第一篇：五帝本紀(jì)之感想

讀《史記：五帝本紀(jì)》之感想

“史家之絕唱，無韻之離騷”此乃魯迅先生對《史記》之評價(jià)。不錯(cuò)，作為我國的第一步紀(jì)傳體通史，其對后世的影響極其深遠(yuǎn)。

《五帝本紀(jì)》乃《史記》全書一百三十篇中之首篇，記載的是遠(yuǎn)古傳說中相繼為帝的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜之事跡，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁之戰(zhàn)爭，部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓，遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀天文、推歷法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。這些雖為傳說，但從人類歷史發(fā)展之規(guī)律和地下文物之發(fā)掘來看，有些記載亦屬言之有征，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索和信息。

黃帝，其姓公孫，名軒轅，為少典之子，為五帝之首。黃帝共生二十五子，其中昌意，玄囂為其正妻嫘祖所生。黃帝崩后，傳位與昌意之子高陽，即顓頊。

顓頊后又傳位與玄囂之孫高辛，即帝嚳。帝嚳傳位與其弟堯，堯老后將其位禪讓與舜。以下為五帝帝系表圖：

黃帝

玄囂昌意

蟜極高陽（顓頊）

高辛（嚳）

堯摯

舜

（注:紅線表示繼承關(guān)系，藍(lán)線表示親緣關(guān)系）

五帝開創(chuàng)的事業(yè)是中華民族幾千年文明史之開端，《五帝本紀(jì)》又是十二篇本紀(jì)之首篇。這篇本紀(jì)，在記事上確立了歷史發(fā)展的根基。司馬遷利用了連環(huán)鎖的敘寫方式，一環(huán)緊扣一環(huán)。如在寫堯時(shí)提出舜，而重在寫堯的知人善任；寫舜時(shí)一方面繼續(xù)緊扣對堯的敘寫，一方面又突出了對舜的刻畫，同時(shí)還帶出了禹、契、后稷等，為以后各篇打下了基礎(chǔ)。

五帝的傳說，幾千年來深深扎根于中華民族每個(gè)人的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌?！把S子孫”早已成為凝聚中華民族之親切稱呼，“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”，也早已成為鼓勵(lì)人們賢能為善之有力口號。

關(guān)于太史公對中國歷史的講述“何從黃帝開端，為何選此五帝進(jìn)行講述”等問題，讀完《五帝本紀(jì)》后，我有以下思考。首先，黃帝是后世道德之楷模。黃帝時(shí)期，是中國原始公社的末期。應(yīng)當(dāng)說，黃帝是一個(gè)“馬上皇帝”，馬上得天下，且戎馬一生，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，生命的大部分時(shí)間都是在戰(zhàn)爭中度過的，他使用戰(zhàn)爭統(tǒng)一了各個(gè)部落，一步步在中原地區(qū)形成了一個(gè)相對穩(wěn)定和平的局面。但黃帝不是窮兵黷武之人，而是一個(gè)仁德的圣王，是后世用兵的一個(gè)道德規(guī)范，所以司馬遷寫《史記》，便起筆于黃帝。再者，司馬遷認(rèn)為，五帝以及夏商周諸侯都?xì)w本于黃帝，都是炎黃子孫，黃帝是中華民族之共同祖先，因此就從黃帝起筆。

在中華歷史的滔滔大河中，五帝的故事作為源頭，其地位十分重要，其對后世的影響更是尤為深遠(yuǎn)。

第二篇：五帝本紀(jì)讀后感

五帝本紀(jì)讀后感

（一）傅甜甜

《五帝本紀(jì)》開篇便提“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”乍一讀此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國語<晉語四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏”似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周：“有熊國君者，少典之子也?！鄙俚溆质钦l呢？他是上古時(shí)代中國華夏族人，他是第一個(gè)出現(xiàn)于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時(shí)代漢族傳說中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳?！庇纱丝磥砩俚涫菄柖侨嗣?，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢？上古時(shí)代距今已十分久遠(yuǎn)，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對其進(jìn)行論證。可以說對于那個(gè)時(shí)候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。

更有后文介紹黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”說黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時(shí)便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”中也有關(guān)于堯帝推測歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢？或者堯是對黃帝時(shí)期的進(jìn)一步完善？其實(shí)由黃帝到夏禹時(shí)期我們都稱為傳說時(shí)代或神話時(shí)代，這一段時(shí)期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個(gè)未解之謎?？脊艑W(xué)驗(yàn)證，黃帝屬于二里頭文化時(shí)期。此時(shí)可以說我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。

自黃帝至舜，皆同姓而異其國號，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對黃帝時(shí)期歷法的完善？不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對于上古時(shí)代，我們始終都是揣測階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。

《五帝本紀(jì)》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下。”而嫘祖二子一曰玄囂，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀(jì)》載：“其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。”而這其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說法也的確成立。

讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。

五帝本紀(jì)讀后感

（二）關(guān)于黃帝、炎帝起源、事跡的一些思考與疑問

喬小桐

《五帝本紀(jì)》的第一句話是“黃帝者，少典之子?！薄吧俚渲印币鉃椤吧俚涫系暮蟠倍恰吧俚涞膬鹤印?因?yàn)槭献鍟r(shí)代中，某個(gè)杰出領(lǐng)袖的名字常常被作為這個(gè)氏族的代表。類似的還有“神農(nóng)氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海經(jīng)注》：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)?！彼抉R貞《史記·五帝本紀(jì)索引》：“少典者，諸侯國號，非人名也?！彼浴秶Z·晉語四》說：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔钦f黃帝炎帝同出于“少典”這個(gè)氏族，而非是“少典”這個(gè)人的兒子。

此后《五帝本紀(jì)》再無任何關(guān)于黃帝起源的記載。但《史記集解》徐廣曰：“號有熊。”《史記索隱》、《史記正義》、《世本》王謨本、秦嘉謨本、茆泮林本及《竹書紀(jì)年》均有“黃帝號有熊氏，以其為有熊國君”的記載?；矢χk云：“有熊今河南新鄭?！薄遁浀刂尽酚终f：“涿鹿本名彭城（今江蘇徐州），黃帝初都，后遷有熊也”.《史記正義》：“黃帝生于壽丘，魯東門之北，今兗州曲阜縣東北六百里?！本C合上述則可得推論：黃帝生于今山東曲阜，初在江蘇徐州建都，后遷河南新鄭。

由圖可見，曲阜、徐州都屬于當(dāng)時(shí)東夷集團(tuán)的勢力范圍（當(dāng)時(shí)有華夏、東夷、苗蠻三大勢力集團(tuán)），而黃帝明確屬于華夏族，毫無理由和根據(jù)出生于當(dāng)時(shí)的東夷部落?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸耙蛏獭⒀僦?，命以伯禽，而封于少昊之墟?！?這是說西周初封伯禽于魯國時(shí)，封地在少昊的遺墟。少昊屬于東夷集團(tuán)是非常確定的。黃帝“長于姬水”.姬水雖現(xiàn)在不清楚具體位置，但根據(jù)黃帝、炎帝同出于少典氏?！兜弁跏兰o(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水?！毖椎鬯L的姜水位于岐水東，姜氏城南，即今天陜西寶雞，綜合其他考古和民間傳說的材料（此處略）可知炎帝氏族發(fā)祥地在陜西境內(nèi)渭水上游一帶。（見徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》）。而《左傳》上提到諸姬姓晉南小國，及《世本（孫馮翼本）·氏姓篇》載“鮮于姬姓白狄也”、“黃帝游于空同（據(jù)《新唐書·地理志·原州平高縣》，即崆峒山，平高在今甘肅慶陽市，距陜西不遠(yuǎn)）”等傳說，所以黃帝氏族發(fā)祥地應(yīng)也在附近（陜西北部一帶）。而《五帝本紀(jì)》載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽”.而《世本》八種中除王梓材本外，其余七本都有“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運(yùn)之次，故敘黃帝不數(shù)之也”的記載。據(jù)此我推測，黃帝“生于壽丘，初都彭城，后遷有熊”的說法很可能是要附會(huì)“少昊屬于東夷部落”的史實(shí)。這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)民族融合的進(jìn)程，但因《世本八種》的整理編輯者事件過于晚近，這其中或也包含了“大一統(tǒng)”思想等不屬于那個(gè)年代、對當(dāng)時(shí)的曲解，需要我們認(rèn)真辨別。疑問：《中國古史的傳說時(shí)代》中說：“壽丘在山東，為東夷之處，周成王”殘奄“前，姬姓勢力沒有到達(dá)山東的痕跡?！卑矗骸妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：召公為保，周公為師。西周初封伯禽于魯，則姬姓勢力已然進(jìn)入山東?；蚴钦f伯禽不屬于姬姓勢力？又《中國古史的傳說時(shí)代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，屬東遷的黃帝后裔。此說是否有更多的依據(jù)？

“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！笔钦f黃帝（人名）之時(shí)，神農(nóng)氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，諸侯相侵伐，而神農(nóng)氏后代不能征討。()司馬貞說“豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也？”

疑問：此時(shí)禪讓制尚未出現(xiàn)，是否就是按照血統(tǒng)的世襲制？不然，炎帝后的神農(nóng)氏何以一直作為部落盟主存在（諸侯侵伐莫能征，則神農(nóng)氏分明為凌駕諸部落之上的勢力）？且《帝王代紀(jì)》云：“炎黃中隔八帝，五百余年?！蹦敲催@五百余年的政治形勢又如何？炎帝神農(nóng)氏出于少典，神農(nóng)氏與少典氏后來又是什么關(guān)系？

“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵······乃與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”

由此可見，神農(nóng)氏后代是華夏族諸部落的首領(lǐng)且很可能世襲首領(lǐng)職位數(shù)百年。黃帝時(shí)神農(nóng)氏力量衰弱，諸侯互相征伐，欲取而代之。在此過程中黃帝實(shí)力逐漸壯大，成為諸侯中最有力的一支并與其他諸侯達(dá)成了同盟。最后黃帝部落與神農(nóng)氏部落在坂泉之野交戰(zhàn)多次，神農(nóng)氏部落失敗而黃帝部落成為新的領(lǐng)袖。

“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝，”

《周書·嘗麥篇》：“命蚩尤宇于少昊，以臨四方?！薄吧訇弧北緸闁|夷部落首領(lǐng)的名字，后則成為地名，代指東夷（少昊與黃帝的關(guān)系暫不明確，可能早于黃帝）。蚩尤宇于少昊，則其很有可能屬于東夷部落。且蚩尤與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野?！妒酚浖狻罚悍唬骸颁寐梗矫?，在涿郡?！睆堦淘唬骸颁寐乖谏瞎??！币蛏瞎龋ń窈颖睆埣铱谑行瘏^(qū)）和彭城（今江蘇徐州市）古時(shí)都稱為“涿鹿”,而按《集解》似有黃帝、蚩尤戰(zhàn)于上谷的跡象。然而《集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今山東泰安市東平縣）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。······肩髀冢在山陽郡鉅野縣（今山東菏澤市巨野縣）?！笨梢娚瞎入x蚩尤葬地極遠(yuǎn)，在古時(shí)交通及其落后的情況下，幾乎不可能出現(xiàn)這樣的情況。且雖然黃帝部落居于北方，東遷時(shí)可能到達(dá)上谷，但蚩尤居于少昊，東夷勢力范圍最盛不過到達(dá)山東省北部一帶，不太可能深入到極北方。且據(jù)圖可知，東平、鉅野都處于東夷勢力和華夏勢力相膠著的地區(qū)，爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性極大。所以綜上，黃帝、蚩尤交戰(zhàn)之涿鹿為今江蘇徐州的可能性較大。

綜合以上材料，我猜測黃帝部落與神農(nóng)氏部落的沖突屬于華夏族內(nèi)部沖突。黃帝‘統(tǒng)一’華夏族內(nèi)部后，才爆發(fā)了和東夷族蚩尤部落的戰(zhàn)爭。須知上古時(shí)期并非是“中華大一統(tǒng)”局面，各個(gè)代表不同文化的族群之間的戰(zhàn)爭與后世“中國”內(nèi)部的戰(zhàn)爭具有不同的歷史意義。商代夏（雖然目前夏王朝是否存在仍難以確定，只有二里頭文化與夏王朝有一定對應(yīng)，且沒有殷墟與商王朝的對應(yīng)聯(lián)系那樣密切），周代商，都屬于一種文化取代并借鑒另一種文化，一樣如此。

疑問：據(jù)徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》，有“實(shí)則，這全是因?yàn)樗麄儾幻靼自诠糯献宓拿滞瑐€(gè)人的名字常相混合，就覺得蚩尤既與黃帝同時(shí)，而炎帝的后人君臨天下有數(shù)百年之久，才由黃帝代替，則蚩尤不得與炎帝同時(shí)?！逼湟馑际欠袷钦f炎帝可能與蚩尤同時(shí)，而與黃帝交戰(zhàn)的“蚩尤”是部落名稱？不能理解。

“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”

疑問：《世本八種》、《史記》及各種所引古籍中都基本只敘述了黃帝有玄囂/青陽、昌意二子（玄囂青陽是否為一人尚不明確），《史記索隱》記載黃帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤魚氏女、嬤母。有昌意、青陽、夷鼓（蒼林）三子。都沒有提到“二十五子”的說法。我猜測“黃帝二十五子”中“黃帝”指黃帝部落，“二十五子”指黃帝部落在遷徙過程中留下的二十五個(gè)分支，但“得其姓者十四人”仍無法理解。

五帝本紀(jì)讀后感

（三）讀《史記》之五帝本紀(jì)

愛做夢的黃粱君

記得以前語文課的時(shí)候，老師提問，誰知道三皇是哪三皇？我很激動(dòng)地舉手回答“天皇地皇人皇”.結(jié)果被否了，答案是“伏羲女媧神農(nóng)”.搞得我很納悶，因?yàn)槲曳置饕娺^天地人三皇這么一個(gè)說法。后來有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來“三皇五帝”都是上古的傳說，具體哪三皇哪五帝，并沒有一個(gè)確切的答案?？磥硎抢蠋熣`我，我那時(shí)可沒膽推翻老師的“正確答案”.史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說起。神農(nóng)氏的“農(nóng)”無疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的“黃”則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認(rèn)為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。

黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是“帝高陽之苗裔兮”,指的就是顓頊帝，是后來夏朝人的祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說是今天的帕米爾高原，也有的說是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個(gè)故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說真是亂糟糟的，沒個(gè)定論。

顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘?？磥砟莻€(gè)年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來的大禹治水，再后來商朝的“盤庚遷殷”,都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說，“歷日月而迎送之”.節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無疑是巨大的。

帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個(gè)推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問道?！霸S由洗耳”,講得就是堯年老時(shí)，深感兒子丹朱不肖，擔(dān)心他貽誤天下。聽說許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過長時(shí)間觀察，認(rèn)定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。

舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對。《二十四孝》的第一孝講的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會(huì)很快發(fā)展起來成為一個(gè)富庶且人民風(fēng)氣很好的地方，堪稱以德治國的開創(chuàng)者。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了因?yàn)橹嗡晒ν罡叩拇笥頌槔^任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認(rèn)為中華民族民主思想的最早典范。

時(shí)間太趕，制圖粗糙，sorry…

軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說的特點(diǎn)就是亂，說法不一。太史公司馬遷感嘆說“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉”,走遍大江南北，各地的說法都不一樣，可見治史之不易。

古代姓、氏、名、字、號起名系統(tǒng)很有意思?！靶铡?指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了“氏”,黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個(gè)人意識(shí)的覺醒，慢慢地出現(xiàn)了“名”.再往后，身份高的人給自己再額外加了個(gè)“字”,如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。與前面四類不同，“號”是可以自取的，比如說李白號青蓮居士，蘇軾號東坡居士等。

第三篇：史記—五帝本紀(jì)讀后感

《史記》歷來被奉為史學(xué)界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。因?yàn)椤妒酚洝凡坏浅３浞值伢w現(xiàn)了歷史史實(shí)，讓我們感到每個(gè)歷史人物都很豐滿，而且這本書本身具有極高的文學(xué)造詣，往往兩三個(gè)字就能傳神地表達(dá)人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當(dāng)然還有非常重要的一點(diǎn)，《史記》是司馬遷頑強(qiáng)創(chuàng)作的結(jié)晶，命運(yùn)的苦難對司馬遷進(jìn)行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對歷史犀利的視角和別樣的筆法。

剛開始讀《史記》確實(shí)有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個(gè)字就能做出很長一句話的解釋，所以，利用空閑時(shí)間，僅僅第一篇《五帝本紀(jì)》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實(shí)有不少感受。

完備禮儀自古有之

我們中國一直被稱為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)期，禮儀就相當(dāng)完備，慶賀喜事、避免兇險(xiǎn)、宴請賓客、軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎(jiǎng)，這些都有不同的禮儀規(guī)定，就比如每個(gè)帝王都會(huì)專門選一個(gè)官員負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位應(yīng)該佩戴哪種不同的玉制福信；在君主去世三年之內(nèi)應(yīng)該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細(xì)的禮儀制度。其實(shí)這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時(shí)間去河南省博物院參觀，在夏商周時(shí)期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細(xì)致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實(shí)這也是我國禮儀制度的體現(xiàn)，不同地位的人，物品上的圖案不一樣；款待不同級別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對我國的禮儀制度簡直到了嘆服的地步！

農(nóng)業(yè)大國名不虛傳

我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，這一點(diǎn)在五帝時(shí)期也得到了充分的體現(xiàn)，無論是黃帝還是其他各位君主，治國之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問題都得到解決；其次是根據(jù)天象推算四時(shí)節(jié)令，一方面是為了順應(yīng)大自然，種植合適的農(nóng)作物，另一方面是祭祀上天，以保證風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；最后君主還會(huì)派專門的官員去教化萬民，教他們?nèi)绾胃?，如何遵守作為父母、子女、兄長、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，其實(shí)根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂業(yè)。

禪讓制度利國利民

黃帝之后，他的孫子高陽沉靜、穩(wěn)練、有智謀，于是即帝位，稱為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個(gè)曾孫高辛即位，稱為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個(gè)兒子摯即位，但摯不善治國，于是帝嚳的另外一個(gè)兒子放勛即位，稱為是帝堯，所以我們可以看出，這一時(shí)期帝位的繼承并沒有非常嚴(yán)格的制度，而是誰適合繼承、誰有能力就讓誰擔(dān)任國君。后來堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點(diǎn)的親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無人問津了，但堯還是經(jīng)過多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實(shí)這樣的帝位繼承方式才是真正的利國利民。

所以五帝時(shí)期君主的本意，并沒有太多的私心，只是想把國家治理好，讓人民安居樂業(yè)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人的權(quán)欲越來越重，才有了后面的嫡長子繼承制，才有了加強(qiáng)中央集權(quán)，才有了普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，才有了兩千多年的封建專制。如果我國一直都保持禪讓制，現(xiàn)在的中國會(huì)不會(huì)更加傲視群雄呢？

第四篇：史記筆記(五帝本紀(jì)第一)

史記筆記

五帝本紀(jì)第一

一．注音

yīnji?shàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpaibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀轡陂bìqúbiànxiǎnyǔncashīyínqiánjíxuānáoyínm?qi?ngxìduānzhì詖朐艑獫狁筴蓍螾葴姞儇囂嚚嫫邛舄?jiǎng)寗宬ùjiǎoqūntiáochanjūzǐxiaxiaxiǎnd?jīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfaijiǎquānzuìtáowùfailǒngjuànlízǎoyǔ祡蔟徂繒贄劓剕檟悛辠檮杌髴壠鄄釐棗窳chīcūgǔtuíyǎnyǒushūchāojiǎod?uzhìjiānjiànhabìyǐjìyuán絺麤盬隤戭戭儵勦勦鬭稺籛鑑湼庳苡洎爰

二．注解

1． 黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷

2． 黃帝生於壽丘——曲阜東北六里

3． 有熊——河南新鄭

4． 黃帝長於姬水，因以為姓

5． 黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號

6． 幼而徇齊——①幼而才智周徧，且辯給也。②徇齊——敏慧。徇，疾也。齊，速也。

7． 成——二十冠，成人也

8． 炎帝——人身牛首，長於姜水，因以為姓。以火德王，故號炎帝。又曰魁隗氏、連

山氏、列山氏

9． 荏菽——胡豆

10． 阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里

11． 披山——開山。一說，旁山、靠山。披通陂，旁其邊之謂也。

12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。

13．涿鹿之阿——廣平曰阿。涿鹿，山名。即黃帝所都之邑於山下平地。

14．逆知——預(yù)料，逆料

15．爾雅曰：有足曰蟲，無足曰豸。

16．旁羅——遍佈

17．螾——蚯蚓

18．舄——鞋

19．帝顓頊——高陽，有天下號也。高陽者，所興地名也。

20．四瀆——江、河、淮、濟(jì)

21．帝嚳——高辛，所興地名也。

22．天神曰神，人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。

23．允執(zhí)厥中——指言行符合不偏不倚的中正之道。

24．堯——謚法：翼善傳聖曰堯。陶唐氏，祁姓。母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽，漢曰太原郡。

25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。純衣，士之祭服。純，讀曰緇。

26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。也作平章。平通辨。平章，意為評議辨別，引申為決斷處理。亦即考察百官的意思。

27．羲和——重黎之后。重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。

28．歲——夏曰祀，取四時(shí)祭祀一訖也。周曰年，取禾榖一熟也。唐、虞曰載，取萬物終更始也。歲，木星也，取歲星行一次也。

29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經(jīng)為頑。

30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀(jì)，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀(jì)之府，周曰玄堂。

31．七政——日月五星

32．六宗——星（五緯星）、辰（日月所會(huì)十二次）、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）、風(fēng)師（箕星）、雨師（畢星）。

33．五瑞——王執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺二寸；公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，七寸；伯執(zhí)躬圭，五寸；子執(zhí)榖璧，五寸；男執(zhí)蒲璧，五寸。五瑞者，王不在中。

34．律——有十二。陽六為律，陰六為呂。律以統(tǒng)氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射；呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應(yīng)鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。

35．度——分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之管長，以子榖秬黍中者一黍?yàn)橐环?，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引?/p>

36．量——龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實(shí)為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。

37．衡權(quán)——銖、兩、斤、鈞、石也。所以稱物輕重也。本起於黃鐘之種，一龠容千有

二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。衡，平也。權(quán)，重也。

38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。以吉禮事邦國之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國，“群后四朝”；以軍禮同邦國，“汝徂征”；以嘉禮親萬民，“女于時(shí)”。

39．瑞、玉——執(zhí)之曰瑞，陳列曰玉。

40．三統(tǒng)——伏羲，天統(tǒng)，色尚赤；神農(nóng)，地統(tǒng)，色尚黑；黃帝，人統(tǒng)，色尚白。

41．三帛——高陽氏後執(zhí)赤，高辛氏後執(zhí)黑，其餘諸侯執(zhí)白。

42．六贄——孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔（取其群不失其類也），大夫執(zhí)鴈（取其候時(shí)而行也），士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。羔、鴈馴，可生為贄。

43．生曰父，死曰考，廟曰禰。

44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。

45．眚?yàn)獮槿俗骰己φ咭病?/p>

46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；

鯀，檮杌也，變東夷。

47．舜——謚法：仁盛聖明曰舜。

48．郊野法云：九夫?yàn)榫木疄橐?，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。

49．八愷——倉舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監(jiān)、仲容、叔達(dá)

50．八元——伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。

51．姦軌——由內(nèi)為姦，起外為軌。

52．四?！獱栄旁疲壕乓陌说移呷至U謂之四海。

53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關(guān)。

54．帝堯?yàn)樘仗?，陶唐皆國名，猶湯稱殷商。堯?yàn)樘坪?，因以為姓。帝舜嬪于虞，因以為姓。帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生?/p>

55．爰洎——到了??的時(shí)候

第五篇：讀《史記五帝本紀(jì)》札記

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（一）一、三皇乃氏族名，象征華族發(fā)展史上的三個(gè)階段：司馬遷著《史記》，以五帝為首而不及

三皇。后有小司馬補(bǔ)《三皇本紀(jì)》置之卷首，亦只雜鈔諸書，并無特見。三皇到底是什么人？史記為什么不記載三皇之事跡？三皇的說法很多，我認(rèn)同《尚書大傳》以燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為三皇，此皇能構(gòu)為人類史上連續(xù)的三個(gè)時(shí)代。燧人氏，意謂野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意謂穴居并熟食之氏族。以上皆為山居之氏族，其生活時(shí)代或在北京人、山頂洞人時(shí)期。神農(nóng)氏，指村居農(nóng)耕之氏族也。其時(shí)代或與仰韶文化相近。穴居避風(fēng)，故以風(fēng)為姓，此為山居民族之征。神農(nóng)氏為姜姓，黃帝為姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居農(nóng)耕民族之征也。三皇皆以氏為名，概括人類發(fā)展史上的三個(gè)時(shí)代，且其事渺茫無征，故司馬遷不以之入本紀(jì)，宜也。有以炎帝即神農(nóng)氏者。其實(shí)炎帝是神農(nóng)時(shí)代最后一位君王。故炎帝是人名，神農(nóng)是氏族，以炎帝屬神農(nóng)氏則可，以炎帝即神農(nóng)氏則不可。

二、五帝均是黃帝宗系：三皇所屬宗系是否一脈相承未可知。但五帝皆是黃帝子孫則無疑，黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜，此《史記》所謂五帝，皆屬黃帝血統(tǒng)。茲排其宗系如下：鯀 禹（四世孫）啟

黃帝

（一）昌意 顓頊（二世孫）窮蟬 敬康 句望 橋牛 瞽叟 重華（八世孫）；

（二）玄囂 蟜極 高辛（帝嚳，三世孫）放勛（堯）（四世孫）。自黃帝而下，昌意與玄囂皆未稱帝，蓋黃帝在位時(shí)間長而未及之也。顓頊為黃帝之孫，帝嚳為曾孫，堯?yàn)樗氖缹O，舜為八世孫，禹為四世孫。五帝皆黃帝一系無可疑。

三、禪讓的實(shí)質(zhì)是宗族內(nèi)部的權(quán)力制衡：相傳黃帝有二十五子，得其姓者十四人，所謂得姓，即得國之謂也。黃帝的子孫皆開疆拓土，成為新的部落的首領(lǐng)，這些新部落以黃帝血統(tǒng)為核心，形成大的部落聯(lián)盟。在部落聯(lián)盟內(nèi)、宗族內(nèi)部推選聯(lián)盟首領(lǐng)，可能是在黃帝時(shí)代就立下的規(guī)矩。黃帝以下之四帝，皆為昌意、玄囂之子孫?？梢娺@兩系是黃帝子孫中實(shí)力最強(qiáng)的宗系。其中顓頊、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勛是玄囂一系。顓頊而后，不傳子窮蟬而傳高辛，可見在兩系維持實(shí)力均衡之意圖。高辛傳摯，但摯不善，故堯立，堯在位久，如再傳子丹朱，昌意一系必有離心。堯之后，必傳位給昌意一系，否則這個(gè)黃帝部落集團(tuán)面臨分裂之危險(xiǎn)。如何從昌意系中選擇合適的接班人，這是堯所考慮的問題。無論選誰，都必須是昌意系的，這是以維護(hù)部落聯(lián)盟之團(tuán)結(jié)為宗旨。所以，我以為，堯傳舜，與顓瑣傳高辛無異，這中間最核心的不是選賢與能的問題，而宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)問題。禪讓制沒有孟子所贊的那么高尚，也并不像韓非子們蠡測的那么血腥，只是順應(yīng)時(shí)勢的一種作為。

四、堯?yàn)槭裁催x擇舜：舜的身份，是黃帝八世孫，而堯和禹都是黃帝的四世孫，輩分差異如

此之大，讓人懷疑。更讓人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首領(lǐng)，也不是堯身邊的輔佐之臣。堯起舜以草野之間，是禪讓制的經(jīng)典佳話。但它背后也許包含著不為人知的故事。我以為，舜可能是昌意系實(shí)力較弱的一支。堯選擇舜，而不選擇昌意系中的強(qiáng)權(quán)者，一方面繼任者更容易感恩于己，一方面也不至于對自己這一系產(chǎn)生威脅。堯?qū)λ粗\絡(luò)無以復(fù)加，以子友之，以女妻之，更使得這兩系水乳交融，彼此不分。（細(xì)想起來，同姓通婚，輩分懸殊，倒不合現(xiàn)在的倫理）。堯的這些作為，也應(yīng)是著眼于宗族內(nèi)部的和睦。

五、禹為何結(jié)束了禪讓：堯用鯀治水，不成被殺。舜用禹，禹繼其事有功于天下。舜傳位給

禹時(shí)，禹曾虛情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他終于當(dāng)仁不讓地即了帝位，并在百年之后傳給了不肖子啟，由此結(jié)束了禪讓的歷史。禹為何結(jié)束禪讓？很容易想到的是禹的私心強(qiáng)于堯和舜。不排除這種可能，但歷史的發(fā)展，往往不以個(gè)別主觀的性情而改變，而是順應(yīng)事理之當(dāng)然。我們可以想象，在黃帝集團(tuán)初創(chuàng)的百年間，集團(tuán)內(nèi)可能只有十幾二十個(gè)獨(dú)立部落，推選聯(lián)盟首領(lǐng)具有可操作性，但在這個(gè)集團(tuán)擴(kuò)張的過程中，可能有數(shù)十個(gè)乃至上百個(gè)獨(dú)立部落，這樣一來，禪讓制不易操作，無論怎樣也無法在宗族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)平衡。而且，很可能非黃帝系的部落也加入了聯(lián)盟，如要以賢德為標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)禪讓制的話，聯(lián)盟首領(lǐng)也有可能帝落到非黃帝一系。故禹就當(dāng)仁不讓地傳位給啟，并以世襲替代了禪讓，這是因?yàn)椋U讓已失去了維持宗族團(tuán)結(jié)的意義，繼續(xù)實(shí)行禪讓，可能威脅到皇權(quán)血統(tǒng)的純正。

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（二）按司馬遷《史記五帝本紀(jì)》記載，五帝世系非常清楚：黃帝崩，傳子昌意之子顓頊；顓頊崩，傳伯父玄囂之孫嚳；嚳崩，傳第四妃之子摯，后及第三妃之子堯；堯崩，下傳族玄孫舜；舜崩，傳于禹。但是，問題沒有這么簡單。如上圖所示，黃帝傳及顓頊經(jīng)過兩代，顓頊傳帝嚳，帝嚳傳堯，從時(shí)間上來說還算合理。但是，從堯到舜的就開始出問題了：

問題一：玄囂之后多長壽，昌意之后多早育？

首先我們把目光移回到黃帝與嫘祖的倆兒子——玄囂與昌意——身上，考慮到婦女的最大生育年齡和那年月盛行早婚，玄囂與昌意的年齡相隔應(yīng)該不會(huì)太大。玄囂-蛟極-帝嚳-帝堯，中間間隔兩代；再看看昌意這邊，昌意-顓頊-窮蟬（瞧這名字取的）-敬康-句望-橋牛-瞽叟-舜，中間間隔六代。如果論輩分的話，舜應(yīng)該管堯叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定會(huì)仰天長嘆，同一個(gè)爹生的，為啥差別這么大捏？如果《五帝本紀(jì)》“堯立七十年得舜”，“（舜）年三十而堯舉之”成立的話，那么我們應(yīng)該好好表揚(yáng)一下玄囂、蛟極，帝嚳三位同志，這三位同志都很好地貫徹落實(shí)了早婚（這個(gè)是當(dāng)時(shí)的慣例）晚育政策；同時(shí)，我們也應(yīng)該對昌意、顓頊等七位同志提出批評，他們不光早婚，還早育，與我國宣傳的“晚婚晚育”唱反調(diào)，嚴(yán)重阻礙了我國計(jì)劃生育政策的實(shí)施，給子孫后代帶來了極為嚴(yán)重的負(fù)面影響！

問題二：舜、娥皇、女英，一個(gè)男人和兩個(gè)女人不能說的秘密。

然后我們再來看看舜和他的倆老婆——娥皇、女英。眾所周知，這兩位出身高貴——堯之女，身負(fù)異能——眼淚腐蝕性極強(qiáng)（舜南巡而死，此二女眼淚滴在竹子上，腐蝕出紋路，后人稱湘妃竹），是婦女屆的杰出人士——“甚有婦道”，但同時(shí)，這兩位有著和舜不能說的秘密，那就是——論輩分的話，舜是她們的族曾孫！呃，這個(gè)，不知道娥皇、女英二位有何感想！不過楊過一定很有想法：為啥自己不能早生幾千年！

問題三：后稷之后盡強(qiáng)人，子孫皆是純爺們。

接下來，我們再把目光投向大禹。哦，大禹跟堯是一輩的，勉強(qiáng)說得通。哦，大禹，沒你事了。接下來我們看商湯、夏桀和周文王昌，論輩分的話，這三位正好相當(dāng)。不過，如果考慮到商朝（前1600年？—1066年）中間大約五百年時(shí)間的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詭異的事情再次出現(xiàn)了，本應(yīng)該和夏桀、商湯同一輩分的周文王昌，居然較這二位晚出生五百年。接下來我們再計(jì)算一下，夏朝（前2070年—前1600年）大約經(jīng)歷470年，也就是說，從后稷到周文王昌一共15代人，一共經(jīng)歷了千余年。換算一下，平均每一代人要間隔60余年！從操作性上來看，這是不可能的。當(dāng)然，我們不能完全排除，后稷當(dāng)年被母親姜原拋棄時(shí)保持了純爺們的能力，能夠在60歲時(shí)生兒育女。而且這種能力代代相傳，直至周文王昌。

綜合以上幾點(diǎn)，我們可以看到，把五帝當(dāng)作純粹的個(gè)體，將五帝譜系視為家族譜系，是極為不靠譜的。

司馬遷作《 五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚書》，雖然也進(jìn)行過實(shí)地考察，記錄的也是他認(rèn)為較為可信的版本。但是，經(jīng)過后代諸多史家分析，其內(nèi)容傳說性大于歷史性。以五帝的譜系為例，北宋歐陽修在其《帝王世次圖序》中指出，若史記所載帝王譜系屬實(shí)，那么武王同學(xué)肯定是異能人士，以十四世祖的身份，穿越時(shí)光，去討伐自己的十四孫（論輩分，武王是紂的十四世祖）。清人梁玉繩在《史記志疑》也指責(zé)，若史記所載屬實(shí)，那么舜同學(xué)更是niubility，娶了自己的曾族祖母，還是兩個(gè)！

有人提出，不能簡單地以堯、舜、禹、湯等為具體的人，而應(yīng)該把他們當(dāng)作單個(gè)的氏族的廣告代言人——那年月比較混亂，英雄的名字往往也成為氏族的名字。也有人提出，作為歷史，《五帝本紀(jì)》的史學(xué)價(jià)值可能有限，但是對于研究民俗，這些資料彌足珍貴。綜合以上觀點(diǎn)，也確實(shí)勉強(qiáng)可以解釋歐陽修，梁玉繩等人的疑惑：既然堯舜禹湯不是具體的人，而是氏族，那么所謂的論資排輩就不靠譜了。既然都是氏族，那么所謂的隔代就不是子孫傳代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解釋了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所謂的亂倫就不存在鳥。

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（三）中華民族的歷史應(yīng)該是從黃帝說起，其實(shí)在黃帝之前還有很多位傳說中的人物，伏羲、女媧、神農(nóng)、共工。。這些人物幾乎出自先秦古書《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》里描寫的刀山火海、千奇百怪的人文地理為后來的小說提供了讓人無盡遐想的題材，據(jù)說寫這本神之又神古書的，只是古代眾多部族里的其中一個(gè)部族的人們根據(jù)當(dāng)時(shí)部族周圍的環(huán)境而想象出來的，就是這么個(gè)想象出來的東西，在今天的我看來，成為第一本曠世奇書，即使里面全部都是些不科學(xué)的東西。

三皇者，伏羲、神農(nóng)、黃帝也；五帝者，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也；這是比較常見的說法。從中可以看出黃帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等級儀式之一，也正因?yàn)榇?，這些先人幾乎被歌頌為神一樣神秘的人物。其實(shí)按照流傳下來的文字書籍，至少就能證明五帝是確有其人，只是由于遠(yuǎn)古時(shí)期文字記錄有所欠缺，只是靠著口耳相傳，傳到漢代時(shí)才得以書本的形式流傳下來，所以才出現(xiàn)黃帝乃“主雷雨之神”之類的傳說。

黃帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按輩分算是伏羲的N代子孫，是神農(nóng)的根號N代子孫）和炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先。長期活動(dòng)在今天的河南省境內(nèi)黃河渭水流域，是個(gè)牛逼的角色?！败庌@乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”——《史記。五帝本紀(jì)》。描寫的就是黃帝如何治理軍隊(duì)，如何使百姓安居，如何管理部落中各方諸侯的情形。

炎帝和黃帝一樣都是少典族的子孫，炎帝長期活動(dòng)在今天的陜西省寶雞市范圍內(nèi)，感覺黃帝和炎帝的矛盾來由并不是《史記》中說的“炎帝欲侵陵諸侯”那么簡單，看看各自所處的地域就大概可以想象得到，炎帝在黃河上游，黃帝在中游，如果一個(gè)人老是喝別人喝過的水，而且這些水很有可能還是用來洗衣做飯之后的廢水的話，是誰都不會(huì)舒服的，于是黃帝只能是臥薪嘗膽、忍辱負(fù)重地修德振兵，為了名正言順地出兵討伐炎帝，特地找了幾個(gè)和炎帝有隙的諸侯，之后的事就是勝者王敗者寇，贏了怎么說都行，怎么說都順理成章地合乎歷史情理了。大敗炎帝后，黃帝融合兩個(gè)部族為華夏族。

蚩尤被稱為戰(zhàn)神，長期活動(dòng)在今天的黃河下游區(qū)域，因?yàn)椴孔迨a(chǎn)鹽，而同時(shí)冶煉技術(shù)得到相應(yīng)的發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成為很有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)，被黃帝部落稱為“野蠻、勇悍、善斗的強(qiáng)大部落”相比較而言，蚩尤和炎帝更親，自己的兄弟被黃帝收了，做兄弟的決不能袖手旁觀！于是舉兵來犯，這就是原始社會(huì)末期的空前部落大戰(zhàn)——逐鹿之戰(zhàn)，不想被黃帝扼殺。蚩尤的部落一部分融入了華夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一帶，被稱為“三苗”，和今天的苗族沒什么關(guān)系。

和黃帝有關(guān)聯(lián)的就是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又是一本奇書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者并不是黃帝本人，只是古代醫(yī)學(xué)家借黃帝之名寫的，成書于春秋時(shí)期。主張不治已病，而治未??；理論上建立了“陰陽五行學(xué)說”，創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針灸療法等，被歷代奉為”醫(yī)家之宗“。可以和同時(shí)期的《希波克拉底文集》相提并論，希波克拉底是中世紀(jì)醫(yī)學(xué)界的”醫(yī)學(xué)之父“，只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒有進(jìn)入世界醫(yī)學(xué)史，大概是中醫(yī)和西醫(yī)之間的關(guān)系吧。。

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（四）一、「索隱述贊」：帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽嗣位，靜深有謀。小大遠(yuǎn)近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！

二、記載遠(yuǎn)古的歷史，以《史記·五帝本紀(jì)》最具首尾。太史公綜合《尚書》、《國語》、《左傳》以及保存在儒家文獻(xiàn)《大戴禮記》中《帝系》、《五帝德》等文獻(xiàn)，參之以自己的采訪，成此“著為本紀(jì)首書”的大文字，誠所謂“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。

對這篇文獻(xiàn)，古人一味地迷信，近人則基本采取實(shí)用主義的態(tài)度——抽象否認(rèn)而又具體地承認(rèn)。如果覺得其中有幾句話有用，就說“《本紀(jì)》雖然為某某時(shí)期假托，但其中某幾句話還是有根據(jù)的”之類。《五帝本紀(jì)》的真實(shí)性恰恰不在它的具體細(xì)節(jié)。人們懷疑《五帝本紀(jì)》，就會(huì)說，你看，五帝的記載中沒有別的事情，不是說這個(gè)帝聰明就是說那個(gè)帝睿智，有什么實(shí)際的事情呢？其實(shí)，聰明就是五帝最大的本事。據(jù)詹·喬·弗雷澤的著作《金枝》對一些土著部落的記載，那些部落總是將那些最聰明的人選出來做他們的王，而這些王又都有巫師的求雨、治病、掐訣念咒的本事。弗雷澤說：“據(jù)一個(gè)土著解釋說，美拉尼西亞的酋長們享有權(quán)力，完全來自于人們相信他們和魔鬼有往來，并能夠憑借魔鬼產(chǎn)生的影響力去支配超自然的力量?！蔽宓劭梢酝ㄌ欤刈∵@一點(diǎn)，沒事就是他們最大的本事。再舉一個(gè)例子，照《史記·五帝本紀(jì)》的記載，五帝“自黃帝至堯舜皆同姓”，黃帝以后，他的子孫分化成兩大支系，而黃帝以后的各帝，都不出這兩大支系的范圍。摩爾根《古代社會(huì)》說，在古代希臘和拉丁部族，“某些宗教儀式被他們認(rèn)為具有神圣性，于是便普及為全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之職，是由固定的氏族世襲的?！币簿褪钦f，這里的宗教首領(lǐng)，也都是從一個(gè)中心性的大族中產(chǎn)生。與《五帝本紀(jì)》所載頗為類似。這些都提醒我們，對我們不了解的事物，率然采取不相信的態(tài)度是冒失的?！段宓郾炯o(jì)》所記，不能簡單理解為好事者的向壁虛造。

如果我們考察一下我國東北的紅山文化的遺址，我們就可以得到啟發(fā)：宗教活動(dòng)的中心，維系著方圓百里的人群的共同精神生活，這啟發(fā)了我們理解五帝時(shí)代的文化線索。在中華文明形成的歷史進(jìn)程中，有一點(diǎn)必須多加注意，那就是華夏地域廣大，地域廣大必然伴隨的是人群眾多，林林總總。這些來源于不同地域單元、歷史經(jīng)歷各異的人群，最終如何在黃河流域凝結(jié)為一個(gè)有機(jī)的社會(huì)群體，是一個(gè)涉及到文明形成道路的大問題。一般我們說，歷史發(fā)展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法則就是戰(zhàn)爭，勝者為王敗者為寇。但是，在這樣一個(gè)地域廣大的地區(qū)，僅憑戰(zhàn)爭的法則是否就可以凝結(jié)人群？所謂“打不起躲得起”，大地

域有這樣的條件。歷史上不就有過“竄三苗于三?！?、“流共工于幽州”的事情發(fā)生嗎？僅僅是戰(zhàn)爭恐怕永遠(yuǎn)也不能團(tuán)聚人群，一味的戰(zhàn)爭，很可能會(huì)把本來就不相統(tǒng)攝的人群弄得更散。

那么，是什么力量可以導(dǎo)致這樣一個(gè)廣大地域上的先民走向統(tǒng)一呢？紅山文化告訴我們：以原始宗教為表象的共同的精神生活構(gòu)建，是凝聚人群的一條重要途徑。如果我們沿著這個(gè)思路去解讀《史記·五帝本紀(jì)》，也許可以獲得豁然的理解吧。

三、我想五帝時(shí)期應(yīng)當(dāng)是介于原始社會(huì)后期，之所以鬧不清楚，是因?yàn)槲宓郾炯o(jì)中所敘述的五帝皆幾近完人，使得這段歷史怎么看都是傳說，讓人無法完信。再則社會(huì)的發(fā)展斷然不會(huì)如書中所說由五個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)就能完成的，我想就算五帝真有其人，他們的真實(shí)身份應(yīng)該是部落聯(lián)盟主席之類的，其功勛應(yīng)當(dāng)是所有人民的勞動(dòng)成果之集合才對。不過這些都是題外話了。在這個(gè)時(shí)期自然規(guī)范應(yīng)當(dāng)是占主導(dǎo)地位，而社會(huì)規(guī)范處于懵懂有待開發(fā)階段，黃帝“志五氣，植五種······”當(dāng)是出于遵循自然規(guī)范的需要，而他祭祀占卜定歷法馴養(yǎng)家禽種植五谷都說明了當(dāng)時(shí)的人民以遵循自然規(guī)范為主。接下來的顓頊和帝嚳沒什么可說的，黃帝的孫子和曾孫，基本上還維持著以自然規(guī)范為主的統(tǒng)治，規(guī)規(guī)矩矩的，也沒有突破。從堯開始，可以看見社會(huì)規(guī)范已經(jīng)開始慢慢成為重點(diǎn)“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”人情已經(jīng)進(jìn)入治國之考量。至于舜，是五帝中經(jīng)歷最傳奇的人物了，都說以德服人，而他卻以德服天。小時(shí)候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重點(diǎn)，可以看出已經(jīng)開始偏向教化民眾，制定社會(huì)規(guī)范上了。也就是書中所說的“明德之政”。禹是我在平時(shí)最常想到的人，畢竟大禹治水的故事所告訴我們的，是字字真言，而現(xiàn)今社會(huì)反其道而行之之風(fēng)，頗有錢塘江潮水的迅猛之勢和萬年冰山之頑固不化之態(tài)。五帝時(shí)期的社會(huì)是單純的，可變因素只有兩個(gè)，并且都還在發(fā)展階段，可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌的淳樸自然。而在那之后，社會(huì)由簡入繁，逐漸產(chǎn)生了權(quán)力規(guī)范和市場規(guī)范，而這片土地上，因著種種“天時(shí)地利人和”，權(quán)力規(guī)范逐漸成了主導(dǎo)規(guī)范，而這樣的狀況生命力之強(qiáng)盛，使之無法跟著封建社會(huì)的覆滅而消失，反之換了新行頭（還是隱形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至從上至下的各個(gè)方面均受其蠱惑，奈何其行事作風(fēng)一向是春風(fēng)化雨般，讓明白人恨的咬牙切齒，讓受其蠱惑的如吸食鴉片般不能自己甚至不能自知······也無怪魯迅先生當(dāng)年聲嘶力竭的吶喊了。此中苦悶，不提也罷，反正反過鬧過哭過笑過，到頭來不過又深刻的認(rèn)識(shí)了一回這事實(shí)的根深蒂固與其必然性，至于它的必然性源于何處，以后再來慢慢贅述，現(xiàn)在的我，只想做一場五帝時(shí)期的夢，再深深的，深深的醉上一回······

四、先說黃帝。黃帝正妻（女累）祖，這女的給他生了兩個(gè)兒子，玄囂和昌意。但是，黃帝一共有25個(gè)兒子，其中的十四個(gè)是有獨(dú)立的姓氏的，但五帝本紀(jì)里也只告訴了我們，曾經(jīng)有過這些人，具體叫什么就不知道了。以前覺得黃帝應(yīng)該是一個(gè)很專情的人的（雖然我也不知道為什么會(huì)這么想），看到這些，有些失望啊。

然后又寫了堯舜的事。書上記載，堯在位七十年后，覺得自己不行了，想要找繼承人，大家都推薦他的兒子丹朱，被他否定了，然后大家就推薦舜。為了考查舜，堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給了他，此時(shí)舜30歲，而堯已經(jīng)在位70年了（天知道這個(gè)時(shí)候堯多大歲數(shù)了），然后，我就在想，這個(gè)時(shí)候堯的女兒多大？然后，我就糾結(jié)了。接著說堯，要在位70年后，發(fā)現(xiàn)舜，有培養(yǎng)了他20年，再過了28年才死。那么就算堯一出生就執(zhí)政，死的時(shí)候也至少是118歲了，額，我不說什么了。

在說說舜，舜在20歲時(shí)，以孝聞名。順便說一句，舜是黃帝的第八代孫子，而堯是黃帝的第5代孫子，具體的傳位方式待會(huì)再縷一縷。回到舜，首先，這個(gè)舜，是個(gè)倒霉的孩子，他的父親，后母和弟弟都想殺死他，不過最終他還是木有死。但他的經(jīng)歷實(shí)在是太詭異了。一次謀殺，是他老爹讓他去修屋頂，話說這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)被堯賞識(shí)了，然后他爹把梯子撤走，還放火燒房子，但舜卻用兩個(gè)斗笠護(hù)住身子，跳下來了。第二次，是去挖井，他在挖的時(shí)候

偷偷挖了一個(gè)地道，當(dāng)?shù)艿芎透赣H一起填井的時(shí)候，他從密道跑出來了。額，我突然就覺得，那什么，這太假了，與其說是舜福大命大，倒不如說是舜的父親和弟弟犧牲了自己的名譽(yù)來陪舜一起做戲，從而成就舜。他一個(gè)人去修屋頂，為什么要帶兩個(gè)斗笠？在挖井是居然還會(huì)想到挖一個(gè)密道出來，怎么想怎么神奇啊。還有一件事，讓我覺得舜好虛偽。當(dāng)堯死后3年，孝期滿，他讓位給丹朱，但是諸侯還是只朝拜他，大臣們有什么事還是只請示他，于是在無奈之下，他只好當(dāng)?shù)?。看完第一感覺，這家伙，和王莽一個(gè)套路。再來說一說帝位的繼承好了。首先是黃帝，他傳位給了他的孫子，昌意的兒子，高陽（好像就是屈原的那個(gè)高陽），也就是顓頊帝，高陽有一個(gè)兒子，叫窮蟬，但在他死后，并沒有傳位給自己的兒子，而是傳給了玄囂的孫子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝嚳，帝嚳把帝位傳給了自己的一個(gè)兒子，摯，但摯這個(gè)家伙不善于治國，在他死后把帝位傳給了自己的弟弟放勛，這個(gè)放勛就是堯。再從舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫橋牛，橋牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是窮蟬，也就是高陽的兒子。但很奇怪，從窮蟬開始，他們家的人都是普通百姓，這個(gè)我不做評論了。這么說來，堯其實(shí)是舜的遠(yuǎn)房祖爺爺之類的人物。

五、黃帝簡介：黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，就很有靈性，出生不久就會(huì)說話，幼年時(shí)聰明機(jī)敏，長大后誠實(shí)勤奮，成年以后見聞廣博，對事物看得清楚。軒轅時(shí)代，神農(nóng)氏的后代已經(jīng)衰敗，各諸侯互相攻戰(zhàn)，殘害百姓，而神農(nóng)氏沒有力量征討他們。于是軒轅就習(xí)兵練武，去征討那些不來朝貢的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中最為兇暴，沒有人能去征討他。炎帝想進(jìn)攻欺壓諸侯，諸侯都來歸從軒轅。于是軒轅修行德業(yè)，整頓軍旅，研究四時(shí)節(jié)氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)，先后打了幾仗，才征服炎帝，如愿得勝。蚩尤發(fā)動(dòng)叛亂，不聽從黃帝之命。于是黃帝征調(diào)諸侯的軍隊(duì)，在涿鹿郊野與蚩尤作戰(zhàn)，終于擒獲并殺死了他。這樣，諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農(nóng)氏，這就是黃帝。天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個(gè)地方之后就離去，一路上劈山開道，從來沒有在哪兒安寧地居住過。