第一篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的歷史意義與現(xiàn)實意義

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的歷史意義與現(xiàn)實意義

內(nèi)容摘要：

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，以及資本主義制度必然滅亡、社會主義制度必然勝利的客觀規(guī)律。本文通過對其歷史沿革的發(fā)展，運用辯證唯物的研究方法并結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，深入探討其歷史意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展與產(chǎn)生、歷史意義、現(xiàn)實意義。

正文：

一、政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

1、在古代社會，思想家只是對社會經(jīng)濟問題留下了一些片段性的研究。到了15世紀以后，新興的資產(chǎn)階級開始把人們的經(jīng)濟關(guān)系從各種關(guān)系中獨立出來進行專門的研究，這時，經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科才開始產(chǎn)生。此后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，陸續(xù)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)、資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)、小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)等。馬克思和恩科斯在他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的考察了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾，總結(jié)了國際工人運動的歷史經(jīng)驗，同時，批判性的吸收了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，從而完成了政治經(jīng)濟學(xué)史上的偉大革命。

2、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系，即人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所結(jié)成的社會關(guān)系。

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)資料是政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點

（2）、社會生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象

（3）、揭示經(jīng)濟規(guī)律是政治經(jīng)濟學(xué)的根本任務(wù)

3、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要方法

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最根本的方法是唯物主義歷史觀和辯證法，抽象法也是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要方法之一。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的歷史意義

1、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以勞動者立場對其經(jīng)濟意識的系統(tǒng)概括，擺脫了資產(chǎn)階級利益的限制，克服了古典學(xué)派的根本缺陷。

2、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)運用其獨特的唯物主義歷史觀和辯證法等方法提出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時性，真正揭示了資本主義經(jīng)濟的運動變化規(guī)律。

3、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力存在著無法克服的矛盾，以及資本主義制度必然滅亡、社會主義制度必然勝利的客觀規(guī)律。

4、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)的闡述了社會主義經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制，為以后的社會主義國家指明了發(fā)展的道路。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實意義

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國等第三世界國家的力量逐漸增強，和平成為時代的主題，傳統(tǒng)意義上的大規(guī)模戰(zhàn)爭沒有了發(fā)生的可能。同時信息技術(shù)的發(fā)展又極大的促進了不同主體之間的信息交流，社會思想空前活躍，各種觀念相互交織，各種文化相互激蕩，各種思潮在全球化的背景下廣泛傳播。西方敵對勢力借助于經(jīng)濟、科技實力，極力把資產(chǎn)階級意識形態(tài)推向世界，高速發(fā)展的社會主義中國始終是其重點。

經(jīng)過一段時間的社會主義發(fā)展，我們內(nèi)部也產(chǎn)生了不同的聲音，一種是堅持以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)，廣泛吸收和正確借鑒國外經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，密切聯(lián)系中國改革和發(fā)展的豐富實踐，繼續(xù)走具有中國特色的社會主義道路；另一種是全面否定馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位和科學(xué)價值，否定中國社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史意義，否定中國改革開放的獨特的經(jīng)驗和理論，主張全盤西化，按西方發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟模式改造中國的經(jīng)濟。在這種情況下，堅持學(xué)習(xí)和研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)便有了其現(xiàn)實的意義。

1、正確認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立共產(chǎn)主義世界觀

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本主義存在的無法克服的矛盾，以及資本主義制度必然滅亡、社會主義制度必然勝利的客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，能使我們認清人類社會發(fā)展的必然趨勢。

2、有助于正確認識社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，幫助我們制定切合實際的方針政策，更好的指導(dǎo)改革開放的實踐活動。對于尚處于社會主義初級階段的中國是方向上的可靠保證。

3、我國改革開放的經(jīng)驗證明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和適應(yīng)性，對其的繼續(xù)研究和學(xué)習(xí)可以鞏固和發(fā)展改革開放的成果，實現(xiàn)了走具有中國特色社會主義道路的可能性，深刻的改變了世界對比力量的格局，壯大了世界的和平力量，有助于實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想。

4、對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究學(xué)習(xí)可以提高我們辨別是非的能力，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。

總之，深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，可以使我們清楚的認識到社會發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于我們樹立正確的人生觀、世界觀，抵御西方自由主義思想的入侵，并有助于我們確立為實現(xiàn)具有中國特色社會主義國家而奮斗終生的目標。

第二篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

1、為什么物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展基礎(chǔ)？

作為人類社會存在和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)資料生產(chǎn)，是人類最基本的實踐活動。

1.人類要生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活資料，這些只有通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)才能獲得。任何社會都不能停止生產(chǎn)，否則這個社會就不能繼續(xù)存在下去。

2.只有物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展了，政治、文化、科技、教育等活動才能得到發(fā)展，從而人類社會才能發(fā)展。

2、勞動過程三要素：勞動、勞動對象、勞動資料。

3、（論述）為什么說生產(chǎn)關(guān)系一定要是和生產(chǎn)力的狀況，或者說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是人類社會發(fā)展的最基本的、最普遍的經(jīng)濟規(guī)律？

1.生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力.2.生產(chǎn)關(guān)系也稱經(jīng)濟關(guān)系，就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和在生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。它是各種社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

3.（在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)的社會形式。兩者的有機結(jié)合同意，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，二生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

4.經(jīng)濟規(guī)律的具體表現(xiàn)：①生產(chǎn)力經(jīng)常處于不斷變化之中，它是社會生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素。②評判生產(chǎn)關(guān)系先進和落后的根本標準，歸根到底是看其對生產(chǎn)力發(fā)展的作用。

4、商品二因素：使用價值與價值

使用價值：物品的有用性；交換價值：表現(xiàn)為一種使用價值與另一種使用價值相交換的數(shù)量關(guān)系或比例； 價值：凝結(jié)在商品中的這種無差別的人類勞動

5、勞動二重性：具體勞動與抽象勞動（同一過程的表現(xiàn)形式）

具體勞動創(chuàng)造使用價值；抽象勞動形成價值

6、勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系

單位商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比（價值量由社會必要勞動時間決定）

（勞動率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，則生產(chǎn)單位商品所需的社會必要勞動時間就越少，從而單位商品的價值量就越?。?/p>

7、商品的價值表現(xiàn)四個階段

簡單價值形式（偶然的價值形式）→擴大的價值形式→一般價值形式→貨幣形式

8、貨幣職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價值尺度和流通手段是基本職能。

9、價值規(guī)律的基本內(nèi)容、作用及實現(xiàn)形式（考論述的題的話，基本作用要做闡述）

1.基本內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，不同商品的交換按照等價原則來進行。價值規(guī)律既是價值決定的規(guī)律，又是價值實現(xiàn)的規(guī)律。

2.作用：一是擇優(yōu)汰劣，激勵創(chuàng)新，促進生產(chǎn)力發(fā)展；二是分配社會勞動，調(diào)節(jié)資源配置。

3.實現(xiàn)形式：市場機制（供求機制、競爭機制、價格機制）。在商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，市場機制是價值規(guī)律發(fā)揮分配社會勞動作用的惟一機制。直到當(dāng)代，市場機制仍然是價值規(guī)律起作用的基礎(chǔ)性機制。

10、勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提

11、剩余價值的生產(chǎn)過程

①.生產(chǎn)使用價值的勞動過程

②生產(chǎn)剩余價值的價值增值過程

剩余價值：就是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人在剩余勞動時間支出的剩余勞動的凝結(jié)。

剩余價值率表示資本家對雇傭工人的剝削程度。

絕對剩余價值：是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值

相對剩余價值生產(chǎn)方法：這種在工作日長度不變的條件下，資本家通過縮短必要勞動時間而相應(yīng)延長剩余勞動時間的剩余價值生產(chǎn)方法

剩余價值計算方法。

12、利潤：本質(zhì)上就是剩余價值，但在現(xiàn)象上表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物。

利潤率p'=m/C

影響利潤率因素:①剩余價值率 ②基本的有機構(gòu)成 ③資本周轉(zhuǎn)速度 ④不變資本的節(jié)省狀況

13、級差地租反應(yīng)農(nóng)業(yè)資本大和大土地所有者共同博學(xué)農(nóng)業(yè)雇傭工人的3個關(guān)系

1.與土地等級相聯(lián)系的地租形式就是級差地租，它是農(nóng)產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格低于社會生產(chǎn)價格的差額。

2.土地的有限性所引起的土地經(jīng)營的資本主義壟斷是級差地租形成的原因。

3.優(yōu)等地和中等地的農(nóng)業(yè)雇傭工人創(chuàng)造的超額利潤是級差地租的圓圈。

14、從產(chǎn)業(yè)資本的運動全過程來看，它具有購買、生產(chǎn)、銷售等三個不同的環(huán)節(jié)或階段。產(chǎn)業(yè)資本運動的第一個階段是購買階段，資本職能表現(xiàn)為貨幣資本。資本家購買生產(chǎn)資料和勞動力，為剩余價值的生產(chǎn)準備了物質(zhì)條件。第二個階段是生產(chǎn)階段，資本職能表現(xiàn)為生產(chǎn)資本，生產(chǎn)出包含有剩余價值的商品。第三個階段是銷售階段，資本職能表現(xiàn)為商品資本。銷售商品，實現(xiàn)商品的價值和使用價值的統(tǒng)一。

（商品資本：商品執(zhí)行著收回投資并實現(xiàn)剩余價值的職能）

15、按照生產(chǎn)資本的各個部分在價值流通和周轉(zhuǎn)方式上的不同，可以劃分為固定資本和流動資本。（固定資本是指以機器、廠房、工具等勞動資料的形式存在的生產(chǎn)資本。）

（流動資本是指體現(xiàn)為原料、輔助材料、燃料等生產(chǎn)資料形式以及勞動力形式上的生產(chǎn)資本）不變資本包括全部生產(chǎn)資料，可變資本則只是指勞動力，而固定資本只包括不變資本中的全部勞動資料部分，流動資本則既包括不變資本中的原料、輔助材料、燃料等，也包括可變資本部分即勞動力。（勞動力既是可變資本，又是流動資本）

固定資本的有形磨損是指由于生產(chǎn)性使用或自然力的作用而造成的固定資本在物質(zhì)上和價值上的損耗，又叫物質(zhì)損耗。

固定資本的無形磨損是指固定資本由于勞動生產(chǎn)率的提高而引起的價值損失，又叫精神損耗。

15、加快資本周轉(zhuǎn)的意義：一方面會影響投資中所需要的預(yù)付貨幣資本量的大小，另一方面它會影響一定數(shù)量的資本在一年中生產(chǎn)的剩余價值量的多少

16、資本周轉(zhuǎn)速度對剩余價值生產(chǎn)的影響，主要體現(xiàn)為可變資本的周轉(zhuǎn)對年剩余價值量和年剩余價值率的影響

17、社會總產(chǎn)品是價值的實現(xiàn)、物質(zhì)補償

從社會總產(chǎn)品出發(fā)來考察社會資本運動，核心問題就是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題

18、從社會總產(chǎn)品的實物或者使用價值上來看，可分為生產(chǎn)資料和生活資料

從社會總產(chǎn)品的價值上來看，包含了不變資本、可變資本和剩余價值。不變資本價值是舊價值的轉(zhuǎn)移，可變資本和剩余價值是工人創(chuàng)造的新價值。

19、社會主義實行公有制的原因： 生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ) 是消除資本主義固有的內(nèi)在矛盾，以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力 3 是實現(xiàn)共同富裕的保證

20、現(xiàn)代企業(yè)制度的主要特征：1產(chǎn)權(quán)清晰 2權(quán)責(zé)明確 3政企分開 4管理科學(xué)

21、政府宏觀調(diào)節(jié)的主要目標是促進經(jīng)濟增長，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價，保持國際收支平衡

22、建立和健全社會保障體系的意義： 建立和完善社會保障體系，涉及的是億萬人民群眾的基本權(quán)益和基本生活 2 是我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的迫切要求 3 是應(yīng)對新世紀我國人口老齡化挑戰(zhàn)的迫切需要 4 是建立現(xiàn)代企業(yè)制度、轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營機制的迫切需要

23、我國原有社會保障體系存在的問題：保障水平較低，社會保障面窄、保障內(nèi)容不健全、資金渠道單

一、社會保障依附于企事業(yè)單位。

24、我國社會保障體制改革： 調(diào)整和完善基本養(yǎng)老保險制度 推動國有企業(yè)下崗職工基本生活保障向失業(yè)保險并軌 3 積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度改革 4 完善城市居民最低生活保障制度 強化社會保障自己的籌措、管理和監(jiān)督，推進社會保障管理和服務(wù)的社會化

26、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)：1 貿(mào)易全球化 投資全球化（生產(chǎn)全球化）

金融全球化（資本全球化）

跨國公司生產(chǎn)經(jīng)營全球化 《牡丹亭》

在“臨川四夢”中，《牡丹亭》是湯顯祖的代表作。湯氏曾自稱：“一生‘四夢’，得意處[3]惟在《牡丹》?！贝_確實實，《牡丹亭》完全可以算得上是中國古代戲曲中最偉大的作品，流行歌場，“家傳戶誦，幾令元王實甫《西廂記》減價”。

《牡丹亭》主要寫南宋南安府太守杜寶的千金小姐杜麗娘杜麗娘慕色還魂的故事。全劇共五十五出。

《牡丹亭》的戲劇結(jié)構(gòu)是經(jīng)典的“生旦雙線”，即以杜麗娘為主線，柳夢梅的戲為副線，通過二人的“夢中情”、“人鬼情”、“世間情”三段超越時空的愛情故事描寫，為我們展開了一幅追求“情至”的美好愛情故事。杜麗娘是一個既深受封建性理熏陶和封建禮教束縛、壓抑的千金小姐，又是一個執(zhí)著于“情至”、熱烈追求自由生活的新女性形象。杜麗娘的出身和地位決定了她要跨出反封建禮教這一步是很艱難的。

《牡丹亭》更感人的力量，在于它強烈追求個人的自由幸福、反對封建婚姻制度的浪漫主義的理想。這個理想，在湯顯祖筆是以杜麗娘為“情”而死的代價，在不受封建性理束縛的鬼魂世界里去實現(xiàn)的。當(dāng)杜麗娘不在現(xiàn)實世界里時，人的善《牡丹亭》在題材上雖不脫一般才子佳人戲悲歡離合的窠臼，但它通過杜麗娘與柳夢梅的愛情故事，一方面深刻揭露了封建禮教的殘酷性，另一方面又表現(xiàn)和歌頌了青年男女要求個性解放、爭取婚姻自主的不屈斗爭，從而表達了當(dāng)時王學(xué)左派所倡導(dǎo)的崇尚真性情、反對假道學(xué)的思想。湯顯祖早年就從羅汝芳學(xué)習(xí)，初步接受了王學(xué)左派思想的影響，后來在南京任職期間，又欽佩被封建統(tǒng)治者視為異端之尤的杰出思想家李贄和從禪宗出發(fā)反對程朱理學(xué)的紫柏和尚。在這些進步思想家的影響下，湯顯祖也具有了王學(xué)左派思想，推崇人之真情，從人情出發(fā)，反對程朱理學(xué)對人性的束縛和摧殘。他把“情”與“理”看成是兩種截然對立的東西，認為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”（《寄達觀》，《湯顯祖文集》四十五）。他把自己所信奉的王學(xué)左派思想寄寓在《牡丹亭》的故事情節(jié)中。如他在劇前的《題詞》中表明：他在這部戲里所表現(xiàn)的就是人之真情，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”，這便是真情；若“生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。而他在《牡丹亭》中所表現(xiàn)的就是“一往而深”的至情。他把“理”與“情”的矛盾沖突貫穿全劇的始終，如他在《題詞》中指出：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”因此，他既寫了“理”對“情”的壓制與扼殺，又寫了“情”對“理”的反抗與斗爭。而這一“情”與“理”的矛盾。在劇中主要是通過杜麗娘這一人物形象來體現(xiàn)的。封建禮教的束縛與封建家長的管制，只能摧殘杜麗娘的肉體，并不能扼殺和阻止她對自由幸福的愛情的追求。游園、驚夢、尋夢使杜麗娘的思想行為與封建禮教之間達到了水火不容的地步。面對現(xiàn)實中封建勢力的壓迫，杜麗娘決不放棄對理想的追求，直至為情而死。在陰間這個幻想的世界里，她擺脫了現(xiàn)實世界的種種束縛，為愛而生?！赌档ねぁ匪憩F(xiàn)這一反封建禮教束縛、要求個性解放和婚姻自主的主題，是一般才子佳人戲遠不及的。

47、《長生殿》

洪昇的一生是令人悲嘆、慨憤的，使我們看到那些不善阿諛奉迎的知識分子陷于困頓、潦倒，在壓抑和孤寂中死去的黑暗，也使我們更加清晰地認識到洪昇對《長生殿》傾注的人生沉思和探索，悲情與憤慨。

清人焦循說：“（《長生殿》）薈萃唐人諸說部中事及李、杜、元、白、溫、李數(shù)家詩句，又刺取古今劇部中繁麗色段以潤色之，遂為近代曲家第一?！盵⑥]《長生殿》不是憑空而出，它是在前人相關(guān)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，熔鑄了洪昇對于時代的認識不斷地再創(chuàng)造而寫成的。這一過程費了十余年的時間，最后一稿寫定于康熙二十七年（1688）。

《長生殿》描寫的是唐明皇李隆基與楊玉環(huán)的愛情故事，共有五十出。全劇除第一出《傳概》外，共有四十九出，唐明皇和楊貴妃的愛情是全劇的中心線索，貫穿于全劇始終。按劇情自然分為兩個部分，前二十四出寫李、楊愛情由合到離的過程，后二十五出則寫二人愛情的由離到合。雖然洪昇沒有跳出才子佳人生旦之間悲歡離合的傳奇俗套，但洪昇把描寫的筆觸伸到了帝王宮廷，上半部，筆觸纖毫入微地描寫了身為天子、貴為妃子的李隆基和楊玉環(huán)之間的愛情過程，特別是將楊玉環(huán)寫成了具有平民風(fēng)格的婦女，渴望愛情，渴望對愛情的專一，并且，皇帝李隆基也接受了這一專寵的要求，二人雙雙在長生殿面對天上的牛郎織女星互訂了“愿世世生生，共為夫婦，永不相離”的心靈密約。這種專一喻示著作者對于男女平權(quán)的現(xiàn)代觀念的一種認識與藝術(shù)化的體現(xiàn)，乃是當(dāng)事人雙方互相愛慕在愛情上成熟的一種標志。而下半部則用浪漫主義的表現(xiàn)手法，描寫李、楊二人生死離別之后，他們的愛情不但沒有被割斷，反而向著更加熱烈的方向發(fā)展。

當(dāng)然，《長生殿》雖專寫釵盒情緣，其實并不只是抒寫、歌頌、贊美人世間愛情的美好，從創(chuàng)作方式上來看，洪昇完全繼承了由《浣紗記》開始的“借離合之情，寫興亡之感”的傳奇創(chuàng)作傳統(tǒng)，把李、楊愛情悲劇與社會歷史變遷并軌，抒發(fā)了自己對于歷史興亡的感慨，含蘊著作者對幾千年中華帝國前途命運的幽怨愁煩，對封建末世沉重氛圍的悲傷感嘆。這種興亡之感的真正動源也許正是道德理想和歷史現(xiàn)實的劇烈沖突所引發(fā)的，因此，在愛情背后我們還讀到了更多的危機感、困惑感、沮喪感和破滅感?！堕L生殿》通過較大篇幅的描寫，活畫出一批忠臣義士的光輝形象。如郭子儀、雷海青、郭從瑾、李龜年、李暮等人。他們或有“掃除群寇、收復(fù)兩京、再造唐家社稷、重睹漢官威儀”的英雄抱負，或有“唱不盡的興亡變幻，彈不盡的悲傷感嘆”，這無非都出于他們對社會所具有的責(zé)任、正義和情感，洪昇的“泛情”觀也就自然地把它們包括進了“情”的范疇。洪昇所說的“感金石，回天地。昭自日，垂青史．看臣忠子孝，總由情至?！闭门c此相對應(yīng)。同樣寫情，《長生殿》與《牡丹亭》比較時，可以看出在“情”的處理上，二者都具有對生死至情的宣揚，所歌頌的至情不受空間的束縛，都能超越生死的界限，可以感動金石，挽回天地，如白日不朽，如青史長存，但《長生殿》在情感的規(guī)模、內(nèi)容、復(fù)雜性上比《牡丹亭》更“熱鬧”。洪昇如此明確地標舉至情旗幟，無疑含有為湯顯祖的至情觀招魂的主觀意圖，這在清初程朱理學(xué)一統(tǒng)天下、禁錮人心的時代里，無疑具有不可低估的文化思想意義。另外，同湯顯祖《牡丹亭》傳奇所體現(xiàn)的至情觀迥然不同，洪昇的至情觀秉承的孔子不刪《鄭》、《衛(wèi)》之“義”，涵蓋著深沉的道德理性精神，與“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家傳統(tǒng)人性觀是一脈相承的，他所謳歌的至情，是“但果有精誠不散，終成連理”的夫妻倫理之情.這樣一來，洪昇的至情理想在性質(zhì)上缺乏內(nèi)在的完滿性，形態(tài)上又呈現(xiàn)為畸形變態(tài)，因此他只能為李、楊情緣譜寫一曲深沉的挽歌。洪昇幾乎被理想與現(xiàn)實的巨大反差壓的喘不過氣來，他不得不把厚重的歷史理性精神輸入飄逸的浪漫至情理想之中，在朦朧縹緲的理想底色上涂上極為濃厚的感傷色彩，在貌似執(zhí)著的追求中包含著無可奈何的悲哀情緒。

《長生殿》傳奇一出，便意味著中國昆曲傳奇到達了最后的頂峰，藝術(shù)上成為傳奇集大成者。從它的曲辭音律來看，藝術(shù)成就獨步一時。

【六轉(zhuǎn)】嚇哈恰，恰正好喜孜孜霓裳歌舞，不提防撲撲突突漁陽戰(zhàn)鼓。刬地里慌慌忙忙，紛紛亂亂奏邊書，送得個九重內(nèi)心惶懼。早則是驚驚恐恐、倉倉卒卒、挨挨擠擠、搶搶攘攘出延秋西路，攜著個嬌嬌滴滴貴妃同去。又則見密密匝匝的兵，重重疊疊的卒，鬧鬧炒炒、轟轟剨剨四下喧呼，生逼散恩恩愛愛、疼疼熱熱帝王夫婦。霎時間畫就了這一幅慘慘凄凄絕代佳人絕命圖 全曲運用十七個疊字，單用或連用，富于變化。又用了元代雜劇和散曲中特有五個襯字俗語，“恰正好”、“不提防”、“刬地里”、“早則是”、“生逼散”等巧妙靈活、出神入化地點綴、運用到曲牌中，從而創(chuàng)造出別具一格的既古香古色，又親切動人的，與李玉、李漁等人融化明清俗語的曲辭具有迥然不同的審美韻味。吳梅對于《長生殿》的音樂極為贊賞：“《長生殿》則集古今耐唱耐做之曲于一傳中，不獨生旦諸曲，出出可聽，即凈丑過脈各小曲，亦絲絲入扣，恰如分際。[⑦]據(jù)說，洪昇曾經(jīng)向當(dāng)時蘇州著名曲家徐麟請教此傳奇的音韻，這也是《長生殿》之所以能有如此高的音樂成就的原因。洪昇特別注意舞臺演出的排場，人稱無懈可擊，王季烈在《螾廬曲談》卷二《論作曲》中評價《長生殿》時說：“其選擇宮調(diào)，分配角色，布置劇情，務(wù)令離合悲歡，錯綜參伍，搬演者無勞逸不均之慮，觀聽者覺層出不窮之妙，自來傳奇排場之勝，無過于此?！彼x宮擇調(diào)時符合用韻要求，音樂諧美，用律精審，兼有南曲北調(diào)，大場、正場、過場、短場皆安排妥當(dāng)，《長生殿》中主要角色生、旦、副凈、丑、末、外、貼等出場頻次安排有序，極適合于傳奇搬演。生旦并重的交互演唱，與其他角色所唱比例也頗相稱，安排之工穩(wěn)為當(dāng)時傳奇所罕見。也難怪吳舒鳧在《長生殿序》中指出：“愛文者喜其詞，知音者賞其律。這樣一部文辭曲律俱佳的作品，如何不能流傳于世呢？那句“家家收拾起，戶戶不提防”正是《長生殿》極受人們歡迎的寫照吧。臺灣大學(xué)教授曾永義曾說：“四百五十余年來，昆曲曲劇的作品浩如煙海，如果要舉一部集藝術(shù)、文學(xué)之大成而無懈可擊者，那么恐怕只有清康熙間洪昇的《長生殿》可以當(dāng)之無愧?！?/p>

第三篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

一、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度

1、社會生產(chǎn)方式包括兩個方面

（1）生產(chǎn)力：勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合構(gòu)成的征服自然、改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的能力。

（2）生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中構(gòu)成的社會關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反作用于生產(chǎn)關(guān)系。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。

五種類型的經(jīng)濟制度:原始社會經(jīng)濟制度、奴隸社會經(jīng)濟制度、封建社會經(jīng)濟制度、資本主義經(jīng)濟制度、社會主義經(jīng)濟制度。

二、商品與貨幣

1、商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有價值和使用價值兩種屬性。價值是其本質(zhì)屬性。使用價值是其自然屬性。

2、商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的必要條件：社會分工、生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的勞動者。

3、價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動。

4、價值是交換價值的內(nèi)容，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

5、商品經(jīng)濟的基本矛盾：個人勞動和社會勞動。（因為商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量是由勞動時間來衡量的。）

6、貨幣的功能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣（黃金、白銀）。

7、貨幣流通規(guī)律：流通中所需貨幣量=商品價格總額/貨幣流通速度

8、商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行交換，即實行等價交換。

三、資本與剩余價值

1、剩余價值的最終源泉是工人的剩余勞動。

2、資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的生產(chǎn)關(guān)系。

3、剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的新價值中超過勞動力價值而被資本家無償占有的那部分價值。

4、資本主義制度下的工資不是勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。

四、資本主義發(fā)展的歷史趨勢

1、資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)社會化和物質(zhì)資料私人占有之間的矛盾。

2、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)：生產(chǎn)相對過剩，而不是絕對過剩。

3、把生產(chǎn)資本分為可變資本和不可變資本的依據(jù)是其在剩余價值生產(chǎn)過程中的不同作用。產(chǎn)生剩余價值的是：可變資本。

4、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基石：剩余價值學(xué)說

三、科學(xué)社會主義

1、科學(xué)社會主義的理論基石：唯物史觀和剩余價值學(xué)說

2、無產(chǎn)階級的歷史使命：變革資本主義舊制度，建立社會主義制度并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

3、實現(xiàn)共產(chǎn)主義必經(jīng)階段：革命轉(zhuǎn)變時期，共產(chǎn)主義社會第一階段，共產(chǎn)主義社會高級階段。

4、科學(xué)社會主義的核心：兩個必然和兩個絕不會。

5、社會主義各個階段的劃分應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為標準。

6、馬列主義關(guān)于物產(chǎn)階級政黨學(xué)說的核心內(nèi)容是：黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用。

7、科學(xué)社會主義誕生的標志：《共產(chǎn)黨宣言》。

8、關(guān)于空想社會主義的第一步著作：英國托馬斯莫爾的《烏托邦》

9、物產(chǎn)階級革命斗爭的基本形式：經(jīng)濟斗爭、思想斗爭、政治斗爭。

第四篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)》劉詩白西南財經(jīng)大學(xué)出版社2004年

《社會主義市場經(jīng)濟理論》劉詩白西南財經(jīng)大學(xué)出版社2004年

《政治經(jīng)濟學(xué)》逢錦聚高等教育出版社2003第二版

《西方經(jīng)濟學(xué)》第三版（上、下冊）高鴻業(yè)中國人民大學(xué)出版社2005年版

《微觀經(jīng)濟學(xué)》吳開超西南財經(jīng)大學(xué)出版社

《宏觀經(jīng)濟學(xué)》曾志遠、劉書祥西南財經(jīng)大學(xué)出版社

《微觀金融學(xué)及其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》（復(fù)試）邵宇清華大學(xué)出版社

《投資學(xué)精要》（復(fù)試）茲維?博迪中國人民大學(xué)出版社

證券期貨學(xué)院金融學(xué)碩士研究生考試全部的參考書目都在這了，英語、高數(shù)、政治這些公共課是全國統(tǒng)一的，這些教材我們基本都有的。

數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)：

《高等數(shù)學(xué)》上下：同濟大學(xué)編寫的高等數(shù)學(xué)第6版 高等教育出版社（綠色）《線性代數(shù)》：同濟大學(xué)編寫的線性代數(shù)第4版或第5版 高等教育出版社（紫色）或清華大學(xué)居于馬編寫的線性代數(shù)第2版 清華大學(xué)出版社（黃色）。線代你水平高的話選同濟的4、5版都一樣，水平一般的話就選清華的。

《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》：浙江大學(xué)盛驟編寫的概率論與數(shù)理統(tǒng)計第4版 浙江大學(xué)出版社（藍色）。

數(shù)學(xué)主要還是以課本為主的，個人建議其實你就看你當(dāng)初上高數(shù)線代概率時用的課本就可以的，吃透了課本，買本李永樂或者陳文燈的復(fù)習(xí)全書認真復(fù)習(xí)，完全不用擔(dān)心的，因為大家手上的復(fù)習(xí)資料都差不多。

政治的教材：每個大學(xué)都會學(xué)的四本書，無非就是馬毛鄧，都會考。政治一般建議報個班。不報班就先在網(wǎng)上下上一年的大綱和課間看看。

英語的教材：這個你應(yīng)該懂得，教材派不上用場的，和四六級一樣。找一份真題看看各種題型，按模塊專項復(fù)習(xí)了。如果真想要教材，有精力的話建議可以選擇看看《新概念英語》?！恶R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)》 劉詩白西南財經(jīng)大學(xué)出版社2004年

《社會主義市場經(jīng)濟理論》 劉詩白西南財經(jīng)大學(xué)出版社2004年

《西方經(jīng)濟學(xué)》第三版（上、下冊）高鴻業(yè) 中國人民大學(xué)出版社2005年版

《微觀經(jīng)濟學(xué)》 吳開超 西南財經(jīng)大學(xué)出版社

《宏觀經(jīng)濟學(xué)》 曾志遠、劉書祥西南財經(jīng)大學(xué)出版社

但是據(jù)說，初試主要復(fù)習(xí)前四本書就行。

《西南財經(jīng)大學(xué)2012年碩士招生自命題科目考試大綱》

命題學(xué)院： 經(jīng)濟學(xué)院

考試科目代碼： 802 考試科目名稱：經(jīng)濟學(xué)

（二）一、考核目標

經(jīng)濟學(xué)

（二）的考試涵蓋政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)，是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)各專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試中專業(yè)課考試內(nèi)容，要求考生：

1．準確、恰當(dāng)?shù)厥褂帽緦W(xué)科的專業(yè)術(shù)語，正確理解和掌握學(xué)科的有關(guān)范疇、原理和規(guī)律。

2．系統(tǒng)地掌握本學(xué)科基本理論，運用有關(guān)理論辨析、解釋和論證某種觀點。

3．理解和把握國家相關(guān)政策和方針，結(jié)合國際、國內(nèi)政治經(jīng)濟和社會生活背景，運用經(jīng)濟學(xué)的基本知識和方法，認識和評價有關(guān)理論問題和實際問題。

政治經(jīng)濟學(xué)部分：（75分）

（一）導(dǎo)論

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系、政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象和范圍、經(jīng)濟規(guī)律。

（二）商品與貨幣

具體勞動與抽象勞動、勞動二重性與商品二因素及其關(guān)系，私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品生產(chǎn)的基本矛盾；

價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、貨幣的本質(zhì)、貨幣的職能、貨幣流通規(guī)律；

價值規(guī)律的內(nèi)容、價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式以及價值規(guī)律的作用。

（三）資本與剩余價值

資本總公式的矛盾及其解決，勞動力商品的價值與使用價值，剩余價值的生產(chǎn)，資本的本質(zhì)、不變資本與可變資本、把資本劃分為不變資本和可變資本的依據(jù)和意義，絕對剩余價值、相對剩余價值、超額剩余價值以及三者的相互關(guān)系，現(xiàn)代生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的源泉； 工資的本質(zhì)。

（四）資本積累與再生產(chǎn)

資本積累、資本積累的實質(zhì)；

資本價值構(gòu)成和技術(shù)構(gòu)成的關(guān)系、資本有機構(gòu)成、資本有機構(gòu)成不斷提高的原因，資本積聚與資本集中，相對過剩人口的形成。

（五）資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)

產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的基本條件；

固定資本和流動資本、把資本劃分為固定資本和流動資本的依據(jù)和意義，生產(chǎn)資本兩種劃分的區(qū)別；

加速資本周轉(zhuǎn)的意義和途徑。

（六）社會總資本在生產(chǎn)與經(jīng)濟危機

研究社會總資本運動的出發(fā)點和核心問題；社會總資本簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件及其經(jīng)濟含義；社會總資本擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件及其經(jīng)濟含義；

經(jīng)濟危機的實質(zhì)與根源，固定資本更新是資本主義經(jīng)濟危機周期性存在的物質(zhì)條件。

（七）剩余價值的分配

平均利潤的形成過程、平均利潤的決定因素；

股份資本和股票價格；

虛擬資本及其與實際資本的關(guān)系、虛擬資本的作用；

地租的本質(zhì)，級差地租產(chǎn)生的條件與原因、絕對地租產(chǎn)生的條件和原因，土地價格及其變動趨勢。

（八）壟斷資本主義的發(fā)展演變與經(jīng)濟全球化

壟斷的形成、壟斷與競爭的關(guān)系、壟斷條件下競爭存在的原因及其特點，壟斷價格； 經(jīng)濟全球化性質(zhì)的二重性。

（九）社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度

堅持公有制經(jīng)濟的主體地位；鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。

（十）社會主義市場經(jīng)濟體制

市場和計劃兩種資源配置方式的DIM特征，經(jīng)濟體制的含義；

社會主義市場經(jīng)濟運行中的經(jīng)濟機制（價格機制、供求機制、競爭機制、風(fēng)險機制）及其特征；

健全社會主義現(xiàn)代市場體系。

（十一）社會主義市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)

微觀基礎(chǔ)的基本特征、市場經(jīng)濟微觀基礎(chǔ)的形成條件：明確的產(chǎn)權(quán)界定；

現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征、公司的法人治理結(jié)構(gòu)；

中國農(nóng)戶經(jīng)營的利弊，農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度改革與農(nóng)戶經(jīng)營的關(guān)系。

（十二）收入分配與社會保障

政府進行再分配的原因以及再分配的功能，按勞分配與生產(chǎn)要素按貢獻分配的基本含義和要求；

當(dāng)前我國收入分配差距、及分配制度改革和分配關(guān)系的調(diào)整，當(dāng)前我國分配制度的改革重點和政策取向；

社會保障制度的功能、建立健全多層次社會保障制度。

（十三）社會主義市場經(jīng)濟中的對外經(jīng)濟關(guān)系

我國對外開放的發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化開放結(jié)構(gòu)。

（十四）宏觀經(jīng)濟運行與調(diào)控

通貨膨脹的類型和危害、對當(dāng)前我國通貨膨脹的認識；

宏觀調(diào)控的目標；

宏觀調(diào)控政策及其運用（財政政策的手段及其運用、貨幣政策的手段及其運用）。

（十五）經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵、經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的聯(lián)系和區(qū)別；“十二五”時期我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的趨勢和重點；

可持續(xù)發(fā)展的含義及其特征。

《微觀經(jīng)濟學(xué)》部分

（一）消費者行為

1、掌握效用最大化的模型，理解消費者均衡的條件和原則，推導(dǎo)收入提供曲線和價格提供曲線，推導(dǎo)需求函數(shù)和曲線。

2、理解替代效應(yīng)和收入效應(yīng)，能計算和畫出正常品、一般低檔品和吉芬商品希克斯分解。

3、應(yīng)用：能解釋為什么勞動供給曲線的形狀，能理解稅收對消費者行為的影響。

（二）生產(chǎn)者行為

1、長期和短期的生產(chǎn)的概念、圖形、基本規(guī)律和相互關(guān)系。

2、長期和短期的成本的概念、圖形、基本規(guī)律和相互關(guān)系

3、理解成本最小化和產(chǎn)量最大化的基本原則和條件。

4、完全競爭市場上廠商利潤最大化行為和原則，長期和短期的供給曲線，能理解完全競爭廠商的效率特性。

（三）完全競爭市場均衡與福利

1、理解完全競爭市場的局部均衡，掌握均衡價格、產(chǎn)量的概念和計算、能理解均衡的變動，能掌握彈性的概念和計算。

2、理解消費者剩余、生產(chǎn)者剩余和總剩余的概念，能計算各種剩余和進行相應(yīng)的分析。

3、理解完全競爭市場一般均衡的概念，掌握帕累托最優(yōu)的基本含義，掌握基本的埃奇沃思圖的分析方法，理解一般均衡和帕累托最優(yōu)的關(guān)系。

4、能運用上述概念和方法分析稅收、補貼、關(guān)稅等實際經(jīng)濟現(xiàn)象對消費者、生產(chǎn)者和市場的影響。

（四）不完全競爭

1、掌握壟斷廠商的基本概念、形成原因和自然壟斷的特點；壟斷廠商的均衡原則和圖形；壟斷廠商的效率評價和福利損失；自然壟斷廠商的管制；價格歧視行為

2、壟斷競爭廠商的特點，長期和短期的均衡、效率評價。

3、寡頭廠商的含義和特點；掌握卡特爾模型、古諾模型、伯特蘭模型的經(jīng)濟學(xué)含義和計算。

4、理解博弈論的概念和基本要素，掌握占優(yōu)策略和占優(yōu)策略均衡，掌握納什均衡，理解囚徒困境等經(jīng)典博弈模型。

（五）外部性和公共物品

1、掌握外部性的含義和表現(xiàn)，理解外部性的效率，掌握外部性的治理方法、理解科斯定理。

2、理解排他性（非排他性）、競爭性（非競爭性）的含義，掌握物品的分類，并能舉出實際例子。

3、理解公共物品的概念及產(chǎn)生的問題，理解共有資源概念及產(chǎn)生的問題

（六）不對稱信息

1、理解什么是信息和信息不對稱，舉出不同市場上的信息不對稱的例子。

2、掌握逆向選擇的基本概念、問題和表現(xiàn)；理解什么是信號發(fā)送和信號甄別。

3、掌握道德的基本概念、問題和表現(xiàn)；理解解決道德風(fēng)險的基本方法。

（七）要素市場

1、掌握要素需求的概念、特點，要素需求曲線的形成。

2、掌握要素需求的概念、特點，要素供給曲線的形成。

3、掌握競爭性要素市場的均衡，理解壟斷性要素市場的均衡。

《宏觀經(jīng)濟學(xué)》部分

（一）國民收入核算理論

1、國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP：GDP指標的定義； GDP指標的各種相關(guān)指標定義；GDP的三種核算方法。

2、消費者價格指數(shù)CPI：CPI指標的定義；PPI、GDP求實指數(shù)與CPI的關(guān)系；CPI、實際GDP、名義GDP、通貨膨脹率的計算。

（二）簡單的凱恩斯主義模式

1、簡單模型的理論基礎(chǔ)：凱恩斯的“三大心理規(guī)律”。

2、消費需求和投資需求：凱恩斯主義的消費需求函數(shù)；投資需求函數(shù)。

3、兩部門經(jīng)濟體系的宏觀均衡和乘數(shù)原理：兩部門經(jīng)濟體系的均衡國民收入決定條件；乘數(shù)原理。

4、三部門經(jīng)濟體系和宏觀均衡和平衡預(yù)算原理：三部門經(jīng)濟體系的均衡國民收入決定條件；平衡預(yù)算原理。

（三）擴大的凱恩斯主義模型

1、IS曲線的推導(dǎo)： IS曲線的幾何推導(dǎo)過程；IS曲線的經(jīng)濟含義。

2、LM曲線的推導(dǎo)：LM曲線的幾何推導(dǎo)過程；LM曲線的經(jīng)濟含義。

3、IS-LM模型：IS-LM模型的經(jīng)濟含義；運用IS-LM模型解釋財政政策變動效果；運用IS-LM模型解釋貨幣政策變動效果。

（四）一般的凱恩斯主義模型

1、總需求曲線：總需求曲線推導(dǎo)的數(shù)學(xué)條件；總需求曲線的幾何推導(dǎo)過程；總需求曲線的經(jīng)濟含義。

2、總供給曲線：總供給曲線推導(dǎo)的數(shù)學(xué)條件；總供給曲線的幾何推導(dǎo)過程；總供給曲線的經(jīng)濟含義。

3、一般的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟模型：AD-AS模型的經(jīng)濟含義；運用AD-AS模型解釋總需求政策變動效果；運用AD-AS模型解釋總供給政策變動效果。

（五）財政政策

1、財政政策的作用機制：收支變動原理的含義；斟酌使用的財政政策。

2、財政政策工具：公債原理；公債募集資金的基本過程。

3、財政政策的效力分析：政策時滯；利益集團的阻撓；預(yù)期因素的影響；擠占效應(yīng)。

六）貨幣政策

1、貨幣政策的作用機制：貨幣政策的傳導(dǎo)機制；市場利率的形成機制。

2、貨幣政策工具：法定準備率的含義和功能；公開市場業(yè)務(wù)的含義和功能；再貼現(xiàn)率的含

義和功能。

3、貨幣政策的效力分析：利率對貨幣供給變動的彈性；投資對利率變動的彈性；投資乘數(shù)；蕭條時期的貨幣政策效力分析。

（七）短期宏觀經(jīng)濟問題

1、失業(yè)：失業(yè)的含義；失業(yè)的類型；“奧肯定律”。

2、通貨膨脹：通貨膨脹的含義；通貨膨脹的類型；通貨膨脹效應(yīng)。

3、失業(yè)和通貨膨脹的治理政策：菲利普斯曲線；長期菲利普斯曲線和短期菲利普斯曲線；安全區(qū)域；反失業(yè)和反通貨膨脹的政策措施。

（八）長期宏觀經(jīng)濟問題

1、經(jīng)濟增長：經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的比較；經(jīng)濟增長的核算方程。

2、經(jīng)濟周期：經(jīng)濟周期的定義；乘數(shù)-加速數(shù)模型。

三、其他相關(guān)內(nèi)容

1． 本試卷全卷總分150分，其中政治經(jīng)濟學(xué)部分共75分；

2． 政治經(jīng)濟學(xué)部分的主要題型有辨析題、簡答題、論述題三種類型。

第五篇：試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實意義

試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實意義

炎帝和黃帝是中華民族的始祖，也是中華民族五千年文明的創(chuàng)始者，海峽兩岸人民都是炎帝和黃帝的后裔。今年5月22日新聞報道，臺灣人民做大壽司，紀念炎帝神農(nóng)誕辰（農(nóng)歷四月二十六）。1992年、1993年在炎帝神農(nóng)生辰期間，湖北隨州市先后舉辦了“炎黃文化與現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會和首屆“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”。以后每年炎帝神農(nóng)的誕辰都舉辦隆重的紀念活動。為了弘揚炎帝神農(nóng)文化，促進海峽兩岸交流，湖北省今年又舉辦海峽兩岸炎帝神農(nóng)文化論壇，這是一件很有意義的事情。本文擬就炎帝神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕文化來分析他的偉大貢獻和歷史意義與現(xiàn)實意義。

一、炎帝神農(nóng)首創(chuàng)農(nóng)耕的偉大貢獻和歷史意義

（一）農(nóng)耕是偉大的歷史變革

在我國眾多的古籍中，有許多炎帝神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕文化的記載，摘錄幾段如下：

“古者民茹草飲水，采果木之實，食贏蜮之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕、肥磽、高下。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。（《淮南子〃修務(wù)訓(xùn)》）

“民人食肉、飲血、被毛，至于神農(nóng)，以為行蟲走

相應(yīng)的條件下，農(nóng)耕才能成為可能。這些條件主要有生產(chǎn)工具、居住條件、儲藏條件等。這種對農(nóng)耕條件的需求，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的創(chuàng)新、居所條件的改善和儲藏器皿的發(fā)明。炎帝神農(nóng)在發(fā)明農(nóng)耕的同時，也創(chuàng)造和改善了相應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)條件。

1、首創(chuàng)耒耜等農(nóng)耕生產(chǎn)工具。從采集狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生產(chǎn)，兩者勞動對象不同，方法不同，使用的工具也不同，后者比前者遠為復(fù)雜細致。采集狩獵生產(chǎn)只需要簡單的收割、打擊、射殺（弓箭）等工具。而農(nóng)耕生產(chǎn)從整地、播種、中耕、施肥、灌溉、到收獲、儲藏等有一系列的工序，沒有相應(yīng)的工具，生產(chǎn)就無法進行。元代農(nóng)學(xué)家王禎曾說過，“非器田不成”。炎帝神農(nóng)適應(yīng)這種生產(chǎn)客觀的要求，發(fā)明耒耜，《易〃系辭下傳》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”耒和耜都是木制啟土工具，是當(dāng)時從事農(nóng)耕生產(chǎn)最主要的工具。從當(dāng)時的水平來看，是一項很重要的發(fā)明。

2、建造定居住所。在神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕以前，人們靠采集漁獵為生，經(jīng)常流徙不定，只能“緣水而居”（《列子〃湯問》）、“穴居而野處”（《易〃系辭》）。極不適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)的要求。種植農(nóng)作物，需要選擇適宜的土地，定居守護和管理。這就需要建造人工居所，擺脫依賴天然洞穴居住的被動局面。所以原始農(nóng)業(yè)和定居生活是密

影響農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展。相傳神農(nóng)為了解除人類生存受到的威脅，更好地發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，深入山野,辯嘗各種草木的性味，從而發(fā)明用中草藥醫(yī)治疾病和創(chuàng)傷的方法。《世本〃作》說：“神農(nóng)和藥濟人?！薄兜弁跏兰o》說：“神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，就夭傷之命……。”《史記〃三皇本紀》也說：“神農(nóng)……始嘗百草，始有醫(yī)藥。”這些說明，自神農(nóng)開始，古代才有中醫(yī)中藥，神農(nóng)是我國醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人。也正因為如此，秦漢之際成書的第一部藥物學(xué)典才名之曰《神農(nóng)本草經(jīng)》。

（三）農(nóng)耕文化促進了中華民族的形成和發(fā)展 原始社會晚期，在當(dāng)時廣袤的中華大地上逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大氏族集團。根據(jù)各種記載和傳說，大致可以認定上古中華民族就是由這三大氏族集團融合而成的。炎黃集團中，黃帝由于戰(zhàn)勝了炎帝神農(nóng)族、東夷九黎族（以蚩尤為首），成為氏族部落聯(lián)盟的盟主，成為最先統(tǒng)一中原地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，以后又戰(zhàn)勝三苗族，加速了三大氏族集團的融合。黃帝就自然的被推崇為中華民族的共同祖先。

而炎帝神農(nóng)族由于較早地掌握了當(dāng)時最先進的農(nóng)耕文化，有較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)，人口得到迅速的增長，地盤不斷擴大，在三大集團中占據(jù)有利地位。即使在今天，我們從歷史遺跡，依然可以看到炎帝神農(nóng)活動廣闊的范圍。如陜西寶雞渭河流域一帶是炎帝神農(nóng)最早農(nóng)耕種粟

（四）農(nóng)耕文化促進了中華文明的形成和發(fā)展 根據(jù)炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕推斷，神農(nóng)的時代，大體上是新石器時代中晚期，當(dāng)時是氏族社會，沒有國家，沒有階級，不屬于文明社會。隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展和繁榮，中華大地上逐步地出現(xiàn)一些文明因素、出現(xiàn)一些文明地點和文明核心地區(qū)，這正是文明起始階段的表現(xiàn)。在這樣一個時代，炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕對中華文明的貢獻主要有以下三個方面：

1、為文明社會的誕生打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。神農(nóng)時代，我國的農(nóng)耕文化，已逐步發(fā)展起來。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時馴化栽培的主要農(nóng)作物有芋、粟、稻、黍、油菜、小麥、大麥、高粱、稷、葫蘆、白菜（或）芥菜、麻、花生、芝麻、甜瓜、蠶豆、蓮子、菱角等，從種類上分，已栽培成功了糧食作物、纖維作物和蔬菜作物。

馴化飼養(yǎng)的主要動物有豬、狗、羊、牛、馬、雞、驢、鴨、蠶等，除了食用、役用外，還建立了原始的蠶絲業(yè)。中植業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)并存，互相促進，推動了社會經(jīng)濟進一步繁榮。從而引起社會政治、經(jīng)濟、文化一系列變化，這些變化主要有，農(nóng)產(chǎn)品的增加、手工業(yè)的進步，社會分工的擴大，腦力勞動和體力勞動的分離、剩余產(chǎn)品的增長，私有制的產(chǎn)生、階級的分化、文字的創(chuàng)造、文化科學(xué)的興起和國家政權(quán)的形成。這些變化，最終導(dǎo)致了文明社會的誕生?？梢哉f沒有農(nóng)耕文化就沒有文明

生了原始的歌舞和樂器，還有裝飾文化、集市文化、茶文化等等，傳說這些都與神農(nóng)有關(guān)，是神農(nóng)對原始精神文化的貢獻。

另一方面，神農(nóng)及其族人，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗一代代地傳承，使他們在思想觀念中產(chǎn)生了總結(jié)經(jīng)驗，改造自然，人和自然和諧相處，掌握和運用自然規(guī)律的思想。這些思想有的后來成為道家思想的源頭，有的成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細作綜合技術(shù)體系思想的源頭。炎帝神農(nóng)在制耒耜、創(chuàng)耕耘、植五谷、嘗百草、療民疾、馴畜禽、養(yǎng)動物等勞動實踐中，培養(yǎng)了勤勞勇敢，不怕困難，自強不息，開拓進取的奮斗精神。這些精神后來都成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為我們民族的重要精神遺產(chǎn)。

二、原始農(nóng)耕文化的發(fā)展及其現(xiàn)實意義

（一）原始農(nóng)耕的發(fā)展

農(nóng)業(yè)可以分為原始農(nóng)業(yè)（使用木石農(nóng)具）、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（使用金屬農(nóng)具）、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（使用現(xiàn)代化農(nóng)具）三種歷史形態(tài)。自炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕進入原始農(nóng)業(yè)階段后，原始農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，至夏朝時出現(xiàn)了金屬農(nóng)具，已有精耕細作技術(shù)的萌芽。至戰(zhàn)國、秦漢時期，精耕細作已發(fā)展為成熟的技術(shù)，終于形成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細作綜合技術(shù)體系。這個綜合技術(shù)體系是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，它是以集約的土地利用方式為基礎(chǔ)，包括改善農(nóng)業(yè)

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各個方面。正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，人們看到了生物體這一部位與那一部位之間的聯(lián)系，這一生育階段與那一生育階段之間的關(guān)聯(lián)，看到了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種生物之間的關(guān)聯(lián)，并加以利用。也正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，我國古代農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中廢棄物質(zhì)的再利用。在“三才”理論系統(tǒng)中，人不是以自然主宰者身份出現(xiàn)的，而是自然過程的參與者，人與自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系，因而產(chǎn)生保護自然的思想。人可以干預(yù)自然，但不能凌駕于自然之上，違反客觀規(guī)律。因此中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)總是強調(diào)因時因地因物制宜，即所謂“三宜”，把這看做一切農(nóng)業(yè)舉措必須遵循的原則。但在客觀規(guī)律面前，并非無能為力，人們認識了客觀規(guī)律，就有了主動權(quán)，可以“盜天地之時利”，可以“人定勝天”。“三才”理論要求，精耕細作要在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，以爭取高產(chǎn)?？傊叭拧崩碚撝邪芏啾孀C的科學(xué)思想，為科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提供了具體的指導(dǎo)原則，在社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中，將發(fā)揮巨大的作用。

2、重新認識精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，對堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有重要意義。眾所周知，西方式的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，雖然取得了重大的成就，但由于西方近代自然科學(xué)是把自然界分解成各個部分，分別進行研究的，對事

1積，已是一條行不通的途徑。所以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)唯一可供選擇的途徑就是走集約經(jīng)營，提高單產(chǎn)的道路。而這正是精耕細作給我們指出的方向。