第一篇：魯迅小說(shuō)研究

魯迅小說(shuō)集《吶喊》，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說(shuō)作品集，共收入其1924年至1925年所作小說(shuō)十一篇。首篇《祝?！穼?xiě)于1924年2月16日，末篇《離婚》寫(xiě)于1925年11月6日，實(shí)際的時(shí)間跨度是一年半多。整部小說(shuō)集貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民及知識(shí)分子“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫(xiě)于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語(yǔ)調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

《故事新編》對(duì)于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說(shuō)明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點(diǎn)因由, 隨意點(diǎn)染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細(xì)節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒(méi)有“將古人寫(xiě)更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實(shí)性, 又從中照見(jiàn)了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說(shuō)創(chuàng)作中前無(wú)古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)“有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女?huà)z兩腿之間出現(xiàn)了”時(shí)，“便陷入了油滑的開(kāi)端”。具體的說(shuō)，就是在作品中的古代神話、傳說(shuō)和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說(shuō)作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無(wú)二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語(yǔ)言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對(duì)于描繪古代神話、傳說(shuō)或歷史人物來(lái)說(shuō), 顯然是歷史生活中“ 自然所沒(méi)有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時(shí)有意夸大, 甚至變形了原來(lái)生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫(huà)般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中的某些人和事那些古代人物在小說(shuō)中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達(dá)到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實(shí)的要求, 因而它是可以達(dá)到藝術(shù)美的。細(xì)節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運(yùn)用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會(huì)是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會(huì)產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會(huì)生活的奧秘。1.深層文化心理語(yǔ)境中的“ 一” 對(duì)“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動(dòng)元的價(jià)值指向向深層掘進(jìn)所謂行動(dòng)元, 就是推動(dòng)故事向前進(jìn)發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)角色可以成為一個(gè)行動(dòng)元,也可以成為多個(gè)行動(dòng)元, 而多個(gè)角色有時(shí)也只能構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)元。o 對(duì)立的行動(dòng)元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒(méi)有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒(méi)有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場(chǎng)景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細(xì)細(xì)地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無(wú)意識(shí)的角逐。

B

.“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國(guó)古典小說(shuō)的故事行動(dòng)元往往被構(gòu)筑為單一對(duì)立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對(duì)“ 一”的線性平面構(gòu)架?！秴群啊贰斗箩濉返墓适滦袆?dòng)元采取的則是一種“ 一”對(duì)“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺(jué)者的現(xiàn)代意識(shí)及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護(hù)者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識(shí)支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對(duì)“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢(shì)能, 矛盾之間的并列互補(bǔ)關(guān)系使之無(wú)法構(gòu)成自身運(yùn)轉(zhuǎn)的具有強(qiáng)烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說(shuō)在故事層面上以更為經(jīng)濟(jì)的篇幅容納了更廣闊的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)容, 同時(shí)也使“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實(shí)現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對(duì)故事價(jià)值蘊(yùn)含的發(fā)掘、提升進(jìn)而構(gòu)筑一個(gè)更富于主體獨(dú)創(chuàng)性的意蘊(yùn)空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進(jìn)及其強(qiáng)化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊(yùn)空間獲得了古典小說(shuō)無(wú)法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說(shuō)中見(jiàn)所未見(jiàn)。正由于此, 當(dāng)代研究者們對(duì)《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識(shí)論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊(yùn)空間, 從而從一個(gè)方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二篇：魯迅小說(shuō)研究復(fù)習(xí)資料

自考《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專(zhuān)題研究》備考資料

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第一講 魯迅研究導(dǎo)言：

這一專(zhuān)題是從四個(gè)方面來(lái)討論、評(píng)價(jià)魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型期的地位及意義。

一、魯迅的小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》在現(xiàn)代文學(xué)史的地位；

二、如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激；

三、魯迅的國(guó)民性批判是否丑化了中國(guó)人；

四、魯迅對(duì)現(xiàn)代化的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注；

魯迅的小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

魯迅的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)成熟的標(biāo)志。

1、《吶喊》《彷徨》的簡(jiǎn)況：

《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說(shuō)集，1923年8月由北京新潮社出版，收14篇小說(shuō)；《彷徨》是他的第二部小說(shuō)集，1926年出版，收11篇小說(shuō)。魯迅說(shuō)過(guò)，他是抱著啟蒙主義的目的來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的，是“‘為人生’，而且要改良這人生。”但因?qū)懽髂甏煌?，受?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)潮的影響，魯迅這兩部小說(shuō)集的創(chuàng)作心境和運(yùn)用的創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手段也不盡相同。

《吶喊》中的作品，大都寫(xiě)于“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，要為新文化運(yùn)動(dòng)助陣振威，取名《吶喊》，意指作者受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！奔又械淖髌访黠@地保留著作者于“五四”高潮時(shí)期，在結(jié)束了一段時(shí)間的沉默之后，奮起呼喊的特色。在藝術(shù)上，吸收和借鑒外國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法，因此，《吶喊》集中的作品以其“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，令人耳目一新。其所收的14篇作品的篇目是：

《狂人日記》(1918年4月)

《孔乙已》(1919年3月)

《藥》(1919年4月)

(以上三篇發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)前)

《明天》(1920年)

《一件小事》(1920年)

《**》(1920年)

《故鄉(xiāng)》(1921年)

《阿Q正傳》(1921年)

《端午節(jié)》(1922年)

《白光》(1922年)

《兔和貓》(1922年)

《鴨的喜劇》(1922年)

《社戲》(1922年)

《彷徨》寫(xiě)于“五四”退潮期，魯迅經(jīng)歷了新文化陣營(yíng)內(nèi)部的分化過(guò)程，他在《題(彷徨)》詩(shī)中寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)苦悶心情：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”于是他反憂憤深廣的吶喊，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)改造社會(huì)的深沉思考和不倦探索。在藝術(shù)上，“脫離了外國(guó)作家的影響，技巧稍為圓熟，刻劃也稍加深切”。這本小說(shuō)集閃爍著浪漫主義、表現(xiàn)主義的光彩?！夺葆濉匪盏?1篇作品的篇目為：

《祝福》(1924年)

《在酒樓上》(1924)

2、兩部小說(shuō)集的基本內(nèi)容(主題)：體現(xiàn)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的要求。

“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的要求：在意識(shí)形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對(duì)封建的倫理思想，打破以“三綱五常”為核心的專(zhuān)制主義文化的束縛，擊退辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流，喚醒民眾，解放國(guó)民精神，推動(dòng)社會(huì)的革新進(jìn)化。

兩部小說(shuō)集大致體現(xiàn)的內(nèi)容是：

(1)對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判。如：

《狂人日記》：是寫(xiě)舊家庭制度和禮教“吃人”問(wèn)題。

《狂人日記》一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德”的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒(méi)有這樣的覺(jué)悟，“歷來(lái)慣了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，“有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機(jī)會(huì)，這被吃的竟也會(huì)去吃人。這是多么可悲！

《狂人日記》通過(guò)狂人之語(yǔ)，不僅表現(xiàn)了徹底批判封建道德的勇氣，痛快抒發(fā)叛逆反抗之聲，也表現(xiàn)了魯迅的“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以創(chuàng)作改造社會(huì)和人生的總體精神。

《長(zhǎng)明燈》：揭露封建禮教的頑固，表現(xiàn)反封的勇氣。

《孔乙已》《白光》：寫(xiě)舊教育制度——科舉制度對(duì)人性的殘殺，抨擊封建制度文化的“吃人”本質(zhì)?！蹲８！罚簩?xiě)封建禮教對(duì)婦女的殘害；

(2)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。如：

《藥》：寫(xiě)華老栓用血汗錢(qián)買(mǎi)人血給兒子小栓治癆病，孩子卻死了，而治病的人血卻是革命者夏瑜的血。作品點(diǎn)出革命者為民族復(fù)興而英勇獻(xiàn)身，然而結(jié)果不過(guò)是用自己的血，做了愚味群眾的送命的藥。(魯迅把群眾對(duì)革命冷漠的現(xiàn)狀寫(xiě)出來(lái)，是要告訴活著的的夏瑜們，喚醒民眾是當(dāng)務(wù)之急)

《**》：小說(shuō)以民國(guó)六年(1917)七月張勛復(fù)辟的鬧劇為背景，圍繞魯鎮(zhèn)船夫七斤因被革命黨剪了辮子，怕被坐了龍庭的皇帝殺頭而引起的一場(chǎng)虛驚，寫(xiě)出辛亥革命，并沒(méi)有革掉農(nóng)民頭腦中的封建觀念，農(nóng)村存在著帝制復(fù)辟的思想基礎(chǔ)。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)出復(fù)辟失敗，七斤家的“**”平息后，一切又恢復(fù)了舊態(tài)，九斤老太照樣發(fā)著“一代不如一代”的怨言，七斤的女兒六斤又被裹了小腳，生活仍如一潭死水。作品真實(shí)地描繪出辛亥革命沒(méi)有啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的批判。

《阿Q正傳》：寫(xiě)國(guó)民的麻木、愚弱的精神狀態(tài)；點(diǎn)明辛亥革命失敗的根源。

阿Q的主要性格特征是所謂的“精神勝利法”。就是在悲慘的處境中，不正視自己的奴隸地位和處處失敗、備受屈辱的現(xiàn)實(shí)，而是用自輕自賤、妄自尊大、忌諱談缺點(diǎn)、以丑為榮等種種自欺自騙的手法，以虛幻的勝利來(lái)求得精神上的片刻麻醉、滿足和解脫。比如他時(shí)時(shí)挨打和受欺侮，或者以“我是蟲(chóng)——還不放么？”自甘屈辱；或者以“兒子打老子”自我安慰，自以為得勝；或者轉(zhuǎn)向更弱者小尼姑泄憤出氣；或者干脆“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，于是立刻“轉(zhuǎn)敗為勝”。這種“精神勝利法”其實(shí)就是一種精神麻醉法，它使阿Q永遠(yuǎn)不能奮起為改變自己的悲慘命運(yùn)而抗?fàn)?，直到他被綁赴刑?chǎng)時(shí)，竟“覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”，很快就處之泰然，并向圍觀的人群呼喊“過(guò)了二十年又是一個(gè)”?！熬駝倮ā笔顾麥啘嗀厣?，也使他稀里糊涂地死。他的至死不悟何其令人痛心！

在《阿Q正傳》里，魯迅不掩飾對(duì)辛亥革命的失望：辛亥革命雖然在種族革命上取得了成功，但革命黨人忽略了對(duì)民眾的思想啟蒙。革命黨人為了變革社會(huì)而不惜拋頭顱灑熱血，阿Q在親眼目睹清政府以暴力鎮(zhèn)壓革命、用屠刀殺害革命黨人之后卻連稱(chēng)“好看”，回到未莊后還津津有味地宣傳：“你們可看過(guò)殺頭么？??咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看，??”還揚(yáng)手當(dāng)?shù)丁罢罩扉L(zhǎng)脖子聽(tīng)得出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道：‘嚓！’”這是多么令人痛心疾首的事實(shí)！

阿Q想?yún)⒓痈锩哪康?，就是想借機(jī)撈點(diǎn)財(cái)物，復(fù)仇，再就是挑個(gè)女人。凡是各他過(guò)不去的都是仇人，沒(méi)有什么真正屬于民主革命的思想觀念；他對(duì)女人的觀念是：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。??吳媽長(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在哪里，——可惜腳太大?！?反映出阿Q充滿著陳腐的封建習(xí)俗觀念)在阿Q式的革命的藝術(shù)描寫(xiě)中，我們不難感悟到：魯迅深感失望的，正是阿Q們?nèi)栽诨杷校锩h人并沒(méi)有喚醒他們。

《示眾》：這篇小說(shuō)很獨(dú)特，沒(méi)有故事情節(jié)、人物刻畫(huà)、景物描寫(xiě)，只是通過(guò)圍觀犯人的一個(gè)場(chǎng)景，寫(xiě)出國(guó)人的麻木。

(3)對(duì)變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討。如：

《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陳士成都是深受封建科舉制度毒害、屢試不第而窮愁潦倒的舊式讀書(shū)人，但從未動(dòng)搖“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的信念?？滓乙言谪毨е惺冀K不肯脫下顯示讀書(shū)人身份的破長(zhǎng)衫，除了能背誦四書(shū)五經(jīng)中的句子和知道“回”字有四種寫(xiě)法外，沒(méi)有生存的本領(lǐng)。陳士成十六次未考中秀才，卻執(zhí)迷不悟地做著托庇祖宗蔭護(hù)、當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)狞S粱美夢(mèng)。結(jié)果孔乙已被丁舉人打斷了腿而窮死，陳士成鬼迷心竅地投水而瘋死。科舉制度成了-害讀書(shū)人靈魂的無(wú)形的軟刀子。孔和陳的悲劇，不僅形象地暴露了封建教育和科舉制度的弊害，而且也宣告它的氣數(shù)已盡。

《肥皂》中的四銘是反對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的守舊文人，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)則扛著“新派”人物的招牌，實(shí)際上是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的新國(guó)粹派的干將。他們“衛(wèi)道”的外衣掩蓋著卑劣丑惡的靈魂。四銘對(duì)路上行乞的孝女動(dòng)了淫邪念頭，他從光棍所說(shuō)“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的話受到啟發(fā)，便下意識(shí)地買(mǎi)肥皂給妻子，以“移花接木”。高爾礎(chǔ)本來(lái)就是個(gè)“打牌，看戲，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到賢良女學(xué)校上課，是為懷著淫穢的意圖看女學(xué)生。魯迅懷著厭惡和憎恨的心情，以嘲諷的筆調(diào)，戳破這幫守舊文人道貌岸然的面具，淋漓盡致地揭露他們骯臟的心思和種種丑態(tài)。

五四退潮時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍發(fā)生分化，魯迅目睹落伍者怎樣掙扎，但最終逃不掉被黑暗社會(huì)所“同化”或吞噬的命運(yùn)，將自己極強(qiáng)烈的情感融進(jìn)藝術(shù)形象之中，寫(xiě)出了呂緯甫、魏連殳、涓生和子君等現(xiàn)代知識(shí)分子的悲劇。

在描寫(xiě)這類(lèi)知識(shí)分子時(shí)，魯迅不是著意寫(xiě)他們的生活故事，而是寫(xiě)他們的思想經(jīng)歷和心靈創(chuàng)傷。其基本主題是“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”。他們都是已經(jīng)覺(jué)醒或曾經(jīng)覺(jué)醒。覺(jué)醒而企圖喚醒別人的知識(shí)者在小說(shuō)中是以“狂人”“瘋子”的形象出現(xiàn)的。

《藥》中的夏瑜在牢里勸牢頭造反，結(jié)果被牢頭打了一個(gè)耳光，并被喝止道：“你瘋了！”《長(zhǎng)明燈》中瘋子具有象征性的意義：他向群眾啟蒙的努力是招致群眾的迫害。因而魯迅寫(xiě)這些小說(shuō)時(shí)常常有濃重的寂寞和悲哀感。一個(gè)把先覺(jué)的知識(shí)者視如狂人瘋子的環(huán)境當(dāng)然就有將這些知識(shí)者逼回庸眾的“正?！标?duì)伍的力量。現(xiàn)實(shí)正是這樣，覺(jué)醒者不是“狂人”和“瘋子”，就容易變成“孤獨(dú)者”或性格扭曲的人，除非他又“然已早愈”般地“正?！逼饋?lái)。《頭發(fā)的故事》中的N先生是一個(gè)脾氣乖張的人物，他無(wú)端地生氣，憤世嫉俗，那是因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)辛亥革命時(shí)期的斗士，而現(xiàn)在有一種沉重的失落感所致。他想起一起奮斗過(guò)的“故人”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里渡過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。”《端午節(jié)》中方玄綽與《在酒樓上》的呂緯甫是同一類(lèi)人物。

《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳，都是辛亥革命時(shí)期先覺(jué)的知識(shí)分子，在時(shí)代精神的感召下，都曾意氣風(fēng)發(fā)地指點(diǎn)國(guó)是，參加反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)。那時(shí)的呂緯甫曾勇敢地破除迷信，縱談天下大事。魏連殳則主張“家庭應(yīng)該破壞”，常發(fā)表“沒(méi)有顧忌的議論”，見(jiàn)解“奇警”，表現(xiàn)出對(duì)舊禮教的蔑視與反叛。然而，由于他們身上還保留著文化的負(fù)累，又脫離了群眾，單槍匹馬地反抗舊社會(huì)，便不敵強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力。戰(zhàn)敗之后更失掉了原先的理想和銳氣，呂緯甫落荒而頹唐，“敷敷衍衍，模模糊糊”地生活，在遷葬、送剪絨花一類(lèi)小事上空耗才能，打發(fā)空虛、無(wú)聊的時(shí)光；魏連殳投奔軍閥，走向墮落，在玩世不恭、自暴自棄和醉生夢(mèng)死的生活中孤傲地進(jìn)行慢性自殺。這兩篇小說(shuō)對(duì)20世紀(jì)第一代覺(jué)醒者和落伍者的生活方式、思維方式、斗爭(zhēng)方式，以及脆弱的心理和搖的性格，進(jìn)行了含淚的批判；這種批判閃耀著作者自我省察、自我探索的折光。魯迅在鞭撻和否定導(dǎo)致呂、魏頹唐、墮落的黑暗社會(huì)的同時(shí)，還深切地揭示出：在風(fēng)雨如磐的年代，知識(shí)分子選擇正確的人生道路是何等艱難。

《傷逝》是魯迅以詩(shī)一樣的語(yǔ)言寫(xiě)成的悲情繾綣的詩(shī)體小說(shuō)。故事發(fā)生在“五四”時(shí)期，小說(shuō)的主人公涓生和子君都是深受個(gè)性解放思想影響的知識(shí)青年。他們敢于沖決森嚴(yán)的禮教羅網(wǎng)，自由地戀愛(ài)，勇敢地同居，子君說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這擲地有聲的話語(yǔ)，便是她大膽反抗自古以來(lái)一直被婦女奉為圭臬的“三從四德”的宣言。但是他們?yōu)橹畩^斗的，只不過(guò)是一已的愛(ài)情生活。而新家庭建立起來(lái)之后，積淀在他們文化心理上的“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，便-現(xiàn)出來(lái)。子君陶醉于安定、寧?kù)o的家庭生活之中，漸漸地成為一個(gè)平庸的家庭主婦。涓生雖然厭倦了這種平淡無(wú)味的家庭生活，但卻沒(méi)有與子君共同努力創(chuàng)造一種有意義的新生活。他對(duì)子君從隔膜、疏遠(yuǎn)，直到把她看作是累贅，致使愛(ài)情的裂痕日漸加深，共同生活的基礎(chǔ)發(fā)生

動(dòng)搖。所以，當(dāng)黑暗勢(shì)力向他們伸出魔爪，涓生失業(yè)后生活出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，他們便不能同舟共濟(jì)，自私怯懦的涓生失去了“攜手同行”的勇氣，萌生了救出自己的分離念頭，對(duì)子君宣布“我已經(jīng)不愛(ài)你了！”從舊家庭中沖出來(lái)的子君，又被頑固守舊的家庭接了回去，最后憔悴而死。而涓生也在失敗中靜思默察，深刻反省，并帶著心靈的創(chuàng)痛，準(zhǔn)備向新的生活跨出去。魯迅藝術(shù)地揭示釀成這一悲劇的根源。他在雜文《娜拉走后怎樣》中曾論述過(guò)“經(jīng)濟(jì)”與“自由”的關(guān)系，以及婦女解放等問(wèn)題，透辟指出“自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉”，“在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了”。子君正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的依賴導(dǎo)致人身上的依附，所以她不但沒(méi)有成為合乎時(shí)代潮流的“新女性”，而且在小家庭中也沒(méi)有取得與涓生平等的地位。魯迅的深刻之處在于，當(dāng)20年代幾乎所有作家眾口一辭地歌頌個(gè)性解放時(shí)，他獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)，又形象地指出：?jiǎn)螒{個(gè)性解放，在與中國(guó)頑固的封建觀念較量中難以取勝，結(jié)果往往是悲劇性的。

由此，我們可體會(huì)到魯迅作品的基調(diào)是“憂憤深廣”。其形成的原因：

(1)站在啟蒙主義的立場(chǎng)和角度，以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)現(xiàn)代生活進(jìn)行觀照，而且極力關(guān)注的是社會(huì)變動(dòng)和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期人的精神困擾和出路等問(wèn)題，表現(xiàn)出憂憤的情懷；

(2)魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)的態(tài)度：不樂(lè)觀，不激進(jìn)，甚至有些消沉，但非常清醒、冷靜，而且有深入的體察和思考；

(3)魯迅寫(xiě)作時(shí)的心境：為著排遣“苦的寂寞”。

3、為什么說(shuō)《吶喊》與《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志。

(主要從兩部小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)有哪些突破性的變革，從而完成了小說(shuō)的形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個(gè)角度來(lái)理解。)

(1)“表現(xiàn)的深切”——在小說(shuō)題材、小說(shuō)模式方面的變革。

傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)是：追求奇特、曲折的情節(jié)，講求傳奇性和故事性，人物大都是帝王將相，才子佳人，或者神仙鬼怪；

《吶喊》、《彷徨》中的大部分作品，則是取材于普通的日常生活、普通的人，并為普通農(nóng)民塑像，這對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)來(lái)說(shuō)是一個(gè)大膽的突破，具有先峰的性質(zhì)；

魯迅在30年代談及自己的著作時(shí)，說(shuō)：說(shuō)到為什么做小說(shuō)吧，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。我深?lèi)合惹暗姆Q(chēng)小說(shuō)為“閑書(shū)”，而且將“為藝術(shù)而藝術(shù)，看作不過(guò)是”消閑的新式別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！罢菑倪@樣的啟蒙主義的文學(xué)觀出發(fā)，魯迅開(kāi)創(chuàng)了”表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子“兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

魯迅在表現(xiàn)他的小說(shuō)主人公時(shí)，有著自己獨(dú)特的視角：就是關(guān)注病態(tài)社會(huì)里人的精神“病苦”。

《藥》寫(xiě)華老栓一家的精神愚味；

《故鄉(xiāng)》寫(xiě)閏土心靈的麻木；

《明天》寫(xiě)單四嫂子失去兒子后的孤獨(dú)與空虛；

《祝?！穼?xiě)祥林嫂對(duì)地獄的恐怖；

《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等寫(xiě)知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷與危機(jī)；

(2)從普通平凡的人事中，發(fā)現(xiàn)和體悟生活的內(nèi)涵；發(fā)現(xiàn)和體悟那“一切的永久的悲哀”。(傳統(tǒng)小說(shuō)讓你產(chǎn)生距離，放松)

(3)揭示靈魂的深。

傳統(tǒng)小說(shuō)不善于描寫(xiě)人物的心理，而是注重通過(guò)人物的言行來(lái)刻畫(huà)人物的性格；注重寫(xiě)人物的心理，寫(xiě)人物的靈魂，是現(xiàn)代小說(shuō)顯著的特征之一。

由于魯迅對(duì)人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無(wú)止境的開(kāi)掘，使魯迅的小說(shuō)具有一種內(nèi)在性，顯示靈魂的深。

《孔已已》：對(duì)“竊書(shū)”的振振有詞的辯解，對(duì)屢試不中的羞愧難當(dāng)?shù)闹дZ(yǔ)——被科舉功名毒害的心靈；《在酒樓上》：對(duì)遷葬的認(rèn)真與對(duì)順姑的死，寫(xiě)出意志的消沉；

《故鄉(xiāng)》中的一聲“老爺”表現(xiàn)出閏土的思想狀況；被封建等級(jí)觀念所吞食。

《阿Q正傳》

《肥皂》以精神分析法寫(xiě)出四鉻的潛意識(shí)和性心理；揭示了假道學(xué)的靈魂深處；

《祝?！肥鹤雍?，見(jiàn)人就說(shuō)：“我真傻??，”寫(xiě)出祥林嫂心靈的傷痕；

魯迅的小說(shuō)實(shí)際上是對(duì)中國(guó)人(首先是農(nóng)民和知識(shí)分子)的靈魂的偉大拷問(wèn)，深刻地顯示了他的小說(shuō)的現(xiàn)代性。但是魯迅揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)社會(huì)，由此而開(kāi)掘出“封建社會(huì)吃人”的主題，封建社會(huì)不僅是對(duì)人的肉體的摧殘，更是“咀嚼人的靈魂”。

為了表達(dá)這一主題，魯迅在小說(shuō)里運(yùn)用了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式來(lái)體現(xiàn)，那就是看與被看。

《示眾》中的人物就是展示一種看與被看的關(guān)系：一面看別人，一面被別人看。這是帶有象征的意味。在其他的小說(shuō)中都具有這種關(guān)系。這種關(guān)系分為兩種情況：

(1)發(fā)生在群眾與群眾之間。

《祝?！分?，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向人傾訴自己的痛苦，在這里，魯迅寫(xiě)了人們的反應(yīng)：“這故事頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評(píng)論著?！毕榱稚┑牟恍也](méi)有引起真正的理解與同情，卻通過(guò)“看(聽(tīng))的行為，轉(zhuǎn)化為可供消遣的”故事“：這些鄉(xiāng)村老女人們正是在”鑒賞“他人的痛苦過(guò)程中，鑒賞自己的表演(流下那停在眼角的眼淚)，并從中得滿足(自我崇高化)，同時(shí)又在嘆息、評(píng)論中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至遺忘。而在別人的痛苦、悲哀”咀嚼“殆盡，成為”渣滓“以后，就立即”厭煩和唾棄“，施以”又冷又尖“的笑：這類(lèi)情感與行為方式表面上麻木、混沌，實(shí)際上是顯示了一種人性的殘忍。于是，在這類(lèi)小說(shuō)中，在”好奇“的看客看被看者的背后，常常還有一位隱含的作者在看：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離。

《孔乙已》

《阿Q正傳》

(2)先驅(qū)者與群眾之間。

《藥》

《孤獨(dú)者》

《狂人日記》

(4)小說(shuō)的藝術(shù)格局和語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)的突破與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)小說(shuō)的格局講求對(duì)故事的全程敘述，而且基本是單線發(fā)展，對(duì)生活缺乏深入的揭示，也不注重人物的心理刻畫(huà)。20世紀(jì)初期的一些小說(shuō)家也在努力尋找和創(chuàng)造適應(yīng)反映現(xiàn)代社會(huì)生活內(nèi)容的小說(shuō)新形式，朝通俗化邁進(jìn)了一大步，但仍跳不出章回體形式的窠穴。魯迅博采西方小說(shuō)藝術(shù)之長(zhǎng)，以新穎別致的藝術(shù)形式和鮮明的現(xiàn)代特色，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)從古典走向現(xiàn)代的根本變革，創(chuàng)建了20世紀(jì)小說(shuō)的民族新形式的格局。在謀篇結(jié)構(gòu)上學(xué)習(xí)和借鑒西方小說(shuō)體式靈活多變的長(zhǎng)處，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)慣用的單線縱向結(jié)構(gòu)方式的束縛。從《狂人日記》到《離婚》，他所寫(xiě)的每一篇小說(shuō)的表現(xiàn)格式和結(jié)構(gòu)方式都不相同。

《狂人日記》之所以被稱(chēng)為第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，其中一個(gè)重要原因是它打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開(kāi)情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以13則“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動(dòng)的流動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場(chǎng)去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過(guò)主人公的自由聯(lián)想、夢(mèng)幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣，作者的敘述(介紹人物、鋪陳情節(jié)、描寫(xiě)環(huán)境等)和作者對(duì)人物的心理描寫(xiě)之間界線分明，而是使作品中所有敘述描寫(xiě)都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識(shí)活動(dòng)之中。而《狂》尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說(shuō)“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計(jì)了一個(gè)文言體的“小序”，從而形成了兩個(gè)對(duì)立的敘述者，兩重?cái)⑹?，兩重視點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)反諷的結(jié)構(gòu)。

《孔》在小說(shuō)敘述者的選擇上煞費(fèi)苦心。小說(shuō)的核心孔與酒客的關(guān)系，已經(jīng)構(gòu)成了“被看/看”的模式；在這個(gè)模式里，作為被看者的孔(知識(shí)分子)的自我審視與主觀評(píng)價(jià)(自以為是國(guó)家、社會(huì)不可或缺的“君子”，“清白”而高人一等)與他們?cè)谏鐣?huì)上實(shí)際所處的“被看(亦即充當(dāng)人們無(wú)聊生活中的”笑料)地位，兩者形成的巨大反差，集中反映了中國(guó)知識(shí)分子地位與命運(yùn)的悲劇性與荒謬性。但作家并沒(méi)有選擇孔或酒客作為小說(shuō)的敘述者，而是別出裁地以酒店里的“小伙計(jì)”是充當(dāng)敘述故事的角色。這樣，他就可以以一個(gè)旁觀者的身份，同時(shí)觀察與描

寫(xiě)孔的可悲與可笑，看客的麻木與殘酷，形成一個(gè)“被看/看”的模式，以展開(kāi)知識(shí)者與群眾的雙重悲劇。而小伙計(jì)自己，隨著小說(shuō)的展開(kāi)，也逐漸參與到故事中來(lái)，先是“附和著笑”，后又冷酷地拒絕了孔教自己識(shí)字的好意，從而構(gòu)成了一個(gè)被看客同化的精神悲劇。他的背后正有隱含作者在“看”，從而形成第三個(gè)層面上的“被看/看”的結(jié)構(gòu)。而讀者在閱讀的開(kāi)始是認(rèn)同于同于敘述者的有距離的旁觀態(tài)度的，但隨著敘述的展開(kāi)，就逐漸遠(yuǎn)離敘述者，而向隱含作者靠攏，從小說(shuō)外在的喜劇性中看到了(體味到了)其內(nèi)在的悲劇性。讀者、隱含作者、敘述者與人物就置身于如此復(fù)雜的小說(shuō)敘述網(wǎng)絡(luò)之中，呈現(xiàn)出既非單一的，又是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜心理、情緒、美感反應(yīng)。而這一切復(fù)雜性又顯現(xiàn)于極其簡(jiǎn)練的敘述語(yǔ)言與極其舒展的敘述風(fēng)格之中：這正顯示了魯迅非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。《祝?！凡灰老阮^后尾的舊規(guī)，采用倒敘的結(jié)構(gòu)方式。

《示眾》沒(méi)有一個(gè)完整的故事情節(jié)，作者截取生活的一個(gè)橫斷面，以鳥(niǎo)瞰式的結(jié)構(gòu)方式，把眾多看客的冷漠、麻木與無(wú)聊，展現(xiàn)在讀者眼前。

《傷逝》是一種抒情獨(dú)白體。其重心可能不在那失敗了的愛(ài)情本身，而在于涓生明確意識(shí)到與子君之間只剩下無(wú)愛(ài)的婚姻“以后”，他所面臨的兩難選擇：“不說(shuō)”出愛(ài)情已不存在的真相，即是“安于虛偽”；“說(shuō)”出，則意味著“將真實(shí)的重?fù)?dān)”卸給對(duì)方，而且確實(shí)導(dǎo)致了子君的死亡。這樣的的結(jié)構(gòu)設(shè)置，深刻地寫(xiě)出了人生的精神痛苦。這類(lèi)無(wú)論怎樣都不免空虛與絕望，而且難以逃脫犯罪感的“兩難”，正是終身折磨著魯迅的人生困境之一，直到逝世前他還寫(xiě)了一篇《我要騙人》，表露他渴望“披露真實(shí)的心”，卻還要“騙人”矛盾與相伴隨的精神痛苦。

魯迅一直在探索主體滲入小說(shuō)的形式?！对诰茦巧稀放c《孤獨(dú)者》中，他又做了這樣的嘗試：小說(shuō)中的敘述者“我”與小說(shuō)人物是“自我”的兩個(gè)不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個(gè)側(cè)面的外化，于是，全篇小說(shuō)便具有了自我靈魂的對(duì)話與相互駁難的性質(zhì)?！豆隆分小拔遗c魏相識(shí)一場(chǎng)”，“以送殮(魏為祖母)始，以(我為魏)送殮終”，正是暗示著“祖母——魏——我”之間的深刻的生命的聯(lián)系。而我與魏的三次論爭(zhēng)：關(guān)于“孩子的天性”、關(guān)于“孤獨(dú)的命運(yùn)”、關(guān)于“人活著的意義”，也是顯示了魯迅自身的矛盾與困惑的。這都是“靈魂的深”的開(kāi)掘，構(gòu)成了魯迅小說(shuō)詩(shī)性的豐富內(nèi)涵。

由于魯迅能獨(dú)立地按照其所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容和自己的藝術(shù)個(gè)性去進(jìn)行靈活的藝術(shù)熔裁，小說(shuō)的體開(kāi)手法不斷有新創(chuàng)造。“在中國(guó)新文壇上，魯迅君是創(chuàng)造新形式的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f(shuō)，幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式莫不給青年以極大的影響，必然有許多人們上去試驗(yàn)?！?茅盾)

魯迅又深得傳統(tǒng)小說(shuō)精髓，常用古代小說(shuō)的白描手法傳神地刻畫(huà)人物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝煉、含蓄、準(zhǔn)確，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文言小說(shuō)所特有的韻味。所以，他的小說(shuō)既是現(xiàn)代的，又是民族的。

如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激。

1、問(wèn)題的提出：80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些人對(duì)魯迅提出了很多批評(píng)。主要的焦點(diǎn)是認(rèn)為魯迅“全盤(pán)否定傳統(tǒng)，割裂了傳統(tǒng)文化”。

2、指責(zé)魯迅“全盤(pán)否定傳統(tǒng)”的原因：

(1)魯迅在五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)確實(shí)是采取徹底否定、決絕的態(tài)度，與同時(shí)期的胡適、周作人不同；(胡適對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度是比較溫和的，周作人前期比較激烈，后期趨于平和并主張繼承傳統(tǒng))

(2)指責(zé)魯迅的人只是從魯迅的文章去看，而沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的“語(yǔ)境”與魯迅否定傳統(tǒng)的目的來(lái)看；

(3)指責(zé)魯迅的人只看到魯迅對(duì)傳統(tǒng)否定的一面，沒(méi)有看到魯迅對(duì)傳統(tǒng)的“價(jià)值重估”的態(tài)度及對(duì)傳統(tǒng)文化整理的結(jié)果；

3、理解魯迅這種偏激態(tài)度的歷史“語(yǔ)境”；

新文化運(yùn)動(dòng)熱潮過(guò)后，有人提出重新“尊孔讀經(jīng)”，胡適提出“整理國(guó)故”，學(xué)衡派提出“闡明真理，昌明國(guó)粹”等，而當(dāng)時(shí)實(shí)際上傳統(tǒng)文化已是嚴(yán)重地牽絆著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，要覺(jué)醒，要奮起，必須要徹底打破傳統(tǒng)中的痼疾。在破壞中，啟蒙主義者往往表現(xiàn)得有些激進(jìn)，有些矯枉過(guò)正，這也是文化轉(zhuǎn)型期的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。

4、不能用當(dāng)代的觀點(diǎn)去衡量魯迅所說(shuō)的話；

第三篇：魯迅小說(shuō)研究 論文

魯 迅 小 說(shuō) 研

究

09 語(yǔ)教3 王振華

淺談魯迅小說(shuō)中的中國(guó)國(guó)民性

“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無(wú)怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國(guó)人的命運(yùn)了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀是全用電影來(lái)顯示的，一段落已完而還沒(méi)有到下課的時(shí)候，便影幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我.‘萬(wàn)歲！’他們都拍掌歡呼起來(lái)。

這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽(tīng)得刺耳。此后回到中國(guó)來(lái)，我看見(jiàn)那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無(wú)法可想！但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了?！?/p>

------《藤野先生》

這是魯迅現(xiàn)在求學(xué)日本仙臺(tái)時(shí)的事情，當(dāng)時(shí)這件事情就此改變的魯迅以醫(yī)術(shù)救國(guó)的初念。魯迅的父親是是死于庸醫(yī)之手，所以魯迅從那時(shí)起便立下志愿，學(xué)醫(yī)救人，不再讓庸醫(yī)誤人性命。但是在看電影時(shí)，魯迅發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)并非一件緊要的事，凡是愚昧的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。第一要著，是在改變他們的精神，只有改變國(guó)民的精神，中國(guó)才有希望。

魯迅在他的《吶喊 小序》中說(shuō)過(guò)“我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！弊源?，魯迅走上新文學(xué)、民主革命的道路，為喚醒中國(guó)國(guó)民的精神，奮斗不息，鞠躬盡瘁，為民主革命搖旗吶喊，應(yīng)的自己那句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”魯迅一生寫(xiě)過(guò)眾多小說(shuō)、著作，其根本目的不過(guò)是在于描寫(xiě)國(guó)民性問(wèn)題，在于喚醒深藏國(guó)民心中那中華民族深深的驕傲、自強(qiáng)不息的精神。

而中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，使國(guó)民在精神上受到極大的壓制和毒害，造成民眾的愚昧、麻木和冷漠。魯迅的一生都在致力于改造國(guó)民性，可以說(shuō)，魯迅對(duì)國(guó)民性的研究和探索非常深廣，他從現(xiàn)實(shí)人生的精神病態(tài)出發(fā)，對(duì)國(guó)民精神上的各種痼疾進(jìn)行具體解剖，國(guó)民身上的種種精神病癥無(wú)不在他的筆下暴露無(wú)遺。國(guó)民的愚昧、怯懦在魯迅的文章小說(shuō)中體現(xiàn)無(wú)遺。

一、愚昧。在魯迅的筆下，國(guó)民的愚昧簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步。小說(shuō)《藥》突出地描寫(xiě)了群眾的愚昧，主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當(dāng)“藥”吃，而且對(duì)革命者極端的冷漠，對(duì)劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。小說(shuō)《祝福》中的祥林嫂深受封建禮教的毒害，愚昧迷信，節(jié)烈觀念在她的思想中根深蒂固。如果她沒(méi)有再嫁的罪惡感，對(duì)鬼神的恐懼就不會(huì)那么強(qiáng)烈。因?yàn)橛辛诉@樣的罪惡感，她一直想擺脫，想贖罪。她捐了門(mén)檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會(huì)認(rèn)可，最終成為封建社會(huì)的犧牲品。此外，閏土的迷信，阿Q的渾渾噩噩，單四嫂子的不知主宰命運(yùn)，七斤的“什么地方雷公劈死了蜈蚣精”和皇帝坐了龍庭之類(lèi)，趙七爺?shù)目湟珡堃淼碌恼砂松呙?，七大人的玩“屁塞”……真是愚不可及?/p>

二、卑怯。魯迅在《〈吶喊〉自序》中說(shuō)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客?！边@里的“愚”就是愚昧，“弱”就是卑怯。魯迅指出：“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡。戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無(wú)人之境?！保ā度A蓋集·這個(gè)與那個(gè)》）這些現(xiàn)象都是卑怯的表現(xiàn)。魯迅還指出，欺軟怕硬也是卑怯，他說(shuō)：“中國(guó)人但對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民?！蚁?，要中國(guó)得救，也不必添什么東西進(jìn)去，只要青年們將這兩種性質(zhì)古傳，反過(guò)來(lái)一用就夠了：對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊！”（《華蓋集·忽然想到

（七）》）阿Q的“精神勝利法”里也有“卑怯”的體現(xiàn)。他說(shuō)自己是蟲(chóng)豸，“兒子打老子”，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，他的癩瘡疤別人“還不配”，以及他的“忘卻”、他的“怒目主義”，他從賭場(chǎng)回家打自己的嘴巴，他對(duì)小尼姑的肆意戲弄，他和小D的“龍虎斗”等等，全是卑怯的曲折表現(xiàn)。此外，還有魯迅常常進(jìn)行針砭的中庸、調(diào)和、敷衍、茍活、愛(ài)面子等等，其內(nèi)核實(shí)質(zhì)也是卑怯。

三、冷漠。魯迅認(rèn)為中華民族中最缺乏的是“愛(ài)”，他說(shuō)：“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯?。蝗绻@得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此?！边@種麻木冷漠的現(xiàn)象，在魯迅的小說(shuō)里比比皆是。小說(shuō)《藥》中的夏瑜被斬首示眾時(shí)，那些趕來(lái)鑒賞這殺人盛舉的看客沒(méi)有絲毫的同情心，他們興致很高，“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著”。夏瑜犧牲后，那些茶館里的茶客不但不動(dòng)一點(diǎn)惻隱之心，反而把夏瑜的遇害當(dāng)作有趣的故事津津樂(lè)道。小說(shuō)《祝?！分械南榱稚?，其人生悲劇之所以產(chǎn)生，一個(gè)重要的原因就是她周?chē)癖姷睦淠?、無(wú)情甚至殘忍。對(duì)于祥林嫂的再嫁，人們采取的是奚落、不屑的態(tài)度。對(duì)于祥林嫂的兒子被狼吃掉，魯鎮(zhèn)的男人毫無(wú)同情心，聽(tīng)了這悲慘的事，“沒(méi)趣的走了開(kāi)去”；女人們倒是“陪出許多眼淚來(lái)”，“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)”，“嘆息一番，滿足的去了”，這分明是拿祥林嫂的傷心事當(dāng)她們無(wú)聊生活的調(diào)劑罷了；當(dāng)阿毛的故事不再新鮮時(shí)，她們就“厭煩得頭痛”了。對(duì)于祥林嫂頭上的疤，魯鎮(zhèn)的人們“發(fā)生了新趣味”，當(dāng)人們厭棄了阿毛的故事后，從柳媽處傳來(lái)的這一新的故事，無(wú)疑又成了他們新的生活調(diào)劑。對(duì)于祥林嫂的死，魯四老爺咒罵她是“一個(gè)謬種”；家里的短工很“淡然”；“我”開(kāi)始有些“驚惶”，隨即“心地已經(jīng)漸漸輕松”；“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了”。祥林嫂所處的人文環(huán)境真的讓她窒息無(wú)以生存。類(lèi)似的還有孔乙己、單四嫂子、阿Q、七斤周?chē)哪切┤罕?，他們同樣都冷漠無(wú)情，同樣拿他人的痛苦作賞玩。

四、貪婪。魯迅曾經(jīng)指出，在外國(guó)人那里，“總不免有些自由平等的氣息，互助共存的氣息”；在中國(guó)卻“單有我，單想取彼”。其目的就是要得到“純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛”。并認(rèn)為，“威福、子女、玉帛”這三樣，“在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著”。阿Q就是其中的一個(gè)，雖然他曾經(jīng)窮到只剩下一條萬(wàn)不可脫的褲子，但他的理想?yún)s是很高的。當(dāng)革命到來(lái)的時(shí)候，他所追求的也是“威福、子女、玉帛”，他幻想作威作福，想殺誰(shuí)就殺誰(shuí)；他財(cái)迷心竅，要把元寶、洋錢(qián)、洋紗衫、寧式床搬到土谷祠；他還想妻妾成群，擁有女婢男仆為他所用。魯迅通過(guò)阿Q這一形象，寫(xiě)盡了國(guó)民的貪婪自私。其他的還有康大叔、夏三爺、阿義、楊二嫂等等，也都是以貪婪自私的形象出現(xiàn)于魯迅的小說(shuō)中的。

魯迅先生一生都在思考國(guó)民性問(wèn)題，他以筆為刀，解剖國(guó)民的靈魂，對(duì)民族精神中的消極方面給予了徹底的暴露和批判，意在“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，從而“揭出病苦，引起療救的注意”。

說(shuō)了這么多，那國(guó)民性到底是什么呢？ 國(guó)民性，一般包含兩個(gè)層面的意義:一是指民族文化的精神特質(zhì)的概念和體現(xiàn)；二是指國(guó)民群體人格的特性。和國(guó)民全體的個(gè)性化特性相對(duì)應(yīng)而言，“國(guó)民性”具有歷史性、民族性和群體性特征。從結(jié)構(gòu)上看，國(guó)民性具有系統(tǒng)性，一般的講，涉及結(jié)構(gòu)的幾個(gè)層面，即行為方式、文化和社會(huì)心理。

由“國(guó)民性”一說(shuō)，發(fā)展成“國(guó)民性剖析”思想，是中國(guó)近代思想進(jìn)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象，也是嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒑m等思想家從社會(huì)文化、人文意識(shí)等層面，對(duì)中國(guó)“國(guó)民性”問(wèn)題進(jìn)行反省、批判，以革新國(guó)民人格、提高民族精神品格的體現(xiàn)。他們沉痛地思考過(guò)關(guān)于國(guó)民精神中存在的瘤弊，以及國(guó)民思想文化素質(zhì)如何才一有可能提高的問(wèn)題，這些無(wú)疑都是屬于對(duì)“國(guó)民性”問(wèn)題的一種探討，魯迅繼承前人，并從思想意識(shí)、文化傳統(tǒng)等維度，對(duì)“國(guó)民性”做出了深刻剖析。祖國(guó)危亡的現(xiàn)實(shí)、前代思想家與國(guó)外“國(guó)民性”思想的浸潤(rùn)、個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)等因子，促成魯迅“國(guó)民性剖析”思想的發(fā)展：早期，倡導(dǎo)“立人”，呼喚人格獨(dú)立；中期，反思傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)民劣根性展開(kāi)社會(huì)的、文化的批判，療救病態(tài)的國(guó)民人格；后期，采用階級(jí)分析法，剖析不同階層的國(guó)民性，以鑄造新的“民族魂”。

對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)，“國(guó)民性剖析”既是個(gè)思想概念，又是他反思、批判傳統(tǒng)的武器與手段。這促使魯迅的“國(guó)民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露“瞞和騙”、“卑與怯”等國(guó)民性的外在表現(xiàn)，探究其得以孕育的深層結(jié)構(gòu)，即中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別注重對(duì)其中間層次----社會(huì)心理進(jìn)行分析，并由此展開(kāi)反省、剖析與批判。作為文學(xué)家、思想家，魯迅將文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想融為一體。“藝術(shù)作品如果深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，提供現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的趨勢(shì)、可能性，那么這種作品就是富于智慧的，有助于真理的認(rèn)識(shí)。在大作家的作品中，藝術(shù)境界和哲理境界可以達(dá)到統(tǒng)一?！?/p>

魯迅正是通過(guò)小說(shuō)、雜文、散文等文學(xué)樣式，從思想、文化等層面刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，揭示“人”的歷史發(fā)展軌跡，啟發(fā)、引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自身處境，反思國(guó)民性與民族危亡的關(guān)聯(lián)，以求國(guó)民人格與民族精神趨向完善。

在小說(shuō)創(chuàng)作中，魯迅對(duì)國(guó)民性的批判是從《狂人日記》開(kāi)始的，狂人的所見(jiàn)所聞其實(shí)都是魯迅對(duì)國(guó)民性的批判?！犊袢巳沼洝分?，揭露了經(jīng)書(shū)的本質(zhì)是“吃人”，而“吃人”實(shí)質(zhì)上就是人與人之間的相互奴役?！皬膩?lái)如此，便對(duì)么?”，“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字，是“吃人”！。正是對(duì)幾千年的奴隸史的一種質(zhì)疑，是對(duì)“以禮殺人”的批判。因此，“狂人”正是革命意義上的正常人?！翱袢恕钡目穹牛切袨樯蠈?duì)傳統(tǒng)奴性群眾的反叛;“狂人”的顛狂，是精神心理上對(duì)奴性的顛覆。魯迅塑造的“狂人”人格的批判意義和革命價(jià)值在于:奴性群眾被“正?；绷?，就要有非正常的心志使其擺脫奴性意識(shí)。小說(shuō)《阿Q正傳》在批判國(guó)民性方面具有一定的代表性，如精神勝利法和“革命”理想，以及總是擺“先前闊”和以丑為美的心理模式等。阿Q的精神勝利法其本質(zhì)是把現(xiàn)實(shí)的失敗轉(zhuǎn)化為精神上的虛幻的勝利。這不等同于一般的心理安穩(wěn)，他用攀附法講自己的身份提高，用虛構(gòu)法講述自己過(guò)去的輝煌歷史，還有假設(shè)法，調(diào)包法等等，總之他是想盡一切方法來(lái)維護(hù)自己的面子與自尊。在阿Q身上確實(shí)有著革命的需要，在走投無(wú)路的情況下唯有革命才能翻身。阿Q參加革命想追求的，就是要權(quán)，要錢(qián)，要女人。那時(shí)的阿Q未經(jīng)過(guò)“文化大革命”的洗禮，“有權(quán)就有一切”的思想還不是很明確，但他朦朧地懂得，參加革命就會(huì)有權(quán)，有權(quán)就八面威風(fēng)，想殺誰(shuí)就殺誰(shuí)，有了權(quán)就會(huì)有錢(qián)，也會(huì)有女人。他的“革命夢(mèng)”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在著盲目性，存在著一定的缺陷，他這樣的革命還是在封建制度下進(jìn)行的，對(duì)封建等級(jí)制度不會(huì)起到任何作用，所以阿Q到最后死了還是弄不出個(gè)所以然來(lái)。

從魯迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小說(shuō)，如《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《阿Q正傳》、《祝?！?、《長(zhǎng)明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等?！翱?/ 被看”模式就是作品中的人物只有一個(gè)動(dòng)作，就是看，只有一種人物關(guān)系，就是看別人和被別人看。在“好奇”的看客看和被看的背后，常常還有一位隱含的作者在看，用悲憫的眼光，憤激地嘲諷看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。另一類(lèi)看/被看的對(duì)立發(fā)生在先驅(qū)者和群眾之間，也就是啟蒙者/被啟蒙者之間，進(jìn)而發(fā)展為被吃/吃的模式，也就具有了一種象征。

“看客”現(xiàn)象的重要思想根源之一，是道家的“無(wú)為”思想與“無(wú)是非”觀。雖然，“看”在一定程度上也是“為”，然而又并非積極追求目標(biāo)結(jié)果的行動(dòng)之“為”。而是消極、避退、獨(dú)善其身的旁觀行為。道家主張的“無(wú)為”思想，以及“無(wú)是非”的相對(duì)主義是非觀，為看客的“看”而不“為”提供了理論基礎(chǔ)。中庸思想，也是其重要來(lái)源。幾千年的奴役統(tǒng)治，主子階層兇狠殘暴，為奴隸者就會(huì)有兩種極端結(jié)果:或受到嚴(yán)厲打擊與壓制，就勇敢反抗;或完全泯滅自我意識(shí)，失去自我人格，受制于主子。前一種選擇要付出血的代價(jià);后一種又過(guò)于壓抑窒息。然而，“中國(guó)人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’這兩個(gè)極端，這時(shí)‘中庸之道’又發(fā)揮了作用”于是，“他們更多地選擇了‘中性’的出路:做似乎萬(wàn)事與己無(wú)關(guān)的‘看客’?！敝摁斞冈啻翁岬剑爸杏埂痹谥袊?guó)極有影響。他說(shuō):“中國(guó)又是極愛(ài)中庸的國(guó)度”l例“中國(guó)是個(gè)最藝術(shù)的國(guó)家，最中庸的民族。然而小百姓還要不滿意，嗚呼，君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是無(wú)法用“性善”、“性惡”含括的中性范疇。這行為只是看，并不施行友善或“仁”于被看者;也不將“惡”施于被看者。它不以行動(dòng)作用于善惡、是非等道德判斷。本質(zhì)上，它反映的是精神、思想深處的“無(wú)”，是意識(shí)與道德的缺失，而非人與人之間的融合。“看客”的“看”是人與人的隔膜與分裂，是導(dǎo)致麻木、冷漠、茍全、自私等精神狀態(tài)的根源。魯迅正是通過(guò)揭露和批判我們中國(guó)人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國(guó)民性的主要特色，則在于在批判的同時(shí)又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。他本質(zhì)上是一位思想家，熱切而不懈地關(guān)注人，思考人類(lèi)、人生、人性等普遍性問(wèn)題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國(guó)民的共性反思并存。

參考文獻(xiàn):

1、魯迅《魯迅選集》中國(guó)文史出版社，2002

2、錢(qián)理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社

3、閻晶明《魯迅的文化視野》，昆侖出版社, 2001

4、張夢(mèng)陽(yáng)《悟性與奴性一一魯迅與中國(guó)知識(shí)分子的“國(guó)民性”》，河南人民出版社，1997

5、錢(qián)德寶《魯迅筆下的國(guó)民性》，固始縣教育體育局

第四篇：《魯迅小說(shuō)研究》作業(yè)題答案

一、解釋題1.《吶喊》：《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集。這部小說(shuō)集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中

有《狂人日記》《藥》《明天》《阿Q正傳》《孔乙己》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《**》《故鄉(xiāng)》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》 《社戲》這十四篇小說(shuō)，出版后得到很大回響。

2.《彷徨》 《彷徨》寫(xiě)于“五?四”運(yùn)動(dòng)后新文化陣營(yíng)分化的時(shí)期。原來(lái)參加過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的人，“有的退隱，有的高升，有的前進(jìn)”，魯迅當(dāng)時(shí)象布不成陣的游勇那樣“孤獨(dú)”和“彷徨”?！夺葆濉繁憩F(xiàn)了他在這一時(shí)期在革命征途上探索的心情。后來(lái)在《題〈彷徨〉》一詩(shī)中說(shuō)：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！边@便是題名《彷徨》的來(lái)由。他在《彷徨》書(shū)扉頁(yè)上引用《離騷》詩(shī)句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?.“迫害狂” “迫害狂”《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對(duì)于周?chē)囊磺?，都可能因某一事物特征引起多疑性反?yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。從“日記”的內(nèi)容來(lái)看，狂人是受封建勢(shì)力迫害而致病，但已開(kāi)始覺(jué)醒的反封建戰(zhàn)士。4.“從來(lái)如此，便對(duì)么？”。“從來(lái)如此，便對(duì)么？”這是魯迅在《狂人日記》這篇小說(shuō)中借主人公狂人之口，所表達(dá)的審視歷史和反叛傳統(tǒng)的心聲。在《狂人日記》小說(shuō)本文的語(yǔ)境及其創(chuàng)作的社會(huì)時(shí)代語(yǔ)境下，“從來(lái)如此，便對(duì)么？”這一反問(wèn)句傳達(dá)的更多的是一種對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)慣、流俗等等的質(zhì)疑、否定、批判、變革的意識(shí)。5.“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”用的是排比，很工整，也可以說(shuō)比喻，不過(guò)也太糾結(jié)了如果是形容人的話，他有獅子一樣的兇狠，又有兔子一樣的怯弱，又有狐貍的狡猾，他有幾重人格??！6.“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的惟一的人”說(shuō)明孔乙己生活非常貧困落魄，卻還死要面子，穿一件破舊不堪的長(zhǎng)衫，擺讀書(shū)人的架子，說(shuō)明了他的迂腐和舊日的封建思想對(duì)他的毒害。7.“這大清的天下是我們大家的”魯迅的小說(shuō)《藥》的主題向來(lái)眾說(shuō)紛紜，筆者亦甚迷惑。說(shuō)這篇小說(shuō)以“藥”為題，對(duì)癥下藥的意思應(yīng)該是明顯的。結(jié)合魯迅的“在這中間，也不免夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以療救希望”1，“藥”這一標(biāo)題的語(yǔ)義雙關(guān)也是明確的：其一指小說(shuō)中用以貫穿情節(jié)的“人血饅頭”，其二指治療中國(guó)社會(huì)弊病之良藥。8.“幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”語(yǔ)出魯迅的小說(shuō)《一件小事》，當(dāng)寫(xiě)到車(chē)夫攙扶老女人走向巡警分駐所時(shí)，作者對(duì)“我”作了一段精當(dāng)?shù)男睦砻鑼?xiě)：“我這時(shí)突然感覺(jué)到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的“小”來(lái)?！边@一描寫(xiě)，表現(xiàn)了人物“我”這個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)于勞動(dòng)人民高貴品質(zhì)的贊美和敢于解剖自己的革命精神，從而深化了作品的主題。這里的“小”對(duì)應(yīng)車(chē)夫的“大”，是人物“我”對(duì)車(chē)夫崇高品質(zhì)的自慚形穢。9.“一代不如一代”魯迅小說(shuō)《**》里九斤老太的口頭禪“一代不如一代”意思是：她生下來(lái)九斤，兒子八斤，孫子七斤，曾孫女只有六斤，“一代不如一代了”。這不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)她不滿的情緒，而是要揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農(nóng)民的狹隘性。作者把國(guó)粹家“一代不如一代”的論調(diào)折射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對(duì)復(fù)古家、國(guó)粹家的一種諷刺。

10、“故鄉(xiāng)全不如此”“故鄉(xiāng)本也如此”這句話體現(xiàn)了魯迅當(dāng)時(shí)矛盾的心情他見(jiàn)到的故鄉(xiāng)已經(jīng)十分蕭條 完全不像以前那樣可他又不愿意相信故鄉(xiāng)如此落魄 只好安慰自己適應(yīng)為自己的心情不好才對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生了不好的錯(cuò)覺(jué)這三句話是魯迅思想過(guò)渡的全過(guò)程

二、簡(jiǎn)答題1.如何理解《狂人日記》的主題？

揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)特點(diǎn)，魯迅先生從他畢生的探索中看出了整個(gè)封建史就是一不吃人的歷史。反映出的是在一個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)制度下，強(qiáng)權(quán)的層級(jí)式的社會(huì)秩序與自由之間的矛盾，自由包括身體的自由和心理的自由等等，是一種不合理的社會(huì)秩序制約了人的絕對(duì)意義上的自由，進(jìn)而造成了狂人日記的那種現(xiàn)象，因此社會(huì)需要呼喚建立一種更為合理的自發(fā)演化的秩序來(lái)平衡人的自由與社會(huì)秩序之間的矛盾

2.如何理解孔乙己性格的悲劇性?魯迅的短篇小說(shuō)《孔乙己》，堪稱(chēng)現(xiàn)代小說(shuō)之林的珍品。多次教學(xué)之余，反復(fù)咀嚼，品賞意味，倍覺(jué)奇特?！犊滓壹骸凡蛔悖玻担埃白?，但極為真切地再現(xiàn)了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)生活，栩栩如生地塑造了一個(gè)被社會(huì)扭曲靈魂而最終被吞噬生命的悲劇性格。下面就具體談?wù)勂浔瘎⌒浴?/p>

3.《藥》的題意是什么？小說(shuō)標(biāo)題為《藥》，寓意深刻。窮苦的城市貧民以革命者的鮮血作為治病的良藥，這是何等可悲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)!革命者應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，克服脫離群眾的弱點(diǎn)，發(fā)動(dòng)群眾起來(lái)共同斗爭(zhēng)，這樣才能推翻黑暗社會(huì)，這對(duì)于革

命者是一劑良藥。一個(gè)“藥”字，不僅簡(jiǎn)明而集中此揭示了作品的思想內(nèi)容，同時(shí)也尖銳地向讀者提出了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。4.《明天 》的題意是什么？五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期時(shí)期的中國(guó),各樣的思潮紛至沓來(lái)。在文藝上,西方現(xiàn)代主義的主要派別,如象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意象派等在當(dāng)時(shí)都得到了廣泛的介紹;以現(xiàn)實(shí)主義著稱(chēng)的茅盾當(dāng)年也掩仰不住自己對(duì)文學(xué)新潮的向往之情:“西洋的小說(shuō)已經(jīng)由浪漫主義進(jìn)而為現(xiàn)實(shí)主義、表象主義、新浪漫主義。5.《一件小事》創(chuàng)作中對(duì)白描手法的成功運(yùn)用表現(xiàn)在哪些方面？一筆一物，勾畫(huà)景物用白描手法，勾畫(huà)景物，在散文中常見(jiàn)。一般景物描寫(xiě)，在文中起到交代背景、渲染氣氛之作用。例

1、袁鷹的散文《白楊》

開(kāi)頭一段：火車(chē)窗外是茫茫的大戈壁，沒(méi)有山、沒(méi)有水，也沒(méi)有人煙。天和地的界限也并不那么分得清晰，都是渾黃一體。｛評(píng)｝開(kāi)頭的這一段，是景物描寫(xiě),采用白描手法。這兩句就描寫(xiě)出了戈壁灘的特征，為白楊提供了生活的特定環(huán)境，這對(duì)表現(xiàn)白楊樹(shù)的高大、生命力強(qiáng)的特點(diǎn)，起到了很強(qiáng)的襯托作用。6.如何理解《頭發(fā)的故事》中辮子的意象？辛亥革命的紀(jì)念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒(méi)有敘事上的連續(xù)性，它們?cè)谛≌f(shuō)中的連續(xù)性依靠的是對(duì)比原則。講完辛亥革命后，接下來(lái)一下子跳到頭發(fā)的事件，先講歷史上的刑罰，再講到滿清入關(guān)的“拖辮子”，然后講到洪楊時(shí)的辮子的遭遇。滿清入關(guān)為了辮子曾經(jīng)有過(guò)激烈的反抗，而待到“頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了”，留定了就形成習(xí)慣。待到洪楊一來(lái)，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得。待到洪楊平定，他們又得到留穩(wěn)辮子的時(shí)代，他們又要辮子了，成了辮子的守護(hù)神，形成一個(gè)無(wú)名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。群眾對(duì)于滿清的辮子的接受是由于暴力，對(duì)于辮子的守護(hù)則出于遺忘與習(xí)慣。通過(guò)辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。這一段中國(guó)歷史上的辮子譚，與上文辛亥革命的被忘卻是呼應(yīng)的關(guān)系。7.應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)《**》中趙七爺?shù)男蜗?？這些人大多姓“趙”，因此分辨起來(lái)非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說(shuō)話牛逼，一般老百姓見(jiàn)到了都覺(jué)得氣短?！栋正傳》里的趙太爺說(shuō)話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說(shuō)：“你敢胡說(shuō)！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Q不開(kāi)口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴。“你怎么會(huì)姓趙！——你那里配姓趙！”《離婚》里的“七大人”牛逼：“這就是‘屁塞’，就是古人大殮的時(shí)候塞在屁股眼里的。”七大人正拿著一條爛石似的東西，說(shuō)著，又在自己的鼻子旁擦了兩擦，接著道，“可惜是‘新坑’。倒也可以買(mǎi)得，至遲是漢。你看，這一點(diǎn)是‘水銀浸’???！薄?*》里的趙七爺無(wú)知且蠻橫：“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f(shuō)到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來(lái)，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，??”《祝?！防锏聂斔臓斔闶遣葺讶嗣褐挥兴氖迩易叨腋呗暤恼f(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”總之這些人都非常了不得，他們既占有話語(yǔ)權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說(shuō)一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。所以，一個(gè)微不足道的阿Q腦殼后面挽起的一個(gè)發(fā)髻和插在發(fā)髻上的筷子，對(duì)趙七爺形成了非常大的心理威脅。因?yàn)榕袛嗖涣诵蝿?shì)，他對(duì)阿Q暫時(shí)恭敬了起來(lái)：“老Q，??現(xiàn)在??”趙太爺卻又沒(méi)有話，“現(xiàn)在??發(fā)財(cái)么？”魯迅對(duì)于這類(lèi)人物的鄙視和憎惡是顯而易見(jiàn)的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。8.如何理解《故鄉(xiāng)》的思想脈絡(luò)？

兒時(shí)的“故鄉(xiāng)”，給“我”許多歡樂(lè)、甜蜜的回憶，甚至可以說(shuō)代表了一種“理想”。而現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”，卻面目全非，沉寂、毫無(wú)生氣，昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣。使“我”感到“希望”的幻滅，心中無(wú)比“悲哀”。其實(shí)以前的“故鄉(xiāng)”也和現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”沒(méi)有什么不同，只不過(guò)那時(shí)“我”是以純真少年的眼光來(lái)看這個(gè)世界，所以世界顯得那樣單純、美好，甚至有一絲神奇。我們讀這篇小說(shuō)，要從作者對(duì)“故鄉(xiāng)”的感覺(jué)變化中，探討小說(shuō)要表達(dá)的主題。（1）“故鄉(xiāng)”是中國(guó)人精神的反映。2）表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)愚昧、落后、貧窮的輪回。（3）渴望純真的人與人的關(guān)系。

9.《端午節(jié)》中方玄綽的人生哲學(xué) 是什么？

1、社會(huì)背景：本篇最初發(fā)表于一九二二年九月上?！缎≌f(shuō)月報(bào)》第十三卷第九號(hào)。當(dāng)時(shí)正處于“五四”落潮期,新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)激發(fā)起民眾的反封建的革命熱潮,但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢(shì)力的鎮(zhèn)壓,暫時(shí)退了下去。新舊勢(shì)力的交鋒出現(xiàn)了此消彼漲的狀況。

2、中心思想：《端午節(jié)》就是魯迅先生運(yùn)用輕松幽默的方式對(duì)“方玄綽”這類(lèi)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子的辛辣諷刺。

3、人物形象：

《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子“方玄綽”的形象。方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題的人物代表?！?/p>

10.?肥皂?的諷刺藝術(shù)的獨(dú)特性表現(xiàn)在哪些方面？

在《肥皂》里，魯迅以獨(dú)到的白描，刻畫(huà)人物言行，構(gòu)成喜劇。四銘的下意識(shí)行為和他的表面道貌岸然、骨子里的男盜女娼的假面具被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。作品以肥皂為貫穿道具，帶動(dòng)了其它細(xì)節(jié)，充分暴露了他淫惡的精神狀態(tài)。讓他那無(wú)恥的潛意識(shí)一直支配著他的行動(dòng)。一些細(xì)節(jié)也常常緊扣道學(xué)虛偽的本質(zhì)，寫(xiě)他走路，“發(fā)出又重又緩的布鞋底聲響，”透過(guò)一系列的下意識(shí)描寫(xiě)、細(xì)節(jié)白描，人物的內(nèi)心暴露無(wú)遺。在《肥皂》里，作者借四銘買(mǎi)肥皂這一生活中極為真實(shí)普通的事，導(dǎo)演出一幕五四以來(lái)長(zhǎng)袍馬褂的道學(xué)家的喜劇，嘲諷了道學(xué)家的假道學(xué)，表現(xiàn)出了他們的卑劣動(dòng)機(jī)和骯臟靈魂。同時(shí)，作者將吃飯這件生活中極為平凡的事，放在特定的環(huán)境下揭示出深刻的諷刺意義。其中的諷刺，我們通過(guò)這段話中的動(dòng)作細(xì)節(jié)就可得以深刻體會(huì)。在他看來(lái)，兒子搶先吞下老子看中的東西就是大逆不道。[1]以封建道德觀來(lái)教訓(xùn)兒子，這就將四銘頑固的維護(hù)封建禮教和貪婪自私的丑惡本質(zhì)暴露了出來(lái)。在這里，魯迅雖然取材于極為平常而真切的生活小事，卻讓我們?cè)谒囆g(shù)的顯微鏡下，看到了被諷刺對(duì)象的真實(shí)性，反動(dòng)性，感受到舊勢(shì)力的可笑和可惡，從而使他的諷刺藝術(shù)在對(duì)日常生活小事的諷刺中顯示出真實(shí)而又強(qiáng)大的生命力來(lái)。

三、論述題

1.分析《**》的思想意蘊(yùn)。

民族劣根性不是自發(fā)形成的，而是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，魯迅對(duì)這一劣根性的社會(huì)基礎(chǔ)作了深刻的分析:在中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤中萌生的宗法社會(huì)形成了等級(jí)森嚴(yán)的專(zhuān)制主義政治制度，再加上長(zhǎng)期以來(lái)的儒家道德觀念的熏陶，不斷得加固這種社會(huì)秩序，在這種文化氛圍的侵染下，奴性和專(zhuān)制性等性格體系相互交織，自然而然得形成了魯迅先生所說(shuō)的民族劣根性。在小說(shuō)《**》中我們可以通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物的分析對(duì)此可見(jiàn)一斑。

在魯迅小說(shuō)《**》中，通過(guò)對(duì)江南一個(gè)偏僻水鄉(xiāng)的辮子**的描述，以小見(jiàn)大,展示了辛亥革命之后中國(guó)農(nóng)村的封閉和愚昧，農(nóng)民處于封建勢(shì)力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下，人們(特指中國(guó)的普通老百姓)缺乏精神信仰和追求，漸漸陷于自私，茍活、麻木、冷漠、盲從為特點(diǎn)的國(guó)民性格。

2.分析《故鄉(xiāng)》的思想脈絡(luò)。

小說(shuō)以“我”回故鄉(xiāng)的活動(dòng)為線索，著重描寫(xiě)了閏土和楊二嫂，反映了辛亥革命后在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫與剝削之下農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民生活痛苦的現(xiàn)實(shí)；揭示了封建傳統(tǒng)觀念對(duì)勞苦大眾精神上的束縛，人與人之間的冷漠、隔膜；表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。

3.分析阿Q的形象。

1、形象：阿Q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。經(jīng)濟(jì)地位：阿Q上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土的赤貧者，他沒(méi)有家，住在土谷祠里；也沒(méi)有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。政治地位：阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。他的“優(yōu)勝記略”不過(guò)是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

4.《社戲》所具有的“永久的魅力”探源。

社戲是舊時(shí)紹興城鄉(xiāng)春秋兩季祭祀社神所演的戲，用以酬神祈?！，F(xiàn)在已經(jīng)很難再看到社戲了，連我這個(gè)地地道道的紹興人，也只記得在兒時(shí)看過(guò)一次。紅紅的戲臺(tái)上放著些道具，戲還沒(méi)開(kāi)演，只有大喇叭獨(dú)自在歡叫著，臺(tái)下可不然，戲臺(tái)前站的是一些中年人，后面是些坐在一人高的板凳上的老人們，再后面是混合人群，淘氣的男伢兒互相打鬧著在人群里鉆來(lái)鉆去，年輕的媽媽手忙腳亂的哄著啼哭的娃娃，旁邊還包圍

著一些小攤，擺著些花樣各式的小玩藝兒和雜七雜八的小吃，嬉笑聲、哭鬧聲、吆喝聲有成了這幅熱鬧的圖畫(huà)。

5.分析祥林嫂的形象。魯迅先生以飽憤激之筆，通過(guò)對(duì)祥林嫂悲苦慘痛一生的描寫(xiě)，給人們描述了舊時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。祥林嫂的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是一個(gè)時(shí)代的縮影。

一、悲慘弱者的呼號(hào)————被侮辱被損害的形象 縱觀祥林嫂的一生

二、我意識(shí)的迷失————反抗的無(wú)柰、三、由人到非人的轉(zhuǎn)化——傳統(tǒng)文化意識(shí)的積淀

6.分析《離婚》的思想意蘊(yùn)。

離婚>寫(xiě)于1925年11月,可以說(shuō)是魯迅中期啟蒙小說(shuō)創(chuàng)作的最后一篇.談及<彷徨>與<吶喊>的異同,魯迅曾經(jīng)指出,<彷徨>的創(chuàng)作明顯“脫離了外國(guó)作家的影響,技巧稍為圓熟,刻劃也稍加深切”,并隨手舉了兩篇小說(shuō)為例,這就是<肥皂>與<離婚>.①或許是一面由于貌似平淡,一面“也減少了熱情”的緣故,魯迅不無(wú)自謙地說(shuō),<離婚>等作品再也不如<狂人日記>一樣“為讀者所注意了”.②這里,魯迅顯然提到了兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是以<離婚>等為代表的“彷徨”作品較之“吶喊”系列在技術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了爐火純青、匠心獨(dú)運(yùn)的地步;二是這種藝術(shù)上的自然而然的遣使與積極探索,隨著啟蒙熱情的逐漸減退,已經(jīng)不大為當(dāng)時(shí)讀者所了解與普遍接受了.魯迅于此隱然透露了一種不可言說(shuō)的蒼涼之感.7.簡(jiǎn)析《傷逝》的悲劇性。

《傷逝》是魯迅先生唯一的一部小說(shuō)，小說(shuō)短短一萬(wàn)多字卻生動(dòng)地描寫(xiě)了子君與涓生從相戀同居到破滅的全過(guò)程。語(yǔ)言簡(jiǎn)短有力，思想內(nèi)容深刻龐雜。一·子君的盲目之二·

“無(wú)

之” 總之，《傷逝》中子君是個(gè)悲劇的人物，她對(duì)的盲目純真一開(kāi)始就奠定了她的悲劇彩。涓生的“無(wú)之”又起了一個(gè)催化劑的作用，加深加快了她的悲劇化進(jìn)程。

8.簡(jiǎn)析《孤獨(dú)者》中魏連殳的形象

《孤獨(dú)者》是魯迅寫(xiě)于一九二五年，魯迅筆下的魏連殳受過(guò)“壓”，也經(jīng)受過(guò)“捧”的孤獨(dú)的叛逆者，他與封建統(tǒng)治者勢(shì)不兩立，可又無(wú)法找到正確的思想武器和前進(jìn)道路，他的悲劇有著時(shí)代的必然性。魯迅正是通過(guò)魏連殳孤獨(dú)的個(gè)性反映了那個(gè)時(shí)代的黑暗和冷酷，通過(guò)魏連殳的悲劇命運(yùn)揭露了那個(gè)時(shí)代的虛偽和罪惡。在《孤獨(dú)者》中也反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的一些共同特征：在辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)高潮中，都有相當(dāng)一批像魏連殳這類(lèi)知識(shí)分子，本已有革命覺(jué)悟，他們也實(shí)行過(guò)斗爭(zhēng)，但是，他們的反抗和斗爭(zhēng)，往往不同程度地帶有個(gè)人因素，缺乏同工農(nóng)群眾的密切聯(lián)系，一旦革命落人低潮，或個(gè)人生活遇到挫折，他們的革命熱情就會(huì)削弱，甚至變得消極、頹廢。魯迅對(duì)魏連殳的描寫(xiě)，也包含著對(duì)于知識(shí)分子孤獨(dú)不群、易于消沉的弱點(diǎn)最嚴(yán)厲的批判，也為當(dāng)時(shí)仍處在彷徨孤寂中的的知識(shí)分子敲響了警鐘①。

9.分析《長(zhǎng)明燈》的象征藝術(shù)。

杰出作家迦爾洵(1855—1888)的短篇小說(shuō)《紅花》和魯迅的《長(zhǎng)明燈》,主人公均為偏執(zhí)狂型的精神病患者,他們?nèi)嫁樟θハ麥缈衲钪薪o人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)害的邪物。其物象與象征有著很大的相同性、相似性。因此,將二者作一比較是有益的。我認(rèn)為這是比較文學(xué)研究的范例?！堕L(zhǎng)明燈》創(chuàng)作于1925年2月28日,1925年8月發(fā)表在《北京民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊上。從現(xiàn)有的文學(xué)史料來(lái)看,迦爾洵的《紅花》無(wú)疑地影響了魯迅:1909年,魯迅翻譯迦爾洵的《四日》,并在譯后雜識(shí)中簡(jiǎn)要介紹了作者生平。1921年11月在《一篇很短的傳奇》附記中,魯迅提到了《紅花》。

10.分析《示眾》在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。在魯迅的小說(shuō)《示眾》中充分運(yùn)用了外聚焦的敘事方式。在這這篇小說(shuō)當(dāng)中，沒(méi)有貫穿首尾的完整的故事情節(jié)，而且事情的發(fā)生顯得突然，它只截取了生活的一個(gè)剖面，描寫(xiě)的是一個(gè)炎熱的夏天，發(fā)生在“首善西域一條馬路”，來(lái)來(lái)往往的過(guò)路人匯集在一起看示眾的場(chǎng)面。被示眾者究竟犯了什么罪，為什么要示眾，人們?yōu)槭裁床环帜信嫌拙劬珪?huì)神地觀看這一場(chǎng)面？小說(shuō)文本根本沒(méi)有告訴我們?nèi)魏蔚拇鸢富蛘咝畔ⅲ鼉H僅刻畫(huà)了這一群人物的活動(dòng)，但是對(duì)被示眾者，用繩子牽著他的巡警以及周?chē)娜藗冏骱胃邢?，敘述者在整個(gè)文本的行文當(dāng)中沒(méi)有絲毫顯露，讀者甚至不知道小說(shuō)當(dāng)中任何一個(gè)人物的姓名，出現(xiàn)的人物僅是一個(gè)代號(hào)而已。

第五篇：論文魯迅小說(shuō)

目 錄

一、魯迅小說(shuō)中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個(gè)麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說(shuō)中勢(shì)利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統(tǒng)治者形象……………………

（一）拼命維護(hù)封建教義但勢(shì)利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農(nóng)村宗法制度的維護(hù)者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書(shū)達(dá)理”卻“不說(shuō)人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳印?9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛(ài)姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結(jié)語(yǔ)………………………………………………………………………………參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………

論魯迅小說(shuō)中的人物形象

內(nèi) 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會(huì)的不幸用小說(shuō)的形式發(fā)表出來(lái)，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼茉炝恕熬駝倮ā钡陌ⅲ?，被封建統(tǒng)治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態(tài)社會(huì)中的人國(guó)民性的弱點(diǎn)，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的情感。

魯迅先生還將上流社會(huì)的墮落用小說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)，塑造了拼命維護(hù)封建教義勢(shì)利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學(xué)外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書(shū)達(dá)理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統(tǒng)治者的形象，揭露了這些封建統(tǒng)治維護(hù)者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關(guān)鍵詞：國(guó)民精神 病態(tài)社會(huì) 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫(xiě)于“五四”時(shí)期的小說(shuō)，取材“采用病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！奔冉衣斗饨ńy(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)上的壓迫和剝削，又揭露封建統(tǒng)治集團(tuán)在文化思想上對(duì)人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)。

一、魯迅小說(shuō)中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說(shuō)《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個(gè)辛亥革命前后落后的、不覺(jué)悟的流浪雇農(nóng)作為主人公，并通過(guò)阿Ｑ性格的發(fā)展來(lái)展開(kāi)對(duì)中國(guó)農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的描寫(xiě)。阿Ｑ是屬于“下層社會(huì)”的小人物，他被地主老財(cái)剝削得一無(wú)所有——他沒(méi)有土地，失去了獨(dú)立生活的依憑；沒(méi)有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒(méi)有固定的職業(yè)，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺茫”。阿Ｑ的現(xiàn)實(shí)處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統(tǒng)治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛(ài)，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經(jīng)無(wú)是非，無(wú)憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創(chuàng)傷，卻不愿正視現(xiàn)實(shí)，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊(yùn)藏著復(fù)仇的火種，那就是他向往革命。不過(guò)，在覺(jué)醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復(fù)仇的情緒發(fā)泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強(qiáng)的卑怯本領(lǐng)。阿Ｑ總是估量了對(duì)手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打。”他見(jiàn)了比自己弱小的小D，便破口大罵，小D承認(rèn)了自己是“蟲(chóng)豸”也不行，于是演出了一場(chǎng)“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認(rèn)為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對(duì)于一切“晦氣”都報(bào)了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業(yè)”得到“賞識(shí)”，愈加興高采烈起來(lái)?！胺路鹑肀扰呐牡仨懥酥蟾p松，飄飄然的似乎要飛了?！边@時(shí)阿Ｑ早已忘卻了自己曾經(jīng)身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經(jīng)賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對(duì)于“男女之大防”歷來(lái)遵守得很?chē)?yán)，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無(wú)后為大”這一類(lèi)胡說(shuō)。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對(duì)于革命黨造反，認(rèn)為是“與他為難”，一向“深?lèi)憾唇^之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當(dāng)然不是作為農(nóng)民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統(tǒng)治者長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果，是統(tǒng)治者的“治績(jī)”，是被統(tǒng)治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實(shí)際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優(yōu)勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個(gè)人所獨(dú)有，它是半封建半殖民地社會(huì)中國(guó)國(guó)民性弱點(diǎn)的概括，是中華民族恥辱的標(biāo)記，它成了現(xiàn)代許多愚弱的國(guó)民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個(gè)寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門(mén)，就被封建社會(huì)道德熏陶成了一個(gè)典型的奴才。她對(duì)自己的命運(yùn)非常甘心，趙府成了她的整個(gè)世界，她心里想的，嘴里說(shuō)的都是主人家的事。她對(duì)阿Ｑ平時(shí)無(wú)大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長(zhǎng)凳上坐下和阿Ｑ談閑天?？墒钱?dāng)阿Ｑ用直魯?shù)脑捛摇昂鋈粨屔先ィ瑢?duì)伊跪下”，向她表示愛(ài)情的時(shí)候，她卻惱了。突然發(fā)抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當(dāng)然受到了趙大爺?shù)耐创颍艿搅粟w太爺和地保的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)剝削。可是，吳媽得到了什么呢？得到的是小D這類(lèi)人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺(jué)的吳媽?zhuān)　彼木駝?chuàng)傷，是那個(gè)不合理的社會(huì)制度強(qiáng)加給她的。

吳媽為什么會(huì)這樣呢？是傳統(tǒng)的觀念浸淫了她的心，是趙太爺?shù)氖欠怯^俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類(lèi)，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會(huì)底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場(chǎng)的路上，在人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽?zhuān)瑓菋屗坪鯖](méi)有看見(jiàn)他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認(rèn)為“凡當(dāng)局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時(shí)的看客。這充分說(shuō)明了吳媽已經(jīng)被封建社會(huì)熏陶成了一個(gè)麻木而缺乏同情心的人了。

《祝?！分械牧鴭屔钇D辛，受盡苦難，有著不幸的命運(yùn)，然而她對(duì)自己的不幸卻無(wú)知無(wú)覺(jué)。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠(chéng)地信奉封建禮教、封建思想所宣揚(yáng)的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善。可是她對(duì)祥林嫂，卻沒(méi)有同情心。她對(duì)祥林嫂的再嫁不以為然，認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”；對(duì)祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現(xiàn)出不耐煩，冷淡，覺(jué)得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問(wèn)起祥林嫂關(guān)于頭上傷疤的隱私來(lái)?！案煽莸男⊙劬Α毕竦蹲右粯印搬斪×怂难邸笨?，并一直追問(wèn)到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚(yáng)出去，成為魯鎮(zhèn)上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”的話語(yǔ)，使祥林嫂把社會(huì)的罪自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自己的“罪過(guò)”，從而最終使祥林嫂完全失去了對(duì)社會(huì)的反抗精神。

如果說(shuō)是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內(nèi)心、骨髓的人。她開(kāi)啟了祥林嫂對(duì)到了陰司，也無(wú)法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時(shí)，全然不覺(jué)自己是一個(gè)刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個(gè)麻木、愚昧的中年男人

小說(shuō)《藥》通過(guò)開(kāi)茶館的主人公華老栓買(mǎi)“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當(dāng)時(shí)市民群眾不覺(jué)悟的精神狀態(tài)。

《藥》在對(duì)華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)于“病態(tài)社會(huì)”的強(qiáng)烈憤懣，也流露出了他對(duì)華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認(rèn)為，反動(dòng)統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對(duì)華老栓這樣的勞動(dòng)者的壓迫和毒害，其實(shí)是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期實(shí)行愚民政策的結(jié)果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭(zhēng)”，毫不掩飾地寫(xiě)出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態(tài)。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類(lèi)的中國(guó)人能夠意識(shí)到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對(duì)革命的、進(jìn)步的事業(yè)表現(xiàn)出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹(shù)皮一樣的手，渾身瑟索的神態(tài)，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第512頁(yè)。② 魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第688 頁(yè)

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢(qián)太爺?shù)牡诙?。他進(jìn)過(guò)洋學(xué)堂，去過(guò)東洋，剪過(guò)辮子。照理回國(guó)后應(yīng)該做一點(diǎn)事業(yè)，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)建立在對(duì)佃戶們的剝削和榨取上。

對(duì)于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來(lái)，阿Ｑ否認(rèn)是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續(xù)打下來(lái)。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級(jí)的標(biāo)記，是剝削階級(jí)支配階級(jí)的標(biāo)記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對(duì)付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類(lèi)，說(shuō)話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢(shì)；在帝國(guó)主義腳下是奴才。阿Ｑ稱(chēng)他是“假洋鬼子”，是“里通外國(guó)的人”，實(shí)際上就是說(shuō)他是帝國(guó)主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，就是對(duì)農(nóng)民革命的鎮(zhèn)壓。因?yàn)樗耆宄?，如果讓阿Ｑ們起?lái)革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準(zhǔn)別人革命的剝削階級(jí)思想意識(shí)，嚴(yán)重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準(zhǔn)阿Ｑ革命和阿Ｑ不準(zhǔn)小D革命，二者性質(zhì)不同，但其思想病根是相通的，都是對(duì)革命的摧殘、壓制。

(三)農(nóng)村宗法制度的維護(hù)者魯四

《祝福》里的地主魯四，披著“講理學(xué)的老監(jiān)生”的外衣，書(shū)房里擺著《近思錄集注》①、《四書(shū)襯》之類(lèi)的儒家經(jīng)典，墻上掛著“事理通達(dá)心氣和平”一類(lèi)充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個(gè)“寬宏大量”、“不肯和小人計(jì)較”的慈善家，虛偽的對(duì)著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農(nóng)村封建宗法制度的最高統(tǒng)治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對(duì)社會(huì)的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護(hù)帝制。所謂“心氣和平”，是權(quán)勢(shì)者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質(zhì)用禮教層層包裹起來(lái)，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開(kāi)始只是討厭祥林嫂“是一個(gè)寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來(lái)祥林嫂再嫁回來(lái)，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風(fēng)俗”，害怕她玷污了祖先。正因?yàn)樗诰裆掀群ο榱稚?，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。?dāng)祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動(dòng)能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發(fā)走，一任孤苦無(wú)告的祥林嫂冒著風(fēng)________________

① 楊星映《小說(shuō)藝術(shù)的奧秘—小說(shuō)文體學(xué)》，重慶出版社，第657頁(yè)。②《中國(guó)新文學(xué)大系﹒小說(shuō)二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁(yè)。

入木三分地揭穿了這個(gè)“吁請(qǐng)貴大總統(tǒng)特頒明令專(zhuān)重圣經(jīng)崇祀孟母挽救頹風(fēng)而存國(guó)粹”者鼓吹“讀經(jīng)救國(guó)”的虛偽本質(zhì)。

三、魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專(zhuān)靠著自己的雙手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒(méi)有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒(méi)有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見(jiàn)面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前?！痹诜饨ㄋ枷氲蔫滂?、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》，網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀》，吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社，2002年版，第200頁(yè)。

當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒(méi)有笑影”。在周?chē)说谋梢暫臀耆柘?，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢(qián)捐了贖罪的門(mén)檻，滿以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了?！跋榱稚┦潜徽?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒(méi)有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨?，“竟沒(méi)有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺(jué)地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢(qián)去捐一條門(mén)檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她?！眴嗡纳┦锹槟镜模粫?huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見(jiàn)，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)?，如從夫家逃了出?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按Ｋ膶に?，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門(mén)檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng).③

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①前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《為什么說(shuō)祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》，葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁(yè).0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗?ài)，她和涓生的愛(ài)是真摯的、熱烈的。因?yàn)閻?ài)，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?ài)，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻?ài)，子君取得了暫時(shí)的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了?huì)館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒(méi)有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見(jiàn)，個(gè)性解放離開(kāi)社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝校麄兊膼?ài)也“凝固”了。子君已沒(méi)有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛(ài)漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛(ài)的墳?zāi)?。終于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛(ài)你了！”他們因?yàn)閻?ài)自由地結(jié)合，因?yàn)槭チ藧?ài)而走向了悲劇。

易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來(lái)”的觀點(diǎn)。封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

四、結(jié) 語(yǔ)

縱觀這“病態(tài)社會(huì)中不幸的人們中”，無(wú)論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛(ài)姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術(shù)形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內(nèi)涵，揭示了我國(guó)“國(guó)民的弱點(diǎn)”，當(dāng)揭露上流社會(huì)權(quán)勢(shì)者身上存在的劣根性時(shí)，著重剖析這類(lèi)人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對(duì)于這類(lèi)人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對(duì)于下層社會(huì)的農(nóng)民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點(diǎn)、揭露造成他們愚弱的根源的時(shí)候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會(huì)原因和歷史原因的，關(guān)注的是他們的前途和命

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