第一篇：讀《鑄劍》有感

這篇文章是根據(jù)《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王?！钡摹ｈT工干將為楚王造劍被殺，其子報仇故事，是《故事新編》中系列小說中的一篇。這系列小說都是取古代載籍的材料生發(fā)而成的帶有傳奇性質(zhì)的歷史小說，是魯迅對歷史人物和事件的藝術(shù)解釋。

楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴！對這樣的暴君能不報復、能不懲罰嗎？干將的遺腹子赤鼻果然在“客”幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王。這則復仇故事，本來就大義凜然；到了魯迅筆下，就更加生動感人了。他用新編的手法把原本僅僅幾百字的文言文，加入自己的看法，自己的想象，使文章變得更加生動更加有感染力，我們也應(yīng)該學習這種寫作手法，向魯迅先生學習。

在《故事新編·序言》中，魯迅先生說：

“對于歷史小說，則以為博考文獻，言必有據(jù)者，縱使有人譏為‘教授小說’，其實是很難組織之作，至于只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕……”這就是說，歷史小說有“言必有據(jù)”和“隨意點染”兩類。

《鑄劍》“隨意”點染了哪些東西？這主要表現(xiàn)在：

1.將“赤鼻”改成了“眉間尺”（根據(jù)古文中提到的形容赤鼻“眉間廣尺“），他是一個剛滿16歲的優(yōu)柔寡斷的少年，經(jīng)過母親的教育剛強起來并終于完成報仇大業(yè)，其性格有一個發(fā)展、升華過程。

2.將“客”改成了“黑色的人宴之敖者”，他舍己為人，行俠仗義，是一名光輝的古代俠士的形象。

3.將“楚王”改成了“王”，具有了更大的適應(yīng)性，也有了血肉生動的性格：暴戾、荒淫而顢頇。

4.增添了“干癟臉少年”、眾多妃子、王后、太監(jiān)、老臣、武士、侏儒等次要人物。

5.設(shè)計了生動而完整的情節(jié)，特別三頭在鼎中啃咬一節(jié)為全文高潮，驚心動魄，眉間尺頭的活靈活現(xiàn)更讓人拍案叫絕。

6.為宴之敖者設(shè)計了四段《哈哈愛兮歌》，更加增強了小說的藝術(shù)感染力。

魯迅為了表現(xiàn)故事的神奇，在文章中還寫了三個人頭在金鼎中互斗的事?！俺鹑讼嚅g，本來分外眼明，況且是相逢狹路”眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱“王又狡猾，總是設(shè)法繞到敵人的后面去。”接下來王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動作使人啼笑皆非。宴之敖者的頭的參與使這個高潮又一次升華。宴之敖者和眉間尺的頭對楚王的一個頭“于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪比塌，滿臉鱗傷?！痹谶@金鼎沸水之中如此場景正是神奇呀！

之后的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動和宴之敖者和眉間尺形成了鮮明的對比。其實宴之敖者和眉間尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時，老百姓們的舉動更具有諷刺性，“大出喪” 變成了全民“瞻仰”的“狂歡節(jié)”。全文就在這樣一個“似悲實喜”的諷刺結(jié)局中結(jié)束了。

文中的眉間尺一開始懼怕老鼠，可到后來卻變成了一個在金鼎中奮勇無比的勇士，他就成了當時中國人民現(xiàn)狀的真實化身，而“奮勇無比的勇士”是魯迅對中國人民未來的憧憬。其中的宴之敖者是一個俠客的形象，強烈的復仇的心理在魯迅的心中，他就像一個光明的使者，指引革命的前進。楚王的形象就毋庸質(zhì)疑了，他暴戾、荒淫而顢頇，代表了罪惡的國民黨反動派。今天我們不需要復仇，只要站在真理的一邊，為新中國的建設(shè)做貢獻！

附: 《鑄劍》的時代背景

《鑄劍》為何寫得這樣酣暢淋漓、大快人心？如前所說，這就不僅有賴于魯迅對之題材的熟稔，而更得力于他的半生血火交織的斗爭經(jīng)歷了。在回顧自己的半生經(jīng)歷時，他曾說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復辟，看來看去，就看得懷疑起來?！睉岩墒裁?？懷疑的就是那些假革命的反革命者，他們假借革命的名義，殺害了多少無辜的革命者。他深切地感到：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！毙梁ジ锩鼘嶋H上的失敗、秋瑾的被殺、袁世凱的大殺“革命黨人”、“五卅慘案”、“女師大事件”直至1926年“三一八慘案”，以段祺瑞為首的北洋軍閥血腥屠殺手無寸鐵的請愿學生，魯迅的學生劉和珍等倒在血泊中……這些“血的游戲”把魯迅壓抑得喘不過氣來，也激發(fā)了他的反抗的、復仇的怒火?！惰T劍》就是在這樣的心情下寫成的，它是魯迅革命的復仇主義的藝術(shù)結(jié)晶。值得注意的是，初稿1926年10月寫成后，他沒有馬上拿去發(fā)表。1927年初帶到廣州后，他還在考慮，還在打磨。直到1927年4月3日，他才正式定稿、寄出發(fā)表了。自然，這篇小說也就表現(xiàn)了他到廣州之后的新的觀察、新的體驗。而當時的廣州，“紅中夾白”，共產(chǎn)黨人和國民黨右派的斗爭已經(jīng)日益表面化?！吧接暧麃盹L滿樓”，殘酷屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾的“四一二”、“四一五”大屠殺已經(jīng)在醞釀中了。3月20日的廣州“中山艦事件”，艦長、共產(chǎn)黨人李云龍的被殺害，正是這場大屠殺的信號和前奏。具有高度革命警覺性的魯迅，更有把握地修改、定稿了他的《鑄劍》，一篇優(yōu)秀的歷史小說便這樣誕生了。

第二篇：讀鑄劍有感

讀《鑄劍》有感

工商管理學院04級工商管理專業(yè)M10414042孫靜

《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》。魯迅以白話寫文言，把很短的篇幅敷衍成長長的故事，晉人志原本的古樸詭譎已經(jīng)消失，簡單的復仇原型中充滿對人物個性的闡釋和敘事本身的張力。

原本的故事，父子兩代的篇幅是大體均等的。而在《鑄劍》中，真正的鑄劍者在故事開始的時候業(yè)已死去，他的事跡是通過小說主人公眉間尺的母親之口交代的。“大歡喜的光彩，便從你父親的眼睛里四射出來，他取起劍，拂拭著。然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現(xiàn)了。他將那兩把劍分裝在兩個匣子里?！澳悴灰А＿@是無法逃避的。眼淚決不能洗掉命運。我可是早有準備在這里了，”他的眼里忽然發(fā)出電火似的光芒，將一個劍匣放在我膝上?！@是雄劍。’他說。'你收著。明天，我只將這雌劍獻給大王。倘若我一去竟不回來了呢，那是我一定不在人間了。你不是懷孕已經(jīng)五六個月了么？不要悲哀，待生了孩子，好好撫養(yǎng)。一到成人之后，你便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報仇。'

這是莊嚴的筆調(diào)，是魁梧的人格，是反抗者的頌歌。眉間尺的父親是真正的英雄，是作為其子的“史前史”而出現(xiàn)的，故事如此安排已不僅僅是敘事技法方面的問題了，魯迅的匠心在于拉開英雄和現(xiàn)實之間的距離，樹立一個理想寄寓之所，告訴我們真正的安身立命所在。

《列異傳》和《搜神記》沒有這么明確的目的，因為神跡在其中是不證自明的，而《鑄劍》中的父親則是魯迅親手發(fā)明的神話，是附魅傳統(tǒng)經(jīng)過現(xiàn)代理性反思破滅之后新的（舊的？）夢想，神話的時代畢竟已粗過去了。

“窗外的星月和屋里的松明似乎都驟然失去了光輝，唯有青光充塞宇內(nèi)。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。”

魯迅也只能說“看去好像一無所有”。他筆下的英雄人格在現(xiàn)代題材里幾乎沒有出現(xiàn)過，涓生，呂緯甫，魏連殳都是失敗的知識分子，文化精英，帶著絕望的氣息，更遑論閏土和阿Q這些農(nóng)民們，英雄只在古書里，是（故事“新”編的主人公）眉間尺（我們毋寧將他看作"現(xiàn)在時”的）父親，照理說，魯迅從新文化運動開始，就應(yīng)該時最有資格和最堅定具備審父意識的人，但魯迅實在不

能夠堅定。雄劍溶在青光中看似全無，正隱約象征魯迅心底深處對文化，對國家命運虛無主義的態(tài)度。

《鑄劍》這個故事畢竟是屬于眉間尺的。

眉間尺剛出場的時候，是他十六歲成人的那一夜。此前，他還是一個懵懂的無知少年，不知道自己存在的意義。這夜，他在母親的引導下堅定地告訴自己，“我已經(jīng)改變了我優(yōu)柔的性情，要用這劍報仇去！”

而這個男人的成長歷程，是在和老鼠的斗爭中體驗的。這無疑是《鑄劍》中最精彩的篇章，是魯迅刻畫人物的神來之筆，讓我們不由想起《史記》里的細節(jié)種種，酷吏張湯幼年審鼠，大將韓信少時乞食，秦相李斯讀書時更有倉廁之論，司馬遷善于在人物的成長過程中探詢其心態(tài)、品質(zhì)對于將來的影響，撰史之時細微如斯，魯迅寫小說亦鑒此等手法。

他出門了。復仇幾乎立刻就要發(fā)生，大王外出巡游，人們在圍觀。（注意，圍觀！）“他只得婉轉(zhuǎn)地退避，面前只看見人們地脊背和伸長地脖子”。而眉間尺卻在此時被一個“干癟臉地少年”絆倒，“干癟臉額少年卻還扭住了眉間尺地衣領(lǐng)，不肯放手，說被他壓壞貴重的丹田，必須保險，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命??”這段是典型得魯迅式得冷峭幽默，不動聲色，諷刺寓于其中。而“閑人們又即刻圍上來（圍上來！），呆看著，但誰也不開口，后來有人從旁邊笑罵了幾句，卻全是附和干癟少年的。”看到這里我們已是明白了八九分，原來魯迅筆下的對被砍頭的同胞兄弟的漠然圍觀《吶喊，自序》），對阿Q游街的熱鬧圍觀，和對革命烈士夏瑜的變相圍觀（《藥》中的茶館議論）是“古”已有之的！小說一下子從司馬遷回到了魯迅自己。

“眉間尺遇到了這樣的敵人，真是哭不得，笑不得，只覺得無聊，卻有脫身不得”。是的，無聊，這才是魯迅的筆，前面的成長篇只是魯迅向前賢司馬遷呼應(yīng)的方式，是帶著敬意的模仿，此后他就開始獨舞了?！盁o聊”是我們在魯迅的小說里再熟悉不過的字眼，與之相伴的還有另一個詞“寂寞”)：創(chuàng)作小說伊始，我感到未嘗經(jīng)驗的無聊，是自此以后的事。我當初是不知其所以然的，后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗得，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵??“（《吶喊，自序》)《在酒樓上》，呂緯甫一件件地跟“我”講“無聊的事”，《祝?！分形摇氨瘧嵉叵氲健睙o聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也都還不錯“??

我們大概可以知道，眉間尺足不能如他所愿去復仇了。他的生活環(huán)境是一個無聊落寞的反英雄的環(huán)境，一個消解重大行動意義的環(huán)境，一個人心失衡遠重于腥風血雨的環(huán)境，盡管腥風血雨在當時并未缺乏，可是卻再也不能造就英雄了。到此為止，我們該知道為什么魯迅用那么威嚴的筆調(diào)去寫眉間尺父親的事跡。

小說本該結(jié)束了，可是遠遠沒有。

如果認為魯迅僅僅事為了照顧故事原型的情節(jié)脈絡(luò)而加上黑衣義士的情節(jié)，不免皮相。黑衣義士在小說中和眉間尺一樣，具有獨立自足的出現(xiàn)意義。從他本身的性格塑造來看，遠遠不及眉間尺豐滿，沒有成長史，沒有理由，而是一個理念。此人一出場就可以逼退眉間尺無可奈何的干癟臉少年，并對眉間尺說”一向認識你，一向認識你的父親，”他向眉間尺要求的只是雄劍和眉自己的人頭。情節(jié)到這里甚至帶了六朝志怪的神異。

另人吃驚的史眉間尺的表現(xiàn)。這個孱弱優(yōu)柔的少年解決不了內(nèi)心的結(jié)和身邊的無聊，卻在幾句簡短的詢問之后毅然砍下了自己的頭，把父輩的遺囑和自己的性命都交付給一個陌生人。

這是魯迅對原作的屈從？是魯迅自己也解不開的迷？是魯迅迷失了人物的性格邏輯？其實，從那個開頭我們就可以看出，魯迅在心底是想把眉間尺當作一個英雄來寫的。

老鼠，“殺它呢，還是在救它？”確實是一個重大的兩難選擇。眉間尺優(yōu)柔的性格歷歷在目，接下來就是英雄父親的故事呈現(xiàn)，兩相對比，著實令人擔心。舍身鑄劍的父親和不忍殺鼠的兒子之間有什么樣的契合點呢？眉間尺出門前的這夜一直沒有睡著?；蛟S焦急的讀者會想起袁牧的話“古英雄未遇時，都無大志??”（《隨園詩話》）。再想到《史記》、《漢書》里的英雄們少時都有孱弱、尷尬、胸無大志的經(jīng)歷或遭遇（荊軻、韓信、張良、光武），這也許能給眉間尺找到些慰藉。

眉間尺的困境在于沒有找到那個讓他的性格發(fā)生突變的環(huán)境、際遇，而此前，荊軻在易水之畔作別燕丹，韓信、張良在年少的折辱以后遇到了明主，光武中興的時候漢室已經(jīng)走向衰頹，但仍是群雄紛爭可一展身手的時節(jié)?！笆非笆贰钡拿奸g尺父輩的時代，都是可以讓具備英雄潛質(zhì)的人可以突變的時代，所謂時勢造英雄。而在魯迅看來，彼時的中國只能如鐵屋一般消磨人的靈魂，用無聊吞噬人的烈志雄心，所以眉間尺的不幸不在于能否復仇，而在于他是否能完成對于自己人格的追問，改變優(yōu)柔的性格，眉間尺面對干癟臉少年的失敗不是自身武藝和體力的失敗，而是人對于當時漠然、頹廢的大環(huán)境的無耐。魯迅的絕望在此不贅言，此時已有論者將這個問題說得很透徹了。（參見王曉明《無法直面的人生－－魯迅傳》）。

黑衣義士是眉間尺突變的一個契機，在此我們也可以看出魯迅心中的英雄情節(jié)實在是揮之不去；既然在現(xiàn)時沒有那樣的環(huán)境，魯迅就從“歷史”里找來了一個“父輩”；看看他對眉間尺的教導吧“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本??”再加上鴟梟的聲音，磷火的目光，黑衣人和《野草》里那些鬼氣森然的意象以及那些意象背后深沉、晦澀的情感是多么相投?。『谝氯撕喼本褪腔涺斞缸约?，是《彷徨》小說集里許多個第一人稱“我”。眉間尺的英雄血終于在他父親的鼓勵之下復活了，魯迅也只能在這樣的義士身上找到希望之寄托了。之后的情節(jié)，只是歷史的翻版，魯迅的任務(wù)到此總算完成。

最后想說幾句，充當結(jié)尾。

魯迅在此篇小說里是很猶豫的，他沒有完全把眉間尺寫成懦夫，可是眉間尺實在缺乏成為英雄的條件。小說的后半部雖然是黑衣人的衣演，“金殿焚火、三頭相斗），可成全的卻是復仇者眉間尺本人。他剎那的果敢可以讓我們說他是一個英雄么？包括有那么濃郁英雄情節(jié)的作者本人？（盡管他說過“然而我雖然自有無端的悲哀，卻也并不憤懣，因為這經(jīng)驗使我反省，看見自己了：就是我決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄?！保斞傅莫q豫到底是什么樣的意味？看到林語堂先生的《悼魯迅》，不覺啞然，駭然，也惘然；，“魯迅與其稱為文人，不如號為戰(zhàn)士。戰(zhàn)士者何？頂盔被甲，持矛把盾交鋒以為樂。不交鋒則不樂，不披甲則不樂，即使無鋒可交，無矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此魯迅這一副活形也。德國詩人海涅語人曰，我死時，棺中放一劍，勿放筆。是足以語魯迅。

魯迅所持丈二長矛，亦非青龍大刀，乃練鋼寶劍，名宇宙鋒。是劍也，新石如棉，其鋒不挫，刺人殺狗，骨骼盡解。于是魯迅把玩不釋，以為嬉樂，東砍西刨，情不自已，與紹興學童得一把洋刀戲刻書案情形，正復相同，故魯迅有時或類魯智深。故魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無賴，雞狗牛蛇亦有之。魯迅終不以天下英雄死盡，寶劍無用武之地而悲。路見瘋?cè)]犬、及守家犬，揮劍一砍，揮劍一砍，提狗頭歸，而飲紹興名為下酒。此又魯迅之一副活形也?！?/p>

語堂先生真魯迅知音也，只是他說“魯迅終不以天下英雄死盡，寶劍無用武之地而悲”是說錯了。魯迅殺狗飲紹的時候，心里該是有無盡落寞悲哀的吧。

第三篇：讀魯迅《鑄劍》有感

一個復仇少年的不歸之路

——讀魯迅《鑄劍》有感

桑榆向暖

魯迅的許多作品里都涉及到“復仇”,比如《摩羅詩力說》寫的是被壓迫者對壓迫者的復仇，它體現(xiàn)了魯迅對壓迫的強烈反抗；魯迅在《狂人日記》、《風箏》等作品里，又勇敢地進行自我剖析，猛然發(fā)現(xiàn)自己也加入了“吃人”的隊伍，于是將“自我”也作為報復的對象，這是魯迅對自我的復仇；而在《示眾》、《孤獨者》和《藥》等作品里，魯迅描寫的則是一批一貫麻木、愚昧的“看客”形象。這些看客們不但看不清中國的現(xiàn)實，還誤解看清現(xiàn)實、勇往直前的啟蒙者們，這類作品是魯迅對庸眾看客的“精神復仇”.《鑄劍》則創(chuàng)造性地集中了對統(tǒng)治者的復仇、對自我的復仇和對“看客”的復仇這三種復仇方式，講述了一個矛盾掙扎的少年在黑色人的幫助下為父復仇的故事。眉間尺背著刀走向殘暴的大王為父報仇的這條路，不僅是一條復仇之路，也是一條自我毀滅的不歸之路。

《鑄劍》一開篇寫的是眉間尺和老鼠之間的抗衡，體現(xiàn)了眉間尺矛盾的性格。在面對老鼠破壞家具、打擾他和母親休息時，他想大聲呵斥老鼠，卻又“怕驚醒了白天做得勞乏，晚上一躺就睡著了的母親”.當眉間尺聽見老鼠掉落進水甕里時，他覺得暢快?！八麑⑺擅鞑逶谕翂Φ男】桌?，賞玩著；然而那圓睜的小眼睛，又使他發(fā)生了憎恨，伸手抽出一根蘆柴，將它直按到水底去”,過了一會眉間尺又心生憐憫，“這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐了，就用那蘆柴，伸到它的肚下去，老鼠抓著，歇了一回力，便沿著蘆干爬了上來”.然而，“待到他看見全身，——濕淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓似的尾巴，——便又覺得可恨可憎得很，慌忙將蘆柴一抖，撲通一聲，老鼠又落在水甕里，他接著就用蘆柴在它頭上搗了幾下，叫它趕快沉下去”.眉間尺反復矛盾地在和老鼠抗衡，在忍與不忍之間躊躇變換?！皳Q了六回松明之后，那老鼠已經(jīng)不能動彈，不過沉浮在水中間，有時還向水面微微一跳。眉間尺又覺得很可憐，隨即折斷蘆柴，好容易將它夾了出來，放在地面上。老鼠先是絲毫不動，后來才有一點呼吸；又許多時，四只腳運動了，一翻身，似乎要站起來逃走。這使眉間尺大吃一驚，不覺提起左腳，一腳踏下去。只聽得吱的一聲，他蹲下去仔細看時，只見口角上微有鮮血，大概是死掉了。他又覺得很可憐，仿佛自己作了大惡似的，非常難受。他蹲著，呆看著，站不起來”.可就是這樣一個憎恨老鼠，但踩死了老鼠又覺得自己作惡的眉間尺，自一出生便背負了替父報仇的使命，他的全部價值仿佛都被仇恨給綁架了。為了雪恨，他必須改變自己優(yōu)柔寡斷的性情，走向復仇的道路，而這注定將是一條不歸之路。

“黑色人”的意外出現(xiàn)，幫助眉間尺擺脫了一幫“干癟臉少年”的糾纏，但黑色人的動機卻并不是出于對眉間尺的仗義和同情，而是為了幫助眉間尺復仇。黑色人自己也說：“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有所謂的那些。我只不過要給你報仇！”

眉間尺為何如此信任陌生的黑色人？可以毅然決然地將自己的劍和頭交給陌生的黑色人，而這竟然是因為一個要復仇，另一個善于報仇。黑色人告訴眉間尺：“我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，()我怎么地善于報仇。”

古人云“父母之仇，不共戴天”、“君子報仇，十年不晚”,眉間尺和黑色人基于正義的復仇，表面上是善于惡的斗爭，而實際上善只能讓惡體驗到惡，同時也會喪失本身的善。善成功消滅惡的同時，也消滅了自己。用暴力懲處惡就是以惡治惡，最后仍屬于惡的勝利。以其人之道還治其人之身，并非君子之道。

反復看過《鑄劍》之后，我有幾個假想。其一，在看到眉間尺反反復復換了六回松明，最后一腳踏死老鼠時，我想假若眉間尺一開始就決絕的滅掉老鼠，或者對老鼠大發(fā)慈悲，放逐老鼠，就不會讓自己如此掙扎。而這恰好就是眉間尺矛盾性格的體現(xiàn)。再有，其父為天下第一的鑄劍名工，為暴君鑄造天下最好的刀劍無異于助紂為虐，并且他還親自鑄了兩把劍，讓自己孩子拿另一把為自己復仇。如果其父放下仇恨高，不讓家人一直生活在仇恨的陰影中，安排好妻子和孩子未來的幸福生活才是第一要務(wù)。其三，如果眉間尺的母親能隱忍地放下仇恨，帶著孩子過著平淡的生活，也比孩子復仇慘死要好得多。其四，如果黑色人勸阻眉間尺，考慮母親此后的命運，會不會有一種可能避免復仇悲劇的發(fā)生？當然，假設(shè)，只是假設(shè)而已。正是沒有這些假設(shè)，才有了魯迅《鑄劍》復仇的悲烈。

無論是眉間尺的父親、母親還是黑色人，他們首先傳達給眉間尺的都不是愛和仗義，而僅僅是絕不妥協(xié)的仇恨的刻骨銘心。黑色人以眉間尺和自己的性命去搏大王的性命，同時也犧牲了眉間尺母親后半生的幸福。

這不禁讓我想起《遠得要命的愛情》大結(jié)局里晨霜的幾句臺詞：“我心中的仇恨仍然沒有退去，可天平的兩端，一邊是做了十五年的復仇夢，一邊是妹妹的愛情，我當然會選擇更重的那一端，比起復仇的快感，我更害怕看到妹妹傷心”、“他之所以要把財產(chǎn)讓我拿去報仇，是因為他想讓我知道就算是我報了仇，這些年所受的痛苦也不會減輕，唯一獲得救贖的方式就是徹底地放下仇恨”.

第四篇：讀《亮劍》有感

一個人坐在電腦旁邊，靜靜的看著那看過N次的電視劇《亮劍》，深深的為里面的人物所傾倒，雖然我很喜歡李云龍、丁偉、和尚，但是我更喜歡的是里面的"無名英雄”，也許大家會記得很多很多有意義的情節(jié)，但是我想應(yīng)該有很少的人能去關(guān)心這樣小的細節(jié)，那是發(fā)生再李云龍攻擊平安縣城時候，一個民兵小隊憑借著簡陋的原始武器阻擊敵人，最后全軍覆滅。這個細節(jié)我看了又看，每次總是感覺心里熱熱的！

中國從來不是一個缺少英雄的地方。戰(zhàn)爭來了，炮火喚醒了中華兒女們體內(nèi)那股最原始最野性的激情和意識，為了尊嚴，為了自已的女人和孩子，為了保護家園，為了捍衛(wèi)主權(quán)，他們毅然決然地拿起了刀槍，捧著一顆赤膽忠心，走向了血火交融的戰(zhàn)場。在抗日戰(zhàn)爭中，正是由這些無數(shù)個無名英雄在細微處的默默付出，最終我們?nèi)〉玫牧俗罱K的勝利！教育不僅是給學生以知識，以生存的能力，更重要的是培養(yǎng)他們一個品格。這個方面細節(jié)教育是比不可少的，在教育中注重細節(jié)，我們還有很多工作要做。譬如學生的頭發(fā)，著裝，精神面貌等都需要我們這些“靈魂的工程師”來指導，來教育！

作為教師，亦深感學校無小事.例如每道例題的分析，板書的順序，看似小事,卻能在循序漸進中培養(yǎng)了一個人的邏輯性。再如：你在對學生的教育中，說不準你不經(jīng)意中說的一句鼓勵的話讓他銘記在心，使得一個無所事事者變成為一位有成就的成功者。而一句譏諷之言，讓學生對你產(chǎn)生反感的情緒，處處與你對抗，有的不惜犧牲自己的學業(yè)、前途，更有甚者斷送了自己年輕的生命。這樣的事例在我們身邊發(fā)生的是屢見不鮮。俗話說“一句話使人笑，也能使人跳”，這一句話不正是細節(jié)所在之處嗎？反思一下，我們作為教師不應(yīng)該吝嗇自己的一句鼓勵的話，一點甜美的微笑，一點熱忱的關(guān)懷。

注意學生的一言一行，你會及時制止一場爭斗，會避免一次傷害事故的發(fā)生，回避免因年幼無知而步入歧途，甚至會挽救一個年輕的生命。做好這些小事不正是為成就為國造就棟梁之大事的基礎(chǔ)嗎？

第五篇：讀《亮劍》有感

讀《亮劍》有感

“面對強大的敵人，明知不敵，也要毅然亮劍；即使倒下，也要成為一座山，一道嶺”，這是《亮劍》一書的封面語。

《亮劍》是一部優(yōu)秀的文學作品，既有引人入勝、跌宕起伏的情節(jié)描寫，也有氣勢磅礴、頗為壯觀的場景刻畫，更有栩栩如生、入木三分的人物塑造，其中尤以對靈魂人物李云龍的刻畫最為細膩逼真。李云龍是個復雜的人物，他出身草根階層，在戰(zhàn)火的洗禮下，逐漸成長為一名虎將、一名抗日英雄。他身經(jīng)百戰(zhàn)，在與敵人的嗜血拼殺中，表現(xiàn)出一種鐵血軍人不怕犧牲、敢于壓倒一切的霸氣；他桀驁不馴、性情剛烈、嫉惡如仇，是個有強烈正義感的血性硬漢；但李云龍又絕非一介武夫，他深謀遠慮、有膽有識，對百姓的疾苦也有著一顆滾燙的心。作為一名軍人，也許最好的歸宿是在戰(zhàn)場上倒在前進的方向，李云龍不是，他是自殺的，為了國家的利益、為了社會的正義，他自殺了，但至死也沒有放棄真理和信仰，他堅硬的頭顱使子彈都變了形??。

有人曾批評，李云龍被描寫得過于“匪氣”，與正面人物的形象不相匹配。我個人認為這是一種狹隘的思維定勢，難道正面人物非得儀表堂堂、品格崇高？李云龍是個大字不識半個的，又難道非得粉飾成滿腹經(jīng)綸的高才生不成？不錯，李云龍是“匪”，但他粗暴言行中的“匪”是對戰(zhàn)爭殘酷的吶喊、是對鬼子兇殘的吼喝、是對祖國忠誠的呼喚，這種“匪”，“匪”得真誠，“匪”得實在。以前，我是不太喜歡看戰(zhàn)爭體裁的影視、文學作品的，因為無法忍受敵人的殘暴行徑，也不太喜歡正面人物被過度夸大的英雄氣概。而《亮劍》卻以它獨特的視角與真實的人性描寫吸引了我?！胺恕保胺恕钡谜鎸?，又何妨呢？

“逢敵必亮劍，狹路相逢勇者勝”是李云龍最喜歡的格言。觀其一生，他確實用自己的行動完美地詮釋了這句話的真諦——“亮劍精神”。

什么是“亮劍精神”呢？“古代劍客們在與對手狹路相逢時，無論對手有多么強大，就算對手是天下第一的劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。即使是倒在對手的劍下，也雖敗猶榮?！边@是小說中定義的“亮劍精神”。概括地說，就是在與對手交鋒時，在面對挫折時，能勇敢地面對，無論艱難險阻，都有敢于亮劍的勇氣和自信。

“亮劍精神”是一種勇氣，哪怕對方是第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍——勇氣可佳，雖敗猶榮；“亮劍精神”是一種魄力，是面對困境時的果斷抉擇，是永不言敗的信心，是鍥而不舍的執(zhí)著——魄力能讓敵人望而生畏，讓隊友增強信心；“亮劍精神”是一種氣勢，一種無所畏懼、逆流而上的氣勢——“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”。也許，拔刀相助、挺身而出的義舉會遭受流血負傷、犧牲生命，可那是一種榮耀、一種尊嚴，世人會傳頌，歷史會銘記，豐碑會鐫刻。

戰(zhàn)爭年代需要“亮劍精神”，和平年代依然需要“逢敵必亮劍”的精神。因為，這是一種大無畏的精神，一種舍己為人的精神，一個民族、一個社會所不能或缺的精神。日常工作生活中，我們肯定會遇到各種各樣的困難，在困難面前我們不能膽怯退縮，不能畏懼逃避，而要有迎難而上的勇氣，要有“亮劍精神”。和平年代的“亮劍精神”具體表現(xiàn)在思想信念上堅定不動搖，在權(quán)錢面前保持高尚的情操，在商場的斗智斗勇中寸利必爭，在攀登科學高峰時永不氣餒，在中華民族崛起的征程中開拓進取、勇往直前。

放飛思路聯(lián)想我們公司全體人員，為了公司早日投產(chǎn)發(fā)電，明知在這巨大的工程中困難重重，明知在工程面對多方壓力，我們毅然向前，這又何嘗不是一種“亮劍精神”呢？施工現(xiàn)場、辦公現(xiàn)場，一樣需要“亮劍”，只是方式不同而已，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，我們迎接的不是炮彈而是狂風，搏斗的不是敵人而是困難，但展現(xiàn)的同樣是一種大無畏的精神，一種面對艱難險阻不言退縮的豪情。對于“亮劍精神”，我們有自己的解釋，那就是奉獻自我、照亮人類——“把光明和熱量送給別人，把困難和麻煩留給自己”，正是這種精神，公司員工的“亮劍精神”，激勵著我們乘風破浪，不斷譜寫公司新篇章。

“逢敵必亮劍，狹路相逢勇者勝！”