第一篇：【社會(huì)學(xué)概論】高職院校文科生的艱難處境

南京市城市職業(yè)學(xué)院人文科學(xué)系傳媒策劃與管理2班 朱璐 11305045

高職院校文科生的艱難處境

摘要： 隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)的教育水平也有明顯的提高。而社會(huì)上涌現(xiàn)一批高學(xué)歷

人才，高職畢業(yè)生、本科畢業(yè)生甚至研究生面臨巨大的就業(yè)壓力

關(guān)鍵詞：高職院校 文科畢業(yè)生 就業(yè)影響因素 就業(yè)領(lǐng)域

我們從南京市的高職畢業(yè)生進(jìn)行小范圍的調(diào)查，選取周邊的幾個(gè)學(xué)校如南京特殊教育學(xué)院、金陵科技學(xué)院、南京衛(wèi)校的高職文科生為樣本，進(jìn)行抽樣調(diào)查。首先我們從網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于南京市各個(gè)學(xué)校的文科畢業(yè)生情況

分析，呈現(xiàn)五大特點(diǎn)：一是理工類畢業(yè)生就業(yè)好于文科類、藝體類和醫(yī)學(xué)類，特別是技術(shù)性比較強(qiáng)的工科

專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量較高。二是高校特色優(yōu)勢(shì)專業(yè)就業(yè)率較高。高校中師資力量較強(qiáng)的傳統(tǒng)專業(yè)就業(yè)質(zhì)量

好，而高校新開設(shè)的部分專業(yè)、理工類院校開設(shè)的文科專業(yè)就業(yè)相對(duì)較弱。三是高職專科畢業(yè)生就業(yè)率高

于本科生、研究生。南京市委教科工委統(tǒng)計(jì)表明，2011年研究生及本科生的初次就業(yè)率低于專科生；專科、高職層次畢業(yè)生就業(yè)情況明顯好于本科生。部分高職專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率達(dá)到100％，甚至出現(xiàn)供不應(yīng)求的情

況。尤其是理工科的高職院校就業(yè)率相當(dāng)驚人。

文科生僅有幾個(gè)專業(yè)的基業(yè)前景較為好些，如金融、會(huì)計(jì)、語(yǔ)言類、人力資源管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、傳媒類，這幾年也成了大家趨之若鶩的專業(yè)，雖然文科的專業(yè)領(lǐng)域相當(dāng)多，但是文科生的數(shù)量也很多，這樣畢業(yè)之

后的就業(yè)前景同樣令人堪憂，很多高職文科畢業(yè)生只能在家待業(yè)，一家一家的用人單位推薦自己。而有些

專業(yè)頗為冷門，比如考古這種累人也沒(méi)有太多大的成就未來(lái)一片渺茫的專業(yè)出來(lái)之后的就業(yè)就是一個(gè)大問(wèn)

題了。文科相對(duì)較為簡(jiǎn)單，學(xué)術(shù)性并不是很強(qiáng)，選擇的人多，崗位卻不多，這樣僧多粥少的局面造成了現(xiàn)

在的尷尬，中國(guó)缺乏的是理工類人才，它們可以在航天化學(xué)物理等多方面全面開花，中國(guó)的理工類落后于

其他國(guó)家，所以需要大量人才，這樣更無(wú)高職文科畢業(yè)生的立足之地。

仔細(xì)思考，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)高職畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題分為以下幾個(gè)因素

（1）經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)就業(yè)產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)就業(yè)產(chǎn)生深

遠(yuǎn)影響；經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和收入差距對(duì)畢業(yè)生就業(yè)去向產(chǎn)生直接影響。

（2）政府因素：大學(xué)生就業(yè)受到政府就業(yè)政策的直接影響；政府對(duì)大學(xué)生就業(yè)產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用；政府管理體

制與服務(wù)體系也會(huì)對(duì)大學(xué)生就業(yè)產(chǎn)生影響。

（3）用人單位因素：追求高學(xué)歷高職稱對(duì)畢業(yè)生；要求有工作經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先，缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)制提高就業(yè)

門檻；隱性或顯性的存在對(duì)性別、戶籍、健康、院校甚至身高相貌歧視，形成不公平的就業(yè)環(huán)境。

（4）就業(yè)服務(wù)不到位：就業(yè)政策的落實(shí)和宣傳力度不夠；勞動(dòng)和社會(huì)保障部門、教育行政部門、學(xué)校之間

缺乏有效的配合和溝通。

（5）家庭因素父母與子女觀念不一致，會(huì)與子女發(fā)生分歧，在中國(guó)的教育模式下，子女多數(shù)最后還是會(huì)屈

服，聽(tīng)從父母的影響，導(dǎo)致專業(yè)的選擇出現(xiàn)一定的趨向化。

（6）畢業(yè)生就業(yè)觀念、心態(tài)存在偏差：畢業(yè)生就業(yè)觀念會(huì)對(duì)其擇業(yè)行為產(chǎn)生影響；置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，高

校畢業(yè)生的就業(yè)心態(tài)不夠理性和成熟；畢業(yè)生對(duì)找到合適的工作缺乏足夠的自我認(rèn)識(shí)。

（7）就業(yè)期望過(guò)高：畢業(yè)生普遍存在一種追求“大城市、高薪水、舒適崗位”的心態(tài)，他們最向往的工作單

位恰恰是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)比較激烈、用人也比較少的一些單位，這就進(jìn)一步加劇了就業(yè)難度。

（8）缺乏社會(huì)實(shí)踐：由于多年生活在封閉單一的學(xué)校環(huán)境中，對(duì)社會(huì)缺乏基本的了解，面臨就業(yè)時(shí)心性焦

躁又手忙腳亂，在學(xué)校忙于學(xué)習(xí)很少參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

我個(gè)人覺(jué)得，同樣作為高職文科生我們應(yīng)該把自己的所學(xué)專業(yè)學(xué)精，學(xué)踏實(shí)了，不能只求表面的東西，而

是從里到外的去鉆研這樣才能和別人有區(qū)別。真金不怕火煉，什么都學(xué)好了再難也不怕找不到工作。在就

業(yè)過(guò)程中，遇到挫折時(shí)難免的，我們應(yīng)該用冷靜和坦然的態(tài)度待之，客觀地分析自己失敗的原因，進(jìn)行正

確的歸因。做到知己知彼，知彼就是了解用人單位的需要。知己就是實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己，對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)。要客觀、正確地認(rèn)識(shí)自己德智體諸方面的情況，自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，缺點(diǎn)和短處，自己的性格、興趣、特長(zhǎng)，要明確自己想做什么，了解職業(yè)特點(diǎn)，找到適合自己的職業(yè)方向，揚(yáng)長(zhǎng)避短，用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待自己，要知道自身存在的某些缺點(diǎn)并不可怕，可以先就業(yè)然后在工作崗位上不斷克服缺點(diǎn)，發(fā)展和完善自己。[1]高職院校注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，這為高職學(xué)生提供了良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。當(dāng)然，高職學(xué)生要想自主創(chuàng)業(yè)并不容易，必須要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、淵博的知識(shí)及承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和戰(zhàn)勝困難的信心。要學(xué)會(huì)觀察市場(chǎng)、了解現(xiàn)狀，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等科技手段搜取各種相關(guān)信息，熟悉所要進(jìn)入的行業(yè)。只有掌握了該行業(yè)的相關(guān)知識(shí)，才能總結(jié)規(guī)律，找到成功的鑰匙。同時(shí)還要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。[2]

[1]王永成.高職畢業(yè)生就業(yè)心態(tài)和觀念存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].中國(guó)輕工教育,2010(3):

[2]王茂.高職畢業(yè)生擇業(yè)觀:問(wèn)題、歸因與對(duì)策[J].教育探索,2010(8):138-139.

第二篇：淺談高職院校《社會(huì)學(xué)概論》課程教學(xué)探索論文

論文關(guān)鍵詞 高職院校 《社會(huì)學(xué)概論》 課程教學(xué)

論文摘 要 《社會(huì)學(xué)概論》課程因其實(shí)用性和科學(xué)性，越來(lái)越多成為很多非社會(huì)學(xué)專業(yè)的開設(shè)課程，而高職院校因其獨(dú)特的學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，更對(duì)概念和理論系統(tǒng)比較復(fù)雜的《社會(huì)學(xué)概論》課程教學(xué)提出了要求，筆者認(rèn)為，在高職《社會(huì)學(xué)概論》課程教學(xué)過(guò)程中，要明確學(xué)生參與的教學(xué)理念，同時(shí)綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，幫助其更好認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)。

《社會(huì)學(xué)概論》課程是從社會(huì)整體出發(fā)研究社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)行規(guī)律的一門基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、綜合性較強(qiáng)的課程，既是社會(huì)學(xué)專業(yè)的入門課程，又因其的實(shí)用性和科學(xué)性，成為很多非社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容,目前我院的物業(yè)管理專業(yè)將《社會(huì)學(xué)概論》作為必修課程。對(duì)非社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，《社會(huì)學(xué)概論》這門課程包含概念和理論系統(tǒng)比較復(fù)雜，尤其是對(duì)于基礎(chǔ)較差、求知欲較弱、學(xué)習(xí)急功近利等特點(diǎn)高職院校的學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的難度，同時(shí)高職更重視學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新能力開發(fā)與培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，并幫助學(xué)生適應(yīng)迅息萬(wàn)變的社會(huì)。

對(duì)此，如何結(jié)合高職學(xué)生特點(diǎn)，改善《社會(huì)學(xué)概論》這種基礎(chǔ)入門課程的教學(xué)效果，使學(xué)生會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)、善學(xué)，筆者在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了潛心的探索與實(shí)驗(yàn)。

一、一種教學(xué)理念——學(xué)生參與

二十世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著高等教育改革的不斷深化，傳統(tǒng)的“滿堂灌式”、以教師為主體的教學(xué)理念，越來(lái)越引起學(xué)界反思，尤其對(duì)高職院校來(lái)講，特殊的學(xué)生特點(diǎn)更對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念提出了挑戰(zhàn)，“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的新型教育模式應(yīng)運(yùn)而生，它明確了學(xué)生參與的教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，具體看來(lái)可從以下幾個(gè)方面操作。

1.明確學(xué)生需求是學(xué)生參與的根本

明確學(xué)生參與的教學(xué)理念，就要求教師在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)用心去體察學(xué)生的需求。

對(duì)于《社會(huì)學(xué)概論》這門課程，教師要結(jié)合學(xué)科性質(zhì)和高職學(xué)生的特點(diǎn)確立合理的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教育觀念。非社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)只是為了擴(kuò)充知識(shí)和提高能力，不能像社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生一樣從事相關(guān)的職業(yè)。他們關(guān)注的是了解與社會(huì)、自身、生活和專業(yè)相關(guān)的一些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，并進(jìn)而能掌握觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的方法，達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，并適應(yīng)迅息萬(wàn)變的社會(huì)，而不只是掌握理論。

2.創(chuàng)造參與機(jī)會(huì)是學(xué)生參與的前提

在《社會(huì)學(xué)概論》的教學(xué)過(guò)程中，本人注重引導(dǎo)學(xué)生在課堂中的參與，將學(xué)生推向教學(xué)的舞臺(tái)中央，主要采取以下方法：

第一，學(xué)生參與教學(xué)。使學(xué)生參與到教學(xué)內(nèi)容的選擇中，要求教師對(duì)教學(xué)課題有所選擇。一方面要能夠與學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，并且能夠聯(lián)系學(xué)生所掌握的背景知識(shí)以及生活應(yīng)用知識(shí)實(shí)際，另一方面要結(jié)合學(xué)生的能力，讓學(xué)生參與到教學(xué)內(nèi)容中，這樣學(xué)生就會(huì)傾注很大的熱情在學(xué)習(xí)中。

第二，學(xué)生參與課堂互動(dòng)。學(xué)生參與理念告訴我們，學(xué)生也能是學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)造者，學(xué)生參與課堂互動(dòng)，有利于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，挖掘潛能。如下文所示，教師可采用多元化的教學(xué)方法，如案例分析法、討論法等為學(xué)生參與課堂互動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，除此之外，教師可引用一些活潑有效的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。講到“社會(huì)化”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，筆者借鑒心理學(xué)中的“我的生命線”這一活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生回顧自己從出生到現(xiàn)在甚至未來(lái)的成長(zhǎng)歷程和規(guī)劃。學(xué)生在體驗(yàn)心理游戲的形式中，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)化過(guò)程中家庭、朋友、同學(xué)、老師等多群體的影響，對(duì)社會(huì)化的過(guò)程有了真切的理解。

二、多種教學(xué)方法——綜合使用 優(yōu)化組合在《社會(huì)學(xué)概論》課堂中，為了達(dá)到最佳的教學(xué)效果，需要根據(jù)各種教學(xué)方法的特征，選擇一種或幾種最優(yōu)的教學(xué)方法，加以綜合運(yùn)用。

1.角色扮演法

角色扮演顧名思義就是借著扮演角色的方式來(lái)達(dá)到體驗(yàn)及學(xué)習(xí)的目的。在教學(xué)中，為了使學(xué)生更深地體會(huì)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，本人在《社會(huì)學(xué)概論》教學(xué)的過(guò)程中嘗試運(yùn)用角色扮演法來(lái)輔助教學(xué)，讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)理論知識(shí)和社會(huì)情景的了解，進(jìn)行角色演繹。

在“社會(huì)互動(dòng)”一章的學(xué)習(xí)中，教師可要求學(xué)生以小組為單位，在前期準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上表演一段生活中的互動(dòng)場(chǎng)景，如社會(huì)沖突，合作、競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)制等內(nèi)容，以及語(yǔ)言溝通和非語(yǔ)言溝通等溝通方式，對(duì)生活中的社會(huì)互動(dòng)有更加直接的認(rèn)識(shí)，角色扮演完成后，由教師和本小組及其他小組成員進(jìn)行反饋評(píng)價(jià)，各小組結(jié)合情景模擬效果，展開交流切磋，提出質(zhì)疑，分享成果。

在角色扮演中，學(xué)生作為課堂的主體，掌握了學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新潛能，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的熱愛(ài)。

2.討論式教學(xué)法

討論式教學(xué)法，指在教師的指導(dǎo)下，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，讓全班學(xué)生或小組成員圍繞某一中心問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，并通過(guò)師生、生生間的多邊交流，尋求獲取真知和全面提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式。

在“文化”一章的學(xué)習(xí)中，筆者就提出選題——“談?wù)勀慵亦l(xiāng)的文化”，引導(dǎo)學(xué)生從生活中尋找文化元素，同學(xué)們紛紛積極參與，從飲食、娛樂(lè)、名聲、姓氏等角度闡釋自己眼中的文化，將專業(yè)視角和普通生活結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

為了保證討論式教學(xué)的效果，教師應(yīng)注意以下幾個(gè)因素：把握選題，確切有效；把握預(yù)習(xí)，有備而來(lái)；把握方向，避免離題；把握時(shí)間，充分討論；把握評(píng)價(jià)，及時(shí)反饋。在討論前、討論中、討論后整個(gè)過(guò)程中動(dòng)態(tài)監(jiān)控，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)理論和概念有更加清晰的認(rèn)識(shí)。

3.案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是以學(xué)生為主體，在教師的指導(dǎo)下，運(yùn)用所學(xué)理論，對(duì)典型案例進(jìn)行分析、思考以及相互間進(jìn)行討論和爭(zhēng)辯，以提高思維、推理和處理問(wèn)題能力的教學(xué)過(guò)程。

比如在“社會(huì)問(wèn)題”一章的學(xué)習(xí)中，教師可選擇當(dāng)前比較熱門的“大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題”，提供幾位成功就業(yè)和無(wú)法就業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生的自身狀況和求職過(guò)程的案例，要求學(xué)生貼近生活,接近社會(huì)，認(rèn)真研究分析，結(jié)合理論知識(shí)和自身了解，探討自己對(duì)就業(yè)問(wèn)題的認(rèn)知，同時(shí)幫助學(xué)生形成良好的就業(yè)態(tài)度和職業(yè)準(zhǔn)備。

案例教學(xué)是一種開放型教育，集科學(xué)性、實(shí)踐性、直觀性、啟發(fā)性、趣味性于一體，促進(jìn)了教學(xué)相長(zhǎng)，加深了學(xué)生對(duì)基本理論的理解，有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)中“填鴨式”灌輸知識(shí)的缺陷，是《社會(huì)學(xué)概論》教學(xué)中不可忽視的一種教學(xué)方法。

4.項(xiàng)目教學(xué)法

項(xiàng)目教學(xué)法，指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下親自處理一個(gè)項(xiàng)目的全過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生可以自行安排自己的學(xué)習(xí)行為，全部或部分獨(dú)立組織、安排學(xué)習(xí)行為，最后有明確而具體的成果展示，一般流程為“信息收集—方案設(shè)計(jì)—項(xiàng)目實(shí)施—成果展示—最終評(píng)價(jià)”。“

在“城市社區(qū)”一節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師可將城市社區(qū)的特點(diǎn)、發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢(shì)等作為學(xué)習(xí)項(xiàng)目由學(xué)生獨(dú)立探究的項(xiàng)目。首先，經(jīng)過(guò)師生共同設(shè)計(jì)和論證，將項(xiàng)目主體確定為“現(xiàn)代社會(huì)的城市社區(qū)建設(shè)”。然后，學(xué)生經(jīng)過(guò)社區(qū)調(diào)查和前期資料搜集，分組確定項(xiàng)目的主要目標(biāo)，或者為城市社區(qū)建設(shè)的主要措施；或者為城市社區(qū)服務(wù)工作的主要內(nèi)容，或者為和諧社區(qū)建設(shè)；或者完善為社區(qū)教育和衛(wèi)生等，并根據(jù)目標(biāo)確定相應(yīng)的工作方案。第三步，項(xiàng)目實(shí)施階段。根據(jù)項(xiàng)目目標(biāo)，不同組別的學(xué)生分別奔赴社區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，完成進(jìn)一步資料收集。第四步，匯總資料搜集的結(jié)果，撰寫社區(qū)建設(shè)方案，最后，各個(gè)小組展示研究成果，教師、小組成員和其他小組要從各個(gè)角度對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，以利于提高下一次項(xiàng)目教學(xué)的質(zhì)量。

項(xiàng)目教學(xué)法是一種典型的以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，在解決在處理項(xiàng)目中遇到的困難的同時(shí)，提高了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐操作的能力，對(duì)社會(huì)學(xué)的方法有所體會(huì)和了解，它改變了之前的閉門造車的做法，使學(xué)生學(xué)到了許多課本上、課堂上、理論上都無(wú)法學(xué)到的東西，還有助于營(yíng)造企業(yè)崗位氛圍，鍛煉學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力和適應(yīng)市場(chǎng)的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢振江，徐文濤.情景模擬教學(xué)—— 案例教學(xué)的拓展和深化[J].未來(lái)與發(fā)展，2010(9)．

[2]歐陽(yáng)曉明.提高社會(huì)學(xué)教學(xué)效果的探索與實(shí)踐[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4)．

作者簡(jiǎn)介：趙會(huì)鵬（1985-），女，河南鄭州人，武漢城市職業(yè)學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)。

第三篇：社會(huì)學(xué)概論

1簡(jiǎn)述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開拓7簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)機(jī)構(gòu)觀？社會(huì)的基6社區(qū)對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響？社區(qū)是社會(huì)和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會(huì)秩19全球化的特征？1全球化是一個(gè)客觀的歷

了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段2開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論4加哥學(xué)派在社會(huì)學(xué)研究方法方面有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì);在進(jìn)行定性分析的過(guò)程中,研究者又徐借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因.兩者的不同的:1找重點(diǎn)不同.定性分析著重事物質(zhì)的方面;定量分析著重實(shí)物量的方面2依據(jù)不同.定量分析的依據(jù)主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù);定性分析的依據(jù)主要是大量的歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)資料3手段不同.定量分析主要適用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量.統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等方法;定性分析則主要運(yùn)用邏輯推理.歷史比較等方法4學(xué)科基礎(chǔ)不同.定量分析是以概率論,社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ).而定性分析則以邏輯學(xué)歷史學(xué)為基礎(chǔ)5在研究中所處的層次不同.定量分析是為了更準(zhǔn)確的定性6結(jié)論表述形式不同.定量分析主要以數(shù)據(jù).模型.圖形來(lái)表述,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習(xí)俗的特征？1習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不同的社會(huì)發(fā)展水平.不同的階級(jí)層的人們會(huì)有不同的習(xí)俗3習(xí)俗,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習(xí)俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件變化,習(xí)俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來(lái)源于民族性。文化原本都是本民族的，具有民族個(gè)性的。文化民族性反映著一個(gè)民族的價(jià)值.性格和心理氣質(zhì)特征。當(dāng)與外來(lái)文化接觸后,常常會(huì)遇到相互排斥,甚至抵制.反抗,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級(jí)性。由階級(jí)性引發(fā)的沖突主要表現(xiàn)在價(jià)值觀和思想意識(shí)形態(tài)方面5如何理解社會(huì)化的內(nèi)涵？1從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過(guò)程2從內(nèi)容方面，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)3從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果6群體的特征？1有一定數(shù)量的社會(huì)成員2有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)3有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感4有一定的行為準(zhǔn)則5時(shí)間上有一定的持續(xù)性

本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基本相聯(lián)系而從在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而從在，它只是特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益7馬克思主義的社會(huì)觀？1社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物2勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展使的鑰匙3需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力4人類社會(huì)發(fā)展使一個(gè)自然歷史過(guò)程5馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀3社會(huì)的基本特征？1社會(huì)以人為本2社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)3社會(huì)以人與人的交往為紐帶4社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然4人的自然屬性和社會(huì)屬性？人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種的統(tǒng)一。一方面，人是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，因此人具有與動(dòng)物類似的自然屬性。如人的食、性、休息等在內(nèi)的生理需求；有遺傳和吧變異的等自然生物特征。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動(dòng)和行為都是直接或間接的通過(guò)社會(huì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而人具有社會(huì)的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種屬性的統(tǒng)一。社會(huì)屬性是人的根本屬性。人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一性，個(gè)人在社會(huì)生活中的受動(dòng)性與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一性，是社會(huì)化的客觀依據(jù)5設(shè)會(huì)唯名論和為實(shí)論的主要觀點(diǎn)？社會(huì)為名論認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的從在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱，用來(lái)方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)形式。這個(gè)思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。它否認(rèn)概念或共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)從在的。社會(huì)唯實(shí)論也稱社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯民論相反它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀從在。這個(gè)思想源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個(gè)別事物而從在的精神實(shí)體，同時(shí)作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識(shí)事物的抽象概念，它才后于個(gè)別事物文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面。一是通過(guò)形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系。二是通過(guò)社區(qū)生活方式，影響著人們對(duì)人文地理環(huán)境和時(shí)空的了解。三是通過(guò)參與社區(qū)生活，了解社會(huì)的規(guī)范以及這些規(guī)范對(duì)個(gè)人的約束形式。四是社區(qū)為個(gè)人提供廣闊的社會(huì)化場(chǎng)所和社會(huì)化服務(wù)方式，使社會(huì)化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。五是社區(qū)為個(gè)體提供新的社會(huì)角色扮演的機(jī)會(huì)。六是社區(qū)作為社會(huì)文化的縮影，能通過(guò)多種文化途徑傳播向人們傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成自己的價(jià)值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展8合作的類型？1自發(fā)性合作2制度化的傳統(tǒng)合作3指導(dǎo)性合作4契約式合作9家庭的特征？一是至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起；二是他們之間從在者某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事；三是他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換；四是他們共享許多事物，如吃飯，性生活等；五是成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，但同時(shí)有對(duì)孩子承擔(dān)某種保護(hù)、合作和撫養(yǎng)的義務(wù)，父母與子女相依為命；六是孩子之間從在兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助9家庭的功能？1規(guī)范性行為功能2經(jīng)濟(jì)生活功能3精神生活功能4教育功能5撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能10利益群體的特點(diǎn)？1利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系2群體規(guī)模具有不確定性3群體成員之間的交往具有多樣性11社會(huì)制度的層次？一是總體社會(huì)制度或者社會(huì)形態(tài)，如資本主義制度、社會(huì)主義制度等；二是社會(huì)不同領(lǐng)域或方面的制度，如家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育科學(xué)制度和政治制度；三是社會(huì)生活中具體的行為模式和辦事程序15社區(qū)的功能？1經(jīng)濟(jì)生活功能2社會(huì)化的功能3社會(huì)控制的功能4社會(huì)參與的功能5社會(huì)保障的功能序。由于社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動(dòng)的多級(jí)化，規(guī)范各個(gè)利益群體之間的沖突十分必要。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對(duì)社會(huì)群體活動(dòng)實(shí)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個(gè)事物。公共事物是涉及全體社會(huì)成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動(dòng)，如何使這些行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)過(guò)程被限制在社會(huì)的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國(guó)愛(ài)國(guó)宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動(dòng)宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動(dòng)，支持宗教教徒管理好宗教活動(dòng)場(chǎng)所6動(dòng)員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國(guó)宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個(gè)方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們?cè)谶@個(gè)空間共同生活2社區(qū)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會(huì)互動(dòng)3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個(gè)標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對(duì)社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。即通過(guò)開發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過(guò)程目標(biāo)，即促進(jìn)社區(qū)居民的社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問(wèn)題的能力17社會(huì)控制的內(nèi)容？1對(duì)社會(huì)行為的控制2對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制3對(duì)社會(huì)價(jià)值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會(huì)恐怖組織19我國(guó)家庭暴力的新特點(diǎn)？1家庭施暴者涉及各個(gè)階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強(qiáng)，后果嚴(yán)重

史進(jìn)程2全球化是一個(gè)多維度的過(guò)程3全球化是世界各國(guó)的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過(guò)程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國(guó)全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深，中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國(guó)家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂(lè)觀1改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會(huì)主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開放以來(lái)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動(dòng)性的空間3將市場(chǎng)機(jī)制引入社會(huì)制度體系，引發(fā)了社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)重大裂變，極大地改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制2簡(jiǎn)述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁(yè)和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢?，F(xiàn)代城市和工業(yè)社會(huì)的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡(jiǎn)述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說(shuō)明日常生活中人的互動(dòng)理論。它的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語(yǔ)言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺(jué)、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺(jué)方面，女性一般比男性敏感5在競(jìng)爭(zhēng)性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色

第四篇：社會(huì)學(xué)概論

《社會(huì)學(xué)概論》平時(shí)

1、何為社會(huì)角色？它有哪些類型？

答：人與人門的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，他是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。類型有：①先賦角色與自致角色。②自覺(jué)的角色與不自覺(jué)的角色。③規(guī)定性角色與開放性角色。④功利性角色與表現(xiàn)性角色

2社會(huì)群體的基本特征與類型 ？

答：⑴、①?gòu)纳鐣?huì)成員個(gè)體方面來(lái)看，個(gè)提有村體的本能，并希望在群體中滿足

其各方面的需要，如安全的需要，愛(ài)的需要、歸屬的需要和自尊的需要等。②、從社會(huì)自身來(lái)看，群體是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的產(chǎn)物。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。

⑵、群體的類型：①初級(jí)群體與次級(jí)群體。②正式群體與非正式群體。③內(nèi)群體

與外群體。④所屬群體與參照群體。⑤血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體。

3簡(jiǎn)述社會(huì)角色的失調(diào)情況？

答：社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的因素，在社會(huì)角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇

到障礙，甚至遇到失敗，這就是角色失調(diào)。

⑴、角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和

抵觸，防礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

⑵、角色不清：指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知

道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎么去做。

⑶、角色中斷：一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。

⑷、角色失敗：角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)組織的涵義及其特征？

答：⑴、廣義的組織：泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；狹義的組織：相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。

⑵、特征：一方面，新型組織方式對(duì)人間交往產(chǎn)生的一定影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)組織都有明確的目標(biāo)，并由此與其他的社會(huì)組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣話的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。

5、簡(jiǎn)述社會(huì)分化及其類型？

答：社會(huì)差別的歷史動(dòng)因是社會(huì)分化。分化的一般含義是事物從同性質(zhì)向異性質(zhì)的風(fēng)化。社會(huì)分層研究所說(shuō)的社會(huì)分化特指社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)夠中原來(lái)承擔(dān)多種功能的某一社會(huì)地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會(huì)地位的過(guò)程。

類型：①水平分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同類型的地位

群體，這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看不存在高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力大體相同。

②垂直分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同層次的地位群體這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看存在著高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力各不相同。

第五篇：社會(huì)學(xué)概論

社會(huì)：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。社會(huì)互動(dòng)人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程，包括所有社會(huì)行動(dòng)。科層制指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。4 社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)定性方法對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納，分類，比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。文化傳播指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過(guò)程。7 個(gè)人空間是環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域。組織人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來(lái)的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會(huì)不平等社會(huì)差別，指?jìng)€(gè)人或群體間的任何差異。社會(huì)學(xué)本土化一種外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過(guò)程。11宗教本質(zhì)，是人們對(duì)超人類，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人地頭腦里德歪曲反映。文化上，也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。

12交換是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)，并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。是不同行為者之間彼此通過(guò)轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對(duì)方所有物的行動(dòng)。13 私人部門為私人所擁有，并以利潤(rùn)最大化為組織目標(biāo)，通過(guò)在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類工商企業(yè)組織，也稱私有部門。社會(huì)變遷指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

第四大題 解答題簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的特征整體性、綜合性、實(shí)證性、應(yīng)用性簡(jiǎn)述宗教的正向功能

（1）促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序。（2）振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（3）追求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。3 簡(jiǎn)述社會(huì)的主要功能。（1）文化傳承功能（2）社會(huì)穩(wěn)定功能。（3）個(gè)人自我完善功能。4 簡(jiǎn)述群體的特征（1）有一定數(shù)量的成員。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。（5）時(shí)間上有一定的持續(xù)性。5 簡(jiǎn)述農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。

（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單。

（3）農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢。6 簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)觀

社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)諸要素之間相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。

按馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛(ài)生活，尊重世俗，維護(hù)社會(huì)秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。2宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典，邪教的神就在人間，他把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)做神，把教主的話視為經(jīng)典。3宗教宣傳博愛(ài)，愛(ài)教徒，愛(ài)大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。簡(jiǎn)述社會(huì)制度的基本功能

（1）行為導(dǎo)向功能（2）行為調(diào)控功能

（3）文化創(chuàng)新功能（4）社會(huì)化促進(jìn)功能簡(jiǎn)述我國(guó)集鎮(zhèn)社區(qū)的特點(diǎn)

（1）集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用（2）人口機(jī)構(gòu)比價(jià)復(fù)雜

（3）集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌，自主性（4）集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越（5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化 10 簡(jiǎn)述社會(huì)變遷的內(nèi)容

社會(huì)變遷是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異

（1）社會(huì)關(guān)系的基本制度，即社會(huì)行為的基本規(guī)范體系

（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)機(jī)構(gòu)、職業(yè)機(jī)構(gòu)

（3）社會(huì)關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。

11簡(jiǎn)述馬克思與恩格斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡(jiǎn)述繼續(xù)社會(huì)化得意義

（1）社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來(lái)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。（2）現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識(shí)的增長(zhǎng)與更新急劇加快的潮流，一個(gè)人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識(shí)，就可能被社會(huì)淘汰

（3)基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有較大的局限性，面對(duì)個(gè)人交往范圍的逐步擴(kuò)大，必須充實(shí)更多更廣泛的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)

（4)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中更能主動(dòng)地選擇和內(nèi)化知識(shí)，更能通過(guò)學(xué)習(xí)開創(chuàng)未來(lái)。簡(jiǎn)述利益群體的相互關(guān)系

社會(huì)各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。利益群體之間的相互作用，從根本，是社會(huì)各利益群體的利益需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾作用。在社會(huì)中，每一個(gè)利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實(shí)現(xiàn)本群體的利益而努力。同時(shí)，每一個(gè)利益群體又必須為其他群體的利益需要乃至整個(gè)社會(huì)的利益承擔(dān)一定的義務(wù)。是利益群體互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。14 簡(jiǎn)述我國(guó)戶籍制度的特點(diǎn)1它以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地，2戶籍與勞動(dòng)用工制度，人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套，這一制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用，但也顯露了一系列的弊端。15 簡(jiǎn)述全球化在一般意義上的特征。（1）是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。（2）是一個(gè)多維度的過(guò)程

(3)是世界各國(guó)的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。

（4)過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過(guò)程。

第五大題 論述題聯(lián)系實(shí)際闡述家庭的主要功能。

家庭在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，家庭對(duì)社會(huì)具有重要的功能有：

（1)規(guī)范性行為功（2）經(jīng)濟(jì)生活功能

（3）精神生活功能（4）教育功能(5)撫養(yǎng)，贍養(yǎng)功能論述我國(guó)社會(huì)制度變革與創(chuàng)新的特征極其未來(lái)方向。

我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時(shí)間的特征

1國(guó)家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。

2各種社會(huì)群體的利益在制度創(chuàng)新中重要地位。

3調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際試訴現(xiàn)代家庭建設(shè)的意義。

家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時(shí)還受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。從這個(gè)意義上講，一切家庭問(wèn)題，都是社會(huì)問(wèn)題，是社會(huì)問(wèn)題在家庭中的表現(xiàn)，因此，家庭問(wèn)題的解決，總是同社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會(huì)中的家庭問(wèn)題的積極措施。加強(qiáng)我國(guó)家庭建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義家庭的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都將產(chǎn)生重大作用。

4聯(lián)系中國(guó)實(shí)際試訴全球化與中國(guó)的關(guān)系。全球化是當(dāng)代世界發(fā)展的根本趨勢(shì)，中國(guó)近代社會(huì)變遷的歷史就是被強(qiáng)制性納入全球化進(jìn)程的歷史，1978年以后中國(guó)實(shí)行改革開放戰(zhàn)略，主動(dòng)地，深入的參與到全球化進(jìn)程的各個(gè)領(lǐng)域之中。使中國(guó)與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國(guó)提供了新的發(fā)展平臺(tái)，注入了新的活力。

（一）改革開放以來(lái)的成就經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)同國(guó)際市場(chǎng)逐漸接軌，進(jìn)出口貿(mào)易在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷上升，外貿(mào)在投資于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用不斷擴(kuò)大。2 政治上，中國(guó)建立了民主政治體制，加強(qiáng)了與西方各國(guó)的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國(guó)際事務(wù)，成為多級(jí)中的一級(jí)。文化上，思想解放運(yùn)動(dòng)為全球先進(jìn)思想文化的引入創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了全球文化砼中國(guó)文化交流與融合的機(jī)遇。

（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于外圍和邊緣地位在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)地位，引起他們的恐慌。隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。國(guó)家安全方面，目前還存在著霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂(lè)觀。聯(lián)系實(shí)際闡述新時(shí)期中西文化交流的主要特點(diǎn)。1就是中國(guó)是以一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，完全自主的進(jìn)行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。

2當(dāng)前的中西文化交流勞動(dòng)付出上是不對(duì)等。即在物質(zhì)方面，中國(guó)向西方出口的產(chǎn)品的技術(shù)含量低，西方向中國(guó)出口的技術(shù)含量高。3在精神文化交流方面，由于中國(guó)的社

會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國(guó)從西方引進(jìn)的多，而西方從中國(guó)引進(jìn)的少，在互派留學(xué)生方面，中國(guó)派出的多，接受的少。6試訴中國(guó)社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)。從中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐看，既有國(guó)外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國(guó)社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來(lái)源，同時(shí)我國(guó)的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨(dú)特性，主要是由中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情以及從80年代以來(lái)的社會(huì)變遷的性質(zhì)所決定的，我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)改革的進(jìn)程之中，即有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程，及由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。社區(qū)建設(shè)在中國(guó)的提出和廣泛開展，其根本原因在于原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的城市社區(qū)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化，新情況和新要求。從本質(zhì)上看，中國(guó)社區(qū)建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程中一項(xiàng)內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。