第一篇：魯迅雜文精選

讀《魯迅雜文精選》有感

世上有兩種戰(zhàn)士，一種扛槍，一種握筆。魯迅就是后者，用有極強(qiáng)穿透力的筆墨，號(hào)召愛(ài)國(guó)份子，抨擊判國(guó)漢奸。于是便自然而然的有了這樣的一句話“魯迅的筆如戰(zhàn)士的槍！”近代文學(xué)巨匠無(wú)數(shù)，為何魯迅獨(dú)占鰲頭？

華夏愛(ài)國(guó)英杰眾多，何當(dāng)豫才獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷？

因?yàn)槟軐⒆约旱膼?ài)國(guó)情懷全部融入文字中的人只有一個(gè)，那就是我們的革命先驅(qū)——魯迅。有人說(shuō)文字是一個(gè)人心境的寫照，魯迅正是用自己的一腔熱血融于筆下，凝聚了無(wú)數(shù)正義的力量，狼毫一揮便是一座江山。

近來(lái)重讀《魯迅雜文精選》感觸頗多，從他瀟灑豪放的言語(yǔ)中，我卻聽(tīng)到了作為一個(gè)愛(ài)國(guó)人士看到“山河破碎風(fēng)飄絮”的凄涼景象時(shí)悲慟的哭泣；從他辛辣諷刺的筆墨里，我卻看到了一個(gè)魁梧的身軀屹立在大山前憤怒地發(fā)泄對(duì)虛偽、卑鄙等人性丑陋的不滿。有人說(shuō)魯迅的文字不易讀懂，我卻在云里霧里撩撥了好久見(jiàn)到一個(gè)有血有淚真性情的男兒。

也許會(huì)有人認(rèn)為魯迅沒(méi)有參加任何黨派是他在逃避，那你就錯(cuò)了，大錯(cuò)特錯(cuò)！去讀讀魯迅的作品吧！你以為他真是文字的傀儡嗎？看似閑云野鶴般快活，心中卻始終放不下那個(gè)心中最重要的東西——自己的國(guó)家。魯迅不參與任何黨派正是體現(xiàn)了他的民主、公平,這樣的號(hào)召才更有感染力。如果他正是為了錢才去作文，那么為何當(dāng)時(shí)富可敵國(guó)的國(guó)民黨幾次邀請(qǐng)魯迅為他們工作，魯迅都沒(méi)答應(yīng)？ 在魯迅面前，任何質(zhì)疑都顯得蒼白無(wú)力。國(guó)家的興亡可以牽動(dòng)無(wú)數(shù)人，為何在現(xiàn)在安逸的環(huán)境中知道周迅的人越來(lái)越多，知道魯迅的人越來(lái)越少？這正是我們不及魯迅之處，居安思?？杀艿湥缃竦娜藗儏s都被金錢與名利沖昏了頭腦，在這網(wǎng)絡(luò)盛行的年代中，地球變成了“地球村”，魯迅便漸漸被遺忘，中國(guó)便日漸渺小，像魯迅一樣的作家越來(lái)越少。

在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，人們以斗爭(zhēng)的方式去愛(ài)國(guó)，而在如今這樣安逸的環(huán)境中，我們要做的便是把自己的心放低，學(xué)會(huì)平靜，學(xué)會(huì)居安思危,并將那個(gè)名字牢牢地鐫刻在心中——魯迅。

第二篇：品魯迅雜文

品魯迅雜文

從古至今，對(duì)于魯迅雜文的否定與辱罵從未間斷，對(duì)于此我深感遺憾，于我的心中魯迅是一個(gè)偉岸的人，有著錚錚鐵骨的為人。

魯迅說(shuō)，雜文作者的任務(wù)“是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯！濒斞冈央s文分為“社會(huì)批評(píng)”與“文明批評(píng)”兩類，所強(qiáng)調(diào)的立足雜文的“批評(píng)（批判）”內(nèi)涵與功能?？梢哉f(shuō)，魯迅的雜文是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)思想文化斗爭(zhēng)的編年史：“五四”時(shí)期對(duì)封建舊禮教、舊傳統(tǒng)的批判，與復(fù)古派的論爭(zhēng)（《熱風(fēng)》）；“五四”后對(duì)中國(guó)歷史、國(guó)民性的解剖（《墳》）；“五卅”運(yùn)動(dòng)與“三一八”慘案中對(duì)殘殺中國(guó)人民與青年學(xué)生的帝國(guó)主義、封建軍閥的揭露與抗?fàn)?，與現(xiàn)代評(píng)論派的論戰(zhàn)（《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》）；大革命失敗后對(duì)于國(guó)民黨對(duì)革命青年的殺戮的抗擊（《而已集》）；對(duì)以上海為中心的30年代中國(guó)半殖民地的商業(yè)社會(huì)的透視與批判（《花邊文學(xué)》、《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》）；對(duì)明清思想、文化、學(xué)術(shù)，以及儒、道各家的重新審視與清理（《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》），等等。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵、戰(zhàn)則不止”的不屈不撓的批判精神，從根本上有違于中國(guó)文化與中國(guó)士大夫知識(shí)分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，集中地體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。因此，他的雜文毋庸置疑的成了眾人批判的對(duì)象。

魯迅的批判，不同于一般的思想評(píng)論，他把批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心理與靈魂：這就是一種文學(xué)家的觀照，正如魯迅自己所說(shuō)：“我的習(xí)性不大好．每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。因此，他最為關(guān)注、并且要全力揭示的，正是人們隱蔽的，甚至自身也未必完全自覺(jué)意識(shí)的心理狀態(tài)。魯迅雜文的犀利、尖銳、還在于他超“常規(guī)”的聯(lián)想力。人們最感驚異的是魯迅能夠把外觀形式上離異最遠(yuǎn)，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起：他總是在'“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。這在魯迅的雜文中，幾乎是俯拾皆是，構(gòu)成了魯迅雜文中的基本聯(lián)想模式，例如，文人雅士的小品文“遍滿小報(bào)的攤子上”，與“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來(lái)”（《小品文的危機(jī)》）。這本不相關(guān)的事，經(jīng)魯迅妙筆牽連，就達(dá)到了“戲謔化”的藝術(shù)效果，“高雅”的“惡俗化”，這其實(shí)是揭示了更大的真實(shí)的，顯示出魯迅的“尖銳”之極。也正是因?yàn)樗倪@種深刻性，觸及了人們心中最隱蔽的劣根性，讓那些“面子至上的”中國(guó)人批判不斷。

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的壞處??是砭錮弊常取類型”，“

這就是說(shuō)，魯迅的思維的起點(diǎn)總是具體的、個(gè)別的人與事。他具有一種特殊的敏感，能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發(fā)現(xiàn)具有廣闊思想內(nèi)涵、可供開(kāi)發(fā)的”人“與”事“，以此作為他的雜文的材料，然后將其置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的更大時(shí)空下進(jìn)行剖析與開(kāi)掘，以一種非凡的思想穿透力，竭力排除其個(gè)別性，具體性，特殊性，快刀斬亂麻地迅速切入本質(zhì)，做出具有普遍意義的整體概括，并加以簡(jiǎn)括的名稱，將”這一個(gè)“提升為”這一類“的”標(biāo)本“，同時(shí)又保留著形象、具體的特征，成為”個(gè)“與”類“的統(tǒng)一。

我眼中的魯迅是一個(gè)有良心的中國(guó)人。

先生一生熱愛(ài)祖**親，面對(duì)外辱“沒(méi)有絲毫奴顏媚骨“，傾其一生的精力為民族的覺(jué)悟和精神的改造奮斗打拼；或“郁郁獨(dú)行”如“過(guò)客”（《野草/過(guò)客》），或“荷戟彷徨”如“斗士”（《彷徨/卷首詩(shī)》）；先生執(zhí)著自己的理想，直面慘淡的人生，在依稀微茫的血色中而奮然前行（《紀(jì)念劉和珍君》）?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”－－這擲地做金石聲的自白，即使是在今天，又有哪一個(gè)具備起碼良知的國(guó)人不為之動(dòng)容？

“高山仰止，景行景止”，“先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)”。

魯迅的道德文章是我們民族的精魂，后世師法的高標(biāo)。

我不敢說(shuō)自己讀懂了魯迅，但我至少敢說(shuō)忘掉了魯迅的時(shí)代就是一個(gè)該滅亡的時(shí)代。只有讀魯迅，才知道我們提高國(guó)民素質(zhì)的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。也只有讀魯迅，才會(huì)了

解，國(guó)民的劣根性竟是如此的嚴(yán)重。魯迅留下的不是幾篇好文章，他留下的絕不是文章那么單純，他留下的是一筆無(wú)窮的財(cái)富。他被譽(yù)為”民族魂"，我覺(jué)得是一個(gè)恰如其分的評(píng)價(jià)

忘記了魯迅的時(shí)代，我只有深深的憂慮。

第三篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)起來(lái)的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術(shù)上努力提倡木刻一樣，對(duì)于雜文，他說(shuō)：“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！币虼怂央s文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點(diǎn)出發(fā)，教導(dǎo)著所有的年輕的文學(xué)工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評(píng)，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨(dú)立的文體，則是由于魯迅的倡導(dǎo)和實(shí)踐。當(dāng)時(shí)劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感和“為人生”的文學(xué)使命感，雜文反應(yīng)靈敏、靈活犀利的特點(diǎn)，是魯迅倡導(dǎo)雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對(duì)舊社會(huì)和復(fù)古派的批判，對(duì)封建性的反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策的猛烈抨擊；有對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)；有對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)；有對(duì)社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民弱點(diǎn)的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭(zhēng)的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗?fàn)幍纳鐣?huì)效果，這就使魯迅的雜文具備了強(qiáng)烈的色彩，明確的目的性。藝術(shù)家的魯迅和革命家的魯迅是分不開(kāi)的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動(dòng)，賦予了他的雜文以如此動(dòng)人的感染力量，成為藝術(shù)上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強(qiáng)烈地吸引著讀者，激動(dòng)著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺(jué)的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來(lái)攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠(chéng)實(shí)的。”這兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對(duì)比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀(jì)念文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來(lái)表達(dá)對(duì)于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時(shí)期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績(jī)時(shí)，提到當(dāng)時(shí)有些人批評(píng)他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見(jiàn)底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時(shí)就看不出它的深淺來(lái)了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點(diǎn)的好?！弊詈笥终f(shuō)：“我愛(ài)十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵?！痹谶@里，形象的描寫，真摯的友情，嚴(yán)正的歷史評(píng)判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無(wú)窮的感受。

隨著階級(jí)矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國(guó)民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對(duì)舊中國(guó)社會(huì)的思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判，對(duì)革命文學(xué)發(fā)表了更為廣泛的建議?！度e集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對(duì)左翼文學(xué)提出了眾多寶貴建設(shè)性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時(shí)，魯迅的雜文具有以下特點(diǎn)：

一、概括性強(qiáng)。讀魯迅雜文的時(shí)候，總覺(jué)得他的文章非常深刻、精辟，放得開(kāi)，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問(wèn)題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關(guān)。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬(wàn)言長(zhǎng)文，因?yàn)樗偸亲プ∫?，從?wèn)題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過(guò)形象，使讀者看得更具體，更完整。時(shí)或取喻，也無(wú)不確切而又有趣。自然，這應(yīng)該首先歸功于他的豐富的歷史知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

三、語(yǔ)言的豐富。魯迅對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的理解非常正確，語(yǔ)匯又極豐富，應(yīng)用起來(lái)不但恰當(dāng)，而且變化極多，即使偶用成語(yǔ)古典，也使人有新鮮的感覺(jué)

魯迅的雜文，是時(shí)代的戰(zhàn)斗紀(jì)錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫(kù)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。他為中國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第四篇：魯迅雜文讀后感

魯迅雜文讀后感

看完了魯迅雜文集，心中有許多感悟，魯迅的文字果然非比尋常，嬉笑辱罵皆成文字，某些論點(diǎn)上更有一針見(jiàn)血的犀利，一口氣下來(lái)，讀了十多篇，要不是中間打斷，定要接著讀下去。就這樣間歇的一直讀著。某一日，竟忽然嫌隙起來(lái)。雜文的字里行間，看不到幾句稱頌的話。

假設(shè)在你周圍，充斥的都是不滿與憤慨，厭世與忌俗，丑陋與骯臟，黑暗與迷茫，你還能欣然的微笑嗎？我笑不起來(lái)。即使不是激烈地如周圍一般糟糕，至少我也緊張了許多，沉悶了許多。或許，我就此陷進(jìn)去了，開(kāi)始變得郁郁寡歡了，開(kāi)始悲觀失望了，開(kāi)始萎靡不振了。雜文里，怒喝著當(dāng)權(quán)者的無(wú)能與殘忍，痛斥著世人的愚昧與麻木，其人物世界里根本沒(méi)有幾個(gè)進(jìn)步高尚的人?；蛘哌@樣的當(dāng)權(quán)者或世人本就該罵。又或者，有人就是受的了痛罵，一罵才會(huì)醒，醒來(lái)才會(huì)做些稱道的事。如果是這樣，倒也有些好處，雜文畢竟起到了一定的積極作用。不過(guò)細(xì)想起來(lái)，不免又有些悲哀了，民眾喪失了自覺(jué)性，民族線線路劣根性，社會(huì)跌入了無(wú)底深淵，難以申訴，文字里文字外的世界竟悲催成這樣。

不過(guò)雜文的風(fēng)格就是這樣？書(shū)中頭幾頁(yè)的出版說(shuō)明中講到魯迅可以說(shuō)罵了，但他的罵從不對(duì)被罵對(duì)象的外形上加以丑化，而是抨擊，剖析，從政治道德、精神方面給論敵以最本質(zhì)的揭露，姑且不討論他的說(shuō)明鮮明特色，抑或辯證統(tǒng)一，這樣的文章看的多了，確實(shí)讓我煩悶了。相較那些優(yōu)美的散文來(lái)說(shuō)，雜文激烈了許多。原本一門心思的扎了進(jìn)去，讀到會(huì)意外，不忘偷笑幾聲。而后的偷笑少了，文字在視線里漸漸模糊，或者停留在某一段，某一句，全然不知文意，再也讀不下去了。

魯迅的雜文無(wú)不外乎是論述政治落后和文藝需要革新，只不過(guò)形式上稍有不同而已。對(duì)于一個(gè)棄醫(yī)從文的意欲救治國(guó)人愚昧思想的文學(xué)大家，其一哀一怒的慨嘆和激憤始終是萬(wàn)變不離其宗的。魯迅認(rèn)為一般民眾對(duì)于他是恭謹(jǐn)?shù)牡挥H密，因?yàn)樘h(yuǎn)了。倒有那么一些“愚民”主張“復(fù)古”“尊孔”，而儒家思想作為古代文化，是否應(yīng)全盤繼承或拋棄，值得我們深思。魯迅的文章恰好給了我們深思和反思的空間。

第五篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書(shū)，且不說(shuō)精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語(yǔ)中充滿了對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)世人的警醒。

學(xué)過(guò)歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。它是在中國(guó)反封建，反舊思想的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)的，是魯迅先生為了更好的剖析中國(guó)傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想表現(xiàn)的藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展完善起來(lái)的。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者李大釗，陳獨(dú)秀，蔡元培等便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開(kāi)辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開(kāi)始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章，以后又在多種報(bào)刊上發(fā)表雜文，并開(kāi)辟專欄。雜文便逐漸以一種獨(dú)立文體的面貌出現(xiàn)在社會(huì)公眾的面前，而魯迅則是公認(rèn)的寫雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過(guò)雜文，魯迅顯現(xiàn)出他頑強(qiáng)不屈與封建舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：一是它反映的中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)?shù)纳顝V度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個(gè)完整的社會(huì)面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關(guān)注中國(guó)的“睡獅之醒”問(wèn)題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來(lái)“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無(wú)比。

魯迅先生的雜文具有很強(qiáng)的形象性和藝術(shù)性，他的雜文相當(dāng)精悍，文風(fēng)犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。

在我讀過(guò)的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會(huì)忘記的，一篇是《拿來(lái)主義》還有一篇?jiǎng)t是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來(lái)主義》是魯迅的一篇經(jīng)典的警世雜文，針對(duì)國(guó)民黨政府的媚外賣國(guó)的政策和有些人一味崇洋，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排外的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出既要大膽吸收借鑒外國(guó)文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來(lái)改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化。

《拿來(lái)主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運(yùn)用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚(yú)翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動(dòng)，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對(duì)封建壓制和封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來(lái)，預(yù)示著封建勢(shì)力的垮臺(tái)，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認(rèn)為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對(duì)“白蛇娘娘”重見(jiàn)光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現(xiàn)了對(duì)所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實(shí)在顯現(xiàn)出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經(jīng)歷了中國(guó)歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時(shí)期，所以通過(guò)他的雜文我們可以深刻體會(huì)到那個(gè)時(shí)期的種種情景。正是因?yàn)樯钤谀莻€(gè)時(shí)代，所以魯迅后來(lái)說(shuō)他寫雜文的目的是要使中國(guó)人民覺(jué)醒起來(lái)，一起“改良這人生”。

先生曾說(shuō)過(guò)：“其實(shí)‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！边@種廣義上的雜文，的確如魯迅所說(shuō)，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)是先生自己獨(dú)創(chuàng)的具有自己獨(dú)特意義的中國(guó)現(xiàn)代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內(nèi)涵，使其有了完全獨(dú)立的思想藝術(shù)特征，具有了引領(lǐng)社會(huì)潮流，揭露社會(huì)陰暗，打開(kāi)民眾思想，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新功能，并在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國(guó)歷史上永垂不朽的豐碑。,.