第一篇：一個關于父愛和救贖的神話

龍背墻

---------------------一個關于父愛和救贖的神話 遠古的南龍王老來得子，所以對小龍王是寵愛有加，但小龍王淘氣任性，到處惹禍，直到有一天，他真的創(chuàng)出了大禍，失手燒掉了天庭的神龕?；艁y中的小龍王回到家里，天庭自然不會放過他，南龍王為了救兒子，他冒充小龍王爬在盤龍山下，接受雷電的擊打，眼看著父親被燒的遍體鱗傷，奄奄一息，小龍王悔恨愧疚，他一下沖出來要承擔這個懲罰。南龍王為了讓兒子封口，便一頭撞向身旁的金剛壁，當場死去。養(yǎng)不教，父之過，南龍王認為自己死得其所，死后，他的尸體便化作龍背山。經(jīng)過這場災難之后，小龍王幡然頓悟，終身恪守本分，與人為善。后人將龍背山改成為龍背墻，是因為這面墻，擋住了小龍王所有的罪行。

在這之前我真的不懂得什么是父愛母愛，可能之后還是不是很清楚，一直困擾我的那股念想終究還是揮之不去。。。

第二篇：道德衰?。阂粋€神話？

道德衰?。阂粋€神話？（南方周末2013,6,13，“閱讀”C19）晏紹祥

道德滑坡似乎成為了當今社會中的流行詞。不少文章都在質(zhì)問，當今中國道德滑坡嚴重，表現(xiàn)為正義得不到伸張，助人者蒙冤賠償；路見傷者擔心惹火上身，只能采取不聞不問的態(tài)度（影響最大的莫過于2011年10月的小悅悅事件）。這些表述給人的感覺，是整個中國社會道德體系徹底崩潰。對于中國這個號稱有著數(shù)千年文明史，而且一直強調(diào)助人為樂、尊老愛幼的古老文明國家而言，大有末日將臨的味道。仿佛改革開放以來的中國，除了教會人們發(fā)財賺錢，所有傳統(tǒng)道德都被棄之不顧，社會道德不是滑坡，簡直是徹底破產(chǎn)了。

不過，從歷史上看，任何一個大變革的時代，都不可避免地出現(xiàn)所謂道德滑坡或者道德崩潰的擔心。筆者不了解中國歷史，對從古代以來流傳到今天的傳統(tǒng)道德，也不甚了然（實際當不同的人們在不同的語境中探討傳統(tǒng)道德時，它們到底應該包括哪些內(nèi)容，恐怕也很少有完全一致的意見），但因為多年教授希臘羅馬的歷史，對古代人談論的道德滑坡略有認識，這里寫出來，雖不免因?qū)儆谕耆煌奈幕蜁r代，有隔靴搔癢之感，也許多少能有點啟發(fā)。修昔底德開創(chuàng)先例

就目前的文獻而論，焦躁談及道德滑坡問題的，是雅典歷史學家修昔底德。作為經(jīng)歷了雅典民主政治鼎盛時代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的雅典愛國者，修昔底德對雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對國際的忠誠和貢獻，因此，修昔底德有關雅典人道德的評價，主要也是從國家層面著眼的。批評的主要對象，則是伯利克里之后的政治家。抨擊的主要理由，則是伯利克里一心為公，從不貪腐，能夠領導人民。用修昔底德自己的話說，是伯利克里在領導人民，而不是人民在領導他。而在他之后的那些政治家，因為能力和道德的限制，相互爭權(quán)奪利，爭相討好人民，置國家利益于不顧，以至于在戰(zhàn)爭中犯了大量錯誤，最好在戰(zhàn)爭中慘遭失敗。雅典不但損失了大量人力物力與帝國，連獨立都不保。

修昔底德開創(chuàng)的先例，在公元前4世紀雅典的演說家那里得到進一步發(fā)展。相對于公元前5世紀而言，公元前4世紀的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強大的軍隊，在戰(zhàn)場上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達，后為波斯操縱，最后被馬斯頓戰(zhàn)敗。于是，政治家和思想家們都忙于討論雅典到底哪里出了問題。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光轉(zhuǎn)向道德。

對伊索克拉底而言，公元前5世紀雅典的強大，源自那時實行所謂先祖的民主，先祖民主的典型表現(xiàn)，就是政治家們道德高尚，一心為國。甚至政治家們之間的爭斗，都有利于國家。而公元前4世紀的政治家們，每個人都想著自己的荷包，想著如何從國家和富人那里撈取錢財和官職。德摩斯梯尼譴責的，則是公元前5世紀的雅典人敏于行動，積極為國盡忠，而公元前4世紀的雅典人，只會在公民大會上坐而論，卻缺乏行動的精神，坐視馬其頓一天天強大，終于喪失了寶貴的自由。羅馬人的道德“滑坡”

無獨有偶，當羅馬共和國進入最后一代100年時，羅馬人也開始討論他們的道德問題了。而且在那時的羅馬人看來，共和國后期的羅馬所以內(nèi)亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時代的道德到共和國后期已經(jīng)崩潰了。撒路斯特是最早明確點出這一點的人。在《朱古達戰(zhàn)爭》中，他如此歌頌早期羅馬共和國的道德所帶來的羅馬的強大：不論是在家里還是在戰(zhàn)場上，都培養(yǎng)美德。到處都表現(xiàn)出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說建立在法律之上，不如說乃是出于本性。爭吵、不合和爭斗都是保留給他們的敵人的。公民和公民之間所比試的只是看誰能成就更多的功業(yè)。對諸神的奉祀，他們是毫不吝惜的，但在家中他們過的卻是簡樸的生活，對朋友也是誠心實意的。他們通過實現(xiàn)戰(zhàn)時的勇敢與和平時期的公正這兩種品質(zhì)，來省察自己、監(jiān)督國家。

可是到共和國后期，具體說是迦太基被消滅后，羅馬的風俗變得不可容忍，掌權(quán)的羅馬顯貴們首先腐敗，腐敗的原因，則是對財富、光榮和權(quán)勢的追求：一旦財富開始受到人們的尊敬，并且當光榮、軍事統(tǒng)帥權(quán)和政權(quán)隨之也受到尊敬的時候，美德便開始失去其光彩，貧困被認為是恥辱，廉潔反而被說成是一種惡意的表現(xiàn)。因此，由于財富的緣故，同狂妄自大結(jié)合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了我們的青年一代。他們干著掠奪的勾當，毫無節(jié)制地浪費；他們毫不珍視自己的財產(chǎn)，卻又覬覦他人的財產(chǎn)；對于節(jié)制、貞節(jié)，人的和神的一切事物，他們無不采取蔑視的態(tài)度；簡言之，他們既極為膽大妄為又毫無顧忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此評論羅馬共和國道德滑坡的人，李維說得更加明白： 在我看來，每個人都應當密切地注意這些問題：曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭時期，通過哪些人以及運用哪些才能建立和擴大帝國；然后應注意到，隨著綱紀逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能容忍我們的罪過，亦不能忍受補救措施的今日。

對李維而言，早期羅馬之所以能從蕞爾小邦逐步崛起，最終一統(tǒng)地中海，建立龐大的帝國，是羅馬人謹守清貧和道德高尚的結(jié)果。共和國后期的內(nèi)戰(zhàn)，是隨著財富的增長和貪欲的擴張，導致羅馬人物欲橫流，道德崩潰，產(chǎn)生了無法醫(yī)治的弊端。

因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國的例證，描寫了足以表現(xiàn)羅馬傳統(tǒng)美德的一大批公而忘私、富有愛國熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農(nóng)場，奉詔出任獨裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費邊家族自費出征，接替國家的責任對維伊進行戰(zhàn)爭，最終中伏全軍覆沒，僅余一??；卡米路斯攻占維伊，卻被羅馬人民流芳，但在高盧人攻占羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅(qū)逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊時，苦口婆心地說服人民放棄那不當?shù)闹鲝??？上Ю罹S關于共和國末期歷史的記載失傳，讓我們無法了解他到底記載了羅馬人道德破產(chǎn)具體表現(xiàn)在哪些地方。

不過，在他之前的希臘歷史學家波利比阿已經(jīng)對此有所暗示。按照他的說法，羅馬人道德的大規(guī)?；拢瑧斒窃诘谌尾寄鋺?zhàn)爭之后，當時他在高揚消滅迦太基的西庇阿無限美德的同時，抨擊了大多數(shù)羅馬人的貪婪和腐敗。到公元前2世紀的普魯塔克時代，所有古代強大的國家，人民無不道德高尚，一心為公。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的傳統(tǒng)，成為西方思想中最為重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的歐洲，特別是17和18世紀，歐洲人對古代的道德又開始產(chǎn)生了濃厚興趣，并且把古代共和國的存在與發(fā)展，與古代人的所謂美德聯(lián)系起來。馬基雅維利等意大利人把美德視為古代國家強盛的根本原因，孟德斯鳩把羅馬人美德與共和政治的存廢直接掛鉤。盧梭更直白，把斯巴達的禁欲、克制和鄙棄財富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。不少人似乎認為，近代歐洲的共和制所以不能實現(xiàn)，蓋因為近代每個人都忙于自己的私事，人的道德已經(jīng)收到奢侈侵蝕，無福消受共和政治了。然而，所謂古代道德高尚，伺候道德不斷衰退的說法，也不不過是人們對現(xiàn)狀不滿，把古代理想化的結(jié)果。早在公元前7世紀，希臘作家赫西奧德已經(jīng)給人們勾勒出了一個人心不古、世風日下的墮落進程，古代中國的儒家給我們描繪的，也是一個人類道德高尚的大同世界，走向日益墮落的小康社會的歷程。

這里涉及兩個問題，首先是古代是否有過所謂道德高尚的時代，令人生疑。其次是國家衰退與道德墮落是否存在聯(lián)系，疑問更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是個盜匪，曾參與綁架斯巴達公主海倫；就斯巴達而言，據(jù)傳確立斯巴達政體的萊庫古，是否有其人都是疑問，而所謂的道德高尚，就更缺乏證據(jù)了。他所確立的政體，顯然也是對有產(chǎn)階級有利。最為古代作家和近代學者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開其本人的出身不論，居然為了爭權(quán)謀殺了自己的弟弟，又鼓動羅馬人借舉行舞會之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。早期歷史上，濫用權(quán)力的官員比比皆是。

號為古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全沒有疑問，以至于連他的朋友都認為，他如果希望避免懲罰，只能選擇自動流放。甚至在第二次布匿戰(zhàn)爭的關鍵時刻，羅馬的那些顯赫人物也沒有忘記爭權(quán)奪利。

所以，所謂所有人一心為公的道德高尚時代，不過是后來人創(chuàng)造出來的一個神話。儒家所謂的古代大同，早已遭到法家的解構(gòu)。今日任何稍有歷史常識的人都明白，那不過是儒家的道德烏托邦。

同理，所謂的道德衰落，很大程度上也是神話。早在上世紀初，德國學者霍莫已經(jīng)證明，公元前4世紀的雅典國家仍然是希臘世界的一流強國，它雄厚的財政實力，強大的海軍，能干的將領，確保雅典能夠立足于戰(zhàn)亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時，勇敢地捍衛(wèi)自己的獨立。如果雅典人真的一心只關心自己的荷包，如何解釋那些在喀羅尼亞為國捐軀的將士的行為！牛津大學教授多爾更證明，亞里士多德時代的雅典人，較之公元前5世紀早期或者更早時期的雅典人，整體道德水平?jīng)]有任何所謂的墮落。就羅馬而論，雖然共和國末期出現(xiàn)過不少為了權(quán)力揮兵羅馬的蘇拉和凱撒之徒，但同樣也有為了共和國戰(zhàn)斗到底的西塞羅以及眾多其他人等，就私人道德而論，據(jù)阿庇安記載，當后三頭發(fā)布公敵宣告之時，曾經(jīng)有不少被宣布為公敵的人，或者為他們的妻子，或者為他們的親屬拯救，后來在政治上繼續(xù)有所作為。

就近代歐洲而言，恐怕絕大多數(shù)人都會認為，與古代比較，今人的道德，在很多方面較古代有很大的提升。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業(yè)的相對平等，以及對基本人權(quán)的重視，應當無人逗人，早已遠遠超越古代。然而自近代以來，西方不少人也都在談論今天的所謂道德墮落問題。而且在不少中國學人看來，今天西方人的道德高尚，適足以成為當下中國人道德墮落的對照。

當下中國真的道德崩潰了嗎？

許多人在談論現(xiàn)在的所謂道德滑坡時，總喜歡拿過去說事，聲稱現(xiàn)在的中國人道德嚴重衰退，而過去曾經(jīng)道德高尚。對此筆者實在不敢茍同。首先，什么時候是道德高尚的時代？所謂的道德高尚，又具體表現(xiàn)在哪些方面？恐怕你問100個人，也許會有100個不同的回答。不少人可能會想起新中國成立初期，有人可能會想到上世紀80年代，還有人也許會想到民國甚至更早的時候。然而那時的中國人真的就道德都非常高尚嗎？恐怕不是。遠的不說，就說上世紀50-60年代，那時的人們確實在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現(xiàn)是所謂一心為公，絕不徇私。然而，眾所周知，新中國成立之初就出現(xiàn)了劉青山、張子善兩個大貪污犯。政治運動一個接一個，為了從運動中脫身，不少人都做過違背良心的事。甚至為了完成指標，將一些本來沒有任何問題的人打成右派或者反革命，更不用說那時的所謂地主富農(nóng)之類，很多人甚至得不到基本的人道對待?！拔母铩睍r期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭，夫妻反目，父子成仇，為了奪權(quán)不惜訴諸武力。道德高尚在哪里？ 再往前說，如果國民黨人個個都清正廉潔，道德高尚，恐怕今天還是所謂的中華民國，中國革命就沒有了任何基礎。即使到了上世紀80年代，人們的道德，也未必就高尚到哪里去。否則那時也就不用提倡大力推進精神文明建設，提倡五講四美了。那時實際已經(jīng)開始的造假，不過因為媒體不夠發(fā)達，不為人們所知罷了。那么，請問什么時候是人們心目中道德非常高尚的時代，是明朝和清朝，還是更早的時候？

確實，當今社會正處在急劇的變化和轉(zhuǎn)型之中，傳統(tǒng)的道德體系中，有不少已經(jīng)陷入崩潰或者陷入危機。對此，我們可以部分贊同滑坡論者的觀點，某些方面的問題，與我們正在經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型密切相關，諸如不計后果的唯利是圖，一切向錢看，甚至為了所謂的名氣和利益，置基本的道德底線于不顧。更要命的是，道德底線的被突破，很多時候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。但此類案例只是問題的一個方面。另外一個方面，則是我們社會整體的道德水準在提升。人們之所以對“范跑跑”們嗤之以鼻，對小悅悅未能得到及時救助惡憤怒，對牛奶中的三聚菁胺口誅筆伐，一則是因為當今的媒體公開和發(fā)達，讓這些惡劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，則顯示了大多數(shù)人基本的道德認知，顯示了社會整體對道德水平要求的提升。舉例來說，5年前的汶川大地震，今日的蘆山地震，大批民間人士或者自己駕車，或者由單位組織，冒險前往災區(qū)救援。至于社會的其他方面，人們?nèi)粘＝煌械幕突ブ酥粱茧y之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。這個時代確實出現(xiàn)了不少父子、夫妻為財產(chǎn)對簿公堂的案例，但我不揣冒昧地說一句，如今主動向父母表示孝心的子女，即使比例不比過去高，至少不比過去少。倉廩實而知禮節(jié)，畢竟隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，大多數(shù)人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我這樣說，并不意味著當今不存在道德問題，甚至某些方面的滑坡。我想表達的不過是，在任何一個時代，都不乏道德高尚之人，也從來不缺道德敗壞之人（即使在事關民族生死的抗日戰(zhàn)爭時期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數(shù)量不菲的漢奸），我們不能片面地根據(jù)某些方面的問題，一味指責當今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那根本不存在的道德高尚的過去。

讓道德的歸道德，讓法律的歸法律

而當今人們所說的很多問題，并不完全屬于道德范疇。濫用食品添加劑；藥品造假；產(chǎn)品粗制濫造，以次充好；甚至為人師表的教授，有時候也變成了叫獸。但它們中的大部分，不屬于道德調(diào)節(jié)的范疇，應當由法律監(jiān)管。官員貪污受賄，企業(yè)造假，醫(yī)生濫開藥，教師侵犯學生，難道靠道德說教和自律夠嗎？如果把這些都歸因于道德敗壞，轉(zhuǎn)而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過高估計了道德的作用，也會讓道德不堪重負，并且會掩蓋我們制度和法制建設某些方面的缺失。

如果我們把《圣經(jīng)》中耶穌的話略加改造，也許可以說成，“讓道德的歸于道德，讓法律和制度的歸于法律和制度”。兩者雖然不是涇渭分明，但至少就目前的狀況論，道德建設應主要由民間和習俗來調(diào)節(jié)，法律和制度的建設才是消除某些社會弊病的根本，而且它們的建設和發(fā)展，會進一步促進道德的回歸和向上。

從這個角度看，清華大學萬俊人的看法顯得更加理性，也更值得肯定（《中國社會科學報》2013年4月24日第4版）。他指出我們應當用歷史的眼光看待當下的社會轉(zhuǎn)型，不能因為部分人的見死不救、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡單地判定世風日下，我們必須同時看到大量感天動地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機”等（也許還應加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。轉(zhuǎn)型時期的中國，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統(tǒng)道德，而是現(xiàn)代公共道德，它必須適應現(xiàn)代社會的需求，其基礎是現(xiàn)代法制體系和現(xiàn)代公共價值理念或信念。只有“立基于健全的現(xiàn)代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任，確立現(xiàn)代社會的公共價值理念或信念”。

筆者希望補充的絲，人類的道德，實際上會隨著社會的變遷，不斷變革和更新，并且在變革和更新中，既突破某些傳統(tǒng)的理念，同時也創(chuàng)造新的規(guī)范。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會針對現(xiàn)實進行批判，從而推動問題的解決和進步。而對現(xiàn)實不滿的表現(xiàn)，在部分人那里表現(xiàn)為對未來的信心，但對很多人來說，則更希望他自己根本不理解的理想化的過去，就像公元前4世紀的雅典人那樣，回復到所謂的“先祖改制”。也許若干年后，當中國人遇到新的社會問題時，我們自己時代的正面案例，也會被某些人視為道德高尚的范例，成為那個時代的道德烏托邦。

第三篇：一個高職生的升職神話 [推薦]

楊麗高職畢業(yè)那年，就業(yè)形勢很嚴峻，一個高職生的升職神話。寄出幾十封求職信后，一家公司給了她回音。闖過初試和面試后，楊麗進入最后一輪考查；在人力資源部實習三天。部長交給楊麗一個任務；把公司去年的一些文件整理歸類，在電腦里建檔保存。楊麗忙了一天，下班前突然接到壞消息；總公司緊急通知暫停招聘新員工?！斑@不是耍我們嗎？”參加實習的應聘者們很不滿意，楊麗仍然在成堆的文件里忙碌。部長客氣地對她說；“真不好意思，白讓你忙活了一整天。。。下班了，快回家吧，明天就不用來了。”楊麗說；“沒有關系，活兒沒干完我心里不踏實，明天上午就整理完了?！眱蓚€月后，在一個小店打零工的　楊麗接到一個電話，是那位部長打來的。他對這個“傻”求職者印象深刻，公司重新開始招聘時，他第一個電話打給了楊麗。學歷不高，毫無工作經(jīng)驗的楊麗被安排在前臺做接待員。上班第一天，楊麗就換掉了那本破破爛爛的登記簿，取而代之的是16開的大本子，封面上是她自己打印的公司簡介。那臟兮兮的部門電話號碼表　被她扯掉了，她背了幾個晚上，把電話號碼熟記于心。一次，幾個新加坡客戶到公司來談合作，楊麗安排他們在大廳等候。客戶們談到對這個新合作伙伴的業(yè)績不太了解，述職報告《一個高職生的升職神話》。楊麗聽了禮貌地說；“如果可以的話，占用各位一點時間，我可以簡單介紹一下本公司的情況?！痹诒娙梭@訝的目光里，楊麗把近幾年公司的銷售業(yè)績，市場份額等情況介紹的有條有理，等銷售經(jīng)理過來的時候，客戶們贊不絕口；“你們公司真是了不得啊，普通員工對公司業(yè)績都能脫口而出，我們對這樣的企業(yè)很有信心。。?！币荒旰螅皟?yōu)秀員工”的稱號和獎金落在了這個前臺接待員的頭上。年底，每個員工都要寫述職報告，總結(jié)經(jīng)驗，提出建議。當楊麗寫述職報告時，老員工們都說；“別傻了，從網(wǎng)上下載一份，改改就得了，上千份報告堆起來比老總的個子還高，他怎么可能一份份看呢？”一周后，楊麗拿出了一本象雜志一樣圖文并茂的年終總結(jié)。彩色封面上是公司的宗旨，扉頁上是目錄和提要，正文分別是“我的工作”，“我的看法”，和“我的建議”，每部分都有詳細數(shù)據(jù)和圖表，還用漫畫展示了公司存在的不良現(xiàn)象。三天后，老總把楊麗叫到辦公室說；“你的年終總結(jié)我看來四遍，你看問題很準，思想清晰有創(chuàng)意，但我更欣賞你對工作的責任感。你也許需要一個更合適的崗位，好好干吧！”進入公司的第三年，楊麗成了部門經(jīng)理，同事們都為她創(chuàng)造的升職神話而驚嘆。

第四篇：傳說有一個美麗的神話

傳說有一個美麗的神話，來自天邊的上帝對來自東方的神仙這樣說：你們東方都樂于享樂，而我們西方人都樂善好施。經(jīng)過萬千年之后，西方出現(xiàn)了比爾。蓋茨。東方出現(xiàn)了所謂公仆的一群人！

第五篇：《一個與神話較量的人》觀后感

《一個與神話較量的人》觀后感

什么人敢與神話較量，神話指的是什么神話，又是什么原因使得他（她)非與神話較量，當聽到《一個與神話較量的人》這個題目時，一連串的疑問就出現(xiàn)在腦海。這個題目言簡意賅，就是要介紹一個不同尋常的人，而且同時又利用大眾的好奇心理，從一開始就吊足了觀眾的胃口。

主持人開場就介紹了題目中的兩個主角——藍田股份有限公司和劉姝威，寥寥數(shù)語簡單的講解了事情的來龍去脈。假如說你不知道藍田股份有限公司，沒關系，在《洪湖水》的歌聲和優(yōu)美的圖片里，回憶告訴你，“藍田”是誰，“藍田”有多厲害。而劉姝威的一篇600字的短文，一座靠虛假報表堆砌起來的摩天大廈轟然坍塌。在普通人眼里，劉姝威是揭黑幕的英雄，在新聞工作者的敏銳嗅覺里，劉姝威是不折不扣的“新聞人物”。

在兩人的談話過程中，劉姝威顯示出了她作為學者獨有的謹慎和思辨能力，二者的對話犀利得就像在刀尖上的較量?！拔覇柲恪薄拔覇柲恪?，采訪當中，這組對話不只出現(xiàn)了一次。當王志問道“你指的這種因素是權(quán)利嗎”時，劉姝威不作正面回答，而反問道“你說呢”，語言風格是你來我往的短句，這很容易讓人覺得，這是一場充滿對抗性的談話，這期節(jié)目充斥著劍拔弩張的火藥味。為了得到對峙的效果，王志故意將姿態(tài)擺在質(zhì)疑和敵對的立場。這場較量突破了死板的對話形態(tài)，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和事件沖突。不管作為學者還是記者，雙方都需要為自己的言論負責，嚴謹求實的態(tài)度很有必要。

看完這篇視頻之后，主人公劉姝威面對惡勢力的正義感和敢于斗爭的勇氣給我留下了深刻的印象。對于這次訪談，我認為從訪問質(zhì)量和訪問影響都達到了預期的目的，可是也存在美中不足的地方。例如：主持人王志對劉姝威的回答出現(xiàn)了措手不及的情況；并沒有深刻揭露社會的黑暗，對惡勢力的抨擊的力度不夠…… 總體來說，《面對面》是面對面的交流，心與心的碰撞，它用一種獨特的方式，向我們闡釋新聞的含義。《與神話較量的人》深切地讓我們體會一次感動，生動地向我們講述了一段傳奇。

作者：錢建一

10級編輯出版