第一篇：五帝知識范文

《史記卷一·五帝本紀第一》記載

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇

齊，長而敦敏，成而聰明。

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆(pí)貔(pí)貅(xiū)貙(chū)虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。

三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。

獲寶鼎，迎日推(tuī)筴(jiā)。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅

日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有士德之瑞，故號黃帝。

黃帝二十五子，其得姓者十四人。

黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘(l?i)祖(zǔ)為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓(zhuān)頊(xū)也。

帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜(xi?)誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠(pán)木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。

顓頊帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。

帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜(qiáo)極(jí)，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。

高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳(kù)溉(ɡài)執(zhí)中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。

帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵(jū)訾(zī)氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。

乃命羲(xī)、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨(xiǎn)。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴(mǎo)，以正中冬。其民燠(yù)，鳥獸氄(rǒnɡ)毛。歲三百六十六日，以閏月正

四時。信飭百官，眾功皆興。

堯曰：「誰可順此事？」放齊曰：「嗣子丹朱開明?！箞蛟唬骸赣?！頑兇，不用?！箞蛴衷唬骸刚l可者？」讙(huàn)兜(dōu)曰：「共工旁聚布功，可用?！箞蛟唬骸腹补ど蒲?，其用僻，似恭漫天，不可?！?/p>

堯又曰：「嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？」皆曰鯀(ɡǔn)可。堯曰：「鯀負命毀族，不可?！乖涝唬骸府愒眨嚥豢捎枚??！箞蛴谑锹犜烙悯?。九歲，功用不成。

堯曰：「嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？」岳應(yīng)曰：「鄙德忝(tiǎn)帝位?！箞蛟唬骸赶づe貴戚及疏遠隱匿者?！贡娊匝造秷蛟唬骸赣旭嬖诿耖e，曰虞舜?！?/p>

堯曰：「然，朕聞之。其何如？」岳曰：「盲者子。父頑，母嚚(yín)，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！?/p>

堯曰：「吾其試哉?！褂谑菆蚱拗?，觀其德於二女。舜飭(chì)下二女於媯(ɡuī)汭(ruì)，如婦禮。

堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。

堯以為圣，召舜曰：「女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。」舜讓於德不懌。正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。

于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇(xuán)璣(jī)玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋(yīn)于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡(chái)，望秩於山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰(mí)廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群後四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。

象以典刑，流宥(y?u)五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚(shěnɡ)災(zāi)過，赦(sha)；怙(hù)終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！

讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀(ɡǔn)治鴻水，堯以為不可，岳彊請試之，試之而無功，故百姓不便。

三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙(huàn)兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛(jí)鯀(ɡǔn)於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。

堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：「終不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲(jìn)者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：「天也」，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽(ɡǔ)叟(sǒu)，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓(zhuān)頊(xū)，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤(dǔ)謹(jǐn)，匪

有解。

舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚(yín)，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居媯(ɡuī)汭(ruì)，內(nèi)行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。

舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳(yǔ)。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺(zhǐ)衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩(lǐn)，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。

瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：「本謀者象?！瓜笈c其父母分，于是曰：「舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母?！瓜竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂(a)不懌(yì)，曰：「我思舜正郁陶！」舜曰：「然，爾其庶矣！」舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹。于是堯乃試舜五典百官，皆治。

昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之「八愷」。高辛氏有才子八人，世謂之「八元」。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆(kuí)百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。

昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝(ta)，天下謂之渾沌。少暤(hào)氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。

顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼(táo)杌(wù)。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕(tāo)餮(tia)。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔(yì)，以御螭(chī)魅(mai)，于是四門辟，言毋兇人也。

舜入于大麓(lù)，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋(ɡāo)陶(táo)、契、后稷、伯夷、夔(kuí)、龍、倕(zhuì)、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。

于是舜乃至於文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞(nìnɡ)人，則蠻夷率服。

皋舜謂四岳曰：「有能奮庸美堯之事者，使居官相事？」皆曰：「伯禹為司空，可美帝功?！顾丛唬骸膏?，然！禹，汝平水土，維是勉哉。」禹拜稽首，讓於稷、契與皋陶。舜曰：「然，往矣?！顾丛唬骸笚?，黎民始饑，汝后稷播時百谷。」舜曰：「契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！顾丛唬骸父尢?，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信?！顾丛唬骸刚l能馴予工？」皆曰垂可。于是以垂為共工。舜曰：「誰能馴予上下草木鳥獸？」皆曰益可。于是以益為朕虞。益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊羆(pí)。舜曰：「往矣，汝諧。」遂以朱虎、熊羆為佐。舜曰：「嗟！四岳，有

能典朕三禮？」皆曰伯夷可。舜曰：「嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙(sù)夜維敬，直哉維靜絜?！共淖屬纭?。舜曰：「然。以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞?！顾丛唬骸庚?，朕畏忌讒說殄偽，震驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。」舜曰：「嗟！女二十有

二人，敬哉，惟時相天事?！谷龤q一考功，三考絀陟，遠近眾功咸興。分北三苗。

此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興九招之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。

太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閑矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首?！?/p>

五帝”時代帝王世系年表

序號 國號 帝號 名號 在位年限有熊氏黃帝 姬軒前2603（丁亥）-前2503（丙辰），100年有熊氏 帝休 厘休 前2503（甲戌）-前2456（庚申），47年有熊氏 帝魁 魁（渾沌）前2456（辛酉）-前2453（癸亥），3位青陽氏 帝少昊 紀質(zhì) 前2453（甲子）-前2369（丁亥），84年青陽氏 窮奇 倍伐？（窮奇）前2369（戊子）-前2362（戊戌），7年6 高陽氏 帝顓頊 姬顓頊 前2362（己亥）-前2292（己酉），71年高辛氏 帝嚳 姬嚳 前2292（甲子）-前2229（丙寅），63年高辛氏 帝摯 摯（饕餮）前2229（丁卯）-前2220（丙寅），9年陶唐氏 帝堯 伊放勛 前2220（丙子）-前2120（乙卯），100年有虞氏 虞舜 姚重華前2120（已未）-前2070（戊申），50年

第二篇：五帝的造句

五帝拼音

【注音】： wu di

五帝解釋

【意思】：傳說中的五個帝王。通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

五帝造句：

1、自《五帝本紀》誕生以來，學術(shù)界對它的關(guān)注可謂歷史研究有余，文學研究不足。

2、從民族學的角度及當時的歷史背景分析，五帝之間并非直系血緣的父子、子孫關(guān)系，而是氏族、部落發(fā)展過程中的分裂與分化。

3、“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”一個美麗的傳說賦予了青縣濃厚的傳奇色彩和文化氣息。

4、三皇五帝時代的神農(nóng)有以茶解毒的故事流傳，黃帝則姓姬名荼，荼即古茶字。

5、歷史學家司馬遷（公元前145年—公元前90年）在《史記》中記載道，作為傳說中的五帝之一，黃帝當政于公元前2697年到公元前2598年。

6、然而截至目前，諸多關(guān)于《容成氏》內(nèi)容的研究均未系統(tǒng)涉到五帝時代的前國家形態(tài)和夏朝國家形式問題。

7、建置沿革：橫河鎮(zhèn)自三黃五帝時代即有人生活。

8、為了全面探求中國玉文化的淵源，對古史傳說中的“五帝時期”三大變革與相應(yīng)考古玉器作了探討。

9、不過，《史記》的“五帝記”和“夏本記”直到本世紀晚些時候才得到考古發(fā)現(xiàn)的證明。

10、時間形態(tài)上表現(xiàn)為從三皇五帝時代的都邑發(fā)展到夏商時期的都城；

11、梳理“三皇五帝”的帝王譜系，指出其如何在華夏大一統(tǒng)的現(xiàn)實政治需要背景下逐步產(chǎn)生。

12、根據(jù)文獻的記載，遼西區(qū)遠在五帝時代就與中原地區(qū)有了直接的接觸。

13、從五帝時代到商朝，“詩言志”是統(tǒng)治者用語言向神表達感情、表露心跡的一種方式。

14、虞舜是我國歷史上著名的“五帝”之一。

第三篇：五帝本紀讀后感

五帝本紀讀后感

（一）傅甜甜

《五帝本紀》開篇便提“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！闭б蛔x此可能我們都認為黃帝是少典的孩子，正如《國語<晉語四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏”似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周：“有熊國君者，少典之子也?！鄙俚溆质钦l呢？他是上古時代中國華夏族人，他是第一個出現(xiàn)于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時代漢族傳說中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀》言：|“顓頊氏之裔孫曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳?！庇纱丝磥砩俚涫菄柖侨嗣?，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢？上古時代距今已十分久遠，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻對其進行論證?？梢哉f對于那個時候的歷史研究單憑文獻記載是不夠有說服力的，更需要相應(yīng)的科學手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。

更有后文介紹黃帝“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財物”說黃帝順應(yīng)天地四時的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民順應(yīng)四時變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”中也有關(guān)于堯帝推測歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢？或者堯是對黃帝時期的進一步完善？其實由黃帝到夏禹時期我們都稱為傳說時代或神話時代，這一段時期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說是歷史學上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個未解之謎?？脊艑W驗證，黃帝屬于二里頭文化時期。此時可以說我們的考古學于文獻學是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。

自黃帝至舜，皆同姓而異其國號，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對黃帝時期歷法的完善？不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對于上古時代，我們始終都是揣測階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個時期的歷史文化。

《五帝本紀》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下?！倍凶娑右辉恍?，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀》載：“其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！倍@其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說法也的確成立。

讀《五帝本紀》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個時代過于久遠，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴謹?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時期。

五帝本紀讀后感

（二）關(guān)于黃帝、炎帝起源、事跡的一些思考與疑問

喬小桐

《五帝本紀》的第一句話是“黃帝者，少典之子?！薄吧俚渲印币鉃椤吧俚涫系暮蟠倍恰吧俚涞膬鹤印?因為氏族時代中，某個杰出領(lǐng)袖的名字常常被作為這個氏族的代表。類似的還有“神農(nóng)氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海經(jīng)注》：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)。”司馬貞《史記·五帝本紀索引》：“少典者，諸侯國號，非人名也。”所以《國語·晉語四》說：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔钦f黃帝炎帝同出于“少典”這個氏族，而非是“少典”這個人的兒子。

此后《五帝本紀》再無任何關(guān)于黃帝起源的記載。但《史記集解》徐廣曰：“號有熊?！薄妒酚浰麟[》、《史記正義》、《世本》王謨本、秦嘉謨本、茆泮林本及《竹書紀年》均有“黃帝號有熊氏，以其為有熊國君”的記載?；矢χk云：“有熊今河南新鄭?！薄遁浀刂尽酚终f：“涿鹿本名彭城（今江蘇徐州），黃帝初都，后遷有熊也”.《史記正義》：“黃帝生于壽丘，魯東門之北，今兗州曲阜縣東北六百里?！本C合上述則可得推論：黃帝生于今山東曲阜，初在江蘇徐州建都，后遷河南新鄭。

由圖可見，曲阜、徐州都屬于當時東夷集團的勢力范圍（當時有華夏、東夷、苗蠻三大勢力集團），而黃帝明確屬于華夏族，毫無理由和根據(jù)出生于當時的東夷部落。《左傳·定公四年》：“因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟?！?這是說西周初封伯禽于魯國時，封地在少昊的遺墟。少昊屬于東夷集團是非常確定的。黃帝“長于姬水”.姬水雖現(xiàn)在不清楚具體位置，但根據(jù)黃帝、炎帝同出于少典氏。《帝王世紀》云：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水。”炎帝所長的姜水位于岐水東，姜氏城南，即今天陜西寶雞，綜合其他考古和民間傳說的材料（此處略）可知炎帝氏族發(fā)祥地在陜西境內(nèi)渭水上游一帶。（見徐旭生《中國古史的傳說時代》）。而《左傳》上提到諸姬姓晉南小國，及《世本（孫馮翼本）·氏姓篇》載“鮮于姬姓白狄也”、“黃帝游于空同（據(jù)《新唐書·地理志·原州平高縣》，即崆峒山，平高在今甘肅慶陽市，距陜西不遠）”等傳說，所以黃帝氏族發(fā)祥地應(yīng)也在附近（陜西北部一帶）。而《五帝本紀》載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽”.而《世本》八種中除王梓材本外，其余七本都有“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運之次，故敘黃帝不數(shù)之也”的記載。據(jù)此我推測，黃帝“生于壽丘，初都彭城，后遷有熊”的說法很可能是要附會“少昊屬于東夷部落”的史實。這從側(cè)面反映了當時民族融合的進程，但因《世本八種》的整理編輯者事件過于晚近，這其中或也包含了“大一統(tǒng)”思想等不屬于那個年代、對當時的曲解，需要我們認真辨別。疑問：《中國古史的傳說時代》中說：“壽丘在山東，為東夷之處，周成王”殘奄“前，姬姓勢力沒有到達山東的痕跡?！卑矗骸妒酚洝ぶ鼙炯o》：召公為保，周公為師。西周初封伯禽于魯，則姬姓勢力已然進入山東。或是說伯禽不屬于姬姓勢力？又《中國古史的傳說時代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，屬東遷的黃帝后裔。此說是否有更多的依據(jù)？

“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。”是說黃帝（人名）之時，神農(nóng)氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，諸侯相侵伐，而神農(nóng)氏后代不能征討。()司馬貞說“豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也？”

疑問：此時禪讓制尚未出現(xiàn)，是否就是按照血統(tǒng)的世襲制？不然，炎帝后的神農(nóng)氏何以一直作為部落盟主存在（諸侯侵伐莫能征，則神農(nóng)氏分明為凌駕諸部落之上的勢力）？且《帝王代紀》云：“炎黃中隔八帝，五百余年。”那么這五百余年的政治形勢又如何？炎帝神農(nóng)氏出于少典，神農(nóng)氏與少典氏后來又是什么關(guān)系？

“于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵······乃與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！?/p>

由此可見，神農(nóng)氏后代是華夏族諸部落的首領(lǐng)且很可能世襲首領(lǐng)職位數(shù)百年。黃帝時神農(nóng)氏力量衰弱，諸侯互相征伐，欲取而代之。在此過程中黃帝實力逐漸壯大，成為諸侯中最有力的一支并與其他諸侯達成了同盟。最后黃帝部落與神農(nóng)氏部落在坂泉之野交戰(zhàn)多次，神農(nóng)氏部落失敗而黃帝部落成為新的領(lǐng)袖。

“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝，”

《周書·嘗麥篇》：“命蚩尤宇于少昊，以臨四方?！薄吧訇弧北緸闁|夷部落首領(lǐng)的名字，后則成為地名，代指東夷（少昊與黃帝的關(guān)系暫不明確，可能早于黃帝）。蚩尤宇于少昊，則其很有可能屬于東夷部落。且蚩尤與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野。《史記集解》：服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡?！睆堦淘唬骸颁寐乖谏瞎取！币蛏瞎龋ń窈颖睆埣铱谑行瘏^(qū)）和彭城（今江蘇徐州市）古時都稱為“涿鹿”,而按《集解》似有黃帝、蚩尤戰(zhàn)于上谷的跡象。然而《集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今山東泰安市東平縣）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。······肩髀冢在山陽郡鉅野縣（今山東菏澤市巨野縣）?！笨梢娚瞎入x蚩尤葬地極遠，在古時交通及其落后的情況下，幾乎不可能出現(xiàn)這樣的情況。且雖然黃帝部落居于北方，東遷時可能到達上谷，但蚩尤居于少昊，東夷勢力范圍最盛不過到達山東省北部一帶，不太可能深入到極北方。且據(jù)圖可知，東平、鉅野都處于東夷勢力和華夏勢力相膠著的地區(qū)，爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性極大。所以綜上，黃帝、蚩尤交戰(zhàn)之涿鹿為今江蘇徐州的可能性較大。

綜合以上材料，我猜測黃帝部落與神農(nóng)氏部落的沖突屬于華夏族內(nèi)部沖突。黃帝‘統(tǒng)一’華夏族內(nèi)部后，才爆發(fā)了和東夷族蚩尤部落的戰(zhàn)爭。須知上古時期并非是“中華大一統(tǒng)”局面，各個代表不同文化的族群之間的戰(zhàn)爭與后世“中國”內(nèi)部的戰(zhàn)爭具有不同的歷史意義。商代夏（雖然目前夏王朝是否存在仍難以確定，只有二里頭文化與夏王朝有一定對應(yīng)，且沒有殷墟與商王朝的對應(yīng)聯(lián)系那樣密切），周代商，都屬于一種文化取代并借鑒另一種文化，一樣如此。

疑問：據(jù)徐旭生《中國古史的傳說時代》，有“實則，這全是因為他們不明白在古代氏族的名字同個人的名字常相混合，就覺得蚩尤既與黃帝同時，而炎帝的后人君臨天下有數(shù)百年之久，才由黃帝代替，則蚩尤不得與炎帝同時?！逼湟馑际欠袷钦f炎帝可能與蚩尤同時，而與黃帝交戰(zhàn)的“蚩尤”是部落名稱？不能理解。

“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”

疑問：《世本八種》、《史記》及各種所引古籍中都基本只敘述了黃帝有玄囂/青陽、昌意二子（玄囂青陽是否為一人尚不明確），《史記索隱》記載黃帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤魚氏女、嬤母。有昌意、青陽、夷鼓（蒼林）三子。都沒有提到“二十五子”的說法。我猜測“黃帝二十五子”中“黃帝”指黃帝部落，“二十五子”指黃帝部落在遷徙過程中留下的二十五個分支，但“得其姓者十四人”仍無法理解。

五帝本紀讀后感

（三）讀《史記》之五帝本紀

愛做夢的黃粱君

記得以前語文課的時候，老師提問，誰知道三皇是哪三皇？我很激動地舉手回答“天皇地皇人皇”.結(jié)果被否了，答案是“伏羲女媧神農(nóng)”.搞得我很納悶，因為我分明見過天地人三皇這么一個說法。后來有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來“三皇五帝”都是上古的傳說，具體哪三皇哪五帝，并沒有一個確切的答案?？磥硎抢蠋熣`我，我那時可沒膽推翻老師的“正確答案”.史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說起。神農(nóng)氏的“農(nóng)”無疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的“黃”則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。

黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是“帝高陽之苗裔兮”,指的就是顓頊帝，是后來夏朝人的祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說是今天的帕米爾高原，也有的說是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說真是亂糟糟的，沒個定論。

顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘?？磥砟莻€年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來的大禹治水，再后來商朝的“盤庚遷殷”,都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說，“歷日月而迎送之”.節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無疑是巨大的。

帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問道?！霸S由洗耳”,講得就是堯年老時，深感兒子丹朱不肖，擔心他貽誤天下。聽說許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過長時間觀察，認定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。

舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對?！抖男ⅰ返牡谝恍⒅v的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會很快發(fā)展起來成為一個富庶且人民風氣很好的地方，堪稱以德治國的開創(chuàng)者。舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了因為治水成功威望最高的大禹為繼任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認為中華民族民主思想的最早典范。

時間太趕，制圖粗糙，sorry…

軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說的特點就是亂，說法不一。太史公司馬遷感嘆說“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉”,走遍大江南北，各地的說法都不一樣，可見治史之不易。

古代姓、氏、名、字、號起名系統(tǒng)很有意思。“姓”,指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了“氏”,黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個人意識的覺醒，慢慢地出現(xiàn)了“名”.再往后，身份高的人給自己再額外加了個“字”,如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。與前面四類不同，“號”是可以自取的，比如說李白號青蓮居士，蘇軾號東坡居士等。

第四篇：史記—五帝本紀讀后感

《史記》歷來被奉為史學界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。因為《史記》不但非常充分地體現(xiàn)了歷史史實，讓我們感到每個歷史人物都很豐滿，而且這本書本身具有極高的文學造詣，往往兩三個字就能傳神地表達人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當然還有非常重要的一點，《史記》是司馬遷頑強創(chuàng)作的結(jié)晶，命運的苦難對司馬遷進行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對歷史犀利的視角和別樣的筆法。

剛開始讀《史記》確實有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個字就能做出很長一句話的解釋，所以，利用空閑時間，僅僅第一篇《五帝本紀》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實有不少感受。

完備禮儀自古有之

我們中國一直被稱為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會發(fā)現(xiàn)，原來在遙遠的五帝時期，禮儀就相當完備，慶賀喜事、避免兇險、宴請賓客、軍事活動、賞賜嘉獎，這些都有不同的禮儀規(guī)定，就比如每個帝王都會專門選一個官員負責祭祀活動，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位應(yīng)該佩戴哪種不同的玉制福信；在君主去世三年之內(nèi)應(yīng)該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細的禮儀制度。其實這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時間去河南省博物院參觀，在夏商周時期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實這也是我國禮儀制度的體現(xiàn)，不同地位的人，物品上的圖案不一樣；款待不同級別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對我國的禮儀制度簡直到了嘆服的地步！

農(nóng)業(yè)大國名不虛傳

我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，這一點在五帝時期也得到了充分的體現(xiàn)，無論是黃帝還是其他各位君主，治國之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問題都得到解決；其次是根據(jù)天象推算四時節(jié)令，一方面是為了順應(yīng)大自然，種植合適的農(nóng)作物，另一方面是祭祀上天，以保證風調(diào)雨順，五谷豐登；最后君主還會派專門的官員去教化萬民，教他們?nèi)绾胃?，如何遵守作為父母、子女、兄長、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準則，其實根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂業(yè)。

禪讓制度利國利民

黃帝之后，他的孫子高陽沉靜、穩(wěn)練、有智謀，于是即帝位，稱為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個曾孫高辛即位，稱為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個兒子摯即位，但摯不善治國，于是帝嚳的另外一個兒子放勛即位，稱為是帝堯，所以我們可以看出，這一時期帝位的繼承并沒有非常嚴格的制度，而是誰適合繼承、誰有能力就讓誰擔任國君。后來堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點的親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無人問津了，但堯還是經(jīng)過多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實這樣的帝位繼承方式才是真正的利國利民。

所以五帝時期君主的本意，并沒有太多的私心，只是想把國家治理好，讓人民安居樂業(yè)，但隨著時代的發(fā)展，人的權(quán)欲越來越重，才有了后面的嫡長子繼承制，才有了加強中央集權(quán)，才有了普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，才有了兩千多年的封建專制。如果我國一直都保持禪讓制，現(xiàn)在的中國會不會更加傲視群雄呢？

第五篇：五帝錢鑒定

五帝錢鑒定|海外華僑必備

海外華僑長居海外，本著一顆愛國之心，拍賣收藏了我國大量流失海外的藝術(shù)收藏品。還有一大部分海外僑胞本著對藝術(shù)的喜愛，成為了資深的收藏愛好者，是現(xiàn)今收藏界的主力軍之一。近年來，藝術(shù)品收藏投資的需求在不斷提升，大家對其的要求也越來越高。當下很多人都會網(wǎng)上搜尋相關(guān)的信息。接下來就讓小編帶你走進它吧。

下面跟隨小編的步伐，來看一看面對以下問題應(yīng)該注意哪些吧～

由于各個歷史時期的錢幣鑄造遵循著一定的演進軌跡。因此，古錢幣真?zhèn)舞b定，最關(guān)鍵之處是要看錢的神韻氣質(zhì)和制作風格，要看是否符合它所處時代和地域的制作特征，是否符合時代和地域特征的自然姿態(tài)和特有氣質(zhì)。

傳統(tǒng)的辨別真?zhèn)畏椒ㄖ饕校?/p>

1、看錢文。根據(jù)古錢的文字制作特征，一般可以初步判斷其真假。

2、看色澤。古錢因年代久遠，一般銹蝕嚴重，無論硬綠銹還是土化銹，都是銹色入骨，甚至通體銹透，不可輕易剝離。

3、聽聲音。古錢發(fā)出的響聲淳厚，不會有轉(zhuǎn)音；假錢則會發(fā)出清脆的轉(zhuǎn)音。

4、聞氣味。新出土的古錢有一種土香氣味，會有一種親切的感覺；假錢則帶有某種難聞的氣味。

5、稱重量。古錢年代久遠，火氣已脫，感覺比新錢略輕。上述幾種方法，都不是絕對的、孤立的，而是相互交織、相互補充的。鑒定時，必須綜合地考察和分析，既要在微觀上做細致的考證，更要從宏觀上做全面的考察。

隨著時代發(fā)展和科技進步，先進的科學技術(shù)也被引入到錢幣鑒定領(lǐng)域。現(xiàn)代科學方法與傳統(tǒng)鑒定方法相結(jié)合，可以更準確地鑒定古錢幣的確切年代怎么鑒別五帝錢真假

可以看錢幣厚度，古錢比假錢厚，當時的造錢技術(shù)不如現(xiàn)在，造不出比較薄的錢幣。

再次古錢的邊緣比較圓滑，在長期使用過程中，邊緣被磨得多，所以比較圓滑，假錢都是一批造出來的，邊緣沒經(jīng)過處理，有明顯的直角。

還有可以看顏色，大小，古幣因為造幣局不同時期不同，所以大小，顏色不可能是一樣的，假幣一般都是一樣大小的。

還有古錢上的文字不是很規(guī)整，文字優(yōu)美，有靈氣；假幣文字粗俗，呆板，無靈氣。真品五帝錢有銅銹，但不是亮綠色，而是很暗的綠；兩個假幣互相磨擦后，可看出很新的銅色。

廣州中怡展覽有限公司成立于2014年5月，由香港中怡國際展覽有限公司，香港昌南國際展覽集團，香港怡和國際展覽有限公司，香港中科文物檢測鑒定中心.臺灣知名展覽公司等國際知名機構(gòu)提供專業(yè)的業(yè)務(wù)支持，“中怡國際”現(xiàn)注冊資本為人民幣1000萬元，公司位于廣州市天河區(qū)保利.中匯廣場，以從事文化交流、藝術(shù)品展覽、收藏品展覽、古董藝術(shù)品鑒定、瓷器檢測、收藏品策劃出版等一系列專業(yè)的文化藝術(shù)品交流服務(wù)平臺。

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