第一篇：魯迅雜文的特點(diǎn)

魯迅雜文的特點(diǎn)

我本人以前對(duì)雜文類(lèi)的文章可以說(shuō)孤陋寡聞，在經(jīng)過(guò)魯迅雜文的學(xué)習(xí)漸漸的雜文的特點(diǎn)有一絲絲的明白。雖然我只有迷迷糊糊的感念。但經(jīng)過(guò)老師的講解和自己在網(wǎng)上的了解，開(kāi)始對(duì)雜文藝術(shù)有大致框架的了解。以下就是我本人對(duì)魯迅雜文特點(diǎn)的敘述。

雜文是 魯迅(1881--1936)一生運(yùn)用最多的文學(xué)形式。通過(guò)雜文，魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。

魯迅雜文所含甚“雜”，主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：

1、它反映的中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，從中人們可以清楚地看到中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)的歷史面貌。如單從某一篇看，他的雜文所評(píng)述的多是具體、細(xì)小、平常之事，但匯在一起卻是一個(gè)完整的社會(huì)形象。因此，他的雜文又很具概括性和代表性。

2、魯迅的一生關(guān)注中國(guó)的國(guó)民性改造問(wèn)題，這一工作主要是由他的雜文來(lái)完成的。

魯迅雜文形象性很強(qiáng)，他文章中的說(shuō)理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過(guò)鮮明的形象來(lái)體現(xiàn)的，因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評(píng)是他常用的形式。他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長(zhǎng)，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現(xiàn)代文學(xué)中有重大影響的一種文體。

魯迅說(shuō)：“其實(shí)?雜文?也不是現(xiàn)在的新貨色，是?古已有之?的，凡有文章，倘若分類(lèi)，都有類(lèi)可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了?雜?。”這種廣義上的雜文，確如魯迅所說(shuō)，是“古已有之”的，但在這種廣義雜文基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，具有了獨(dú)立含義的中國(guó)現(xiàn)代雜文，卻是魯迅的一種獨(dú)立創(chuàng)造。是魯迅賦予了雜文這種文體一種新內(nèi)涵，使其有了完全獨(dú)立的思想藝術(shù)特征，并在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代思想史上成了一座光輝的豐碑。

不論從歷史事實(shí)上進(jìn)行觀察，還是從社會(huì)中的思想和社會(huì)文藝發(fā)展的辯證規(guī)律進(jìn)行分析，我們都能看出，魯迅雜文是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。它是在中國(guó)反封建思想的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，是適應(yīng)魯迅解剖中國(guó)傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想表現(xiàn)的思想藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展和完善起來(lái)的?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)發(fā)生后，當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者便寫(xiě)了一些類(lèi)似雜文的文章，并在《新青年》上開(kāi)辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開(kāi)始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章，以后又在《晨報(bào)副刊》、《京報(bào)副刊》、《國(guó)民新報(bào)副刊》、《語(yǔ)絲》、《莽原》、《猛進(jìn)》等多種報(bào)刊上發(fā)表雜文，并開(kāi)辟專(zhuān)欄，予以倡導(dǎo)。雜文便逐漸以一種獨(dú)立文體的面貌出現(xiàn)在社會(huì)公眾的面前，而魯迅則是寫(xiě)雜文最多、最好的作家。魯迅說(shuō)，雜文“萌芽于?文學(xué)革命?以至?思想革命?”，這是對(duì)雜文產(chǎn)生根源的概括說(shuō)明。

魯迅雜文的發(fā)展和演變是一個(gè)不斷綿延流動(dòng)的過(guò)程.從魯迅雜文的形成——發(fā)展——成熟期?？梢?jiàn)他的雜文蘊(yùn)涵多少的心血和汗水，簡(jiǎn)直就他本人精神靈魂的濃縮嗎。

魯迅一生經(jīng)歷了中國(guó)歷史上最蒼老的最困苦的時(shí)期。所以他的雜文是了解中國(guó)那段歷史最好的方式。

就是因?yàn)樯钤谀莻€(gè)時(shí)代，所以魯迅后來(lái)對(duì)自己的創(chuàng)作追求作過(guò)說(shuō)明，說(shuō)他寫(xiě)小說(shuō)的目的是要使中國(guó)人民覺(jué)悟起來(lái)，“改良這人生”，因此小說(shuō)的取材，“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。他最關(guān)注的是下層社會(huì)“不幸的人們”，創(chuàng)作了許多以農(nóng)民和知識(shí)分子為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)，開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的描寫(xiě)題材。魯迅在觀察與表現(xiàn)他的小說(shuō)主人公時(shí)，始終關(guān)注的是“病態(tài)社會(huì)”里的人(農(nóng)民和知識(shí)分子)的精神“病苦”。因此，在《藥》里，他僅用一床“滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”暗示了華老栓一家生活的貧困，正面展開(kāi)描寫(xiě)的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧。在《故鄉(xiāng)》里，最震撼人心的不是閏土的貧窮，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜?！蹲８！返纳羁绦哉谟诿鑼?xiě)了祥林嫂在封建神權(quán)下所感到的恐怖。魯迅同樣嚴(yán)峻地揭示了知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷與危機(jī)：辛亥革命時(shí)期獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)的壓力下，像一只蠅子飛了一個(gè)小圈子，又回來(lái)停在原地點(diǎn)，在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》)；五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無(wú)力抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛(ài)情也失去力量，只能又回到舊家庭中(《傷逝》)。

魯迅還說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)小說(shuō)，是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)代許多痛苦的記憶，使他不能忘卻。于是，當(dāng)年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國(guó)人(魯迅稱之為“看客”)，就不斷地出現(xiàn)在他的小說(shuō)中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿)，沒(méi)有引起周?chē)说娜魏瓮?，大家只是圍觀著取笑他；在《祝?！防?，人們爭(zhēng)先恐后地趕去聽(tīng)祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是為了滿足自己的好奇心，在無(wú)聊的生活中尋求點(diǎn)刺激。而這些人在聽(tīng)厭了之后，又立刻唾棄，對(duì)祥林嫂加以又冷又尖的笑。人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦，這不僅是麻木，更顯示了一種人性的殘酷。而在《藥》里，小說(shuō)真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念，自覺(jué)地獻(xiàn)出了自己的生命；但老百姓卻急急忙忙趕著去“看”他被殺，茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資。先驅(qū)者的一切崇高的理想與流血犧牲，全都成了毫無(wú)意義的表演。在這些描寫(xiě)的背后，讀者不難感覺(jué)到，魯迅用一種悲憫的眼光在“看”。他的小說(shuō)正是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂的偉大拷問(wèn)。魯迅如此無(wú)情地揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的“病態(tài)的社會(huì)”。魯迅由此開(kāi)拓出“封建社會(huì)吃人”的主題，不僅是對(duì)人的肉體的摧殘，更是對(duì)人的靈魂的毒害與咀嚼。

最充分地體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說(shuō)的“改造國(guó)民性”)特點(diǎn)的，無(wú)疑是他的代表作《阿Q正傳》。魯迅自己說(shuō)，他寫(xiě)這篇小說(shuō)是為了畫(huà)出“沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，并且說(shuō)“我還恐怕我所看見(jiàn)的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中國(guó)的讀者也就永遠(yuǎn)記住了，并且永遠(yuǎn)擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q。魯迅在他身上發(fā)現(xiàn)的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會(huì)最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位，采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾的態(tài)度。或者“閉眼睛”：根本不承認(rèn)自己的落后與被奴役，沉醉于沒(méi)有根據(jù)的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦。你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響過(guò)以后，就忘記一切而且“有些高興了”。或者向更弱小者(小尼姑之類(lèi))發(fā)泄，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足?；蛘摺白暂p自賤”，自甘落后與被奴役：“我是蟲(chóng)豸——還不放么?”在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：說(shuō)一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝”了。甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。而一旦造起反來(lái)，也是做著想要什么就有什么的奴役他人的夢(mèng)。因?yàn)轸斞福藗兘K于認(rèn)識(shí)到自己與他人身上的這種阿Q式的“精

神勝利法”，是中華民族覺(jué)醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。因此，小說(shuō)的結(jié)尾，阿Q在走向法場(chǎng)前的一瞬間，突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”，高聲一叫：“救命……”所有的中國(guó)人讀到這里，都被震動(dòng)了。小說(shuō)后來(lái)翻譯成多種外文，許多外國(guó)讀者也在自己或同胞身上發(fā)現(xiàn)了阿Q，法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭就表示，阿Q讓他想起了法國(guó)大革命時(shí)期的農(nóng)民。這或許表明，阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類(lèi)精神現(xiàn)象；魯迅的《阿Q正傳》可以說(shuō)是一部“為人類(lèi)寫(xiě)作”的作品，它不僅是最早介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。

當(dāng)新世紀(jì)鐘聲即將敲響的時(shí)候，面對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走過(guò)的歷程，我們想起我們一代文學(xué)大師

—魯迅。魯迅先生以他那博大雄渾的文化氣度及其所開(kāi)創(chuàng)的一代文學(xué)精神，在創(chuàng)作意識(shí)、精神

氣質(zhì)、文化觀念以及包括語(yǔ) 言在內(nèi)的審美表現(xiàn)形式上，給中國(guó)當(dāng)代作家以無(wú)窮的滋養(yǎng)和靈魂的啟迪，甚至對(duì)于我們這一中學(xué)生也有很大的啟示。

魯迅本名周樹(shù)人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家

。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，企圖用以改變國(guó)民精神。他發(fā)

表大量的文章來(lái)喚醒一個(gè)泱泱大國(guó)中像橫尸走肉般的中國(guó)人，因此魯迅對(duì)我們的影響的非常巨

大的。

魯迅在“五四”時(shí)代所執(zhí)著的啟蒙意識(shí)、憂患意識(shí)在當(dāng)代作家的寫(xiě)作中獲得 進(jìn)一步的深入和

發(fā)展。魯迅給當(dāng)代作家留下了更大的追尋與反思的空間。這就要求我們必須學(xué)會(huì)真誠(chéng)地面對(duì)時(shí)

代和社會(huì)人生，提升自身言說(shuō)與寫(xiě)作的意義，在中 國(guó)這塊堅(jiān)實(shí)而厚重的大地上，發(fā)出自己真

實(shí)的生命的內(nèi)在之音。

魯迅是現(xiàn)代中國(guó)最有創(chuàng)造性和獨(dú)立性的思想家和文學(xué)家，魯迅“思想“和“文學(xué)“都有 專(zhuān)名人的生命和思想的意識(shí)觀念和社會(huì)制度。人是社會(huì)的目的，而不是社會(huì)的工具，一切文化

和文明都是人所創(chuàng)造而有益于人的生存和發(fā)展的，如果背離這一點(diǎn)，多么高深的文明和高級(jí)的社會(huì)形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會(huì)的文藝復(fù)興、思想啟蒙和現(xiàn)代主義思想

給了魯迅以啟示，只不過(guò)它們是以反叛神權(quán)和宗教，建立世俗社會(huì)和人的思想為目標(biāo)。中國(guó)傳

統(tǒng)社會(huì)有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對(duì)象，沒(méi)有獨(dú)立的人格和價(jià)值，所以，現(xiàn)代思想啟蒙就是以掙

脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭(zhēng)得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)。魯迅是現(xiàn)代思想革命的先覺(jué)者和建設(shè)著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文

化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗(yàn)提升到生命存在的價(jià)值高度，為中國(guó)現(xiàn)代思想和

文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學(xué)是精神的“反叛“與生命“掙扎“的文學(xué)，是的意義，是獨(dú)特的精神和語(yǔ)言 存在。他是傳統(tǒng)文化和人性的勘探者，是現(xiàn)代思想的建筑師。他的思想與文學(xué)、思想家和文學(xué)

家的魯迅都是一體的，他創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)精神文化，并成為其重要的一環(huán)或結(jié)構(gòu)，奠定了他在中國(guó)思想文化史上的地位和意義。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代思想和文學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，魯迅是一座界碑，他的啟蒙思想和立意“深切”、格式“特別“的文學(xué)具有現(xiàn)代思想和文學(xué)的革命的原型的意

義。他關(guān)注人的思想的覺(jué)醒和社會(huì)、民族的解放，大膽實(shí)踐和推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的意義和文體形式

變革，吸收世界先進(jìn)文化，反思、批判中國(guó)歷史的“非人道“現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化的惰性力量，提

倡思想的“立人“和“致人性于全“主張，認(rèn)為思想啟蒙和社會(huì)的變革“首在立人，人立而后

凡事舉“，人是社會(huì)的主體，是文化的根本，“尊個(gè)性而張精神“，“掊物質(zhì)而張靈敏，任個(gè)

性而排眾數(shù)“（《文化偏至論》）才是社會(huì)變革的當(dāng)務(wù)之急?！傲⑷恕凹匆獙?shí)現(xiàn)人的意識(shí)覺(jué)醒

相精神的獨(dú)立，釋放人的生命能量，懷疑和反叛一切制約人的生命和思想的意識(shí)觀念和社會(huì)制

度。人是社會(huì)的目的，而不是社會(huì)的工具，一切文化和文明都是人所創(chuàng)造而有益于人的生存和

發(fā)展的，如果背離這一點(diǎn)，多么高深的文明和高級(jí)的社會(huì)形式都有不合理性，都值得懷

疑和改

造。西方社會(huì)的文藝復(fù)興、思想啟蒙和現(xiàn)代主義思想給了魯迅以啟示，只不過(guò)它們是以反叛神

權(quán)和宗教，建立世俗社會(huì)和人的思想為目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一套以“官本位“和“禮“文化

為中心建立起來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對(duì)象，沒(méi) 有獨(dú)立的人格和價(jià)值，所以，現(xiàn)代思想啟蒙就是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭(zhēng)得做人的地位和價(jià)

值為目標(biāo)。魯迅是現(xiàn)代思想革命的先覺(jué)者和建設(shè)著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋

漓的鮮血“的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性

體驗(yàn)提升到生命存在的價(jià)值高度，為中國(guó)現(xiàn)代思想和文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學(xué)是精神的“反抗”與生命“掙扎“的文學(xué)，是為了爭(zhēng)取做人的資格：生存、溫飽和發(fā)展的“反叛“，對(duì)生命體驗(yàn)的“彷徨”、“孤獨(dú)“和“絕望“的“掙扎“。它所顯示 出的思想的深刻性和徹底性、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性和豐富性，正是魯迅思想和文學(xué)的魅力所在，也是區(qū)別他人具其獨(dú)特價(jià)值的地方。他在文學(xué)中所表現(xiàn)的“改造國(guó)民性“主題和“絕望的抗戰(zhàn)

“體驗(yàn)也是2O世紀(jì)中國(guó)乃至世界思想史上最有價(jià)值深度的母題之一。要“立人“，就要進(jìn)行思

想的啟蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社會(huì)制度，就要揭露“吃人者“的把戲和“ 被吃者“的人性弱點(diǎn)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)思想和禮教制度，從漢語(yǔ)表達(dá)的方式到倫理道德的面具，從

人的潛意識(shí)到社會(huì)制度都進(jìn)行了深刻而徹底的揭露和批判，對(duì)沉默的國(guó)民靈魂也進(jìn)行了真實(shí)的去蔽。

第二篇：魯迅散文特點(diǎn)

此類(lèi)論調(diào)粗聽(tīng)上去,大抵是很能讓人對(duì)之掉以輕心,覺(jué)得似乎挺幼稚,根本不像精心研制成的概念性定義,仿佛充其量也僅是些沒(méi)頭腦又不懂言論自由真諦的“論者”之隨口所言,然而,實(shí)際上卻是絕非如此,其內(nèi)中非但實(shí)深藏著玄機(jī),而且倘一旦任之傳播開(kāi)去又假以時(shí)日而形成了共識(shí)的話,不僅可偷換了“魯迅遺風(fēng)”的真正概念并混淆了“魯迅”的是非視聽(tīng),且更能為社會(huì)主義時(shí)期中的那些惡意攻擊社會(huì)主義的反動(dòng)分子及走資派作徹底翻案——在人民心底也徹底翻案——而之前那些“者們”曾經(jīng)的所謂“大翻案”,其實(shí)連“者們”自己心里都很清楚:那僅不過(guò)是自己的一廂情愿之自說(shuō)自話翻案罷了!

故而,本著為人民、為歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神,更作為一個(gè)有良知、有道德的中國(guó)人,就很有必要及義務(wù)不計(jì)個(gè)人的勞而不獲之得失和榮辱,也得通過(guò)擺事實(shí)、講道理來(lái)為人們?cè)購(gòu)氐桌砬暹@“一味抹黑”與“鞭擊黑暗”之概念的根本性區(qū)別與不同,并據(jù)之而對(duì)魯迅作一個(gè)全面的、客觀的歷史性評(píng)價(jià)與定位,以令那些生性刁滑奸詐又能說(shuō)會(huì)道的走資派對(duì)之無(wú)可辯駁而沒(méi)法再混淆視聽(tīng)、顛倒黑白。

大凡擺事實(shí)、講道理的實(shí)事求是之人源于立場(chǎng)及觀點(diǎn)的使然,都必然懂得倘使想正確地評(píng)價(jià)與定位一個(gè)人并以此作出公正的論斷,首先就必須得從該人所處的環(huán)境、氛圍入手,只有當(dāng)弄清了該人究竟是處的什么樣的又屬什么性質(zhì)的環(huán)境、氛圍,繼而才可根據(jù)了這特定環(huán)境、氛圍來(lái)分析、研究該人的所作所為之意味及意義——此處所得出的意味及意義尚是該人針對(duì)了這特定環(huán)境、氛圍而言的所作所為之意味及意義,接著就依據(jù)這個(gè)意味及意義再經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密的邏輯與情理互為印證的推斷——過(guò)程中絕對(duì)實(shí)事求是而決不可絲毫的添油加醋!來(lái)進(jìn)一步得出該人到底有多少能耐與本領(lǐng)——亦即:觀察力和思想以及不屈不撓、應(yīng)時(shí)處勢(shì)的程度與水平,最終通過(guò)這能耐與本領(lǐng)就將能夠完全明白也徹底領(lǐng)悟到:憑著此等能耐與本領(lǐng),該人倘處在不同的環(huán)境、氛圍中將會(huì)做出如何不同的所

記事散文這種文體主要通過(guò)記事來(lái)表現(xiàn)人物性格或者時(shí)代特征。它具有真實(shí)性、不虛構(gòu)不夸飾的特點(diǎn)。所記之事可完整也可零散，而零散的更多見(jiàn)。記事散文是最能顯出作者本人的性格氣質(zhì)的一種文體。

魯迅的記事散文在創(chuàng)作上主要采取現(xiàn)實(shí)主義的手法，圍繞作者自己的生活經(jīng)歷，用真實(shí)的語(yǔ)言記述經(jīng)過(guò)作者自我感情浸染、洗煉過(guò)的人和事，以此來(lái)反映中國(guó)近代以來(lái)歷史變動(dòng)的某些側(cè)面，表達(dá)作者的愛(ài)憎情感。他的記事散文從內(nèi)容上看主要有兩種。一類(lèi)是像《朝花夕拾》集中的《我的第一個(gè)師父》這樣回憶性的記事散文。這類(lèi)散文記事懷人，有著濃郁的鄉(xiāng)土色彩和自敘性的色彩。作者以深情舒展、平易清新的筆調(diào)，展示了自己童年、少年、青年時(shí)代的生活片斷，語(yǔ)言親切動(dòng)人，平實(shí)淳樸。另一類(lèi)是像《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《憶韋素園君》《憶劉半農(nóng)君》這樣的紀(jì)念性記事散文。這類(lèi)散文直接同現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)緊密結(jié)合，表達(dá)了作者對(duì)亡者的深刻悼念之情和對(duì)反動(dòng)政府的憤懣之意。如在寫(xiě)《記念劉和珍君》時(shí)，作者激憤難抑，而沉痛之情付諸文字又造成凝重與沉著之感。這類(lèi)散文的語(yǔ)言在平實(shí)的背后還有著尖銳犀利、辛辣諷刺的特點(diǎn)。

魯迅在這些散文中創(chuàng)造了一批個(gè)性鮮明、并有著一定典型概括意義的人物形象。在創(chuàng)造這些人物形象時(shí)，魯迅先生嚴(yán)格運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，對(duì)他所深切懷念的人物，不虛美、不隱惡，既寫(xiě)出他們身上美好的一面，又寫(xiě)出他們作為現(xiàn)實(shí)生活中的人不可避免的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，勞動(dòng)?jì)D女長(zhǎng)媽媽、歷史風(fēng)云人物章太炎、心愛(ài)的學(xué)生劉和珍、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士柔石都是如此。“他那種敏銳脆辣的滋味多半是文言中特有的成分，但從他的筆下出來(lái)的自然就帶上了一種個(gè)性的親切的色彩。”葉公超的評(píng)價(jià)概括出魯迅記事散文的語(yǔ)言特色，那就是對(duì)古典文化的吸收和運(yùn)用。雖然魯迅極力提倡白話文，但他自己文字的優(yōu)美卻是脫胎于文言的。

虛詞的使用是魯迅記事散文的又一明顯特征。這些虛詞的使用有助于表達(dá)深沉曲折的意思，既能長(zhǎng)話短說(shuō)又別具韻味。比如《記念劉和珍君》中：“我才見(jiàn)她慮及母校前途，黯然至于泣下，此后似乎就不相見(jiàn)。”“至于”二字若不用，也通，但“黯然泣下”四個(gè)字卻不能完全表達(dá)“黯然??終于泣下”的動(dòng)態(tài)，而這一動(dòng)態(tài)恰恰重現(xiàn)了劉和珍君的情感過(guò)程，真切動(dòng)人。“此后不曾相見(jiàn)”，是普通自然的表達(dá)方式?！八坪酢倍钟謧鬟_(dá)出這樣的信息:劉和珍君并沒(méi)有給他留下很深的印象，也許沒(méi)見(jiàn)，也許見(jiàn)了但不曾注意，尤顯出劉和珍君的沉靜與不平凡。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)標(biāo)志性人物，他的文章語(yǔ)言尖銳犀利、辛辣老到，同時(shí)又飽含深情。他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，不拘一格。這些多彩的語(yǔ)言風(fēng)格構(gòu)成了他記事散文的鮮明個(gè)性。

雜文是魯迅(1881--1936)一生運(yùn)用最多的文學(xué)形式。通過(guò)雜文，魯迅顯現(xiàn)出他不屈不撓與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。

魯迅雜文所含甚“雜”，主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：

1、它反映的中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，從中人們可以清楚地看到中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)的歷史面貌。如單從某一篇看，他的雜文所評(píng)述的多是具體、細(xì)小、平常之事，但匯在一起卻是一個(gè)完整的社會(huì)形象。因此，他的雜文又很具概括性和代表性。

2、魯迅的一生關(guān)注中國(guó)的國(guó)民性改造問(wèn)題，這一工作主要是由他的雜文來(lái)完成的。

魯迅雜文形象性很強(qiáng)，他文章中的說(shuō)理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過(guò)鮮明的形象來(lái)體現(xiàn)的，因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評(píng)是他常用的形式。他的文風(fēng)或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長(zhǎng)，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現(xiàn)代文學(xué)中有重大影響的一種文體。

魯迅還是現(xiàn)代散文詩(shī)的重要的開(kāi)創(chuàng)者，這部分作品收于《野草》集中?！兑安荨匪瑑?nèi)容：1，是對(duì)世俗世態(tài)的嘲諷和對(duì)黑暗政治的抨擊，如《狗的駁詰》、《復(fù)仇》、《淡淡的血痕中》；2，是寄托自己在黑暗中摸索的苦悶與掙扎，如《秋夜》、《過(guò)客》、《影的告別》等。

《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中。部分散文較多地繼承了傳統(tǒng)散文的特點(diǎn)，寫(xiě)人記事均于平淡質(zhì)樸的筆墨間蘊(yùn)藉著深邃的思想，而且在對(duì)舊日情懷的回顧時(shí)，還常常發(fā)表議論，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)狀的某些不滿之情

一）藝術(shù)特色

1、形散神聚的寫(xiě)作技巧

品讀《朝花夕拾》，魯迅先生寫(xiě)作題材的廣泛性、題材的廣泛性給我們留下深刻印象。同時(shí)，它們又無(wú)一不是緊扣思想懷舊、社會(huì)批判的中心。

《朝花夕拾》題材廣泛，筆隨心動(dòng)?！栋㈤L(zhǎng)與<山海經(jīng)>》寫(xiě)幼時(shí)的保姆，涉及過(guò)年風(fēng)俗；《從百草園到三味書(shū)屋》記錄童年玩樂(lè)與讀書(shū)事宜，其中美女蛇的故事充滿神秘；《藤野先生》儲(chǔ)存對(duì)恩師的敬仰、懷念，摻雜“清國(guó)留學(xué)生”的不學(xué)無(wú)術(shù)；《貓。鼠。狗》因近些年的委屈而發(fā)，批評(píng)不滿的現(xiàn)實(shí)；《無(wú)?！啡〔挠诿耖g風(fēng)俗，寄予對(duì)勞動(dòng)人民的同情......。眾多的題材，魯迅先生俯拾皆是。

《朝花夕拾》結(jié)構(gòu)隨意，風(fēng)格馳騁。請(qǐng)把目光逗留：《無(wú)常》、《貓。鼠。狗》、《瑣記》等?！稛o(wú)?！飞⑽睦?，時(shí)而道說(shuō)各類(lèi)神角色；忽而提及恐怖陰間；轉(zhuǎn)而分析表演場(chǎng)面；晃而訴說(shuō)民生疾苦......《瑣記》中忽而列舉衍太太的種種罪行；忽而涉及南京迷信學(xué)校；忽而展示接受西方思想過(guò)程；忽而寫(xiě)到日本留學(xué)情況......隨意的機(jī)構(gòu)，馳騁的風(fēng)格溢于字里行間。閱讀《朝花夕拾》，自由行走、無(wú)拘無(wú)束。

雖然《朝花夕拾》題材廣泛、結(jié)構(gòu)隨意，但卻僅僅圍繞思想懷舊、社會(huì)批判的圓心運(yùn)動(dòng)。比如說(shuō)《瑣記》形似散亂，但卻直指靶心：作者求學(xué)中對(duì)其人生有重要影響幾個(gè)波折。真所謂：形散神聚、有的放矢。

2、娟娟緩緩的情節(jié)描寫(xiě)

《朝花夕拾》是散文集，但在散文里面也不乏娟娟緩緩的情節(jié)描寫(xiě)。這些情節(jié)并沒(méi)有像小說(shuō)一樣波瀾起伏卻似一位鄰家阿婆在絮絮叨叨地讓你了解事情的來(lái)龍去脈。

比如說(shuō)，《阿長(zhǎng)與(山海經(jīng))》里面睡相“大”字形的長(zhǎng)媽媽常常喜歡“切切察察”，向人們低聲絮說(shuō)，甚至還豎起第二個(gè)手指，對(duì)人指手畫(huà)腳，讓魯迅先生心生厭惡。然而當(dāng)?shù)弥袀ゴ蟮纳窳r(shí)，魯迅先生從此對(duì)她有了敬意，甚至認(rèn)為自己應(yīng)該退讓她的“占領(lǐng)全床”。后來(lái)，當(dāng)魯迅先生知道她謀害了自己的隱鼠之后，魯迅就把長(zhǎng)媽媽看成事成可惡的阿長(zhǎng)。最后，當(dāng)魯迅那夢(mèng)寐以求的《山海經(jīng)》被長(zhǎng)媽媽購(gòu)回時(shí)，魯迅先生全身縈繞著說(shuō)不出的感動(dòng)。由此看出，魯迅先生對(duì)長(zhǎng)媽媽的感情態(tài)度經(jīng)歷了幾個(gè)回合的變化。他對(duì)長(zhǎng)媽媽的喜惡完全出自一個(gè)孩子的主觀意愿——敢愛(ài)敢恨，那是一個(gè)多么自由的世界，可以由得自己的感情任性，由得自己的愛(ài)恨表露無(wú)遺。長(zhǎng)媽媽啊，就是滋養(yǎng)著魯迅先生童年的肥料，魯迅懷念著。行文流水般的情節(jié)描寫(xiě)將魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的感情變化娓娓道來(lái)。

而藤野先生為什么成為魯迅先生人生的力量之源？這里也有交代。文章展現(xiàn)他那讓人迂腐、老套的出場(chǎng)；然后再聊聊這位先生的可笑生活。然而，藤野先生對(duì)待自己的教學(xué)、學(xué)生的學(xué)業(yè)卻有著令人你難以置信的嚴(yán)謹(jǐn)精神。他對(duì)魯迅先生講義的認(rèn)真修改令人情不自禁想起葉圣陶先生對(duì)肖復(fù)興的關(guān)懷。改動(dòng)的講義就包含著藤野先生那份沉甸甸的關(guān)愛(ài)。當(dāng)?shù)弥斞赶壬鷮⒉粚W(xué)醫(yī)學(xué)時(shí)，“悲哀、凄然、嘆息、惜別、叮囑”幾個(gè)帶著傷悲與希望并存的字樣出現(xiàn)在藤野先生身上。足見(jiàn)其無(wú)奈，可知其真誠(chéng)，可見(jiàn)其仁厚！藤野先生是博大無(wú)私的，他希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué)，希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)，他讓魯迅先生看到了東京春天般的和風(fēng)。藤野先生對(duì)魯迅先生的影響又是深遠(yuǎn)的。在以后的日子里，藤野先生的支持一直是魯迅先生源源不斷的動(dòng)力。欲揚(yáng)先抑的情節(jié)里，我們看到了一位生活隨意、工作負(fù)責(zé)的先生。敬佩之情油然而生。

3、冼練簡(jiǎn)潔的人物畫(huà)像

冼練簡(jiǎn)潔的人物畫(huà)像在《朝花夕拾》里也得以彰顯。這得益于他優(yōu)秀小說(shuō)家刻畫(huà)人物的積極遷移。《朝花夕拾》是回憶性散文集，里面所有的人物都確有其人。魯迅先生只是寥寥數(shù)筆，一個(gè)個(gè)有血有肉的人物便“站立起來(lái)”。請(qǐng)看：《瑣記》里一個(gè)例子就足見(jiàn)衍太太陰險(xiǎn)為人：假如她看見(jiàn)我們吃冰,一定和藹地笑著說(shuō),“好,再吃一塊。我記著,看誰(shuí)吃的多?！栋㈤L(zhǎng)與<山海經(jīng)>》那“哥兒，你牢牢記??！”、“鄭重其事”、“還得吃一點(diǎn)福橘”幾個(gè)詞句勾勒出一位有封建迷信思想的長(zhǎng)媽媽?！短僖跋壬分杏校涸瓉?lái)我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過(guò)了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。只是簡(jiǎn)單的一個(gè)細(xì)節(jié)，這位嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、殷切期待的先生躍然紙上。粗略的幾筆，人物的性格、特點(diǎn)全出來(lái)了。魯迅先生冼練簡(jiǎn)潔的筆鋒，勾畫(huà)眾多人物的神韻。

4、交融滲透的現(xiàn)實(shí)回憶 作為偉大的革命家，處于風(fēng)云四起的社會(huì)里，魯迅不可能忘懷現(xiàn)實(shí)的風(fēng)暴。雖然《朝花夕拾》更多是溫情，但也不乏針砭時(shí)弊。比如說(shuō)《貓。鼠。狗》開(kāi)頭寫(xiě)道：從去年起，仿佛聽(tīng)到有人說(shuō)我是仇貓的。這是現(xiàn)實(shí)境況。而后文：“再一回憶，我的仇貓......也許是還在十歲上下的時(shí)候......吃了我飼養(yǎng)著的可愛(ài)的小小隱鼠?！币粫?huì)兒躍到幾十年前，一會(huì)兒有轉(zhuǎn)會(huì)當(dāng)前。魯迅解釋了仇貓的原因：久怨新仇。作者在追憶往昔事件中批判現(xiàn)實(shí)。這種筆法在《朝花夕拾》里面也比比皆，交融滲透的現(xiàn)實(shí)回憶藝術(shù)手法是一大閃光點(diǎn)。

5、爐火純青的對(duì)比手法

對(duì)比手法在《朝花夕拾》內(nèi)也用的爐火純青，比如快樂(lè)天堂“百草園”與乏味空間“三味書(shū)屋”的對(duì)照，關(guān)愛(ài)孩子的沈四太與滿肚壞水衍太太的反差......（二）作品價(jià)值

1、豐富的知識(shí)寶庫(kù)

《朝花夕拾》的閱讀價(jià)值和社會(huì)價(jià)值只要體現(xiàn)在其蘊(yùn)含的知識(shí)性，它是一座豐富的知識(shí)寶庫(kù)。浙江紹興的風(fēng)土人情、有趣的民間傳說(shuō)、當(dāng)時(shí)的教育體制、兩半社會(huì)里中國(guó)接受外國(guó)文化的思想過(guò)程、日本留學(xué)生的不端心態(tài)......。這些都顯露無(wú)遺。特別是關(guān)于民間傳說(shuō)方面，“美女蛇”傳說(shuō)讓人發(fā)怕、“老鼠娶親”充滿童真?！冻ㄏκ啊泛w了巨大的知識(shí)量。“這本書(shū)既是優(yōu)美的散文，有很強(qiáng)的可讀性，又有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育意義，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的佳作?！雹?/p>

2、生命體驗(yàn)的詮釋

《朝花夕拾》是魯迅所寫(xiě)的唯一一部回憶散文集。記敘了他過(guò)去的生活足跡，是其個(gè)人的生命體驗(yàn)。散文凸顯出一部魯迅的生活史和精神發(fā)展史。它的文獻(xiàn)價(jià)值不言而喻。《朝花夕拾》文學(xué)價(jià)值的一個(gè)剖面是魯迅先生生命體驗(yàn)的詮釋。魯迅的雜文素有投槍匕首之稱，而《朝花夕拾》更多的是溫情。投槍匕首直擊敵人，溫情浸潤(rùn)自己及所有懷愛(ài)之士。魯迅的《朝花夕拾》舊事重提，更多重提那些溫暖的記憶，期待“在紛擾中尋出一些閑靜來(lái)”。顯而易見(jiàn)，《朝花夕拾》寫(xiě)作目的天平偏向了自己。它創(chuàng)作于“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后。“作為‘五四’時(shí)期文學(xué)的‘個(gè)人性’和作家‘人格’的最集中體現(xiàn)，即是‘五四散文?！雹谟暨_(dá)夫也說(shuō)過(guò)：“五四”運(yùn)動(dòng)最大的成功，第一要算“個(gè)人”的發(fā)見(jiàn)。魯迅先生的《朝花夕拾》應(yīng)時(shí)代潮流，正是個(gè)人生命體現(xiàn)的詮釋。

《朝花夕拾》中的十篇散文，是“回憶的記事”，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，生動(dòng)地描繪了清末民初的生活畫(huà)面，是研究魯迅早期思想和生活以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要藝術(shù)文獻(xiàn)。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國(guó)現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。

1、把記敘、描寫(xiě)、抒情和議論有機(jī)地融合為一體，充滿詩(shī)情畫(huà)意。如描寫(xiě)百草園的景致，繪聲繪色，令人神往。

2、在對(duì)往事深情的回憶時(shí)，作者無(wú)法忘卻現(xiàn)實(shí)，時(shí)不時(shí)插入一些“雜文筆法”(即對(duì)現(xiàn)實(shí)的議論)，顯示了魯迅先生真實(shí)而豐富的內(nèi)心世界。如《狗·貓·鼠》一文既有作者對(duì)童

年時(shí)擁有過(guò)的一只可愛(ài)的小隱鼠的深情回憶，又有對(duì)祖母講述的民間 故事生動(dòng)的記敘，同時(shí)揭示了現(xiàn)實(shí)中那些像極了“貓”的正人君子的真 實(shí)面目。

3、常攝取生活中的小細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，寫(xiě)人則寫(xiě)出人物的神韻，寫(xiě) 事則寫(xiě)出事件的本質(zhì)。如在《無(wú)?！分?，從無(wú)常也有老婆和孩子的事實(shí) 中，作者既寫(xiě)出了無(wú)常富于人情味的特點(diǎn)，又巧妙地諷刺了生活中那 些虛偽的知識(shí)分子，入木三分。

4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時(shí)，多用反諷手法。表面 上很冷靜地?cái)⑹鍪录氖寄?，其?shí)是反話正說(shuō)，在敘述中暗含著“言在 此而意在彼”的巧妙諷刺。如在《父親》中，對(duì)庸醫(yī)的行醫(yī)過(guò)程細(xì)細(xì)道 來(lái)，沒(méi)有正面指責(zé)與諷刺，但字里行間處處蘊(yùn)含著作者激憤的批判和 諷刺。

5、作者在散文中常用對(duì)比手法。如《五猖會(huì)》通過(guò)我前后心境的 對(duì)比表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)的反感和批判；《無(wú)?！吠ㄟ^(guò)無(wú)常這個(gè)“鬼”和 現(xiàn)實(shí)中的“人”對(duì)比，深刻地刻畫(huà)出了現(xiàn)實(shí)生活中某些“人格”不如“鬼 格”的人的丑惡面目；《狗·貓·鼠》作者對(duì)小隱鼠的愛(ài)和對(duì)貓的強(qiáng)烈 憎恨形成了鮮明的對(duì)比

第三篇：魯迅作品特點(diǎn)

這個(gè)問(wèn)題無(wú)法籠統(tǒng)作答，因?yàn)轸斞缸鳛閭ゴ蟮奈膶W(xué)家，他的作品面涵蓋比較廣，每個(gè)文學(xué)體裁的側(cè)重點(diǎn)不一樣，所以其在表現(xiàn)過(guò)程中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)也是不同的，下面根據(jù)作品體裁來(lái)簡(jiǎn)單分析其在不同體裁領(lǐng)域所體現(xiàn)出的特點(diǎn)：

1、魯迅小說(shuō)的特點(diǎn)

魯迅一生創(chuàng)作的小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部。

《吶喊》是魯迅第一本小說(shuō)集，反封建是其總主題，多數(shù)作品真實(shí)描寫(xiě)了人民大眾和封建主義的矛盾，展示了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫、剝削、掠奪、虐殺的生活圖景，深刻揭示了封建思想、封建道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾的毒害。它的第一篇《狂人日記》，作品通過(guò)對(duì)狂人變態(tài)心理的描寫(xiě)，以象征、暗示手法揭示了一個(gè)“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社會(huì)；作為中國(guó)的第一篇現(xiàn)代小說(shuō)，它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識(shí)，成為中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)山之作。又如在《阿Q正傳》中，小說(shuō)塑造了一個(gè)在辛亥革命前后尚未覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫(xiě)了封建勢(shì)力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來(lái)后又混進(jìn)‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢(shì)力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性”。

《彷徨》是魯迅的第二本小說(shuō)集，收寫(xiě)于1924至1925年間的11篇小說(shuō)。它繼續(xù)描寫(xiě)封建主義吃人的悲劇。和《吶喊》不同的是，作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子，他們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。例如在小說(shuō)《祝?！防?，魯迅并沒(méi)有直接描寫(xiě)封建政權(quán)對(duì)祥林嫂的政治壓迫，魯四老爺也很難說(shuō)就是反動(dòng)政權(quán)的代表人物；而有些對(duì)祥林嫂的不幸命運(yùn)起著重要作用的因素，則又并不完全包含在四條繩索（毛澤東說(shuō)：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”）之中。祥林嫂的悲劇命運(yùn)正是這四條繩索的捆縛所造成的。

魯迅的這兩部小說(shuō)除了阿Q和祥林嫂這兩個(gè)典型的人物之外，也塑造了其它的典型人物，深入中國(guó)人性的弱點(diǎn),極具代表性，這緣于《吶喊》、《彷徨》采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，使人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。作者多采用白描手法，用極精練的筆墨寫(xiě)景狀物，勾勒形象；又吸取中外藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，采取“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法，對(duì)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，就是要抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種

文內(nèi)容豐富廣博。對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，暴露、針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性弱點(diǎn)。此外，也有一部分歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭(zhēng)。

魯迅的雜文常常通過(guò)比喻的方法，援引例如：媚態(tài)的貓”等等動(dòng)物的特點(diǎn)概括或一人群的精神面貌，便是描寫(xiě)直接論列的對(duì)象，也往往能夠深入一點(diǎn)，繪聲繪色，鑄成“錮弊”的“類(lèi)型”。譬如他寫(xiě)舞臺(tái)上二丑扮演的清客之類(lèi)的佞偽，在說(shuō)明他依靠權(quán)門(mén)，凌蔑百姓，幫著主人嚇唬和嘲笑被壓迫者之后，接著說(shuō)：“不過(guò)他的態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!”(注：《準(zhǔn)風(fēng)月談·二丑藝術(shù)》)文章表現(xiàn)幫閑們一面受著豢養(yǎng)，一面預(yù)留退路的性格，鞭撻忮心，直逼肺腑。作品所描畫(huà)的對(duì)象愈具有代表性，它的社會(huì)意義也就愈普遍。

魯迅雜文不僅具有內(nèi)容和思想上的深刻性、批判性，而且還具有很高的藝術(shù)性，它的文學(xué)特征首先表現(xiàn)在形象性。雜文作為文藝性的論文，如一般議論文一樣，具有嚴(yán)密的邏輯性和理論說(shuō)服力，而魯迅的藝術(shù)天才，使他極善于以新鮮貼切的比喻和具體生動(dòng)的事例，來(lái)論述抽象深?yuàn)W的道理，使說(shuō)理形象化，把邏輯性和形象性，還在于在雜文中創(chuàng)造了藝術(shù)形象。如脖子上掛著鈴鐺作為知識(shí)階級(jí)標(biāo)志，領(lǐng)著群羊走上屠宰場(chǎng)的山羊，吸人血又哼哼發(fā)一套議論的文字等等，這些形象與中國(guó)半封建半殖民地各種各樣的社會(huì)形象相類(lèi)似，這也是魯迅雜文的重大的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

魯迅的雜文，還具有抒情性和諷刺性的藝術(shù)特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎，像《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》這類(lèi)抒情性的雜文，固然是情文并茂，以濃烈深沉的情感震蕩讀者的心弦，即使是抨擊時(shí)弊、駁難攻訐的雜文，如《友邦驚詫論》、《答托洛斯基派的信》，也滲透著熾冽分明的愛(ài)憎感情。他的雜文，把社會(huì)上公然的常見(jiàn)的不以為奇的，但卻是不合理、可笑、可鄙、可惡的事物，加以精練、夸張，予以辛辣的諷刺，使人們?cè)陂_(kāi)顏一笑中，否定這些東西。

魯迅的雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文、政論、文論、短評(píng)、速寫(xiě)、隨筆、小品、書(shū)信、日記、序跋、演講、通訊、寓言等等，不拘一格，為“古已有之”的雜文，開(kāi)拓出極其廣闊的天地。風(fēng)格也多姿多彩。作為魯迅雜文中最主要部分的如《友邦驚詫論》這一類(lèi)短評(píng)、雜感中表現(xiàn)得最為明顯。這種風(fēng)格的形成，是由于魯迅對(duì)舊勢(shì)力沒(méi)有絲毫妥協(xié)與幻想的戰(zhàn)斗立場(chǎng)和“論時(shí)事不留面子”的銳利面鯁直的性格；也由于魯迅對(duì)舊社會(huì)的深刻了解，“又因?yàn)閺呐f壘中來(lái)，情形看得較為分明，反戈一擊，易致強(qiáng)敵于死命”。正如

第四篇：品魯迅雜文

品魯迅雜文

從古至今，對(duì)于魯迅雜文的否定與辱罵從未間斷，對(duì)于此我深感遺憾，于我的心中魯迅是一個(gè)偉岸的人，有著錚錚鐵骨的為人。

魯迅說(shuō)，雜文作者的任務(wù)“是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯！濒斞冈央s文分為“社會(huì)批評(píng)”與“文明批評(píng)”兩類(lèi)，所強(qiáng)調(diào)的立足雜文的“批評(píng)（批判）”內(nèi)涵與功能?？梢哉f(shuō)，魯迅的雜文是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)思想文化斗爭(zhēng)的編年史：“五四”時(shí)期對(duì)封建舊禮教、舊傳統(tǒng)的批判，與復(fù)古派的論爭(zhēng)（《熱風(fēng)》）；“五四”后對(duì)中國(guó)歷史、國(guó)民性的解剖（《墳》）；“五卅”運(yùn)動(dòng)與“三一八”慘案中對(duì)殘殺中國(guó)人民與青年學(xué)生的帝國(guó)主義、封建軍閥的揭露與抗?fàn)?，與現(xiàn)代評(píng)論派的論戰(zhàn)（《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》）；大革命失敗后對(duì)于國(guó)民黨對(duì)革命青年的殺戮的抗擊（《而已集》）；對(duì)以上海為中心的30年代中國(guó)半殖民地的商業(yè)社會(huì)的透視與批判（《花邊文學(xué)》、《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》）；對(duì)明清思想、文化、學(xué)術(shù)，以及儒、道各家的重新審視與清理（《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》），等等。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵、戰(zhàn)則不止”的不屈不撓的批判精神，從根本上有違于中國(guó)文化與中國(guó)士大夫知識(shí)分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，集中地體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。因此，他的雜文毋庸置疑的成了眾人批判的對(duì)象。

魯迅的批判，不同于一般的思想評(píng)論，他把批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心理與靈魂：這就是一種文學(xué)家的觀照，正如魯迅自己所說(shuō)：“我的習(xí)性不大好．每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。因此，他最為關(guān)注、并且要全力揭示的，正是人們隱蔽的，甚至自身也未必完全自覺(jué)意識(shí)的心理狀態(tài)。魯迅雜文的犀利、尖銳、還在于他超“常規(guī)”的聯(lián)想力。人們最感驚異的是魯迅能夠把外觀形式上離異最遠(yuǎn)，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起：他總是在'“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。這在魯迅的雜文中，幾乎是俯拾皆是，構(gòu)成了魯迅雜文中的基本聯(lián)想模式，例如，文人雅士的小品文“遍滿小報(bào)的攤子上”，與“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來(lái)”（《小品文的危機(jī)》）。這本不相關(guān)的事，經(jīng)魯迅妙筆牽連，就達(dá)到了“戲謔化”的藝術(shù)效果，“高雅”的“惡俗化”，這其實(shí)是揭示了更大的真實(shí)的，顯示出魯迅的“尖銳”之極。也正是因?yàn)樗倪@種深刻性，觸及了人們心中最隱蔽的劣根性，讓那些“面子至上的”中國(guó)人批判不斷。

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的壞處??是砭錮弊常取類(lèi)型”，“

這就是說(shuō)，魯迅的思維的起點(diǎn)總是具體的、個(gè)別的人與事。他具有一種特殊的敏感，能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發(fā)現(xiàn)具有廣闊思想內(nèi)涵、可供開(kāi)發(fā)的”人“與”事“，以此作為他的雜文的材料，然后將其置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的更大時(shí)空下進(jìn)行剖析與開(kāi)掘，以一種非凡的思想穿透力，竭力排除其個(gè)別性，具體性，特殊性，快刀斬亂麻地迅速切入本質(zhì)，做出具有普遍意義的整體概括，并加以簡(jiǎn)括的名稱，將”這一個(gè)“提升為”這一類(lèi)“的”標(biāo)本“，同時(shí)又保留著形象、具體的特征，成為”個(gè)“與”類(lèi)“的統(tǒng)一。

我眼中的魯迅是一個(gè)有良心的中國(guó)人。

先生一生熱愛(ài)祖**親，面對(duì)外辱“沒(méi)有絲毫奴顏媚骨“，傾其一生的精力為民族的覺(jué)悟和精神的改造奮斗打拼；或“郁郁獨(dú)行”如“過(guò)客”（《野草/過(guò)客》），或“荷戟彷徨”如“斗士”（《彷徨/卷首詩(shī)》）；先生執(zhí)著自己的理想，直面慘淡的人生，在依稀微茫的血色中而奮然前行（《紀(jì)念劉和珍君》）?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”－－這擲地做金石聲的自白，即使是在今天，又有哪一個(gè)具備起碼良知的國(guó)人不為之動(dòng)容？

“高山仰止，景行景止”，“先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)”。

魯迅的道德文章是我們民族的精魂，后世師法的高標(biāo)。

我不敢說(shuō)自己讀懂了魯迅，但我至少敢說(shuō)忘掉了魯迅的時(shí)代就是一個(gè)該滅亡的時(shí)代。只有讀魯迅，才知道我們提高國(guó)民素質(zhì)的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。也只有讀魯迅，才會(huì)了

解，國(guó)民的劣根性竟是如此的嚴(yán)重。魯迅留下的不是幾篇好文章，他留下的絕不是文章那么單純，他留下的是一筆無(wú)窮的財(cái)富。他被譽(yù)為”民族魂"，我覺(jué)得是一個(gè)恰如其分的評(píng)價(jià)

忘記了魯迅的時(shí)代，我只有深深的憂慮。

第五篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)起來(lái)的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術(shù)上努力提倡木刻一樣，對(duì)于雜文，他說(shuō)：“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。”因此他把雜文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點(diǎn)出發(fā)，教導(dǎo)著所有的年輕的文學(xué)工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評(píng)，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨(dú)立的文體，則是由于魯迅的倡導(dǎo)和實(shí)踐。當(dāng)時(shí)劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感和“為人生”的文學(xué)使命感，雜文反應(yīng)靈敏、靈活犀利的特點(diǎn)，是魯迅倡導(dǎo)雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對(duì)舊社會(huì)和復(fù)古派的批判，對(duì)封建性的反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策的猛烈抨擊；有對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)；有對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)；有對(duì)社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民弱點(diǎn)的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭(zhēng)的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗?fàn)幍纳鐣?huì)效果，這就使魯迅的雜文具備了強(qiáng)烈的色彩，明確的目的性。藝術(shù)家的魯迅和革命家的魯迅是分不開(kāi)的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動(dòng)，賦予了他的雜文以如此動(dòng)人的感染力量，成為藝術(shù)上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強(qiáng)烈地吸引著讀者，激動(dòng)著讀者。如《夜頌》這樣描寫(xiě)了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺(jué)的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來(lái)攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠(chéng)實(shí)的。”這兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對(duì)比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀(jì)念文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來(lái)表達(dá)對(duì)于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫(xiě)“五四”時(shí)期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績(jī)時(shí)，提到當(dāng)時(shí)有些人批評(píng)他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見(jiàn)底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時(shí)就看不出它的深淺來(lái)了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點(diǎn)的好?！弊詈笥终f(shuō)：“我愛(ài)十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵?！痹谶@里，形象的描寫(xiě)，真摯的友情，嚴(yán)正的歷史評(píng)判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無(wú)窮的感受。

隨著階級(jí)矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國(guó)民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對(duì)舊中國(guó)社會(huì)的思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判，對(duì)革命文學(xué)發(fā)表了更為廣泛的建議?！度e集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對(duì)左翼文學(xué)提出了眾多寶貴建設(shè)性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時(shí)，魯迅的雜文具有以下特點(diǎn)：

一、概括性強(qiáng)。讀魯迅雜文的時(shí)候，總覺(jué)得他的文章非常深刻、精辟，放得開(kāi)，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問(wèn)題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關(guān)。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬(wàn)言長(zhǎng)文，因?yàn)樗偸亲プ∫?，從?wèn)題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過(guò)形象，使讀者看得更具體，更完整。時(shí)或取喻，也無(wú)不確切而又有趣。自然，這應(yīng)該首先歸功于他的豐富的歷史知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

三、語(yǔ)言的豐富。魯迅對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的理解非常正確，語(yǔ)匯又極豐富，應(yīng)用起來(lái)不但恰當(dāng)，而且變化極多，即使偶用成語(yǔ)古典，也使人有新鮮的感覺(jué)

魯迅的雜文，是時(shí)代的戰(zhàn)斗紀(jì)錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫(kù)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。他為中國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。