第一篇：蕭紅小說研究

蕭紅小說研究

鄉(xiāng)土文學(xué)是20世紀(jì)一個重要的文學(xué)主題，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)、發(fā)展、和流變，構(gòu)成了一種十分獨(dú)特而又重要的文學(xué)現(xiàn)象。1935年魯迅在《中國新文學(xué)大系二集導(dǎo)言》中第一次正式把20年代臺靜農(nóng)、許杰等人的創(chuàng)作稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，并作了理論闡釋，從此，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的理論觀點被廣泛接受，鄉(xiāng)土文學(xué)作品被視為重要的文學(xué)現(xiàn)象，以自己常青的生命之樹不斷發(fā)展衍變，[1]并相繼涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀作家，蕭紅便是其中的重要一員。

這位被魯迅稱為“最又前途的女作家”，以本人在個性上的質(zhì)樸和真誠，以飽蘸感情的筆墨，用心靈的巧手繪織出一幅幅鄉(xiāng)村場景的瑰麗圖畫，展示出東北鄉(xiāng)村獨(dú)有的地域風(fēng)貌和農(nóng)民的生存狀態(tài)，反映了“北方人民對于生的堅強(qiáng)，對于死的掙扎”（魯迅《〈生死場〉序》），[2]以及更廣闊的世事人心，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)村內(nèi)在神韻與魂魄的重要載體。

蕭紅1911年出生在黑龍江省呼蘭河畔。這塊質(zhì)樸淳厚又充滿苦難的土地，給了她一雙靈秀敏感的眼睛河一顆聰慧多情、熱愛生命的心靈，也給了她文學(xué)創(chuàng)作無盡的源泉與靈感。蕭紅雖然出生于一個比較富裕的封建地主家庭，可是優(yōu)越的生活條件并沒有給她提供一個響應(yīng)的精神家園。[3]生母的早逝，繼母的難容，復(fù)雜的家庭關(guān)系，使蕭紅有效的心靈滋生了憂傷和多愁善感，冷酷的生存環(huán)境使蕭紅的內(nèi)心點燃了反抗的火種，鄰居們的悲慘命運(yùn)和不幸遭遇給她留下了深刻的印象。蕭紅文學(xué)作品的題材，絕大部分都來自于呼蘭這個北國小城的生活，[4]充滿了北方鄉(xiāng)村所獨(dú)有的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。

《呼蘭河傳》是蕭紅蕭小說創(chuàng)作的顛峰，這部詩化小說充分體現(xiàn)出東北農(nóng)村的自然風(fēng)光、北國田園的村野風(fēng)情，意境自然、疏淡，火燒云的描寫是一段膾炙人口的文字，她對嚴(yán)寒的北國冬天的描寫也又獨(dú)特之處。作品一開頭就為我們展現(xiàn)出一派北國嚴(yán)冬大地強(qiáng)烈、粗獷的鄉(xiāng)味兒，字里行間，飽含著蕭紅對東北大地的深切體驗，帶給曾經(jīng)歷過東北嚴(yán)寒的人一種真實感，帶給外鄉(xiāng)人一種難以想象的奇妙的北方世界的新鮮感。[5]

蕭紅作品的地方色彩還突出的體現(xiàn)再對黑土地民風(fēng)民俗的詳實記述。翻開蕭紅的作品，帶著黑土氣息和東北人生活習(xí)俗的畫面迎面而來：日夜不息祈求治病除災(zāi)的大神鼓；每年陰歷四月十八人山人海的姑娘廟會；熱鬧非常的野臺子戲；走街串巷的貨郎挑子、涼粉擔(dān)子麻花箱子、豆腐盤子??蕭紅筆下對東北人民生活習(xí)俗的描摹是毫無雕飾原汁原味的，是黑土地人們生存狀態(tài)的真實寫照于再現(xiàn)。[6] 蕭紅的成名作《生死場》也用大部分的筆墨描寫了20世紀(jì)二三十年代東北鄉(xiāng)村一群曠夫愚婦的近乎原始的生存狀態(tài)，[7]以及這種生存狀態(tài)下所具有的“文化性格”，表現(xiàn)了對人類生存意義層面上的文化關(guān)照，以及對生死等終極問題的探討于思考。[8]

蕭紅善于使用東北方言俗語，如“隔長不短”、“小靈花”、“胡家”、“出馬”等，這使她的作品洋溢著醉人的鄉(xiāng)土氣息，除此之外，她還在《呼蘭河傳》中對北方老百姓的飲食文化作了渲染，如黃米年糕：“一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。三個銅板一條，兩個銅板一片的用刀切著賣。愿意加紅塘的加紅塘，愿意加白糖的加白糖。加了糖不另要錢。”

[9]

蕭紅對故鄉(xiāng)的感情是很復(fù)雜的，有深情的懷戀，也有對貧苦農(nóng)民的同情及落后生活的厭倦。魯迅說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即味別國過注意?！边@地方色彩就是地域文化底色，包括地理風(fēng)貌、民俗民情、生活方式、宗教信仰、飲食衣著、房屋建筑、語言符號、心理定勢等。現(xiàn)代不少作家成為地域文化的傳播者，正如魯迅之于浙東社會文化，矛盾之于沿?；味际形幕?，老舍之于北京市民文化，巴金之于四川封建家庭文化，沈從文之于湖南土著文化一樣，蕭紅那充滿鄉(xiāng)土風(fēng)情、蘊(yùn)含著濃重文化意識的作品，填補(bǔ)了北大荒地

域文化的空白，[10]其作品也具有了超越時間和空間的性質(zhì)。[11]

參考文獻(xiàn)：

1． 孫麗玲.蕭紅遲子建創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土意識比較.云南：曲靖師范學(xué)院學(xué)報.2005，24（5）

2.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉(xiāng)土文化意識.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報.2002，14（11）

3．魯迅.魯迅全集，第6卷.人民文學(xué)出版社.1981

4．李君玲.論蕭紅鄉(xiāng)土小說的深刻意蘊(yùn).鄭州：河南商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報.2004，17（6）

5．任金鳳.蕭紅對北方鄉(xiāng)村的客觀再現(xiàn)與主觀沉思.黑龍江：邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2004，（10）

6.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉(xiāng)土文化意識.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報.2002，14（11）

7．張玉秀.蕭紅的小說世界.齊魯學(xué)刊.2004，（2）

8．閆秋紅.野蠻之禍與野性之美——從東北地域文化角度重讀《生死場》.學(xué)術(shù)論壇.2005，（4）

9．金鑫.批判與眷戀——蕭紅筆下的人與自然.遼寧鞍山師范學(xué)院中文系

10.郭玉斌.《呼蘭河傳》：純美的大荒詩魂.學(xué)術(shù)交流.2005，（3）

11.陳文育.我讀《呼蘭河傳》.江蘇：南京師范大學(xué)文學(xué)院報

第二篇：淺談“蕭紅體”小說

淺談“蕭紅體”小說

智聯(lián)忠

二十世紀(jì)三十年代，破碎的中國版圖上，日偽統(tǒng)治陰霾籠罩下的東北，那條流淌著千百萬人淚水與嘆息的美麗而又憂傷的呼蘭河，哺育了一個寂寞而早悟的精靈－－蕭紅。

蕭紅被魯迅稱為“當(dāng)今中國最有前途的女作家”，她的小說以鮮明的文體特征打破了傳統(tǒng)小說單一的敘事模式，創(chuàng)造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體，并以其獨(dú)特的超常規(guī)語言、自傳式敘事方法、散文化結(jié)構(gòu)及詩化風(fēng)格形成了別具一格的“蕭紅體”小說。

蕭紅曾說過：“有各式各樣的生活，有各式各樣的作家，就有各式各樣的小說。”她小說的語言呈現(xiàn)出新鮮自然、稚拙渾樸的美學(xué)情趣，形成了獨(dú)特的“蕭紅味”。這主要體現(xiàn)在兩方面：一是自傳性的懷舊筆調(diào)；二是第一人稱限制敘述，《呼蘭河傳》就是典型的代表。它們給蕭紅小說帶來獨(dú)特的藝術(shù)效果，豐富了小說的情感容量；同時也突顯了散文化的文體結(jié)構(gòu)。

在中國現(xiàn)代文壇上，不同藝術(shù)風(fēng)格的女作家都呈現(xiàn)出不同的語言特色。如冰心的清瑩圓潤、蘊(yùn)藉空靈，丁玲的細(xì)膩直白、激切酣暢，廬隱的凄麗悱惻、感傷沉郁??均各呈異彩，各有千秋。而蕭紅的語言風(fēng)格和表達(dá)方式則表現(xiàn)為超常規(guī)的句法形式及由此而來的新鮮自然、稚拙渾樸的美學(xué)意趣。她對語言的超常規(guī)運(yùn)用既表現(xiàn)為新鮮、生疏，同時又表現(xiàn)為直率、自然。她語言的直率和自然這兩種特性是水乳交融、渾然一體的，如《呼蘭河傳》中的一段寫景的文字：“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么??”這段文字完全以兒童的眼光來描寫自然景物，顯得真誠、坦率。這種語言沒有著意雕琢的痕跡，宛如白云出岫，風(fēng)行水上，一派自然。她小說語言的新鮮、生疏不但表現(xiàn)為直率、自然，而且蘊(yùn)含著一種稚拙渾樸的美、一種獨(dú)特而醇厚的情調(diào)。在《呼蘭河傳》“尾聲”里有這幾句話：“我生的時候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了。我還沒有長到二十歲，祖父就七八十了。祖父一過了八十，祖父就死了??” 這種單調(diào)而重復(fù)使用的句型，復(fù)沓回蕩的敘述方式，透出了兒童的稚拙和樸實，娓娓道來，節(jié)奏徐緩，卻又內(nèi)蘊(yùn)深藏，渾樸醇厚。

蕭紅小說詩意之美便是“蕭紅體”小說最顯著、最潛在的美質(zhì)。她對詩意詩境的追求，使其小說創(chuàng)作有著強(qiáng)烈的抒情意味。她正是一個“不以詩名，別具詩心”的小說家，以詩人的敏感、詩人的眼光和詩人的心靈去感受觀察體驗客觀世界，從而賦予小說以深沉的詩意之美。

總之，蕭紅的小說語言清純童稚、拙樸天成，純而多韻、拙而能巧；于渾樸中帶有雋逸的色彩，在清純中內(nèi)蘊(yùn)醇厚的意韻。她重直觀，重感覺，重生活的本真，故而摒棄了對情節(jié)因果關(guān)系的追求，因此她的小說呈現(xiàn)出了開放性的散文化結(jié)構(gòu)形態(tài)。但小說在開放中不乏緊湊的結(jié)構(gòu)性，在放任中不乏內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種看似無組織的組織，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，恰恰是中國散文美學(xué)形散而神聚的精髓之所在。

然而，她生命苦短，如流星劃過夜空，僅僅31歲就結(jié)束了自己的生命。但她的小說創(chuàng)作成就卻大大促進(jìn)了現(xiàn)代小說觀念的更新，同時構(gòu)筑了一個獨(dú)具韻味的藝術(shù)世界，向廣大讀者獻(xiàn)出了一個詩化的作品。

第三篇：蕭紅小說的儀式性分析 張義

逃離絕境的獻(xiàn)祭

——論蕭紅小說中的儀式性

文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

張義（21131511049）

在蕭紅短暫的創(chuàng)作生涯中，最顯示作家靈魂書寫的是她的小說。從1933年的《王阿嫂的死》、1935年的《生死場》到1940年的《呼蘭河傳》、1941年的《小城三月》等作品，我們可以看到處于社會大動蕩下作家生存空間的狹窄，尤其是女性作家的命運(yùn)，更是與女性的自身密不可分。在她的小說中，我們會看到大量有關(guān)民間儀式的描寫，這些儀式都與女性有著密切的關(guān)聯(lián)。

在西方批評界有關(guān)儀式的研究一直與神話、巫術(shù)緊密相連，本文所要提到的儀式理論來源于馬林諾夫斯基在《巫術(shù)與宗教作用》中所提出的觀點：“所有的巫術(shù)和儀式等，都是為了滿足人們的基本需求”。蕭紅小說中的女性經(jīng)歷著這些生命的基本儀式，儀式有顯性的，也有隱性的。因此本文試圖結(jié)合儀式理論與女性主義的觀點從三個方面來探討女性在儀式中的被動性與主動性，以及女性是否通過這些儀式得到了滿足或是說解脫，并以此來反觀女性在儀式中的獻(xiàn)祭命運(yùn)。

一 嫁娶儀式——女性的獻(xiàn)祭

在蕭紅的小說中出現(xiàn)了一些民間嫁娶的儀式，這一儀式在蕭紅的筆下充滿了意味，這不僅僅是婚姻的開始，也是女性走向婚姻祭壇的開始。但是在文本中，我們還可以看到?jīng)]有通過這一儀式而成就的婚姻，隱性的儀式那就是女性由女孩走婦人，這也是一種儀式，一種無外在表現(xiàn)的儀式。無論是顯性儀式的婚姻還是隱性儀式的婚姻，女性的地位或是價值都是沒有改變的，都是男性社會中的一個客體，一個附屬品，一個婚姻的祭品。

在女性舉行顯性婚姻儀式之前，要有一個訂婚的儀式，這是顯性婚姻儀式必經(jīng)的一個過程。在《呼蘭河傳》第三章中作者講到在看戲的時候，人們在閑聊的時候就提及了一種訂婚的儀式，訂婚酒喝過之后就要過小禮，“這種小禮就是在法律上的訂婚儀式，一經(jīng)過了這番手續(xù)，東家的女兒，終歸就要成了西家的媳婦了?！?在《小城三月》中，這一儀式也出現(xiàn)過。翠姨的妹妹訂婚的時候：“定了婚就送來了聘禮，這個城里，從前不用大洋票，而用的是廣信公司出的帖子，一百吊一千吊的論。”“但是不久，翠姨就訂婚了···不久翠姨就很有錢···聘禮十多萬都交過來了”。2這種訂婚對于女性而言攀比的是金錢的數(shù)目，正因為有了這些錢，無論是妹妹還是翠姨都很有錢了，有了什么時髦流行的東西就會買到手。然而女性始終是作為一種物品被看著，被人欣賞著，她們吸引男性或者能夠嫁出去，能夠有那么多聘禮是因為美麗的容貌，本身就是祭品，獻(xiàn)給婚姻的祭品。在之后的文本出席結(jié)婚儀式的時候就進(jìn)行了交代：“滿人才講究場面呢，所有的族中的年輕的媳婦都必得到場，而且個個打扮的如花似玉。每逢一個客人到了門前，她們是要列著隊出來迎接的?！边@樣的婚禮儀式是女性展示自己的一個舞臺，成為供人欣賞的物品，翠姨的價值也是在這樣的場景中被估量出來，“就是這一次，翠姨出了風(fēng)頭····女人都來看望她··也許她從來沒有這樣漂亮過···”，一些客人為目睹翠姨的風(fēng)采擠到屋里來看她。翠姨成為了人們眼中羨慕的對象，“但是人們羨慕了翠姨半天了，臉上又突然冷落起來···然后彼此對望著，笑了一下，吃菜了?！?這是很有意味的沉默，在這種儀式上，被人的羨慕是已經(jīng)訂婚的美麗翠姨本應(yīng)該得到的，后來就消失了，這是源于別人想起來她的身世還是想起了她鄉(xiāng)下的未婚夫，無論是哪一個，這都象征著翠姨悲苦人生的預(yù)言。因此在結(jié)尾我們看到翠姨苦笑了一笑：“我的心里很安靜，而且我求的我都得到了····”。4翠姨通過死亡來逃離無法生存下去的絕境，在走向婚姻的那一刻，翠姨意識到作為一個女性除了自己的身體她什么也掌握不了，于是就通過折磨自身來獲得解救，婦女必須通過折磨自己的肉體來體驗文明的篇章。

在顯性的婚禮儀式下，許多隱性的婚禮儀式是不被人們所認(rèn)可的，尤其是在文明相對落后的年代。在《后花園》中，蕭紅寫道：“鄰家女兒來了說媒的，不久那女兒就出嫁了。婆家來娶新媳婦的那天，抬著花轎子，打著鑼鼓，吹著喇叭，就在磨房的窗外，連吹帶打地?zé)狒[起來。”這種熱鬧是婚姻開始的前奏，也是鄉(xiāng)村嫁娶儀式的外在表現(xiàn)。但是在馮二成子與王寡婦的婚禮的時候，作者這樣寫道：“他們不像世界所有的人結(jié)婚那樣，也不跳舞，也不招待賓客，也不到禮拜堂去。但是他們莊嚴(yán)的很，因為百感交集，彼此哭了一遍?！?這種結(jié)果的后續(xù)在《呼蘭河傳》中馮歪嘴子的婚姻中有著訴說，他們被磨坊趕出磨坊，并且小城里的人們對原本討人喜歡的王大姑娘開始了惡意的污蔑，說她壞，一看就不是好東西?！渡缊觥分械慕鹬σ彩窃跊]有經(jīng)過婚禮，就與成業(yè)私定終身，還有成業(yè)的嬸子。這些女性在生活中時刻遭受這鄰人的白眼，被別人肆意踐踏。女性的價值就是傳宗接代的使命，然后在生產(chǎn)中死去。男人不再是婚姻之前的愛慕者，而成了導(dǎo)致女性走向絕境的推手。正如成業(yè)嬸子說的那樣到如今她對男人僅有恐怖，男人像石塊一樣，冷硬的讓人害怕。

因此在蕭紅描寫女性婚姻的小說中，女性的顏色大都是灰色的，這種蒙上灰色的女性無法主宰自己的命運(yùn)，依靠著男人，又被男人推向更黑暗的世界。她們只是一個犧牲品，婚姻的犧牲品，她們無法發(fā)出自己的聲音，女性的說話聲音大被認(rèn)為不是好東西，如王大姑娘，小團(tuán)圓媳婦。在宗法文明的世界，想要發(fā)出自己聲音的女性是被認(rèn)為有惡鬼附身的，小團(tuán)圓媳婦所受的驅(qū)除惡鬼的儀式就是對女性主體的壓抑。正如西蒙·波伏娃在《第二性》的序論中說到：“由于我們植根于女性世界，我們會比男性更熟悉這個世界，更直接地認(rèn)識到做女人對一個人意味著什么?！?無法逃離，有沒有這種儀式都無法逃離千百年來壓抑女性的宗法制度。

二 生育儀式——母性的獻(xiàn)祭

尼采曾經(jīng)說過：“婦人的一切是迷，同時婦人的一切只有一個答語，這答語便是生育。”7叔本華認(rèn)為女人的存在僅僅是為了人類的繁殖。魯迅在《而已集.小雜感》中說：“女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性；妻性是逼成的?！?這種母性的生成在男性作家筆下展示的是女性的價值，女性之所以存在的本質(zhì)意義，繁衍子嗣歷來是一種社會的需求，這種人類本能的需求在男性的筆下是征服女性的象征。而在女性作家的筆下是一種無法言說的“肉體疼痛過程”，尤其是在蕭紅的小說中“生存或生育沒有任何目的，生存并不是樂趣，感受生命并熱愛生命，或有所希冀，生命只是存在”，9并且這種生育的過程帶有死亡的儀式性，也就是葬禮伴隨著生育，母親與出生的嬰兒僅僅是一種祭品，向即將到來的收獲季節(jié)獻(xiàn)祭。

這種獻(xiàn)祭的儀式始于夏季，始于即將到來的收獲季節(jié)。在《生死場》中的《刑罰的日子》里寫道：“暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)…那女人是快生產(chǎn)了，她小聲叫號了一陣，收生婆讓一個鄰居的老太婆架扶著她，讓她做起來，在炕上微微的移動，可是罪惡的孩子總不能生產(chǎn)，鬧著半夜過去，外面雞叫的時候，女人忽然苦痛得臉色灰白，臉色轉(zhuǎn)黃，全家不能安定。為她開始準(zhǔn)備葬衣，在恐怖的燭光里私下翻尋衣裳，全家為了死的黑影騷動。”“女人橫在血光中，用肉體來浸著血”

10“沒有氣了！小產(chǎn)了，李二嬸子快死了！”生育帶來的母性消匿于痛苦之中。在短篇小說《王阿嫂的死》中，王阿嫂的男人被地主用火燒死，盡管懷有孩子也不得不勞作，勞作與挨打加劇了王阿嫂生育的痛苦：“等到村婦擠進(jìn)王阿嫂屋門的時候，王阿嫂自己在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲，她的身子是被自己的血浸染著，同時在血泊中有一個小的、新生的動物在掙扎。”“月亮穿透樹林的世界，棺材帶著哭聲向息港仔移動。村婦們都來相送····棺材合著月光埋到土里了！像完成一件工作似的人們擾嚷著?！?1在《呼蘭河傳》最后一章，“馮歪嘴子的女人是產(chǎn)后死的···我看見了馮歪嘴子的兒子，打著靈頭幡送他的母親.。靈頭幡在前，棺材在后，馮歪嘴子在最前面···”。12這都是民間典型的送葬儀式，在這儀式中母親或嬰孩死亡都像是祭奠的物品一樣，等待著被埋葬，從而結(jié)束痛苦的人生。同時在這些文本中，我們還可以看到血淋淋的生育現(xiàn)場，血是獻(xiàn)祭儀式上的必備品，而且“生產(chǎn)中的流血，它是一種禁忌”這種禁忌說明了女人與血之間有著悲劇性的關(guān)聯(lián)。

在小說中，蕭紅不止一次的寫到女性孕育的過程，這種即將走向女性傳統(tǒng)使命的道路不是喜悅的，不是感動的，而是伴隨著死亡與詛咒的。在《棄兒》中。蕭紅寫道：“芹十分無能地臥在車?yán)?，好像一個齟齬的包袱或是一個垃圾箱?！?3在《生死場》寫道金枝發(fā)現(xiàn)自己懷孕的時候：“等她確信肚子里有孩子的時候，她的心立刻發(fā)嘔一般顫嗦起來，她被恐怖把握著了?！?4孕育生命的女體成為一個垃圾箱，令人厭惡的東西，并且成為母親并沒有使得女性獲得孕育生命的欣慰，有的只是恐懼。擁有子嗣對于她們來說，累贅大于喜悅，嬰孩本身也就是一個祭品，如王婆將孩子放在草堆上，孩子跌落草堆摔在鐵犁上死去，這是一種有預(yù)謀的殺害，一種選擇性的獻(xiàn)祭。她說：“要小孩子我會成了一個廢物···孩子死不算以回事···我一點都不后悔··以后麥子收成很好···我的麥粒那樣大呀！”15孩子成為了收獲季節(jié)的一個祭品，母性在勞作中喪失。無論是王阿嫂、王婆、還是金枝，她們所面臨的生存環(huán)境是一種絕境，不去勞作無法生存，母性的本能也無法逃離這種絕境，這種耦合性出現(xiàn)在《生死場》里第三節(jié)“老馬走進(jìn)屠宰場”，這本身就是一種預(yù)言，一個暗示。這就象征著女性的社會，失去勞動能力或生育能力的女性就得死亡：“不下湯鍋，等著餓死嗎？”這是一個替身，替代女性走向死亡的祭品。

儀式性的畫面充斥著蕭紅的小說，生育的儀式是間接的，隱藏的，這種儀式隱匿于葬禮的過程中，女性在跨向母性的那一刻，是被同性者包圍的，在文本中尤其是鄉(xiāng)村中的生育是被婦人們圍看著的，這種包圍本身就有一種儀式感，正如在她們在生育后走向死亡一樣，儀式性的送葬，是一種祭奠，更是一種不可名狀的悲哀絕境。

三宗教儀式——革命性的獻(xiàn)祭

處于社會大動蕩下的作家，尤其是從淪陷區(qū)逃離的女作家，蕭紅的筆下記載了東北地區(qū)在侵略者統(tǒng)治下的黑暗生活，這種黑暗的社會現(xiàn)狀反映在作家的筆下便形成了民族群體覺醒的爆發(fā)。在這個時期，“歷史的惰性結(jié)構(gòu)與外敵入侵摧毀力量的內(nèi)外夾擊，形成了一種民族的與女性共同的絕境”，在這一絕境的逼迫下，在男性啟蒙者的世界中，女性找到了一個突破口，即通過參加儀式來發(fā)揮自身的主體性，從而逃離這一絕境。

在《生死場》中，作為生活在黑土地上的廣大群眾而言，生活難以為繼，他們進(jìn)行反抗，于是：“人們宣誓的日子到了！沒有尋到公雞決定那老山羊來代替····東村的寡婦也來了····救國的日子就要來到，有血?dú)獾娜瞬豢袭?dāng)亡國奴，甘愿做日本刺刀下的屈死鬼···寡婦們和亡國的獨(dú)身漢在李青山行過口號之后，完全用膝頭曲倒在天光之中···回聲先從寡婦們傳出：‘千刀萬剮也愿意’?！?6這種類似于中國古代征戰(zhàn)的祭天儀式出現(xiàn)在小說中，本身就帶有著宗教的儀式。伴隨著人們覺醒的開始，女寡婦們開始作為革命者登上歷史的舞臺。雖然在男性的社會中，寡婦們是一種替代，替代死去的丈夫，去完成覺醒者們的使命。但女性作為革命的替代者走向祭壇，在這個過程中女性自身也發(fā)揮了她的主體性?！爱?dāng)過胡子救過國的女英雄”成為了女性逃離生育，逃離婚姻祭壇的主體形象。

在革命的道路上，不只是有女寡婦們的獻(xiàn)祭，還有一批被啟蒙的女學(xué)生，被殺死的女學(xué)生不再是一個令人說三道四的女人，而成為了人們覺醒的啟蒙者。之后王婆的女兒也成為了一名戰(zhàn)士，這是在黑胡子的秘密到來之后才知道的結(jié)局，黑夜像一個神秘的儀式場，在這場儀式中，女革命者作為獻(xiàn)祭主體走向死亡，但是這種死亡是女性主體性的選擇，是主動地獻(xiàn)祭。

然而蕭紅的小說是極具復(fù)雜性的，在女性隱藏母性、妻性之后成為革命的獻(xiàn)祭者，去完成類似于宗教的獻(xiàn)身，實現(xiàn)自身主體性的過程中我們可以看到，那些逃脫不了絕境的女性除了死亡便是進(jìn)行宗教性的儀式。這些女性無法完成自身的革命性儀式，失去兒子的老婆婆帶著葵花上吊了，死亡又一次蔓延到這個遭受眾多苦難的鄉(xiāng)村?！斗诤拥膱A月》中小玉的祖母在得知小玉的父親在抗敵軍中病死之后瘋掉了，在汾河的旁邊，救亡團(tuán)體的話劇表演就像是一個宗教的儀式一樣，人們在話劇中得到啟發(fā)，得到鼓舞，如虔誠的教民一樣鼓著雙手，這些對與喪子的老婆婆如同蛙鳴?！稌缫暗暮艉啊分嘘惞脣屧趦鹤与x家后，開始祭拜灶王爺，“他在灶王爺板上的香爐里，插了三炷香。接著她就跪下去，想著那三個并排的小紅點叩三個頭”，在這一儀式中，她虔誠的令人感動，但打定了主意的獻(xiàn)祭者總是沒有逃脫被殺的厄運(yùn)。當(dāng)?shù)準(zhǔn)陆蹬R的時候，奔走于曠野中的呼嚎著，像是葬禮上的號喪一樣痛徹人的心扉。這樣的結(jié)局多次出現(xiàn)在蕭紅的其他小說中，如在《北中國》開頭就是工人們砍伐百年老樹的場景，這是一個象征，象征著中國社會的巨大改變，無所謂的生或者是無所謂的死不再是這一土地上麻木靈魂的借口，整個社會已經(jīng)掀起一道道波瀾。在北中國這塊地上，耿大先生從日本人來了以后收拾起自己所有的鋒芒，安心做個亡國奴。作為反抗者的兒子投入到了民族的救亡之中，而作為父親，無法再支配兒子的人生。在得知兒子死后，“耿太太拿著三炷香到房檐頭上跪著念《金剛經(jīng)》”，這一儀式性的動作讓我們看到無法擺脫絕境的女性只有通過這些來獲得內(nèi)心的平靜。在這些群像當(dāng)中，我們可以看到，女性在時代的重壓下，往往選擇宗教作為自己逃生絕境的稻草。無論是選擇成為尼姑的金枝，還是“那黝黑的屋子好像佛龕，月英好像佛龕中坐著的女佛”，還是選擇灶王爺?shù)年惞脣專齻兿Ｍ柚@一信仰來化解自己的處境，正像是革命中的女性一樣，選擇祭天來表達(dá)自己的希望。同時這些女性的描寫也能給予我們這樣的提示，無論是群體性的覺醒還是個體女性覺醒往往伴隨著無盡的苦難，在這向征著光明道路的途中是充滿著苦難與悲哀的。

蕭紅小說中生育的描寫占據(jù)大量的篇幅，婚嫁的描寫主要出現(xiàn)在后期的創(chuàng)作中，這與作家的人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。但是無論是生育還是婚姻帶給女性的是無盡的苦難，除了灰色的人生還有時刻伴隨的喪葬儀式，這種類似于絕境的生活狀態(tài)壓著女性的主體性。處于時代急轉(zhuǎn)的女性，在與民族同時面臨絕境的時期，抓住一根稻草完成自身的轉(zhuǎn)換，進(jìn)入革命的領(lǐng)域，找到擺脫絕境的突破口。然而這一主體性的實現(xiàn)也需要女性的獻(xiàn)祭，只不過這是主動的。

蕭紅的小說擁有著多重的寓意，在儀式這一層面的解讀也僅僅是挖掘作品中的一個意義。如季紅真所說：“傳統(tǒng)儀式是民間生活得一部分。既是她經(jīng)驗世界的組成，也體現(xiàn)了她深邃的好奇。”17這種好奇延伸著作家的創(chuàng)作，在《呼蘭河傳》中國，作家整個第二章在講述呼蘭河人對鬼神的各種祭祀，這些儀式是崇仰天地鬼神而貶抑人的自主性，強(qiáng)化人對土地依附關(guān)系的儀式。

無論是生育儀式，嫁娶儀式還是宗教儀式都是作家想要表現(xiàn)女性在狹窄生存空間的不幸，即使通過革命的手段是實現(xiàn)自身的主體性，所面臨的也終是祭品。在聶紺弩的回憶散文中，聽到這樣的嘆息：“我是個女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭呵，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。我知道，可是我還免不了想：我算什么呢？屈辱算什么呢？災(zāi)難算什么呢？甚至死算什么呢？我不明白，我究竟是一個人還是兩個；是這樣想的是我呢？還是那樣想的是。不錯，我要飛，但同時覺得??我會掉下來。”18

參考文獻(xiàn)

［1］蕭紅《生死場》漓江出版社

［2］［3］［4］蕭紅《小城三月》 載于季紅真選編《商市街》第299頁、第309頁2011年現(xiàn)代出版社

［5］蕭紅《后花園》載于季紅真選編《商市街》第251-252頁2011年現(xiàn)代出版社

［6］西蒙娜·德·波伏娃《第二性·作者序》第24頁中國書籍出版社1998年 ［7］尼采《尼采文集》北京中國言實出版社

1996 ［8］魯迅《而已集·小雜感》

［9］孟悅、戴錦華《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》中國人民大學(xué)出版社 2004年7月第179頁

［10］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第111——112頁 ［11］蕭紅 《王阿嫂的死》季紅真選編《商市街》第46頁

［12］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《呼蘭河傳》第425頁漓江出版社 ［13］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《棄兒》第27頁漓江出版社 ［14］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第77頁 漓江出版社 ［15］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第88頁 漓江出版社

［16］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第137、138頁漓江出版社

［17］季紅真 《哀祭：悲苦靈魂的莊嚴(yán)憑吊——論蕭紅文學(xué)的基本文體》載于《南方文壇·重讀經(jīng)典》 2011年

［18］聶紺弩《在西安》王觀泉主編的《懷念蕭紅》哈爾濱出版社1984年版

第四篇：蕭紅研究的論文

【內(nèi)容提要】

本文從回顧蕭紅研究的歷史入手,總結(jié)蕭紅研究多年來的成果,著重從蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷，蕭紅的作品（包括散文和詩歌），研究的視角，蕭紅創(chuàng)作的源流及其審美風(fēng)格和藝術(shù)追求等方面對新時期以來蕭紅研究的得與失進(jìn)行梳理,試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問題并尋求新的突破口。

【關(guān)鍵詞】蕭紅；蕭紅研究；新時期；綜述

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，蕭紅是個天才型女作家。在短短9年的創(chuàng)作生涯（從1933年5月發(fā)表第一篇小說《棄兒》算起）中，共出版過11部集子：《跋涉》、《生死場》、《商市街》、《橋》、《牛車上》、《曠野的呼喊》、《回憶魯迅先生》、《蕭紅散文》、《小城三月》、《呼蘭河傳》和《馬伯樂》，創(chuàng)作總字?jǐn)?shù)近百萬，顯示了不可多得的藝術(shù)才華和創(chuàng)作生命力。從上個世紀(jì)30年代躋身文壇以來，蕭紅一直以她特有的魅力吸引著眾多研究者的目光。然而蕭紅又是不幸的，她的作品跟她的人生一樣，長久在風(fēng)雨飄零中飽受寂寞之苦，因為她的作品長久以來并沒有獲得應(yīng)有的理解。

自上個世紀(jì)三四十年代以來，蕭紅研究大致可以分為3個階段。第一是確立期（1935-1942），魯迅和胡風(fēng)對《生死場》的經(jīng)典性評價，開創(chuàng)了蕭紅研究的先河。二是回憶期（1942-文革結(jié)束前后），此時多為悼念性文章，表達(dá)了友人、朋友對蕭紅本人及其作品的感性印象，較有影響的是茅盾為《呼蘭河傳》作的序，駱賓基的《蕭紅小傳》，許廣平的《憶蕭紅》、《追憶蕭紅》，聶紺弩的《在西安》，丁玲的《風(fēng)雨中憶蕭紅》。茅盾對蕭紅后期創(chuàng)作滯后于大時代的評價代表了那個時期主流評論話語的聲音。三是發(fā)展期（新時期至今），新時期以來，蕭紅研究一度形成熱潮并呈縱深發(fā)展趨勢，主要集中在這樣6個方面：1.對蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷的研究；2.對蕭紅作品研究，特別是蕭紅后期的一些作品在此時也引起了廣泛關(guān)注和研究；3.對蕭紅其他小說、散文及詩歌的研究；4.研究角度的多元化，如從比較學(xué)的角度關(guān)照蕭紅，從女性主義視角研究蕭紅等；5.對蕭紅創(chuàng)作源流的研究；6.對蕭紅獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的研究等等，這些都在一定程度上推動了蕭紅研究的向前發(fā)展。

新時期以前的蕭紅研究除了魯迅、茅盾等權(quán)威評價外，成果不多。本文主要以新時期以來的蕭紅研究為主，著重從以下6個方面對蕭紅研究進(jìn)行梳理，試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問題并尋求新的突破口。

一、對蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷的研究

蕭紅個人的復(fù)雜身世和傳奇經(jīng)歷在新時期研究的初期就吸引了廣大研究者的目光。一時間許多研究者致力于蕭紅生平經(jīng)歷的考證，撰寫了大量的回憶錄，并且還陸續(xù)有許多蕭紅傳記問世。如美國葛浩文的《蕭紅評傳》（北方文藝出版社，1985年版）、日本中村龍夫的《火燒云——蕭紅小傳》（哈爾濱出版社，1993年9月出版）、蕭鳳的《蕭紅傳》（百花文藝出版社，1980年12月出版）、王觀泉的《懷念蕭紅》（黑龍江人民出版社，1981年2月出版）、松鷹和劉慧心的《落紅蕭蕭》（四川文藝出版社，1983年版）、李重華的《呼蘭學(xué)人說蕭紅》（哈爾濱出版社，1991年6月出版）、孫延林和姜瑩編的《懷念你——蕭紅》（哈爾濱出版社，1991年6月出版）、鐵峰的《蕭紅傳》（北方文藝出版社，1993年8月出版）、王小妮的《人鳥低飛——蕭紅流離的一生》（長春出版社，1995年5月出版）、季紅真的《蕭紅傳》（北京十月文藝出版社，2000年9月第一版）、曹革成的《跋涉生死場的女人蕭紅》（華藝出版社，2002年3月出版）等等。這些對于我們更好地進(jìn)入蕭紅的文學(xué)世界有著至關(guān)重要的作用。其中有很多關(guān)于蕭紅身世和經(jīng)歷中有所爭議的問題在此得到解決，如1980年蕭軍的《蕭紅書簡輯存注釋錄》（黑龍江人民出版社，1981年1月版）問世，其中談到“疑心以致確定他（張秀珂）現(xiàn)在的父親張選三并不是他和蕭紅真正的親生父親”，由此引發(fā)了蕭紅“生女說”和“養(yǎng)女說”的身世之辯。后經(jīng)調(diào)查，得出蕭紅為張選三親生女的結(jié)論。2004年3月孫茂山主編的蕭紅研究最新研究文集《蕭紅身世考》由哈爾濱出版社正式出版，從此“生女說”、“養(yǎng)女說”之爭畫上了句號。

對作家身世及生活道路上一些謎團(tuán)的澄清有助于我們更好地了解作家和進(jìn)入作品，但是假如在一些無關(guān)痛癢的細(xì)枝末節(jié)上過多地糾纏，花費(fèi)過多的精力，似乎有些失當(dāng)。而且在一些問題上由于當(dāng)事人的健在，眾說紛紜，也會使許多原本簡單的東西變得復(fù)雜了，這些都應(yīng)當(dāng)引起研究者們的注意。就像一位研究者所說的“問題的關(guān)鍵不是事實的真相，而是已經(jīng)發(fā)生的事情對蕭紅創(chuàng)作的影響”。

二、對蕭紅作品的研究

作為一個真正的研究者，吸引他們目光的還是蕭紅以“細(xì)致的觀察力和越軌的筆致”寫出來的那一部部表現(xiàn)北方人民“對于生的堅強(qiáng)，對于死的掙扎”的“力透紙背”（魯迅語）的作品。由于魯迅和胡風(fēng)兩位大家的序跋，《生死場》一出來，就讓上海文壇接受了它，也使蕭紅一夜成名。并且這篇序言和讀后記從一開始就給《生死場》樹立了一個權(quán)威評價，影響至今。以前的研究者一般把《生死場》定性為“抗日文學(xué)”，但新時期以來，許多研究者從新的角度來觀照，發(fā)現(xiàn)了其中被忽略的內(nèi)涵，提出了不同意見。如邢富君、陸文采的《農(nóng)民對命運(yùn)掙扎的鄉(xiāng)土文學(xué)——〈生死場〉再評價》（《北方論叢》1982年第1期）指出這部作品其實是以抗日戰(zhàn)爭為背景，是以農(nóng)民對命運(yùn)的掙扎為主題的。也有學(xué)者認(rèn)為不能用一個單一的先行主題來解釋《生死場》，而應(yīng)該從作家對生與死的人類命運(yùn)的思考出發(fā)，許多不能解釋或解釋牽強(qiáng)的問題便可迎刃而解（皇甫曉濤《一語難盡——〈生死場〉的多層意蘊(yùn)與中國現(xiàn)代文化思想的多維結(jié)構(gòu)》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1990年第3期）。劉禾的《文本、批評與民族國家文學(xué)》在討論中國現(xiàn)代文學(xué)批評實踐與國家民族文學(xué)的關(guān)系問題時，以蕭紅的小說《生死場》為例，從生產(chǎn)層面與接受層面上指出了“蕭紅在小說的空間里與民族國家話語的交鋒”［1］，為我們研究蕭紅提出了新的角度。而摩羅的《〈生死場〉的文本斷裂及蕭紅的文學(xué)貢獻(xiàn)》（《社會科學(xué)論壇》，2003年第10期）認(rèn)為，《生死場》主要不在于寫抗戰(zhàn)，其三分之二的內(nèi)容與抗戰(zhàn)毫無關(guān)系……簡單來說，就是寫生民的生、老、病、死，這體現(xiàn)了蕭紅最深徹的人生感觸。

新時期以來的許多評論都試圖擺脫蕭紅研究中舊有權(quán)威的框架，并力圖全方位地接近作家本身，這是可喜的現(xiàn)象。蕭紅在上個世紀(jì)30年代中期，受“抗日救亡”呼聲震天的這樣一個潮流的裹挾，加上蕭紅本身是個愛國的熱血青年，在她的第一本小說里寫抗日是理所當(dāng)然的。但由于個人的經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng)，使她無法深入直接地描寫抗日，所以才會在她的文本中呈現(xiàn)出對農(nóng)民底層生活的大量描寫，而對抗日主題描寫不多。可以說蕭紅的《生死場》在當(dāng)時是無意識地打了一個擦邊球，由于時代關(guān)系，把它定性為“抗日文學(xué)”無可厚非，但我們今天的研究就應(yīng)該更深入到文本本身了，把作品原有的主題意義、思想內(nèi)容等還原出來。

蕭紅自《生死場》之后的所有創(chuàng)作都與時代要求顯得很隔膜，1940年蕭紅創(chuàng)作完成長篇《呼蘭河傳》?！爱?dāng)蕭紅寫《呼蘭河傳》時，其他中國作家們大都在寫戰(zhàn)時報道文學(xué)、短文、戲劇，或者寫抗日性的小說或短篇宣傳品等作品”［2］。對當(dāng)時的蕭紅來說，首先要面對的就是批評界的責(zé)難。20世紀(jì)40年代影響最大的評論文章無疑是茅盾的《〈呼蘭河傳〉序》：“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”［3］。這與魯迅先生的“生的堅強(qiáng)”、“死的掙扎”一樣成為評論蕭紅作品的名句。但是藝術(shù)上的有限肯定之后,茅盾作為一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作的代表作家和權(quán)威評論家，對蕭紅這樣一個以《生死場》崛起文壇的作家卻“在1940年前后這樣的大時代”，懷著“苦悶而寂寞”的情緒，“回憶這寂寞的小城”，認(rèn)為“多少有點不可解”。因為在蕭紅的這部小說里“看不到封建的剝削和壓迫,也看不到日本帝國主義那種血腥的侵略。”這就在思想上否定了《呼蘭河傳》。在當(dāng)時的語境中，茅盾的這一評價與其說是贊揚(yáng)，不如說是否定，這也就直接導(dǎo)致了以后幾十年評論界對《呼蘭河傳》的低調(diào)處理。

新時期以來，隨著蕭紅研究熱潮的掀起，蕭紅后期的作品也備受矚目，并在20世紀(jì)80年代初對蕭紅后期創(chuàng)作思想產(chǎn)生了爭議。鐵峰在《蕭紅的文學(xué)之路》中認(rèn)為：“《呼蘭河傳》的最大缺點，就是由于作者在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作思想出現(xiàn)偏差，否定文學(xué)作品的階級性，把揭露批判的筆觸‘對著人類的愚昧’，從而過分夸大了勞動人民的愚昧無知，麻木不仁，沒有寫出一個積極的人物，也沒反映出時代的根本特點，更沒表現(xiàn)出抗戰(zhàn)時期人民的要求和愿望。這就大大削弱了作品的政治思想和教育意義?！保?］但是大多數(shù)學(xué)者對蕭紅后期創(chuàng)作思想則持肯定態(tài)度。韓文敏《〈呼蘭河傳〉我見》（《文學(xué)評論》1982年第4期）認(rèn)為《呼蘭河傳》是《生死場》之后對生活的認(rèn)識和理想的深化，她較早地指出了《呼蘭河傳》深刻的思想性，認(rèn)為其并非思想創(chuàng)作上的退步?；矢詽凇妒捈t現(xiàn)象——兼談中國現(xiàn)代文化思想的幾個困惑點》（天津人民出版社，1991年出版）中認(rèn)為，《呼蘭河傳》與時代審美要求在整體上是一致的，同時也為“國民性”主題的發(fā)展尋找到一個新的轉(zhuǎn)折點，因而是蕭紅“走向成熟的標(biāo)志”。此外，劉乃翹和王雅茹在《蕭紅評傳》（哈爾濱出版社2002年版）中認(rèn)為：從蕭紅“作家不是屬于某個階級，作家是屬于人類的?，F(xiàn)在或者過去，作家們寫作的出發(fā)點是對著人類的愚昧”的主張中（在1938年4月的第三次文藝座談會上提出），我們也看出了蕭紅創(chuàng)作思想的逐步提高和深化，她創(chuàng)作的著眼點不僅僅局限在國民抗戰(zhàn)意識的鼓動、激發(fā)和歌頌上，更將視角深入到國民覺醒并抗?fàn)幍母尽獓裥陨?，這一點同魯迅先生的創(chuàng)作思想是相通的。

蕭紅后期的長篇《馬伯樂》一直無人問津，研究甚少，一般認(rèn)為《馬伯樂》是一部失敗之作，主人公馬伯樂更是一個自私自利的逃跑主義者。不過李重華在《也評馬伯樂形象》（《綏化師專學(xué)報》1991年第2期）中卻為之辯駁，認(rèn)為馬伯樂是一個復(fù)雜的新人形象，他有著進(jìn)步的傾向，此觀點較為新穎。秦林芳《論蕭紅的創(chuàng)作道路——從題材說起》（《北京師范大學(xué)學(xué)報》，1990年第4期）認(rèn)為《馬伯樂》是蕭紅師承了魯迅的文學(xué)觀，站在“改造民族的病態(tài)”的高度來選擇并表現(xiàn)題材的，是“改造病態(tài)思想”的繼續(xù)。另外黃曉娟在她的博士論文《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》（中央編譯出版社，2003年版）中也認(rèn)為蕭紅的《馬伯樂》寫的是在當(dāng)時作品中幾乎被遺忘的國民性病態(tài)?？傊?，小說《馬伯樂》爭議頗多，雖有一些研究文章問世，但深度和新意不夠，還有待后繼研究者來提高

三、對蕭紅其他小說、散文及詩歌的研究

在對蕭紅成名作和成熟作的研究之外，許多研究者還把目光投向了蕭紅的其他小說、散文及詩歌的研究上，并有了一系列成果。李計謀的《蕭紅短篇小說論》(《社會科學(xué)輯刊》，1985年第1期）細(xì)針密腳地分析了蕭紅短篇創(chuàng)作從形象的單薄到豐實，從現(xiàn)實主義淺層到深化，從草創(chuàng)期到風(fēng)格的形成、發(fā)展和演變的轉(zhuǎn)變，論述較為全面。邢富君的《〈商市街〉簡論》（《遼寧師范學(xué)院學(xué)報》1982年第3期）充分肯定了蕭紅散文成就，指出其散文文筆優(yōu)美、簡練清新，有濃郁的抒情色彩。陳樂山《“寂寞”——蕭紅散文的基調(diào)》（《惠陽師專學(xué)報》1986年第2期）中把蕭紅的散文分為前后期加以研究。馬云的《蕭紅〈商市街〉的創(chuàng)作心境與情感世界》（《河北師范大學(xué)學(xué)報》2002年第2期）從創(chuàng)作心理學(xué)的視角對蕭紅當(dāng)時的創(chuàng)作心境與情感世界進(jìn)行闡釋。并認(rèn)為《商市街》表現(xiàn)的是“危機(jī)中的兩人世界”，“生理饑渴中的情感饑渴”，“寂寞中的愛”以及“獨(dú)語中的對話”，觀點新穎，立意高遠(yuǎn)?！安灰栽娒?，別具詩心”的蕭紅一生創(chuàng)作了70多首詩歌，這些是從她心中“滴出快樂和憂愁的血”，是她內(nèi)心情感的流露，因此頗引起一些研究者的濃厚興趣。熏風(fēng)《不以詩名，別具詩心——談?wù)勛鳛樵娙说氖捈t》（《學(xué)習(xí)與探索》1981年第5期）較早地指出蕭紅用詩心寫出詩或詩一樣的作品。但是相對于對蕭紅小說的研究，對于她散文和詩歌的研究就顯得比較薄弱。

四、研究角度的多元化

在新的開放態(tài)勢和多元研究格局的指導(dǎo)下，蕭紅研究也呈現(xiàn)出多元化的研究視角。20世紀(jì)80年代中后期，女性主義文學(xué)批評在我國興起，許多學(xué)者開始用這一新的批評方法介入到蕭紅研究中，并取得了豐碩成果。孟悅、戴錦華《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》（人民文學(xué)出版社2004年7月第1版）從“女權(quán)主義”視角出發(fā)，用了一章的篇幅對蕭紅進(jìn)行了女性主義剖析。黃長華的《論蕭紅的女權(quán)主義思想》（《福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2002年第5期）從女性的性愛、生育、死亡等角度切入到蕭紅小說的文本之中，指出親身領(lǐng)受了極端父權(quán)制社會強(qiáng)加于女性悲慘命運(yùn)的蕭紅，以藝術(shù)的手段真實地記錄下了自己所遭受的身心傷害，從而表達(dá)了對男權(quán)社會的批判、憤恨和抗?fàn)?。單元在《蕭紅與二十世紀(jì)中國女性文學(xué)》（《湘潭大學(xué)學(xué)報》2002年第6期）中將蕭紅置于20世紀(jì)中國女性文學(xué)的參照系中進(jìn)行考察，認(rèn)為蕭紅始終如一地以女性視角和女性生命體驗為切入點，從生與死、心靈與肉體等多重層面寫出了中國廣大女性生存真相。平原、郭運(yùn)恒《女性之態(tài)和人生之夢》（《河南師范大學(xué)學(xué)報》2002年第1期）則從男性形象入手，分析了蕭紅以女性作家特有的眼光對男權(quán)社會的批判。指出，蕭紅從個體生存經(jīng)驗出發(fā)表達(dá)出一種集體生存的經(jīng)驗：男人的處世方式、秉性、德行并不比女人強(qiáng)，這是對男性清醒認(rèn)識之后來自女性生命生存與生命發(fā)展的一種欲望和沖動。

除了女性主義的引進(jìn)，蕭紅研究中的比較研究也十分引人注目，不僅將蕭紅與同時期的作家比較，還與外國作家作比，并取得了一定成就。如韓國李福熙在《女性的苦難、抗?fàn)幣c悲劇——蕭紅與玄鎮(zhèn)健小說比較》（《山東科技大學(xué)學(xué)報》1999年第1期）中通過蕭紅與玄鎮(zhèn)健小說的比較，略述了中韓兩國現(xiàn)代小說的共同世界。認(rèn)為他們兩人都具有強(qiáng)烈的女權(quán)意識，并以犀利的筆鋒揭露了以男性為中心的封建社會的黑暗面，表現(xiàn)了女性的悲苦命運(yùn)。另外，李福熙在《東方女作家蕭紅與姜敬愛小說中的人間悲劇——以〈生死場〉、〈人間問題〉與〈地下村〉為中心》（《對外貿(mào)易大學(xué)學(xué)報》，2004年第7期）中，又將蕭紅與韓國女作家姜敬愛的小說進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩位東方女作家都曾長期生活在中國東北，親身體驗了日本侵略者的野蠻和殘忍，因此她們不約而同地將下層人民作為小說主人公，表達(dá)了她們對社會不公、對于日本侵略者的憎恨，展示了兩國社會當(dāng)時的人間悲劇。

此外，在把蕭紅與中國現(xiàn)代女作家的比較研究中也取得了令人矚目的成就。如黃曉娟在她的博士論文《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》中把蕭紅與中國現(xiàn)代女作家丁玲、張愛玲進(jìn)行比較，認(rèn)為蕭紅在創(chuàng)作中雖以個人的女性體驗為起點，卻擴(kuò)展到廣大中國人的群體體驗，把女性的苦難置于民族的、人類的苦難之中來表現(xiàn)。楊義在《中國現(xiàn)代小說史》（第二卷）中也說“以30年代最有成就的兩個女作家相比較，我們感到，丁玲是一座突兀的山，蕭紅是一江明澈的水。山有‘群峰共馳騖，百谷爭往來’的氣勢，水有‘縹碧千丈見底，泉水擊石成韻’的魅力。高山流水，各具力度或風(fēng)致，開拓了女作家創(chuàng)作的新格局。”［5］除了與陳衡哲、馮沅君、凌叔華、蘇雪林、白薇、冰心、廬隱、丁玲等女作家共性與個性的對比分析外，還將蕭紅與三毛、遲子建等進(jìn)行比較，如王金城、武文茹的《蕭紅與三毛：跨越時空的比較》（《蕭紅研究》第三輯，哈爾濱出版社1993年9月）、單元的《童心映照的自然之美——蕭紅、遲子建比較論之一》（《江漢論壇》2002年第3期）等。此外，還有一批研究者將蕭紅同鄉(xiāng)土文學(xué)作家葉紫、“鄉(xiāng)土文學(xué)派”的王魯彥、許欽文、許杰、彭家煌、王任叔、臺靜農(nóng)、“京派作家”師陀、沈從文等作了比較，指出蕭紅鄉(xiāng)土文學(xué)作品的獨(dú)到之處。

五、對蕭紅創(chuàng)作源流的研究

從蕭紅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來看，蕭紅跟同時代的名人大家們相比，她所受的文化教育、藝術(shù)修養(yǎng)屬較差的一個，但是她的個人風(fēng)格又是那么鮮明、獨(dú)特、渾然一體，以致使人產(chǎn)生一種審美錯覺，以為她主要是一個“天賦型”的作家，就像有學(xué)者說的“她是一個天才，但是一個沒有經(jīng)琢磨過的天才”。

但有不少研究者從蕭紅的創(chuàng)作與中外文化的聯(lián)系中來研究，認(rèn)為“蕭紅是一個善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的作家，她在借鑒別人的東西的同時，經(jīng)過自己的‘文化過濾’揉進(jìn)新的意境，再造就完全屬于自己的藝術(shù)品?！薄坝捎诘乩砦恢玫慕咏头N種歷史機(jī)緣，使得蕭紅在一定程度上受到了俄蘇文化的影響和熏陶。蕭紅觀照和反映生活角度的選擇和確立，受到了辛克萊與契訶夫的影響；對于民族靈魂的探索和自省接近于屠格涅夫、羅曼羅蘭，帶著主觀表現(xiàn)溫情脈脈的現(xiàn)實主義。蕭紅是一個善于將外國文學(xué)影響消融于自己獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的作家，她在接受影響的同時也在創(chuàng)造自己的藝術(shù)個性和獨(dú)特創(chuàng)作角度。”［6］

另外，不少研究者也關(guān)注到蕭紅和魯迅的師承關(guān)系，以及由此帶來的對蕭紅創(chuàng)作生涯的影響。單元的《試論魯迅對蕭紅文學(xué)創(chuàng)作影響》（《喀什師范學(xué)院學(xué)報》1991年第4期）認(rèn)為，魯迅的文學(xué)觀、精神力量和偉大的人格都對蕭紅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。林敏潔在《魯迅與蕭紅交往考察——兼論〈回憶魯迅先生〉〈民族魂魯迅〉》（《新文學(xué)史料》2001年第3期）中，通過比較發(fā)現(xiàn)蕭紅作品與魯迅作品之間有著密切的血緣關(guān)系，并且認(rèn)為這是魯迅對蕭紅潛在影響和蕭紅對魯迅自覺接受的結(jié)果。

六、對蕭紅獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的研究

蕭紅的作品有著她自己獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求，就如同她自己所說的：“有一種小說學(xué)，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫那樣，我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說?！保?］

在蕭紅的研究中，蕭紅那獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求是研究者們所繞不過去的。她的許多小說和散文是相互滲透的，因此有許多研究者從小說散文化、散文小說化、抒情詩化、繪畫化等方面研究她的創(chuàng)作藝術(shù)。如陳樂山的《“寂寞”——蕭紅散文的基調(diào)》（《惠陽師專學(xué)報》1986年第1期），秦林芳的《論蕭紅的文體特色》（《江海學(xué)刊》1992年第2期）等等。茅盾在為蕭紅的《呼蘭河傳》作序時寫到：“這是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。”這是對她獨(dú)特審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的最好概括。

蕭紅的生命是短暫的，她的創(chuàng)作活動也不足十年，但在這短暫的文學(xué)創(chuàng)作生涯中卻給世人留下了這么富有審美價值的文學(xué)作品，并長久以來引起人們的關(guān)注。在半個多世紀(jì)的蕭紅研究中，我們?nèi)〉煤艽蟪晒?，使蕭紅的文學(xué)史意義越來越凸現(xiàn)出來。但多年來對蕭紅的評價不是過低就是過高，蕭紅作為一個批評研究的對象，我們是否已經(jīng)讓她在文學(xué)史上找到了一個恰當(dāng)?shù)奈恢媚?，這還有待商榷。此外，蕭紅的生命本真及其作品中的思想價值和藝術(shù)價值并沒有完全呈現(xiàn)，還有待我們后繼研究者深入挖掘以向蕭紅研究的盡善盡美無限趨近。

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉禾的.文本、批評與民族國家文學(xué)［M］//二十世紀(jì)中國文學(xué)史論.北京：東方出版社,2003：470-486.［2］葛浩文.蕭紅評傳［M］.哈爾濱：北方文藝出版社,1985：137-138.［3］茅盾.呼蘭河傳序［M］//蕭紅全集.哈爾濱：哈爾濱出版社,1991：704-706.［4］鐵峰.蕭紅的文學(xué)之路［M］.哈爾濱：哈爾濱出版社,1991：218.［5］楊義.中國現(xiàn)代小說史（第二卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社,1993：557-559.［6］黃曉娟.雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論［M］.北京：中央編譯出版社,2003：249.［7］聶紺弩.蕭紅選集序［M］//蕭紅選集.北京：人民文學(xué)出版社，1981：2-3.

第五篇：中國近代小說研究

河 南 大 學(xué)

本科課程論文

院系：文學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué) 姓名：史明杰 學(xué)號：2009160234 課程：中國近代小說研究 任課教師：侯運(yùn)華

從《金粉世家》看張恨水的文學(xué)特色

摘要：張恨水是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)作家，其作品如 《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。老舍稱他是“國內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家?！薄督鸱凼兰摇犯瞧湮膶W(xué)特色的集中體現(xiàn)，本文將以《金粉世家》為例來分析張恨水小說的文學(xué)特色及其價值。

關(guān)鍵詞：金粉世家，通俗文學(xué)，文化特征，文學(xué)價值

張恨水是我國近現(xiàn)代文學(xué)史上當(dāng)之無愧的高產(chǎn)通俗文學(xué)大師、著名報人，平生創(chuàng)作了中長篇小說一百二十余部，加上散文、詩詞和文論等，總計不下三千萬言，被喻為一座文學(xué)和文化的金字塔。有學(xué)者曾用“雙峰對峙”來形容張恨水，魯迅分別在通俗文學(xué)，新文學(xué)中的地位，由此可見對于張恨水的推崇。

從一九二七年二月十四日，至一九三二年五月二十二日連載于當(dāng)時《世界日報》“明珠”副刊的長篇“章回體”小說《金粉世家》更是奠定了張恨水在文壇上的地位。

作者在《金粉世家》中虛構(gòu)了平民女子冷清秋與豪門公子金燕西的愛情悲劇，并以兩人愛情為主線，向讀者展示了北洋軍閥統(tǒng)治時期國務(wù)總理一家由盛而衰的過程。《金粉世家》的問世，為《世界日報》帶來一路飆升的銷量，讀者群中出現(xiàn)了許多“《金粉世家》迷”。時至今日，人們更是沒有減少對《金粉世家》的熱情，從《金粉世家》電視劇的成功可見一斑。

凡此種種，都可以看出《金粉世家》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從中更很明顯彰顯出張恨水小說文學(xué)特色和價值。那么，張恨水小說到底有著哪些內(nèi)蘊(yùn)呢？

一，傳統(tǒng)文化特征的體現(xiàn)。張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨(dú)特的文化心態(tài)有關(guān)。盡管西方文化的傳入已經(jīng)成為強(qiáng)勢，然而，在張恨水的心理構(gòu)成中，傳統(tǒng)文化依舊占據(jù)著主導(dǎo)地位。他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學(xué)煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。

作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統(tǒng)通俗小說的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國古代小說走向的一種必然。張恨水的小說雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。

張恨水小說不但繼承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，更是發(fā)端于二十世紀(jì)初葉上?！笆镅髨觥兵x鴦蝴蝶派小說的代表者。鴛鴦蝴蝶派最初熱衷的題材是言情小說，寫才子和佳人“相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦”。但是張恨水小說并非單純的以描寫才子佳人為主，還表現(xiàn)了舊中國半封建半殖民的落后思想意識，表現(xiàn)了病態(tài)社會中小市民階層的藝術(shù)趣味。《金粉世家》淋漓盡致的展現(xiàn)了金銓一家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌。因此張恨水小說的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有中國傳統(tǒng)文化的根底。

二，新的文化特征的融合。張恨水主張創(chuàng)作要符合時代要求?！皩?/p>

【1】小說必須趕上時代的想法”，“反映時代和寫人民”，成為張恨水抗戰(zhàn)時期小說的主導(dǎo)性追求。他一方面堅持傳統(tǒng)文化，用通俗小說的各種樣式創(chuàng)作；“略引起新興文藝家的注意?！短湫σ蚓墶烦?，簡直認(rèn)為是個奇跡。大家有這樣一個感想，丟進(jìn)了茅廁的章回小說，還有這樣問世的可能嗎?這時，有些前輩，頗認(rèn)為我對文化運(yùn)動起反動作用。而前進(jìn)的青年，簡直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深【2】辯”。另一方面又因時而變，將舊的東西轉(zhuǎn)化成為符合時代需求的新的文學(xué)。這就決定了他是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。

張恨水因時而動的趨新特點可從他對傳統(tǒng)章回體通俗小說從內(nèi)容到形式的性改造中體現(xiàn)出來，使之重獲生命力。他在作品取材、思想設(shè)定上順應(yīng)時代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個性解放意識和平民精神；在藝術(shù)技巧上花樣翻新，學(xué)習(xí)新文學(xué)技巧、注重細(xì)節(jié)描寫、性格刻畫和景物描寫。

張恨水對舊章回體小說現(xiàn)代性改造的另一個重要方面是思想內(nèi)容的現(xiàn)代化。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說是我國20世紀(jì)初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識相結(jié)合的女性典型。她的身上既有現(xiàn)代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統(tǒng)女性渴望嫁入豪門的庸俗愿望；既有著自覺地反抗意識，又有著夢醒后無路可走的迷茫與無助。矛盾的性格特征構(gòu)成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命運(yùn)。一方面，作為一個具有傳統(tǒng)思想的女性，她的寬容與矜持贏得了金家上下的認(rèn)同。她又有著灰姑娘嫁入豪門的愛慕虛榮，在書中四十九回中，清秋結(jié)婚那天，她一個人坐在家里心里就想著，不料這段婚事，居然成功了。另一方面，作為一位具有現(xiàn)代意識的女性，她追求自己想要的幸福，偷偷瞞著家人與金燕西去西山游玩，并私定終身。冷清秋有著不同于傳統(tǒng)的婚姻觀念，她試圖打破門第偏見，融入金家。她追求獨(dú)立，思維新穎，有自己的個性尊嚴(yán)。她看不慣其他少奶奶們的整日無所事事，開始出外謀業(yè)。

張恨水小說思想內(nèi)容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時代選取題材、內(nèi)容。他主張 “我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試

【3】一試。其間以社會為經(jīng)，言情為緯者多”。

張恨水對章回體通俗小說的改造也體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，他將我國的傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代西方小說的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。在人物描寫時除了運(yùn)用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語言、行動刻畫人物外，他適當(dāng)用西方現(xiàn)代小說的心理描寫，如 《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描寫完成。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，張恨水將傳統(tǒng)小說的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的開放性結(jié)合起來。

三，雅俗共賞的寫作手法。與新文學(xué)家大力強(qiáng)調(diào)小說的社會功能不同，張恨水不以“文以載道”作為自己的文學(xué)使命，而是把文章定位在供人消閑的通俗文學(xué)上，作“完全貼近大眾的心”的小說，他毅然挽起章回體即將被丟進(jìn)茅廁的命運(yùn)，就是肯定文學(xué)之“通俗”的最突出表現(xiàn)。張恨水的小說多寫言情故事，以言情來構(gòu)筑小說的骨架，以增加小說的娛樂性趣味性，他循著傳統(tǒng)的敘述路徑，適當(dāng)加入一些新的技巧，講述一般老百姓喜聞樂見的故事，力求做到為“匹夫匹婦”所喜愛。

例如，《金粉世家》以金燕西和冷清秋的愛情發(fā)展為主線，描寫了北洋軍閥統(tǒng)治時期國務(wù)總理金銓一家的興衰史，淋漓盡致的展現(xiàn)了這個豪門之家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌，同時，小說以男女主人公金燕西和冷清秋的戀愛、結(jié)婚、反目、離散為線索貫穿全書，纏綿悱惻的愛情故事深深吸引著讀者的眼球。作者在編織故事時又能充分運(yùn)用誤會法來增加情節(jié)的魅力，使之一波三折、引人入勝；能注重通過細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象，使之個性鮮明、栩栩如生。這樣，作品就適合了各類不同讀者的審美需求，尤其符合都市小市民階層的心理和幻想?？梢?，張恨水確實是將其創(chuàng)作主要面向市民階層，盡可能照顧他們的審美習(xí)慣和閱讀能力，努力使自己的小說成為廣大市民讀者喜愛的作品。

然而，在向“俗”定位的同時，張恨水的小說并不像一般的濫俗文學(xué)一味的迎合大眾，使讀者獲得單純的娛樂快感而取勝，他在自己的小說中融入更深更廣的東西，達(dá)到了“高等藝術(shù)”的層次。

總之，張恨水的小說以獨(dú)特的創(chuàng)作個性，饒有興味的故事，生動活潑的語言，栩栩如生的人物，迎合了大眾的口味和需要，既有大眾通俗文學(xué)的趣味性、情節(jié)性，又善于制造敘述內(nèi)容上的陌生化效果，一部部經(jīng)典耐讀的“敘事傳奇”在商業(yè)運(yùn)作中取得巨大成功，成為名符其實的“雙料冠軍”。

綜上，我們可以看出，張恨水對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學(xué)因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關(guān)，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創(chuàng)作充滿了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。而正是張恨水小說這種獨(dú)特的文化價值，使得他在中國近現(xiàn)代文學(xué)中占據(jù)著重要位置，不容忽視。參考文獻(xiàn)：

[1]張恨水：《寫作生涯回憶》，人民文學(xué)出版社1982年版 [2]張恨水：《總答謝》，1944年5月2日重慶《新民報》

[3]范伯群:中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史(上、下)[M]．南京：江蘇出版社，2000