第一篇：《五帝本紀》讀后感600字

《五帝本紀》讀后感600字

初二14班 彭友

據(jù)《五帝本紀》記載：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承。其美德為后世所歌頌，是百世之楷模。

然而啟于有扈氏為權(quán)位而開戰(zhàn)；禹禪讓于益卻沒有成功，反而天下人民都歸服于啟。為何舜禪讓給禹之后僅隔一代，啟就終結(jié)了禪讓制，開啟了夏王朝？難道是天下人的德行變化的這樣快？

況黃帝與炎帝為奪位而戰(zhàn)于阪泉；黃帝與蚩尤為奪位而站于涿鹿。五帝之前、五帝之后，都為權(quán)利發(fā)動過戰(zhàn)爭，那么，五帝這個短暫的，禪讓會一帆風順嗎？

況顓頊帝為黃帝之孫；帝嚳為黃帝之曾孫；唐堯為帝嚳之子；虞舜為黃帝的第八代子孫；夏禹為黃帝之玄孫。說是禪讓，大權(quán)卻一直在軒轅氏族內(nèi)交接。況舜時八愷、八元為顓頊、帝嚳之后人，禹、契、后稷等人也多為黃帝之后人。如此說來，五帝之時，自天子至群臣，皆為同一氏族，如此專制，恐比后世更甚。

若堯與舜、舜與禹之間，真是禪讓，恐也是迫于形勢。當堯?qū)ふ铱梢岳^位之人時，四岳一致推薦舜。四岳身居高位，何以一致了解一個平民百姓呢？只可能是當時舜已有很大的名望。

舜每當他的父兄堯謀害他時，他總有防備。例如：當他上房頂修房子時，他就多余的帶上了兩個大斗笠，后來果真派上了用場；當他挖井時，他又早早辛苦的挖了一條暗道，又用它得以逃生。在這樣泯滅親情的謀害之后，舜卻更加的孝敬父母善待弟弟，明顯的故意彰顯美德。以致后來的種種行為，都深得民心。所以，堯迫于形勢，知民眾諸侯不會服從丹朱，只得禪讓于舜。

至于禹，在堯時就已被任用，到舜時，又治理水災(zāi)，疏通河流。使得天下百姓不必受苦于水患，造福于百姓，立第一等功，所以舜也只能禪讓給禹。

五帝時事，過于久遠，無從考證。但《史記》中所載實有諸多疑問，也可能有誤。還應(yīng)多加思考，不應(yīng)一味盲從。

第二篇：五帝本紀讀后感

五帝本紀讀后感

（一）傅甜甜

《五帝本紀》開篇便提“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！闭б蛔x此可能我們都認為黃帝是少典的孩子，正如《國語<晉語四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏”似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周：“有熊國君者，少典之子也?！鄙俚溆质钦l呢？他是上古時代中國華夏族人，他是第一個出現(xiàn)于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時代漢族傳說中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀》言：|“顓頊氏之裔孫曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”由此看來少典是國號而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢？上古時代距今已十分久遠，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻對其進行論證?？梢哉f對于那個時候的歷史研究單憑文獻記載是不夠有說服力的，更需要相應(yīng)的科學手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。

更有后文介紹黃帝“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財物”說黃帝順應(yīng)天地四時的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民順應(yīng)四時變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”中也有關(guān)于堯帝推測歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢？或者堯是對黃帝時期的進一步完善？其實由黃帝到夏禹時期我們都稱為傳說時代或神話時代，這一段時期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說是歷史學上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個未解之謎。考古學驗證，黃帝屬于二里頭文化時期。此時可以說我們的考古學于文獻學是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。

自黃帝至舜，皆同姓而異其國號，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對黃帝時期歷法的完善？不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對于上古時代，我們始終都是揣測階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個時期的歷史文化。

《五帝本紀》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下?！倍凶娑右辉恍?，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀》載：“其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！倍@其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說法也的確成立。

讀《五帝本紀》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個時代過于久遠，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴謹?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時期。

五帝本紀讀后感

（二）關(guān)于黃帝、炎帝起源、事跡的一些思考與疑問

喬小桐

《五帝本紀》的第一句話是“黃帝者，少典之子?！薄吧俚渲印币鉃椤吧俚涫系暮蟠倍恰吧俚涞膬鹤印?因為氏族時代中，某個杰出領(lǐng)袖的名字常常被作為這個氏族的代表。類似的還有“神農(nóng)氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海經(jīng)注》：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)?！彼抉R貞《史記·五帝本紀索引》：“少典者，諸侯國號，非人名也。”所以《國語·晉語四》說：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”是說黃帝炎帝同出于“少典”這個氏族，而非是“少典”這個人的兒子。

此后《五帝本紀》再無任何關(guān)于黃帝起源的記載。但《史記集解》徐廣曰：“號有熊?！薄妒酚浰麟[》、《史記正義》、《世本》王謨本、秦嘉謨本、茆泮林本及《竹書紀年》均有“黃帝號有熊氏，以其為有熊國君”的記載。皇甫謐云：“有熊今河南新鄭?！薄遁浀刂尽酚终f：“涿鹿本名彭城（今江蘇徐州），黃帝初都，后遷有熊也”.《史記正義》：“黃帝生于壽丘，魯東門之北，今兗州曲阜縣東北六百里?！本C合上述則可得推論：黃帝生于今山東曲阜，初在江蘇徐州建都，后遷河南新鄭。

由圖可見，曲阜、徐州都屬于當時東夷集團的勢力范圍（當時有華夏、東夷、苗蠻三大勢力集團），而黃帝明確屬于華夏族，毫無理由和根據(jù)出生于當時的東夷部落?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸耙蛏獭⒀僦?，命以伯禽，而封于少昊之墟?！?這是說西周初封伯禽于魯國時，封地在少昊的遺墟。少昊屬于東夷集團是非常確定的。黃帝“長于姬水”.姬水雖現(xiàn)在不清楚具體位置，但根據(jù)黃帝、炎帝同出于少典氏?！兜弁跏兰o》云：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水。”炎帝所長的姜水位于岐水東，姜氏城南，即今天陜西寶雞，綜合其他考古和民間傳說的材料（此處略）可知炎帝氏族發(fā)祥地在陜西境內(nèi)渭水上游一帶。（見徐旭生《中國古史的傳說時代》）。而《左傳》上提到諸姬姓晉南小國，及《世本（孫馮翼本）·氏姓篇》載“鮮于姬姓白狄也”、“黃帝游于空同（據(jù)《新唐書·地理志·原州平高縣》，即崆峒山，平高在今甘肅慶陽市，距陜西不遠）”等傳說，所以黃帝氏族發(fā)祥地應(yīng)也在附近（陜西北部一帶）。而《五帝本紀》載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽”.而《世本》八種中除王梓材本外，其余七本都有“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運之次，故敘黃帝不數(shù)之也”的記載。據(jù)此我推測，黃帝“生于壽丘，初都彭城，后遷有熊”的說法很可能是要附會“少昊屬于東夷部落”的史實。這從側(cè)面反映了當時民族融合的進程，但因《世本八種》的整理編輯者事件過于晚近，這其中或也包含了“大一統(tǒng)”思想等不屬于那個年代、對當時的曲解，需要我們認真辨別。疑問：《中國古史的傳說時代》中說：“壽丘在山東，為東夷之處，周成王”殘奄“前，姬姓勢力沒有到達山東的痕跡?！卑矗骸妒酚洝ぶ鼙炯o》：召公為保，周公為師。西周初封伯禽于魯，則姬姓勢力已然進入山東。或是說伯禽不屬于姬姓勢力？又《中國古史的傳說時代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，屬東遷的黃帝后裔。此說是否有更多的依據(jù)？

“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！笔钦f黃帝（人名）之時，神農(nóng)氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，諸侯相侵伐，而神農(nóng)氏后代不能征討。()司馬貞說“豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也？”

疑問：此時禪讓制尚未出現(xiàn)，是否就是按照血統(tǒng)的世襲制？不然，炎帝后的神農(nóng)氏何以一直作為部落盟主存在（諸侯侵伐莫能征，則神農(nóng)氏分明為凌駕諸部落之上的勢力）？且《帝王代紀》云：“炎黃中隔八帝，五百余年。”那么這五百余年的政治形勢又如何？炎帝神農(nóng)氏出于少典，神農(nóng)氏與少典氏后來又是什么關(guān)系？

“于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵······乃與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！?/p>

由此可見，神農(nóng)氏后代是華夏族諸部落的首領(lǐng)且很可能世襲首領(lǐng)職位數(shù)百年。黃帝時神農(nóng)氏力量衰弱，諸侯互相征伐，欲取而代之。在此過程中黃帝實力逐漸壯大，成為諸侯中最有力的一支并與其他諸侯達成了同盟。最后黃帝部落與神農(nóng)氏部落在坂泉之野交戰(zhàn)多次，神農(nóng)氏部落失敗而黃帝部落成為新的領(lǐng)袖。

“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝，”

《周書·嘗麥篇》：“命蚩尤宇于少昊，以臨四方?！薄吧訇弧北緸闁|夷部落首領(lǐng)的名字，后則成為地名，代指東夷（少昊與黃帝的關(guān)系暫不明確，可能早于黃帝）。蚩尤宇于少昊，則其很有可能屬于東夷部落。且蚩尤與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野?！妒酚浖狻罚悍唬骸颁寐梗矫?，在涿郡?！睆堦淘唬骸颁寐乖谏瞎?。”因上谷（今河北張家口市宣化區(qū)）和彭城（今江蘇徐州市）古時都稱為“涿鹿”,而按《集解》似有黃帝、蚩尤戰(zhàn)于上谷的跡象。然而《集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今山東泰安市東平縣）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之?！ぁぁぁぁぁぜ琪纶Ｔ谏疥柨も犚翱h（今山東菏澤市巨野縣）?！笨梢娚瞎入x蚩尤葬地極遠，在古時交通及其落后的情況下，幾乎不可能出現(xiàn)這樣的情況。且雖然黃帝部落居于北方，東遷時可能到達上谷，但蚩尤居于少昊，東夷勢力范圍最盛不過到達山東省北部一帶，不太可能深入到極北方。且據(jù)圖可知，東平、鉅野都處于東夷勢力和華夏勢力相膠著的地區(qū)，爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性極大。所以綜上，黃帝、蚩尤交戰(zhàn)之涿鹿為今江蘇徐州的可能性較大。

綜合以上材料，我猜測黃帝部落與神農(nóng)氏部落的沖突屬于華夏族內(nèi)部沖突。黃帝‘統(tǒng)一’華夏族內(nèi)部后，才爆發(fā)了和東夷族蚩尤部落的戰(zhàn)爭。須知上古時期并非是“中華大一統(tǒng)”局面，各個代表不同文化的族群之間的戰(zhàn)爭與后世“中國”內(nèi)部的戰(zhàn)爭具有不同的歷史意義。商代夏（雖然目前夏王朝是否存在仍難以確定，只有二里頭文化與夏王朝有一定對應(yīng)，且沒有殷墟與商王朝的對應(yīng)聯(lián)系那樣密切），周代商，都屬于一種文化取代并借鑒另一種文化，一樣如此。

疑問：據(jù)徐旭生《中國古史的傳說時代》，有“實則，這全是因為他們不明白在古代氏族的名字同個人的名字常相混合，就覺得蚩尤既與黃帝同時，而炎帝的后人君臨天下有數(shù)百年之久，才由黃帝代替，則蚩尤不得與炎帝同時?！逼湟馑际欠袷钦f炎帝可能與蚩尤同時，而與黃帝交戰(zhàn)的“蚩尤”是部落名稱？不能理解。

“黃帝二十五子，其得姓者十四人?！?/p>

疑問：《世本八種》、《史記》及各種所引古籍中都基本只敘述了黃帝有玄囂/青陽、昌意二子（玄囂青陽是否為一人尚不明確），《史記索隱》記載黃帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤魚氏女、嬤母。有昌意、青陽、夷鼓（蒼林）三子。都沒有提到“二十五子”的說法。我猜測“黃帝二十五子”中“黃帝”指黃帝部落，“二十五子”指黃帝部落在遷徙過程中留下的二十五個分支，但“得其姓者十四人”仍無法理解。

五帝本紀讀后感

（三）讀《史記》之五帝本紀

愛做夢的黃粱君

記得以前語文課的時候，老師提問，誰知道三皇是哪三皇？我很激動地舉手回答“天皇地皇人皇”.結(jié)果被否了，答案是“伏羲女媧神農(nóng)”.搞得我很納悶，因為我分明見過天地人三皇這么一個說法。后來有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來“三皇五帝”都是上古的傳說，具體哪三皇哪五帝，并沒有一個確切的答案?？磥硎抢蠋熣`我，我那時可沒膽推翻老師的“正確答案”.史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說起。神農(nóng)氏的“農(nóng)”無疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的“黃”則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。

黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是“帝高陽之苗裔兮”,指的就是顓頊帝，是后來夏朝人的祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說是今天的帕米爾高原，也有的說是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說真是亂糟糟的，沒個定論。

顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘?？磥砟莻€年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來的大禹治水，再后來商朝的“盤庚遷殷”,都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說，“歷日月而迎送之”.節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無疑是巨大的。

帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問道?！霸S由洗耳”,講得就是堯年老時，深感兒子丹朱不肖，擔心他貽誤天下。聽說許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過長時間觀察，認定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。

舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對?！抖男ⅰ返牡谝恍⒅v的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會很快發(fā)展起來成為一個富庶且人民風氣很好的地方，堪稱以德治國的開創(chuàng)者。舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了因為治水成功威望最高的大禹為繼任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認為中華民族民主思想的最早典范。

時間太趕，制圖粗糙，sorry…

軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說的特點就是亂，說法不一。太史公司馬遷感嘆說“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉”,走遍大江南北，各地的說法都不一樣，可見治史之不易。

古代姓、氏、名、字、號起名系統(tǒng)很有意思。“姓”,指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了“氏”,黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個人意識的覺醒，慢慢地出現(xiàn)了“名”.再往后，身份高的人給自己再額外加了個“字”,如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。與前面四類不同，“號”是可以自取的，比如說李白號青蓮居士，蘇軾號東坡居士等。

第三篇：史記—五帝本紀讀后感

《史記》歷來被奉為史學界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。因為《史記》不但非常充分地體現(xiàn)了歷史史實，讓我們感到每個歷史人物都很豐滿，而且這本書本身具有極高的文學造詣，往往兩三個字就能傳神地表達人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當然還有非常重要的一點，《史記》是司馬遷頑強創(chuàng)作的結(jié)晶，命運的苦難對司馬遷進行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對歷史犀利的視角和別樣的筆法。

剛開始讀《史記》確實有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個字就能做出很長一句話的解釋，所以，利用空閑時間，僅僅第一篇《五帝本紀》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實有不少感受。

完備禮儀自古有之

我們中國一直被稱為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會發(fā)現(xiàn)，原來在遙遠的五帝時期，禮儀就相當完備，慶賀喜事、避免兇險、宴請賓客、軍事活動、賞賜嘉獎，這些都有不同的禮儀規(guī)定，就比如每個帝王都會專門選一個官員負責祭祀活動，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位應(yīng)該佩戴哪種不同的玉制福信；在君主去世三年之內(nèi)應(yīng)該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細的禮儀制度。其實這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時間去河南省博物院參觀，在夏商周時期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實這也是我國禮儀制度的體現(xiàn)，不同地位的人，物品上的圖案不一樣；款待不同級別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對我國的禮儀制度簡直到了嘆服的地步！

農(nóng)業(yè)大國名不虛傳

我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，這一點在五帝時期也得到了充分的體現(xiàn)，無論是黃帝還是其他各位君主，治國之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問題都得到解決；其次是根據(jù)天象推算四時節(jié)令，一方面是為了順應(yīng)大自然，種植合適的農(nóng)作物，另一方面是祭祀上天，以保證風調(diào)雨順，五谷豐登；最后君主還會派專門的官員去教化萬民，教他們?nèi)绾胃?，如何遵守作為父母、子女、兄長、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準則，其實根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂業(yè)。

禪讓制度利國利民

黃帝之后，他的孫子高陽沉靜、穩(wěn)練、有智謀，于是即帝位，稱為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個曾孫高辛即位，稱為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個兒子摯即位，但摯不善治國，于是帝嚳的另外一個兒子放勛即位，稱為是帝堯，所以我們可以看出，這一時期帝位的繼承并沒有非常嚴格的制度，而是誰適合繼承、誰有能力就讓誰擔任國君。后來堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點的親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無人問津了，但堯還是經(jīng)過多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實這樣的帝位繼承方式才是真正的利國利民。

所以五帝時期君主的本意，并沒有太多的私心，只是想把國家治理好，讓人民安居樂業(yè)，但隨著時代的發(fā)展，人的權(quán)欲越來越重，才有了后面的嫡長子繼承制，才有了加強中央集權(quán)，才有了普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，才有了兩千多年的封建專制。如果我國一直都保持禪讓制，現(xiàn)在的中國會不會更加傲視群雄呢？

第四篇：《史記》——《五帝本紀》——《堯舜禪讓》讀后感

堯舜禪讓

關(guān)于堯和舜，我并不陌生，早在我七歲的時候，我就知道他們的鼎鼎大名。

在古代，皇帝們都是把皇位留給自己的兒子，兒堯和舜卻是與眾不同，他們只把皇位留給有才能，又很善良、正義的人。就像堯所說的：“終不以天下之病而利一人。”，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是當時堯的兒子丹朱。舜，則就是那個有才能，有很善良、正義的人了。

舜以“孝”而聞名于世，并且也有非常大的號召力和凝聚力。據(jù)說，他領(lǐng)導(dǎo)的地方，不論是多么荒廢的土地，也能一年成村子，兩年成小鎮(zhèn)，三年即成繁華都市。他的大名，人人皆知，不是那種“老鼠過街——人人喊打”的類型，而是人人稱贊。當堯在挑選繼承皇位的人選時，四方諸侯都推薦舜，這就是對舜才能的最好的證明。舜更是不負眾望，成功通過了堯的測試，最終成為了一名真正的皇帝。

不僅是堯，舜也是如此。舜認為，自己的兒子商均不夠好，于是也向堯?qū)W習，公眾挑選，于是選中了治水有功的禹。

堯和舜的禪讓著實令人欽佩，一個人能把這樣無限的權(quán)力讓給一個和自己毫無血緣關(guān)系的能人，只為給百姓著想，這樣的奉獻精神實在讓人稱奇，想堯和舜這樣大公無私的人，才稱得上真正的王者，就如《孟子》中所說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?，正是堯禪讓的善舉感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本紀的逐漸繁榮昌盛。

像堯和舜這樣不把國家領(lǐng)導(dǎo)人的位置讓給自己的兒子，在現(xiàn)在的中國也有很多，但說句實話，現(xiàn)在的這種種，不過是走個形式，誰能問心無愧的說自己真的想這樣。能真正學習堯和舜的大公無私、誠實厚道、富而不驕、貴而不傲的人，實在是少得屈指可數(shù)，珍得千載難逢！

第五篇：2013.09.21史記五帝本紀-hbz

<<史記第一卷:五帝本紀第一>>讀書筆記

--黃本真2013.09.21

《五帝本紀》是《史記》130篇中的第一篇，記載的是遠古傳說中相繼為帝的五個部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡。文中也記錄了當時部落之間的戰(zhàn)爭，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)實行禪讓制，和遠古時人們開田、種谷、觀測天文、推算歷法這些雖為傳說.它為我們了解和研究遠古社會，提供了線索和信息。

1黃帝：○黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他聰明勤奮，對神農(nóng)氏非常忠誠。并代替神農(nóng)氏降服了炎帝與蚩尤。因此，諸侯都推舉軒轅做天子取代神農(nóng)氏。黃帝他非常忠于神農(nóng)氏，多次代替神農(nóng)氏討伐叛軍。如此來說，我跟我以前學習過的歷史似乎有些偏差。我一直以為當時炎帝和黃帝并沒有在所謂“統(tǒng)一”的管制下。那時只是認為他們是很多散落的小部落?；ハ酄帄Z也是很正常的。可文中記載說當時神農(nóng)氏統(tǒng)治，也就是神農(nóng)氏擁有帝位。這么一來，炎帝也許就是反叛神農(nóng)氏?？扇绻椎鄯磁?，那為什么三皇五帝中有炎帝的位子。他這種叛軍有什么資格被后人崇拜祭奠呢。換說回來，黃帝立下這些汗馬功勞，也就理應(yīng)繼承了神農(nóng)氏的地位。黃帝就是這樣平定了四方。黃帝去過很多地方，但最后選擇在逐鹿山的山腳下建設(shè)都邑。黃帝四處遷徙，士兵們走到哪就在哪設(shè)置軍營以自衛(wèi)。雖然我很不理解既然他們常常遷徙，那設(shè)立首都有什么意義。黃帝所封的官職叫云來，軍隊號稱云師。在等級制度上，他設(shè)置了左右大監(jiān)，負責監(jiān)察各個諸侯國。黃帝在位時萬國安定，所以祭祀鬼神山川的也是黃帝在位時最多。為什么國泰民安的時候就經(jīng)常祭祀？難道就是因為太閑了么。迷信這么多鬼神也沒有什么大用處，雖然可能可以讓人民更聽話。而這些神靈的故事又是誰編造的呢？我一直認為這些神靈只是為了小時候讓小孩子們聽話的一種方式。可是這些小孩卻把它們當真，然后一代代傳下來。黃帝獲得了上天賜給的寶鼎，于是用它觀測天象，推算歷法，預(yù)知節(jié)氣日辰。這個寶鼎又是哪來的？是誰制造的？對于這些傳言，黃帝為什么要相信？他真的是有神氣么。人們怎么通過這個寶鼎來推測天象時間。他們都說古代占卜是非常準的，但什么使這些占卜師準確算出將來。黃帝隨著大自然的規(guī)律推測陰陽變化，講解生死，論述存亡。他按照季節(jié)播種谷木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用。這個時候就會煉金鑿玉么？他飽受辛勞，有節(jié)度地使用水、火、木材及各種財物。他做天子有土這種屬性的祥瑞征兆，土色黃，所以號稱黃帝。

2顓頊：顓頊是黃帝的孫子，是黃帝與其正妃嫘祖之子的昌意與其妻昌仆之子。這段時○

間應(yīng)該就是打著禪讓制的名號但實際還是屬于世襲制。顓頊帝高陽沉穩(wěn)通達。他養(yǎng)殖各種莊稼牲畜以充分利用地力，推算四時節(jié)令以順應(yīng)自然，依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬民，潔凈身心以祭祀鬼神。他將凡是日月照臨的地方全部平定沒有不服者。

3帝嚳：帝嚳名為高辛，是黃帝的曾孫。他是黃帝與其正妃生的另一個兒子玄囂的兒子○

蛟極之子。高辛是顓頊的侄子。高辛生來就很有靈氣，成人后仁德威嚴，溫和守信，修養(yǎng)自身，天下都歸服。他對待自己的國民很好，順上天意旨緩解民急。另外，他耳聰目明，可以了解遠處的情況，并洞察細微的事理。他收取土地上的物產(chǎn)，儉節(jié)地使用；他撫愛教化萬民，把各種有益的事教給他們；他推算日月的運行以定歲時節(jié)氣，恭敬地迎送日月的出入；他明

識鬼神，慎重地加以事奉。

4帝堯： 帝嚳與陳鋒氏的女兒，生下放勛。他從同父異母的哥哥那里搶到帝位。這就○

是帝堯。堯帝真是一個好皇帝.他愛自己的兒子,但他更懂得什么對大家更好.他自知丹朱沒有那個能力去繼承帝位,所以在眾人中挑出可以重用的舜.有些皇帝卻做不到這一點.那些皇帝只顧著自己家族的利益,卻沒有考慮到他們所需要保護的百姓.百姓是一個國家的根本.那對百姓有利的,才是對國家有利的.<<堯傳位與舜的故事>>堯說：“誰可以繼承我的這個事業(yè)？”放齊舉薦堯的兒子丹朱.但堯知道丹朱愚笨,不敢傳位與他.驩兜舉薦共工,但堯說共工能言但不會做事,也沒有任用他.洪水來了,堯問誰可以去治水.四岳說鯀可以,可堯說鯀違背天命，毀敗同族，不能用。堯這時年紀已高,非?？鄲缹韨魑挥谡l.大家說有一個單身漢流寓在民間，叫虞舜。他是個盲人的兒子。他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，而舜卻能與他們和睦相處，盡孝悌之道，把家治理好，使他們不至于走向邪惡。堯答應(yīng)試試看可不可以重用舜.舜也通過了堯的每一個考驗.堯駕崩后, 百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內(nèi)，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不賢，不配傳給他天下，因此才姑且試著讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會遭殃而只有丹朱一人得到好處。待三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來，打官司的也不去找丹朱卻來找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

5帝舜:虞舜，○名叫重華。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。自從窮蟬為帝之后一直到舜帝，中間幾代地位低微，都是平民。如老師課上所講,堯的家庭一代代敗落下來,直到最后為平民.舜的父親瞽叟是個瞎子，舜的生母死后，瞽叟又續(xù)娶了一個妻子生下了象，象桀驁不馴。瞽叟喜歡后妻的兒子，常常想把舜殺掉，舜都躲過了；趕上有點小錯兒，就會遭到重罰。舜很恭順地侍奉父親、后母及后母弟，一天比一天地忠誠謹慎,沒有一點懈怠。舜能這樣對待他的“家人”真的是很難得.現(xiàn)在的我們,家庭條件很好,學習生活環(huán)境也好,可有些學生還會因為學習壓力太大而放棄自己或者離家出走.我們比舜已經(jīng)好太多了.也許我們是該對自己的行為有所改變了.舜的家人對他如此之差,可他還是一如既往的恭順.我想這才是真正的孝道.是很可貴很難得的.我們也需要學習舜.舜，是冀州人。舜在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物.舜恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母。他們想殺掉他的時候，就找不到他；而有事要找他的時候，他又總是在身旁侍候著。舜二十歲時，就因為孝順出了名。三十歲時，堯帝問誰可以治理天下，四岳全都推薦虞舜，說這個人可以。