文化的物質(zhì)性與精神性, 按照對文化的通俗解釋, 人類一切有形的無形的文化成果均屬于文化。盡管馬克思和恩格斯說過藝術(shù)屬于觀念形態(tài)的文化, 但并不意味著否認(rèn)文化的“物質(zhì)性”。再說, 在馬克思創(chuàng)始人所處的時(shí)代, 劇院只能是貴族的文化消費(fèi)場所, 雖有出版業(yè), 但機(jī)械復(fù)制技術(shù)遠(yuǎn)沒達(dá)到自己的輝煌時(shí)期, 文化產(chǎn)業(yè)更沒有形成。因此, 他們不可能也沒必要去侈談文化的“物質(zhì)性”?？傊? 我認(rèn)為, 把馬克思主義實(shí)踐美學(xué), 貶稱為“思辨美學(xué)”, 甚至是“偽美學(xué)”、“美學(xué)的畸形兒”, 是不嚴(yán)肅、不科學(xué)的。馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)忽略了文化對社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用嗎?《手稿》是馬克思早期的著作, 它包含著后來馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽, 但馬克思主義基本話語, 如唯物史觀, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等等, 卻是在兩年后的《德意志意識形態(tài)》中構(gòu)建完成的。眾所周知, 文藝社會學(xué)是馬克思、恩格斯文藝學(xué)美學(xué)架構(gòu)中的重要組成部分, 考察文藝與社會、文藝與歷史, 文藝與時(shí)代、文藝與現(xiàn)實(shí), 始終是他們一生評價(jià)作家, 作品的基本出發(fā)點(diǎn), 指責(zé)他們忽略了文化對社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用, 是沒有道理的。確實(shí),《手稿》沒有談文化的社會的功能, 但馬克思把“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等”歸結(jié)為“生產(chǎn)的一些特殊形式, 并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”

[ 3](P82)

就意味著他把這些形式不同的文化形態(tài)和物質(zhì)生產(chǎn)并提, 朦朧地初步地表述了物質(zhì)生產(chǎn)決定了這些政治、文化形態(tài)的生產(chǎn)的思想。馬克思把它們看成是維系市民社會和人的生存的必要力量, 就可看出他對文化重要性的認(rèn)識了。兩年之后, 馬克思主義的創(chuàng)始人進(jìn)一步明確地把這些文化形態(tài)看作是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑(有些是如恩格斯后來說的觀念的上層建筑), 在《德意志意識形態(tài)》一書中, 存在決定意識, 社會存在決定社會意識的唯物史觀

命題被提了出來, 在對上層建筑諸因素作了細(xì)致深入的分析后, 他們指出:“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式, 如宗教、哲學(xué)、道德等等, 并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵 4](P42-43)在爾后的1859 年1 月完稿的《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中馬克思對這一思想, 作了更經(jīng)典也更著名的為后來許多研究家們所喜歡稱引的表述。馬克思認(rèn)為, 一定社會關(guān)系與一定階段物質(zhì)生產(chǎn)力相應(yīng)的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！凹从蟹傻暮驼蔚纳蠈咏ㄖQ立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[ 5](p32)“不是人們的意識決定人們的存在, 相反, 是人們的社會存在決定人們的意識。??隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更, 全部龐大的上層建筑也或快或慢些發(fā)生變革?！盵 5](p33)馬克思還認(rèn)為, 在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一對統(tǒng)一體中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定的主導(dǎo)的作用, 但諸上層建筑又有自己的獨(dú)立性, 它們反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在19 世紀(jì)末的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中, 一些人曾對這一理論提出質(zhì)疑。認(rèn)為這是機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論。恩格斯晚年, 曾在與友人的通信作過說明和解釋, 說他和馬克思當(dāng)年主要是同唯心主義作斗爭, 強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用有它特定的歷史條件或特定的語境。其實(shí)在上層建筑和意識形態(tài)中, 如藝術(shù)等是懸浮在空中的離基礎(chǔ)很遠(yuǎn)的, 藝術(shù)要對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用, 還要經(jīng)過一系列的中介。在社會發(fā)展問題上, 雖然最終是經(jīng)濟(jì)在起著決定作用, 但其它因素形成的“合力”在特定的情況下, 也會成為決定歷史前進(jìn)的主要力量。[ 6](P478、484、500、506)根據(jù)恩格斯的思想, 20 世紀(jì)初, 俄國的馬克思主義者普列漢諾夫曾提出“社會心理”中介說作了補(bǔ)充。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論, 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論,是馬克思主義唯物史觀的核心, 也是馬克思、恩格斯文藝社會學(xué)的理論基礎(chǔ)和馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的重要組成部分。文化對社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用和藝術(shù)對文化予社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用是不同外延的邏輯命題。馬克思和恩格斯所指的上層建筑和意識形態(tài)諸因素, 當(dāng)然都屬于文化的范疇。它們對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用途徑、方式是不相同, 或直接或間接。如國家、政治、法律是直接與經(jīng)濟(jì)發(fā)生關(guān)系,它們或保護(hù)促進(jìn)或阻礙破壞, 是看得見和感覺得到的。藝術(shù)等文化形態(tài)則不同, 是間接的或很緩慢的, 由于它們是懸浮于空中是要通過諸如政治, 階級斗爭和社會心理等社會中介物而實(shí)現(xiàn)的。在21 世紀(jì)的今天, 文化形態(tài)對社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用擴(kuò)大了, 突顯了。如廣告文化、音像文化、服飾文化、時(shí)尚文化等直接對生產(chǎn), 對經(jīng)濟(jì)發(fā)生正面或負(fù)面的作用, 這是市場的經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。而作為藝術(shù)對于社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用則依然是間接的。藝術(shù)要以情感人, 直接予人的情感和心靈以陶冶, 進(jìn)而對人的文化性格予以重塑, 影響人的社會行為實(shí)踐。

馬克思1844 年的《手稿》, 主題是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué), 美學(xué)思想只是在論述經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)問題時(shí)有所涉及。但要把工人階級從異化勞動中解放出來, 消滅資本主義私有制, 使“人以一種全面的方式, ??占有自己全面的本質(zhì)”,[ 3](P85)卻像一條醒目的紅線貫穿始終。在這里, 人性的全面復(fù)歸, 全面發(fā)展,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[ 8](P46)等“人學(xué)”思想已經(jīng)初露端倪。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展, 把人的本質(zhì)的全部豐富性展露出來, 使人真正成為人, 當(dāng)然有賴于物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐, 只有在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動中才能創(chuàng)造出徹底消滅私有制可能性所需要的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。藝術(shù)生產(chǎn)的特殊形式, 也將對這種全面的人的誕生起著重大的文化塑形的作用。馬克思在《手稿》“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)中說“沒有音樂感的耳朵”、“不能感受形式美的眼睛”和“憂心忡忡的窮人”面對著美妙的音樂和最美麗的 景色, 也毫無感覺。因?yàn)椤八接兄剖刮覀冏兊糜薮蓝妗? 而“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”, 才能使“人的一切感覺和特性”[ 9](P46)得到徹底的解放。人的本質(zhì)力量包括認(rèn)知能力, 審美能力, 實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力等。在私有制社會中, 大多數(shù)的人被束縛于謀生的異化勞動中, 由于感覺無法在實(shí)踐中鍛煉和占有自己的本質(zhì)的豐富性, 按馬爾庫塞的話, 人成了單面的人或單向度的人, 于是對象才成了不是人的對象, 人才在對象中喪失自身。隨著私有制的積極揚(yáng)棄,“對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí), 成為人的現(xiàn)實(shí), 因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí), 一切對象對他來說也就成為他自身的對象化, 成為確證和實(shí)

現(xiàn)他的個(gè)性的對象, 成為他的對象, 這就是說, 對象成為他自身”[ 3](P85)。“因此, 人不僅通過思維, 而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[ 3](P86)在舉例論證中馬克思特別強(qiáng)調(diào)人作為主體的感覺, 這里的“感覺”, 就是審美感覺。對于整個(gè)人類來說, 它是“全部世界歷史的產(chǎn)物”。[ 3](P87)對于單個(gè)人來說, 則是千百次審美實(shí)踐的結(jié)果。對于馬克思來說, 揚(yáng)棄了私有制的共產(chǎn)主義是他為之奮斗終身的目標(biāo), 而全面占有人的本質(zhì)、使個(gè)性得以充分發(fā)揮, 則是他的倫理學(xué)目標(biāo)和美學(xué)目標(biāo)。換句話說, 只有全面的人才是善的和美的。而要求這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn), 除了實(shí)踐, 別無他法。這里的實(shí)踐, 包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐, 階級斗爭實(shí)踐和審美的實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)特別指出, 馬克思在《手稿》所說的“人”, 已不是黑格爾的觀念的“人”, 也不是費(fèi)爾巴哈生物的“人”, 而是社會關(guān)系中的“人”, 而人則是社會的中心, 對社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu), 歸根結(jié)底是對人的全面建構(gòu)。由此可見, 說馬克思主義的創(chuàng)始人忽略了文化對社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)的說法是經(jīng)不起推敲的。

大眾審美文化的實(shí)踐正是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的廣闊天地中國的大眾審美文化, 借助于高科技的力量, 正迅猛地不可遏制地深入發(fā)展著。這是一個(gè)審美啟蒙和審美解放的大時(shí) 代!

對于馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)來說, 其機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面, 我們應(yīng)該看到, 它提供了一個(gè)大有作為的廣闊天地。從認(rèn)知的角度看, 過去幻想的“秀才不出門, 能知天下事”已成為活生生的現(xiàn)實(shí)。而從審美的角度看,“凡人不出門, 能享天下美”,也已經(jīng)不是夢了。另一方面, 由于市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作, 這種大眾審美文化中也魚龍混雜泥沙俱下。且不說各種意識形態(tài)內(nèi)涵的所謂時(shí)尚的聲光色紛紛撲面而來, 就是各種文學(xué)藝術(shù)品也有高下優(yōu)劣之分。這就需要引導(dǎo)選擇, 政治的選擇, 審美的選擇。對千姿百態(tài)的大眾審美文化, 許多人追求的是娛樂、消遣,這在快節(jié)奏生活的間隙中應(yīng)該說是無可厚非的。這也是“快餐式文化”得以發(fā)展的原因。長期以來, 我們片面地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教育功能, 且多為席勒式的說教。文化的功能, 藝術(shù)的功能, 都是主體的價(jià)值取向, 應(yīng)該是多元的。寓教于樂, 雅俗共享, 把陽春白雪和下里巴人統(tǒng)一起來固然是好, 但也不應(yīng)排斥百花之中并不惹人注目的雜花小花。時(shí)尚文化, 廣告文化, 服飾文化等更多是認(rèn)知的。綜藝文化、電視劇文化則更多是審美的, 而體育文化、新聞文化、音樂文化等, 既有認(rèn)知的滿足, 又有一定審美的因素。大眾審美文化的空前繁榮, 對一切文化人都是一個(gè)千載難逢的機(jī)遇, 但對主流或國家意識形態(tài)和一切有責(zé)任感和使命感的藝術(shù)家來說則更是一種職責(zé), 審美普及和啟蒙是促進(jìn)精神文明和健全人的文化品格的永不謝幕的廣闊平臺。通過參與、調(diào)控、引導(dǎo), 制定切實(shí)可行的文化政策等進(jìn)行文化建設(shè), 國家意識形態(tài)在大眾審美文化的發(fā)展上, 具有義不容辭的責(zé)任, 而且應(yīng)從戰(zhàn)略的高度上認(rèn)識審美啟蒙和審美普及的深遠(yuǎn)意義。文學(xué)藝術(shù)家, 要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注普通大眾的生活、命運(yùn), 創(chuàng)造出雅俗共享的審美精品, 這是一種最高的藝術(shù)追求。日常生活審美化的現(xiàn)實(shí), 將是作者和受者在審美實(shí)踐的碰撞和對話。通過社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民大眾不斷的審美實(shí)踐的努力,“已經(jīng)生成的社會, 創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人, 創(chuàng)造著具有豐富的, 全面而深刻的感覺的人”[ 3](P88)將會“作為這個(gè)社會的恒久的現(xiàn)實(shí)”。

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