第一篇：2013.09.21史記五帝本紀(jì)-hbz

<<史記第一卷:五帝本紀(jì)第一>>讀書筆記

--黃本真2013.09.21

《五帝本紀(jì)》是《史記》130篇中的第一篇，記載的是遠(yuǎn)古傳說中相繼為帝的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡。文中也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間的戰(zhàn)爭，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)實(shí)行禪讓制，和遠(yuǎn)古時(shí)人們開田、種谷、觀測天文、推算歷法這些雖為傳說.它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了線索和信息。

1黃帝：○黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他聰明勤奮，對神農(nóng)氏非常忠誠。并代替神農(nóng)氏降服了炎帝與蚩尤。因此，諸侯都推舉軒轅做天子取代神農(nóng)氏。黃帝他非常忠于神農(nóng)氏，多次代替神農(nóng)氏討伐叛軍。如此來說，我跟我以前學(xué)習(xí)過的歷史似乎有些偏差。我一直以為當(dāng)時(shí)炎帝和黃帝并沒有在所謂“統(tǒng)一”的管制下。那時(shí)只是認(rèn)為他們是很多散落的小部落?；ハ酄帄Z也是很正常的?？晌闹杏涊d說當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏統(tǒng)治，也就是神農(nóng)氏擁有帝位。這么一來，炎帝也許就是反叛神農(nóng)氏?？扇绻椎鄯磁眩菫槭裁慈饰宓壑杏醒椎鄣奈蛔?。他這種叛軍有什么資格被后人崇拜祭奠呢。換說回來，黃帝立下這些汗馬功勞，也就理應(yīng)繼承了神農(nóng)氏的地位。黃帝就是這樣平定了四方。黃帝去過很多地方，但最后選擇在逐鹿山的山腳下建設(shè)都邑。黃帝四處遷徙，士兵們走到哪就在哪設(shè)置軍營以自衛(wèi)。雖然我很不理解既然他們常常遷徙，那設(shè)立首都有什么意義。黃帝所封的官職叫云來，軍隊(duì)號稱云師。在等級制度上，他設(shè)置了左右大監(jiān)，負(fù)責(zé)監(jiān)察各個(gè)諸侯國。黃帝在位時(shí)萬國安定，所以祭祀鬼神山川的也是黃帝在位時(shí)最多。為什么國泰民安的時(shí)候就經(jīng)常祭祀？難道就是因?yàn)樘e了么。迷信這么多鬼神也沒有什么大用處，雖然可能可以讓人民更聽話。而這些神靈的故事又是誰編造的呢？我一直認(rèn)為這些神靈只是為了小時(shí)候讓小孩子們聽話的一種方式。可是這些小孩卻把它們當(dāng)真，然后一代代傳下來。黃帝獲得了上天賜給的寶鼎，于是用它觀測天象，推算歷法，預(yù)知節(jié)氣日辰。這個(gè)寶鼎又是哪來的？是誰制造的？對于這些傳言，黃帝為什么要相信？他真的是有神氣么。人們怎么通過這個(gè)寶鼎來推測天象時(shí)間。他們都說古代占卜是非常準(zhǔn)的，但什么使這些占卜師準(zhǔn)確算出將來。黃帝隨著大自然的規(guī)律推測陰陽變化，講解生死，論述存亡。他按照季節(jié)播種谷木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用。這個(gè)時(shí)候就會(huì)煉金鑿玉么？他飽受辛勞，有節(jié)度地使用水、火、木材及各種財(cái)物。他做天子有土這種屬性的祥瑞征兆，土色黃，所以號稱黃帝。

2顓頊：顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，是黃帝與其正妃嫘祖之子的昌意與其妻昌仆之子。這段時(shí)○

間應(yīng)該就是打著禪讓制的名號但實(shí)際還是屬于世襲制。顓頊帝高陽沉穩(wěn)通達(dá)。他養(yǎng)殖各種莊稼牲畜以充分利用地力，推算四時(shí)節(jié)令以順應(yīng)自然，依順鬼神以制定禮義，理順?biāo)臅r(shí)五行之氣以教化萬民，潔凈身心以祭祀鬼神。他將凡是日月照臨的地方全部平定沒有不服者。

3帝嚳：帝嚳名為高辛，是黃帝的曾孫。他是黃帝與其正妃生的另一個(gè)兒子玄囂的兒子○

蛟極之子。高辛是顓頊的侄子。高辛生來就很有靈氣，成人后仁德威嚴(yán)，溫和守信，修養(yǎng)自身，天下都?xì)w服。他對待自己的國民很好，順上天意旨緩解民急。另外，他耳聰目明，可以了解遠(yuǎn)處的情況，并洞察細(xì)微的事理。他收取土地上的物產(chǎn)，儉節(jié)地使用；他撫愛教化萬民，把各種有益的事教給他們；他推算日月的運(yùn)行以定歲時(shí)節(jié)氣，恭敬地迎送日月的出入；他明

識鬼神，慎重地加以事奉。

4帝堯： 帝嚳與陳鋒氏的女兒，生下放勛。他從同父異母的哥哥那里搶到帝位。這就○

是帝堯。堯帝真是一個(gè)好皇帝.他愛自己的兒子,但他更懂得什么對大家更好.他自知丹朱沒有那個(gè)能力去繼承帝位,所以在眾人中挑出可以重用的舜.有些皇帝卻做不到這一點(diǎn).那些皇帝只顧著自己家族的利益,卻沒有考慮到他們所需要保護(hù)的百姓.百姓是一個(gè)國家的根本.那對百姓有利的,才是對國家有利的.<<堯傳位與舜的故事>>堯說：“誰可以繼承我的這個(gè)事業(yè)？”放齊舉薦堯的兒子丹朱.但堯知道丹朱愚笨,不敢傳位與他.驩兜舉薦共工,但堯說共工能言但不會(huì)做事,也沒有任用他.洪水來了,堯問誰可以去治水.四岳說鯀可以,可堯說鯀違背天命，毀敗同族，不能用。堯這時(shí)年紀(jì)已高,非?？鄲缹韨魑挥谡l.大家說有一個(gè)單身漢流寓在民間，叫虞舜。他是個(gè)盲人的兒子。他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，而舜卻能與他們和睦相處，盡孝悌之道，把家治理好，使他們不至于走向邪惡。堯答應(yīng)試試看可不可以重用舜.舜也通過了堯的每一個(gè)考驗(yàn).堯駕崩后, 百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內(nèi)，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不賢，不配傳給他天下，因此才姑且試著讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會(huì)遭殃而只有丹朱一人得到好處。待三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來，打官司的也不去找丹朱卻來找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

5帝舜:虞舜，○名叫重華。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。自從窮蟬為帝之后一直到舜帝，中間幾代地位低微，都是平民。如老師課上所講,堯的家庭一代代敗落下來,直到最后為平民.舜的父親瞽叟是個(gè)瞎子，舜的生母死后，瞽叟又續(xù)娶了一個(gè)妻子生下了象，象桀驁不馴。瞽叟喜歡后妻的兒子，常常想把舜殺掉，舜都躲過了；趕上有點(diǎn)小錯(cuò)兒，就會(huì)遭到重罰。舜很恭順地侍奉父親、后母及后母弟，一天比一天地忠誠謹(jǐn)慎,沒有一點(diǎn)懈怠。舜能這樣對待他的“家人”真的是很難得.現(xiàn)在的我們,家庭條件很好,學(xué)習(xí)生活環(huán)境也好,可有些學(xué)生還會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力太大而放棄自己或者離家出走.我們比舜已經(jīng)好太多了.也許我們是該對自己的行為有所改變了.舜的家人對他如此之差,可他還是一如既往的恭順.我想這才是真正的孝道.是很可貴很難得的.我們也需要學(xué)習(xí)舜.舜，是冀州人。舜在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物.舜恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母。他們想殺掉他的時(shí)候，就找不到他；而有事要找他的時(shí)候，他又總是在身旁侍候著。舜二十歲時(shí)，就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?。三十歲時(shí)，堯帝問誰可以治理天下，四岳全都推薦虞舜，說這個(gè)人可以。

第二篇：史記—五帝本紀(jì)讀后感

《史記》歷來被奉為史學(xué)界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。因?yàn)椤妒酚洝凡坏浅３浞值伢w現(xiàn)了歷史史實(shí)，讓我們感到每個(gè)歷史人物都很豐滿，而且這本書本身具有極高的文學(xué)造詣，往往兩三個(gè)字就能傳神地表達(dá)人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當(dāng)然還有非常重要的一點(diǎn)，《史記》是司馬遷頑強(qiáng)創(chuàng)作的結(jié)晶，命運(yùn)的苦難對司馬遷進(jìn)行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對歷史犀利的視角和別樣的筆法。

剛開始讀《史記》確實(shí)有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個(gè)字就能做出很長一句話的解釋，所以，利用空閑時(shí)間，僅僅第一篇《五帝本紀(jì)》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實(shí)有不少感受。

完備禮儀自古有之

我們中國一直被稱為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)期，禮儀就相當(dāng)完備，慶賀喜事、避免兇險(xiǎn)、宴請賓客、軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎(jiǎng)，這些都有不同的禮儀規(guī)定，就比如每個(gè)帝王都會(huì)專門選一個(gè)官員負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位應(yīng)該佩戴哪種不同的玉制福信；在君主去世三年之內(nèi)應(yīng)該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細(xì)的禮儀制度。其實(shí)這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時(shí)間去河南省博物院參觀，在夏商周時(shí)期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細(xì)致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實(shí)這也是我國禮儀制度的體現(xiàn)，不同地位的人，物品上的圖案不一樣；款待不同級別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對我國的禮儀制度簡直到了嘆服的地步！

農(nóng)業(yè)大國名不虛傳

我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，這一點(diǎn)在五帝時(shí)期也得到了充分的體現(xiàn)，無論是黃帝還是其他各位君主，治國之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問題都得到解決；其次是根據(jù)天象推算四時(shí)節(jié)令，一方面是為了順應(yīng)大自然，種植合適的農(nóng)作物，另一方面是祭祀上天，以保證風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；最后君主還會(huì)派專門的官員去教化萬民，教他們?nèi)绾胃?，如何遵守作為父母、子女、兄長、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，其實(shí)根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂業(yè)。

禪讓制度利國利民

黃帝之后，他的孫子高陽沉靜、穩(wěn)練、有智謀，于是即帝位，稱為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個(gè)曾孫高辛即位，稱為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個(gè)兒子摯即位，但摯不善治國，于是帝嚳的另外一個(gè)兒子放勛即位，稱為是帝堯，所以我們可以看出，這一時(shí)期帝位的繼承并沒有非常嚴(yán)格的制度，而是誰適合繼承、誰有能力就讓誰擔(dān)任國君。后來堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點(diǎn)的親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無人問津了，但堯還是經(jīng)過多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實(shí)這樣的帝位繼承方式才是真正的利國利民。

所以五帝時(shí)期君主的本意，并沒有太多的私心，只是想把國家治理好，讓人民安居樂業(yè)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人的權(quán)欲越來越重，才有了后面的嫡長子繼承制，才有了加強(qiáng)中央集權(quán)，才有了普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，才有了兩千多年的封建專制。如果我國一直都保持禪讓制，現(xiàn)在的中國會(huì)不會(huì)更加傲視群雄呢？

第三篇：史記筆記(五帝本紀(jì)第一)

史記筆記

五帝本紀(jì)第一

一．注音

yīnji?shàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpaibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀轡陂bìqúbiànxiǎnyǔncashīyínqiánjíxuānáoyínm?qi?ngxìduānzhì詖朐艑獫狁筴蓍螾葴姞儇囂嚚嫫邛舄?jiǎng)寗宬ùjiǎoqūntiáochanjūzǐxiaxiaxiǎnd?jīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfaijiǎquānzuìtáowùfailǒngjuànlízǎoyǔ祡蔟徂繒贄劓剕檟悛辠檮杌髴壠鄄釐棗窳chīcūgǔtuíyǎnyǒushūchāojiǎod?uzhìjiānjiànhabìyǐjìyuán絺麤盬隤戭戭儵勦勦鬭稺籛鑑湼庳苡洎爰

二．注解

1． 黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷

2． 黃帝生於壽丘——曲阜東北六里

3． 有熊——河南新鄭

4． 黃帝長於姬水，因以為姓

5． 黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號

6． 幼而徇齊——①幼而才智周徧，且辯給也。②徇齊——敏慧。徇，疾也。齊，速也。

7． 成——二十冠，成人也

8． 炎帝——人身牛首，長於姜水，因以為姓。以火德王，故號炎帝。又曰魁隗氏、連

山氏、列山氏

9． 荏菽——胡豆

10． 阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里

11． 披山——開山。一說，旁山、靠山。披通陂，旁其邊之謂也。

12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。

13．涿鹿之阿——廣平曰阿。涿鹿，山名。即黃帝所都之邑於山下平地。

14．逆知——預(yù)料，逆料

15．爾雅曰：有足曰蟲，無足曰豸。

16．旁羅——遍佈

17．螾——蚯蚓

18．舄——鞋

19．帝顓頊——高陽，有天下號也。高陽者，所興地名也。

20．四瀆——江、河、淮、濟(jì)

21．帝嚳——高辛，所興地名也。

22．天神曰神，人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。

23．允執(zhí)厥中——指言行符合不偏不倚的中正之道。

24．堯——謚法：翼善傳聖曰堯。陶唐氏，祁姓。母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽，漢曰太原郡。

25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。純衣，士之祭服。純，讀曰緇。

26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。也作平章。平通辨。平章，意為評議辨別，引申為決斷處理。亦即考察百官的意思。

27．羲和——重黎之后。重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。

28．歲——夏曰祀，取四時(shí)祭祀一訖也。周曰年，取禾榖一熟也。唐、虞曰載，取萬物終更始也。歲，木星也，取歲星行一次也。

29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經(jīng)為頑。

30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀(jì)，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀(jì)之府，周曰玄堂。

31．七政——日月五星

32．六宗——星（五緯星）、辰（日月所會(huì)十二次）、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）、風(fēng)師（箕星）、雨師（畢星）。

33．五瑞——王執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺二寸；公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，七寸；伯執(zhí)躬圭，五寸；子執(zhí)榖璧，五寸；男執(zhí)蒲璧，五寸。五瑞者，王不在中。

34．律——有十二。陽六為律，陰六為呂。律以統(tǒng)氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射；呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應(yīng)鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。

35．度——分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之管長，以子榖秬黍中者一黍?yàn)橐环郑譃榇?，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引?/p>

36．量——龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實(shí)為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。

37．衡權(quán)——銖、兩、斤、鈞、石也。所以稱物輕重也。本起於黃鐘之種，一龠容千有

二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。衡，平也。權(quán)，重也。

38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。以吉禮事邦國之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國，“群后四朝”；以軍禮同邦國，“汝徂征”；以嘉禮親萬民，“女于時(shí)”。

39．瑞、玉——執(zhí)之曰瑞，陳列曰玉。

40．三統(tǒng)——伏羲，天統(tǒng)，色尚赤；神農(nóng)，地統(tǒng)，色尚黑；黃帝，人統(tǒng)，色尚白。

41．三帛——高陽氏後執(zhí)赤，高辛氏後執(zhí)黑，其餘諸侯執(zhí)白。

42．六贄——孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔（取其群不失其類也），大夫執(zhí)鴈（取其候時(shí)而行也），士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。羔、鴈馴，可生為贄。

43．生曰父，死曰考，廟曰禰。

44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。

45．眚?yàn)獮槿俗骰己φ咭病?/p>

46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；

鯀，檮杌也，變東夷。

47．舜——謚法：仁盛聖明曰舜。

48．郊野法云：九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。

49．八愷——倉舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監(jiān)、仲容、叔達(dá)

50．八元——伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。

51．姦軌——由內(nèi)為姦，起外為軌。

52．四?！獱栄旁疲壕乓陌说移呷至U謂之四海。

53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關(guān)。

54．帝堯?yàn)樘仗?，陶唐皆國名，猶湯稱殷商。堯?yàn)樘坪?，因以為姓。帝舜嬪于虞，因以為姓。帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生?/p>

55．爰洎——到了??的時(shí)候

第四篇：《史記·五帝本紀(jì)講稿》讀后

《<史記·五帝本紀(jì)>講稿》讀后

林沄在《真該走出疑古時(shí)代嗎？—對當(dāng)前中國古典學(xué)取向的看法》（《史學(xué)集刊》2007年第3期）一文中指出了李學(xué)勤念念不忘炎黃二帝的原因：李認(rèn)為中華文明應(yīng)當(dāng)追溯到黃帝，即“以炎黃二帝的傳說作為中華文明的起源”。從民眾心理上來說，不妨把黃帝作為中華民族的一個(gè)象征，這是一個(gè)信仰問題；但從學(xué)術(shù)的角度來看，黃帝只不過是一個(gè)傳說中的古帝圣王而已。

李學(xué)勤等人身上帶著一種維護(hù)中華民族五千年歷史文明的情結(jié)

第五篇：《史記》——《五帝本紀(jì)》——《堯舜禪讓》讀后感

堯舜禪讓

關(guān)于堯和舜，我并不陌生，早在我七歲的時(shí)候，我就知道他們的鼎鼎大名。

在古代，皇帝們都是把皇位留給自己的兒子，兒堯和舜卻是與眾不同，他們只把皇位留給有才能，又很善良、正義的人。就像堯所說的：“終不以天下之病而利一人?！?，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是當(dāng)時(shí)堯的兒子丹朱。舜，則就是那個(gè)有才能，有很善良、正義的人了。

舜以“孝”而聞名于世，并且也有非常大的號召力和凝聚力。據(jù)說，他領(lǐng)導(dǎo)的地方，不論是多么荒廢的土地，也能一年成村子，兩年成小鎮(zhèn)，三年即成繁華都市。他的大名，人人皆知，不是那種“老鼠過街——人人喊打”的類型，而是人人稱贊。當(dāng)堯在挑選繼承皇位的人選時(shí)，四方諸侯都推薦舜，這就是對舜才能的最好的證明。舜更是不負(fù)眾望，成功通過了堯的測試，最終成為了一名真正的皇帝。

不僅是堯，舜也是如此。舜認(rèn)為，自己的兒子商均不夠好，于是也向堯?qū)W習(xí)，公眾挑選，于是選中了治水有功的禹。

堯和舜的禪讓著實(shí)令人欽佩，一個(gè)人能把這樣無限的權(quán)力讓給一個(gè)和自己毫無血緣關(guān)系的能人，只為給百姓著想，這樣的奉獻(xiàn)精神實(shí)在讓人稱奇，想堯和舜這樣大公無私的人，才稱得上真正的王者，就如《孟子》中所說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！保菆蚨U讓的善舉感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本紀(jì)的逐漸繁榮昌盛。

像堯和舜這樣不把國家領(lǐng)導(dǎo)人的位置讓給自己的兒子，在現(xiàn)在的中國也有很多，但說句實(shí)話，現(xiàn)在的這種種，不過是走個(gè)形式，誰能問心無愧的說自己真的想這樣。能真正學(xué)習(xí)堯和舜的大公無私、誠實(shí)厚道、富而不驕、貴而不傲的人，實(shí)在是少得屈指可數(shù)，珍得千載難逢！