第一篇：西游記：一個(gè)奇幻的神話世界

《西游記》一個(gè)奇幻的神話世界

《西游記》真可以稱得上是一部家喻戶曉、婦孺皆知的小說。

這部小說的成功之處大約有三。第一，是善于說故事，可讀性強(qiáng)。它主要由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空等師徒四人西天取經(jīng)等三大部分組成，其中的50多個(gè)故事，大都情節(jié)曲折、扣人心弦。大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等故事則尤為引人入勝。

第二，是善于塑造人物。它所塑造的孫悟空、豬八戒等幾個(gè)人物形象，都能使人過目不忘，都已成為這一類人物的代名詞。

孫悟空號(hào)稱美猴王和齊天大圣，是中國古典小說中塑造得最成功、最受人們歡迎的藝術(shù)形象之一。他由仙石化成，手持一根重達(dá)一萬三千五百斤、能任意伸縮的金箍棒，能夠七十二變，一個(gè)筋斗能翻十萬八千里。他被投入太上老君的煉丹爐里煉了四十九天，反倒煉出一雙火眼金睛，能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。他鬧龍宮、闖冥府，使得四海龍王和十殿閻王俯首帖耳。他大鬧天宮，打敗十萬天兵天將，令玉皇大帝也無可奈何。真是一個(gè)桀驁不馴、敢作敢當(dāng)?shù)挠⑿?。后來，他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上出生入死，制服了無數(shù)妖魔鬼怪，為取經(jīng)的成功立下汗馬功勞。他保護(hù)唐僧等歷經(jīng)九九八十一難，終于到達(dá)西天，取得真經(jīng)，他自己也修成正果。他勇敢機(jī)智，愛憎分明，幽默，深深贏得了人們的喜愛。

小說中另外一個(gè)惹人喜愛的人物是豬八戒。豬八戒本是仙界的天蓬元帥，因醉酒調(diào)戲嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆腦的形象。一方面，他好吃懶做，見識(shí)短淺，一遇困難就嚷嚷著要散伙，還經(jīng)常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛占小便宜，貪戀女色，因此常常當(dāng)眾出丑，成為惹人發(fā)笑的喜劇形象。另一方面，他也還不失忠勇和善良。在與妖魔的斗爭(zhēng)中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰(zhàn)斗，是孫悟空的得力助手。而且他能夠知錯(cuò)改錯(cuò)，還算淳樸憨厚，自有其可愛之處。

第三，是充滿天馬行空的想像和大膽奇特的夸張。在小說中，天府、龍宮、仙境、地獄是打通了的，人物可以騰云駕霧，上天入地；玉皇大帝、東海龍王、天兵天將、妖魔鬼怪等可以共同登場(chǎng)；自然界的虎豹熊獅、花鳥蟲魚，甚至骷髏等都可以變成人形興妖作怪；有法力的人物可以變形、鉆心，無所不能。另外，書中還寫了許多寶物，如太上老君的金剛套、觀音菩薩的楊柳凈瓶、鐵扇公主的芭蕉扇、可以使人長(zhǎng)生不老的人參果等都使人眼花繚亂，遐想萬端。

在中國小說史上，《西游記》的貢獻(xiàn)是巨大的。魯迅在他的《中國小說史略》中曾經(jīng)列有“神魔小說”一類，毫無疑問，《西游記》是這一類小說的代表作。可以設(shè)想，如果沒有《西游記》，古代神魔小說將黯然失色。

【閱讀建議】

讀這部小說，應(yīng)當(dāng)充分展開聯(lián)想與想像，力圖走入《西游記》所創(chuàng)造的那個(gè)神奇、美妙的世界?！段饔斡洝穼俟诺浒自捫≌f，語言文字上與現(xiàn)代白話差異較大，閱讀起來可能有一定的障礙，對(duì)此則不必深究。

【精彩片段】

天王各居四維，眾天兵各挨排列陣去訖。這真君領(lǐng)著四太尉、二將軍，連本身七兄弟，出營挑戰(zhàn)，分付眾將，緊守營盤，收拴了鷹犬。眾草頭神得令。真君只到那水簾洞外，見那一群猴，齊齊整整，排作個(gè)蟠龍陣勢(shì)；中軍里，立一竿旗，上書“齊天大圣”四字。真君道：“那潑妖，怎么稱得起齊天之職?”梅山六弟道：“且休贊嘆，叫戰(zhàn)去來?！蹦菭I口小猴見了真君，急走去報(bào)知。那猴王即掣金箍棒，整黃金甲，登步云履，按一按紫金冠，騰出營門，急睜睛觀看。那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀氣。真?zhèn)€是：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。

心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。

赤誠昭惠英靈圣，顯化無邊號(hào)二郎。

大圣見了，笑嘻嘻的，將金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小將，乃敢大膽到此挑戰(zhàn)?”真君喝道：“你這廝，有眼無珠，認(rèn)不得我也!我乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王二郎是也。今蒙上命，到此擒你這造反天宮的弼馬溫猢猻，你還不知死活!”大圣道：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么?我心要罵你幾聲，怎奈無甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你這郎君小輩，可急急回去，喚你四大天王出來?！?/p>

真君聞言，心中大怒道：“潑猴，休得無禮!吃吾一刀!”大圣側(cè)身躲過，疾舉金箍棒，劈手相還。他兩個(gè)這場(chǎng)好殺：

昭惠二郎神，齊天孫大圣，這個(gè)心高欺敵美猴王，那個(gè)面生壓伏真梁棟。兩個(gè)乍相逢，各人皆賭興。從來未識(shí)淺和深，今日方知輕與重。鐵棒賽飛龍，神鋒如舞鳳。左擋右攻，前迎后映。這陣上梅山六弟助威風(fēng)，那陣上馬流四將傳軍令。搖旗擂鼓各齊心，吶喊篩鑼都助興。兩個(gè)鋼刀有見機(jī)，一來一往無絲縫。金箍棒是海中珍，變化飛騰能取勝；若還身慢命該休，但要差池為蹭蹬。

真君與大圣斗經(jīng)三百余合，不知?jiǎng)儇?fù)。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發(fā)，惡狠狠，望大圣著頭就砍，這大圣也使神通，變得與二郎神身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就是昆侖頂上擎天之柱，抵住二郎神：唬得那馬、流元帥，戰(zhàn)兢兢，搖不得旌旗；崩、芭二將，虛怯怯，使不得刀劍。這陣上，康、張、姚、李、郭申、直健，傳號(hào)令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。可憐沖散妖猴四健將，捉拿靈怪二三千!那些猴，拋戈棄甲，撇劍丟槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞：好似夜貍驚宿鳥，飛灑滿天星。眾兄弟得勝不題。

卻說真君與大圣變做法天象地的規(guī)模，正斗時(shí)，大圣忽見本營妖猴驚散，自覺心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君見他敗走，大步趕上道：“那里走?趁早歸降，饒你性命!”大圣不戀戰(zhàn)，只情跑起。將近洞口，正撞著康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，一齊帥眾擋住道：“潑猴!那里走!”大圣慌了手腳，就把金箍棒捏做繡花針，藏在耳內(nèi)，搖身一變，變作個(gè)麻雀兒，飛在樹梢頭釘住。那六兄弟，慌慌張張，前后尋覓不見，一齊吆喝道：“走了這猴精也!”

正嚷處，真君到了，問：“兄弟們，趕到那廂不見了?”眾神道：“才在這里圍住，就不見了?！倍蓤A睜鳳目觀看，見大圣變了麻雀兒，釘在樹上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個(gè)雀鷹兒，抖開翅，飛將去撲打。大圣見了，嗖的一翅飛起去，變作一只大鶿老，沖天而去。二郎見了，急抖翎毛，搖身一變，變作一只大海鶴，鉆上云霄來。大圣又將身按下，入澗中，變作一個(gè)魚兒，淬入水內(nèi)。二郎趕至澗邊，不見蹤跡。心中暗想道：“這猢猻必然下水去也。定變作魚蝦之類。等我再變變拿他?！惫蛔冏冏鱾€(gè)魚鷹兒，飄蕩在下溜頭波面上，等待片時(shí)。那大圣變魚兒，順?biāo)?，忽見一只飛禽，似青鷂，毛片不青；似鷺鷥，頂上無纓；似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩!”急轉(zhuǎn)頭，打個(gè)花就走。二郎看見道：“打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅；似鱖魚，花鱗不見；似黑魚，頭上無星；似魴魚，鰓上無針。他怎么見了我就回去了?必然是那猴變的?！壁s上來，刷的啄一嘴。那大圣就攛出水中，一變，變作一條水蛇，游近岸，鉆入草中。二郎因他不著，他見水響中，見一條蛇攛出去，認(rèn)得是大圣，急轉(zhuǎn)身，又變了一只朱繡頂?shù)幕寅Q，伸著一個(gè)長(zhǎng)嘴，與一把尖頭鐵鉗相似，徑來吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變做一只花鴇，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎見他變得低賤(花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群)，故此不去攏傍，即現(xiàn)原身，走將去，取過彈弓拽滿，一彈子把他打個(gè)踵。

那大圣趁著機(jī)會(huì)，滾下山崖，伏在那里又變，變一座土地廟兒：大張著口，似個(gè)廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗竿。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟；急睜鳳眼，仔細(xì)看之，見旗竿立在后面，笑道：“是這猢猻了!他今又在那里哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個(gè)旗竿豎在后面的。斷是這畜生弄喧!他哄我進(jìn)去，他便一口咬住。我怎肯進(jìn)去?等我掣拳先搗窗欞，后踢門扇!”大圣聽得，心驚道：“好狠!好狠!門扇是我牙齒，窗欞是我眼睛；若打了牙，搗了眼，卻怎么是好?”撲的一個(gè)虎跳，又冒在空中不見。

真君前前后后亂趕，只見四太尉、二將軍，一齊擁至道：“兄長(zhǎng)，拿住大圣了么?”真君笑道：“那猴兒才自變座廟宇哄我。我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱，又渺無蹤跡?？晒?可怪!”眾皆愕然，四望更無形影。真君道：“兄弟們?cè)诖丝词匮策墸任疑先に??！奔笨v身駕云，起在半空。見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立云端，真君道：“天王，曾見那猴王么?”天王道：“不曾上來。我這里照著他哩。”真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道：“他變廟宇，正打處，就走了。”李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去!快去!那猴使了個(gè)隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也?！倍陕犝f，即取神鋒，回灌江口來趕。

卻說那大圣已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺?shù)哪?，按下云頭，徑入廟里。鬼判不能相認(rèn)，一個(gè)個(gè)磕頭迎接。他坐中間，點(diǎn)查香火：見李虎拜還的三牲，張龍?jiān)S下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良愿。正看處，有人報(bào)：“又一個(gè)爺爺來了。”眾鬼判急急觀看，無不驚心。真君卻道：“有個(gè)甚么齊天大圣，才來這里否?”眾鬼判道：“不曾見甚么大圣，只有一個(gè)爺爺在里面查點(diǎn)哩。”真君撞進(jìn)門，大圣見了，現(xiàn)出本相道：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。”這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個(gè)身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細(xì)，趕到前，對(duì)面相還。兩個(gè)嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半云，且行且戰(zhàn)，復(fù)打到花果山，慌得那四大天王等眾，提防愈緊。這康、張?zhí)镜扔婢?，合心努力，把美猴王圍繞不題。

【點(diǎn)評(píng)】這一段描寫孫悟空與二郎神斗智斗法。二人都武藝高強(qiáng)，擅長(zhǎng)變化。作者生動(dòng)地描寫了他們斗法的過程，可謂異彩紛呈，扣人心弦。閱讀時(shí)要注意體會(huì)其中奇妙的構(gòu)思與神奇的想像。

第二篇：《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界

《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說家

2、體裁：長(zhǎng)篇神話小說

3、主要內(nèi)容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過九九八十一難，功成**，終成正果

4、精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。

5、內(nèi)容：由三大部分組成——孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空師徒四人西天取經(jīng)。

6、孫悟空形象：

①號(hào)稱：美猴王和齊天大圣。

②出世：仙石化成。

③本領(lǐng)：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。

④*格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機(jī)智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②*格：好吃懶做、見識(shí)短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯(cuò)就改、淳樸憨厚。

8、藝術(shù)特色：

①善于說故事，可讀*強(qiáng)。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

5、閱讀感受：①這部小說善于說故事，可讀*強(qiáng)；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

相關(guān)練習(xí)：

1、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語言要簡(jiǎn)潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮?；蚺c惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個(gè)人物，結(jié)合社會(huì)生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因?yàn)樗鞅媸欠?，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身（人物*格）。今天，能有孫悟空這樣的人來執(zhí)法，社會(huì)就會(huì)多一些公正（聯(lián)系社會(huì)生活）。

5、《西游記》的作者運(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。

黑松林遇黃袍老怪；黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精

7.孫悟空的第一個(gè)師傅是菩提祖師。

8.沙僧:沙和尚，悟凈；豬八戒：悟能。

第三篇：走進(jìn)神話世界

走進(jìn)神話世界

三年級(jí)課外閱讀指導(dǎo)課教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1.通過閱讀了解神話的特點(diǎn)，理解本文聯(lián)想和想像手法的運(yùn)用。

2.指導(dǎo)學(xué)生了解課外閱讀方法，進(jìn)行有關(guān)神話的趣味積累，提高課外閱讀的興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

3.通過閱讀神話故事，感受中國古代神話故事的豐富多彩讓學(xué)生從中了解中國和希臘悠久的歷史、燦爛的文化、古老的文明，感受歷史文化的璀璨與美好。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：通過閱讀神話故事，感受中國古代神話故事的豐富多彩讓學(xué)生從中了解中國和希臘悠久的歷史、燦爛的文化、古老的文明，感受歷史文化的璀璨與美好。

三、教學(xué)準(zhǔn)備：學(xué)生自讀三年級(jí)的課外閱讀書目《中外神話傳說》

教學(xué)過程：

課間播放動(dòng)畫《哪吒鬧?！?/p>

一、創(chuàng)設(shè)情境，感知神話人物。

1.知道這部動(dòng)畫片叫什么名字嗎？對(duì)了叫《哪吒鬧?！匪x自中國古代神話故事《封神榜》。同學(xué)們，大家都讀過哪些神話故事呢？指名說。你能把它的名字寫在黑板上嗎？（學(xué)生上黑板寫名字）

2.知道這么多神話故事，大家真了不起！在這些神話人物中，你最喜歡誰？為什么？（引導(dǎo)說話——說出人物形象，特征，性格特點(diǎn)等）

根據(jù)學(xué)生的回答相機(jī)板書：（本領(lǐng)大，呼風(fēng)喚雨，樂于助人，與自然作斗爭(zhēng)，不怕困難、堅(jiān)持不懈、為民造福、??）

師評(píng)：古時(shí)候，科學(xué)不發(fā)達(dá)，很多事情人們無法解釋，以為神在起作用呢！其實(shí)神就是人們心目的英雄，在神話里，他們本領(lǐng)高超，去代表人去和惡劣的自然做斗爭(zhēng)。

重點(diǎn)點(diǎn)評(píng)：老師知道同學(xué)們?yōu)槭裁催@么喜歡哪吒和沉香了，因?yàn)樗麄兌己苌屏己托㈨樖呛⒆觽兊纳瘛?/p>

3.其實(shí)啊，剛剛大家說到的故事，有的已經(jīng)走進(jìn)我們的語文課本。我們的語文課本中，每一冊(cè)都有神話故事。

除此之外，我們的課外書中還有很多。中國神話那里有？不光我們手里的《中外神話傳說》，向《詩經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《莊子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》，乃至于唐詩宋詞里都有，神話故事太多了，不僅中國有，外國也有。我們讀過的神話僅僅是神話世界中的一滴水呀！今天我們就借助《中外神話傳說》這本書，走進(jìn)神話世界，更好地讀懂神話。

二、品神話，讀懂故事

品讀《盤古開天辟地》

1.打開目錄，同學(xué)們會(huì)發(fā)現(xiàn)《阿里山》和《世界最初的七天》這兩個(gè)故事之間空了一行?？吹搅嗣?？分隔的前部分是中國古代的神話，后半部是外國的神話。中國部分的第一個(gè)故事《盤古開天辟地》都讀過了嗎？誰來說一說故事主要講了什么？（出示說話訓(xùn)練：讀了《盤古開天辟地》，我知道了天和地起源的傳說：很久很久以前，天和地____,宇宙混沌一團(tuán),像___,是___用他的神力,開辟了___,他的___ 變成了世間的萬物。）

2.在這個(gè)故事中，你最喜歡哪一個(gè)情節(jié)呢？

指名交流評(píng)價(jià)

3.喜歡神話故事，不能僅僅知道故事的情節(jié)，咱們要想領(lǐng)略神話故事的豐富內(nèi)涵，不僅要細(xì)細(xì)品讀字句，有時(shí)還要結(jié)合文字，展開大膽的想象。

4.教師邊讀邊做標(biāo)記，邊指導(dǎo)學(xué)生想象畫面。老師以自己的讀書感受指導(dǎo)學(xué)生如何讀書。注意師生互動(dòng)。

實(shí)物展示全文，教師邊帶學(xué)生讀，邊現(xiàn)場(chǎng)做記號(hào)。

品讀盤古開天辟地的這一段，體驗(yàn)盤古開天辟地的艱難。如：輕而清、重而濁。教師指導(dǎo)：遇到好的詞語和句子，可以在旁邊做一下記號(hào)

品讀盤古手撐住天地，不讓天地合攏的這一段。做一下動(dòng)作，想象當(dāng)時(shí)的畫面感受盤古的偉大。教師指導(dǎo)：讀后的感受往往是珍貴且易逝的，可以在書旁的空白處寫下來。

小結(jié)：我們這樣一讀啊，書中的人物好像活了過來一樣，情節(jié)也更生動(dòng)了，我們仿佛身臨其境，這樣讀書才會(huì)越讀越有趣呢。

5、總結(jié)板書：我們剛才是怎么讀這一段的呢？書中好的語言，可以劃下來。

精彩的情節(jié)可以反復(fù)讀，并展開想象，有了感受可以寫下來，有疑問也可以寫下來。感受深刻的地方要有聲有色的讀讀。實(shí)在喜歡還可以背背。相信同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中，都帶著這樣的方法讀書，收獲一定會(huì)很大的。

板書：

做記號(hào)

想畫面

寫感受

品讀《愚公移山》

1.利用同樣的方法，自主讀第二篇神話。教師巡回指導(dǎo)。

2.課文后面還有兩個(gè)問題呢，出示思考。女媧為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類？她是怎么創(chuàng)造人類的？

3.交流。指名2人上講臺(tái)，根據(jù)實(shí)物展示臺(tái)，展示自己的讀書感受。

4.大家這么快就掌握了老師教會(huì)的方法，真是棒！老師要獎(jiǎng)勵(lì)大家看一段動(dòng)畫。

看后教師提醒：老師知道大家都喜歡看動(dòng)畫片，可是書中有很多是動(dòng)畫片中沒有的。老師建議大家看了動(dòng)畫以后，再找文字讀一讀，感受會(huì)更深的。

三年級(jí)課外閱讀指導(dǎo)課計(jì)劃與教案

走進(jìn)童話世界

教學(xué)目標(biāo)

1、通過閱讀，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀懂童話。

2、掌握讀懂童話人物和道理的方法。

3、通過閱讀激發(fā)學(xué)生讀書的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)復(fù)述故事情節(jié)、理解童話中深刻的含義。

教學(xué)內(nèi)容

一、激發(fā)情趣，揭示專題

1．課件展示：先請(qǐng)同學(xué)們看一組圖畫，仔細(xì)看。

2、你認(rèn)識(shí)他們嗎？

(白雪公主、美人魚、丑小鴨、灰姑娘、皇帝的新裝、賣火柴的小女孩、拇指姑娘)同學(xué)們真是過目不忘啊，你是通過什么途徑知道他們的？

（真是見多識(shí)廣，知道這么多的故事，真了不起。這些都是美麗的童話人物，現(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)童話世界，去認(rèn)識(shí)他們吧！）

板書課題：走進(jìn)童話世界

二、呼喚舊知、指導(dǎo)文本。

1．“課前，同學(xué)們都已經(jīng)讀過老師發(fā)給你們的童話故事了嗎？

你知道這些童話都是誰寫的嗎？（鄭淵潔）。

鄭淵潔是著名的童話大王，他寫了很多小朋友們喜歡的童話故事，現(xiàn)在老師想來考考大家，（出示圖片）這是誰？”（是鄭淵潔童話中的人物）

皮皮魯：喜歡他嗎？你為什么喜歡他？

魯西西：知道她嗎？她是魯西西，是皮皮魯?shù)拿妹?，等?huì)我們就去認(rèn)識(shí)她。

舒克、貝塔：大家都看過動(dòng)畫片。

2、通過讀書同學(xué)們認(rèn)識(shí)了皮皮魯、舒克、貝塔等這么多可愛的童話人物，看來讀書可以讓你收獲很多，那么你是怎樣去讀這些童話故事的呢？誰能介紹一下你讀書的方法？學(xué)生介紹。

（這樣簡(jiǎn)單的泛讀只是讓你們對(duì)童話有一個(gè)大致了解，要想讀懂童話就必須靜下心來細(xì)細(xì)品讀，走進(jìn)童話故事的情境當(dāng)中，像人吃東西那樣，要經(jīng)過細(xì)嚼慢咽，才能把書中的精華變?yōu)樽约旱闹R(shí)營養(yǎng)。有的好文章要反復(fù)地讀幾遍，甚至熟讀成誦?，F(xiàn)在我們就一起靜心細(xì)讀鄭淵潔的另一篇童話《魯西西系列----女明星和圖釘公主》。）

（你的讀書方法真是太好了，讓你收獲這么多，今天就把你的方法教給同學(xué)們，用你的方法來讀一個(gè)新的童話故事《魯西西系列----女明星和圖釘公主》。）

3、出示問題：童話中一共出現(xiàn)了幾個(gè)人物？你覺得哪個(gè)人物最有特點(diǎn)，給你留下了什么樣的印象？請(qǐng)同學(xué)們抓住展現(xiàn)這個(gè)人物形象的段落、句子、詞語多讀幾遍，用筆劃一劃，也可以在旁邊寫下你對(duì)這個(gè)人物的理解。

請(qǐng)同學(xué)們（用這位同學(xué)教給我們的方法）帶著老師提出的問題把這篇童話讀一遍。

學(xué)生自由閱讀后提問：童話中一共出現(xiàn)了幾個(gè)人物？你覺得哪個(gè)人物最有特點(diǎn)，給你留下了什么樣的印象，你是從哪里看出來的？

說得很好，很全面，我覺得這第二個(gè)蘋果的故事可以讓你先讀，課下的時(shí)候讀一讀，不要忘了同學(xué)們，有空講給同學(xué)聽聽。

（五個(gè)人物全說：老師覺得也挺有特點(diǎn)的，有沒有同學(xué)能起來說一說。）

說得也不錯(cuò)，而且是獨(dú)特的視角，有創(chuàng)意，第三個(gè)蘋果的故事你可以先睹為快了。其他同學(xué)可要加把勁了!（看來同學(xué)們真正的把這篇童話中的人物讀活了，對(duì)，就是這樣，讀懂童話首先要讀懂人物。板書：讀懂童話要讀懂人物）

4、但是我們僅僅讀懂人物是不夠的，還要知道這篇童話要留給我們什么，作者寫下這篇童話是要告訴我們什么道理的？

請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)問題在小組內(nèi)學(xué)習(xí)，把你的體會(huì)在小組內(nèi)交流探討。

學(xué)生自由交流。

小組匯報(bào)。（同學(xué)們討論這么熱烈，收獲一定不少吧）哪個(gè)小組的同學(xué)能起來說一說。讀了這篇童話，你有什么體會(huì)？這一點(diǎn)你從哪個(gè)人物身上體會(huì)最深？說得真好，你們小組合作學(xué)習(xí)可真有效率，獎(jiǎng)給你們第四個(gè)蘋果的故事。還有沒有同學(xué)有不同的觀點(diǎn)？從另外的幾個(gè)人物身上你又能體會(huì)到什么呢？（也就是說讀懂童話還要讀懂道理。）

三、小結(jié)方法，鼓勵(lì)讀書。

1、到了現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們已經(jīng)真正的把這篇童話讀懂了，那現(xiàn)在再來回顧一下我們到底是怎么讀童話的？思考一下我們用什么方式去讀懂人物的呢？（如果給我們一本新書，或者去學(xué)校圖書室借一本書，我們能在上面圈圈畫畫嗎？不能，要愛護(hù)書籍。那我們碰到好詞好句又該怎么辦呢？對(duì)，摘錄，做讀書筆記。真是好辦法。）然后又是用什么方式去讀懂道理的呢？（對(duì)，可以通過小組討論、交流獲得知識(shí)，集思廣益。當(dāng)你在家里或別的地方讀書碰到問題時(shí)，也可以拿到學(xué)校和大家共同討論解決。）

讀一篇童話是這樣，讀一本童話書也是這樣，讀更多的課外書也可以用這種方法理解人物形象，感悟世間真理。

2、童話是一扇窗子，展現(xiàn)美好遼闊的視野。童話是一彎清流，洗滌疲憊塵垢的心靈。迷人的童話永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，它以其永久的魅力影響著一代又一代的少年兒童，希望大家持之以恒，堅(jiān)持不懈，讀更多的童話，更多的課外書。好嗎？同學(xué)們給了老師一個(gè)讀書的承諾。

四、拓展延伸

1、為了讓更多的同學(xué)感受到讀書的樂趣，我們大家都行動(dòng)起來吧，每人寫一句倡導(dǎo)同學(xué)多

讀書、讀好書的宣傳口號(hào)，把我們的讀書方法宣傳出去，讓我們的校園到處都是朗朗書聲。拿起你的紙和筆，現(xiàn)在就行動(dòng)!

出示圖片。

你的口號(hào)非常棒，可以拿出去做宣傳了，看來這五個(gè)蘋果折騰地球的結(jié)果得讓你公布給大家。一定有宣傳效果。

同學(xué)們的口號(hào)都非常好，非常有號(hào)召力，我們可以就此開展一個(gè)宣傳活動(dòng)，也可以把你的口號(hào)加上說明的文字發(fā)到網(wǎng)上去，讓全國各地的學(xué)生都加入到讀書的行列中來。

2、世界上最動(dòng)人的皺眉是在讀書苦思的剎那；

世界上最舒展的一刻是在讀書時(shí)那會(huì)心的微笑。

讓我們拿起書，以書為伴，暢游在多姿多彩的課外閱讀中，讓閱讀成為我們終生的承諾。板書設(shè)計(jì)：

走進(jìn)童話世界

讀童話要讀懂人物要讀懂道理

第四篇：湘西世界沈從文筆下的一個(gè)現(xiàn)代神話

湘西世界沈從文筆下的一個(gè)現(xiàn)代神話

來源：中國論文下載中心[ 08-08-28 11:22:00 ]作者： 李美容編輯：Studa_hasgo12

2【內(nèi)容提要】

沈從文采取反復(fù)敘事的方法，構(gòu)筑了神話化的“湘西世界”。實(shí)際上，“湘西世界”是針對(duì)現(xiàn)代人審美精神的喪失，人生的散文化，而籍神話的形式，為現(xiàn)代人找尋生存依據(jù)的一個(gè)審美世界。沈從文在這個(gè)審美的“湘西世界”中，旨在用無功利的“愛”來表達(dá)神話世界的純度，向現(xiàn)代人敞明生存的意義。

【關(guān)鍵詞】 神話；審美；現(xiàn)代

沈從文的“湘西世界”，是作者面對(duì)紛繁擾攘的都市，在對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和想象中，建構(gòu)的一個(gè)藝術(shù)世界。這個(gè)“湘西世界”寧謐、優(yōu)美、自然、生氣蓬勃，往往被人稱頌為一曲田園牧歌、一首鄉(xiāng)土抒情詩。其實(shí)，“湘西世界”是一個(gè)富含更深厚意義的世界，是沈從文在神之解體的時(shí)代為生存失去依持的現(xiàn)代人找尋的一個(gè)現(xiàn)代神話。

一

神我們是看不見的，然而，我們處處都看見神一樣的東西，而且最先、最重要的，是在一個(gè)明智的人的心中，在一個(gè)活生生的人為作品的深處見出它。[1]我們?cè)谏驈奈牡摹跋嫖魇澜纭币姷降摹吧瘛?，首先顯現(xiàn)在《龍朱》、《鳳子》、《神巫之愛》、《媚金 豹子與那羊》、《月下小景》等一系列關(guān)于湘西少數(shù)民族的古老傳說的作品中。在這些小說里，有關(guān)湘西的巫術(shù)宗教、人物傳奇、奇風(fēng)異俗，無不深深的烙著神話的印跡，賦予了“湘西世界”神話特質(zhì)，使人感受到湘西民族的高貴神性。上述奇幻的故事，讓我們?cè)陲@在的層面上見到了“湘西世界”的神性，而在“湘西世界”的深處，還藏匿著一種隱在的神話因子，那就是時(shí)間。

時(shí)間是神話世界的真正核心?？ㄎ鳡栔赋觯簭幕疽饬x上來講，神話一詞體現(xiàn)的不是空間觀而是純粹的時(shí)間觀。它表示借以看待世界整體的一個(gè)獨(dú)特的時(shí)間“側(cè)面”。[2]神是由時(shí)間構(gòu)成的，只有借助于時(shí)間，神才從無數(shù)非人格的自然力量中被選擇出來，成為獨(dú)立的存在而凌駕于那些力量之上。同樣，時(shí)間在沈從文建構(gòu)的湘西神話中占有重要的地位。他所尊奉的神性在時(shí)間的延展形成的歷史中顯現(xiàn)出來。

“湘西世界”是一個(gè)靜謐、和緩、永恒的世界。它的時(shí)間是近乎停滯的，“湘西世界”的神性也就在這靜止的時(shí)間中積累和顯現(xiàn)。無時(shí)間性的意識(shí)正是神話時(shí)間的特質(zhì)，神話所敘述的故事發(fā)生在神圣的、神話的時(shí)間內(nèi)，與日常的時(shí)間是不一樣的。日常所生活的時(shí)間具有不斷流逝、剎那生滅、去不復(fù)返的特性。而神話所展現(xiàn)的時(shí)間卻是循環(huán)的、可重復(fù)地被實(shí)現(xiàn)的?！跋嫖魇澜纭本吞幱谶@種永恒的神話時(shí)間中。[3]在構(gòu)成“湘西世界”世界的小說中，時(shí)間推進(jìn)極其緩慢。沈從文采取反復(fù)敘事的手法，讓無數(shù)相似的事件重疊起來，使“湘西”生活處于恒常狀態(tài)，時(shí)序維持在同一個(gè)方向上，一天一天進(jìn)行下去，仿佛從來沒有變化，把“湘西”留在永恒的和毫無疑問的神性中。如《邊城》，整個(gè)故事就是在對(duì)端午節(jié)的三次反復(fù)敘寫中展開，每個(gè)端午節(jié)都是小城四面八方的人齊聚酉水河邊，敲鑼打鼓賽龍舟，賽后捉鴨子，每年如此，似乎

幾百千年來從未變過。另外，邊城男女在有月亮的中秋晚上整夜唱歌，在新年里舞獅子龍燈?！斑@些節(jié)日過去三五十年，如何興奮了這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無什么變化?！保ㄕ浴哆叧恰罚┎粌H邊城的節(jié)日給人一種拋開了歷史時(shí)間而自動(dòng)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)和存在的恒定感，其日常生活似乎也處于一種無限循環(huán)之中?！岸斓陌兹绽铩g或有什么男子，占據(jù)在自己屋前門限上鋸木，或用斧頭劈樹，劈好的柴堆到敞坪里去如一座一座寶塔。間或可以見到幾個(gè)中年婦人，穿了洗得極硬的藍(lán)布衣裳，胸前掛有白布扣花圍裙，躬著腰在日光下一面說話一面做事。一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所有的人每個(gè)日子都在這種不可形容的單純寂寞里過去?！保ㄕ浴哆叧恰罚o數(shù)個(gè)冬天已經(jīng)過去了，可邊城中的男女仿佛仍然在那個(gè)地方，做著同樣的事。整個(gè)“湘西世界”近乎處于靜止的時(shí)間中，映照著一層高貴、光輝、樸素的氛圍。透過這樣的敘述，讀者被牽引到一種新的時(shí)間里，如同臨現(xiàn)在神話中，世俗的、歷史的時(shí)間暫時(shí)地、象征地被廢除、隱沒和超越，取而代之的則是神圣的、神話的時(shí)光。這樣，作者與讀者都借著故事的敘述而被卷入了另一種光陰。在那個(gè)境界里，世俗的、歷史的時(shí)刻已被隱沒和克服了，他們已浸潤(rùn)在一種超越延展性的、永恒的、可一再臨現(xiàn)的時(shí)間之中。[4]正是由于突出了時(shí)光的主宰地位，時(shí)間才在沈從文的湘西作品中顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)貫穿的力量，神話的血脈由此在“湘西世界”流淌。

二

神話是人類最初感覺世界和把握世界的方式，是人類為自己的生活世界所尋得的一種意義，是人的一種存在方式。神話就象用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利的目的。因此，神話的世界是一個(gè)超功利的、審美的、詩意的世界。隨著人類認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)，隨著自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方式的泛化，人通過神話的感覺和把握世界的方式消失了。正如諾瓦利斯在《斷片》中所言，這個(gè)世界的意義早已喪失，上帝的精神得以理解的時(shí)代已一去不復(fù)返。[5]人陷入一種空虛之中，感覺自己沒有依傍。實(shí)際上，隨著神話的消失，現(xiàn)代人已失去了一個(gè)中心點(diǎn)，失去了內(nèi)心的靈性，失去了審美的生存，失去了詩。想起這種惶惶不可終日的科學(xué)精神所引起的直接后果，便會(huì)立刻想到神話是被它摧毀的了；由于神話的毀滅，詩被逐出她自然的想象故土，變成無家可歸。[6]這個(gè)沒有神話的現(xiàn)代社會(huì)，就是一個(gè)沒有詩意、沒有審美精神的，冷冰冰的金屬世界，盡管物質(zhì)已無比豐富，但人的生存變得荒誕、丑陋、毫無意義起來。

西方現(xiàn)代社會(huì)這種神性喪失殆盡的現(xiàn)實(shí)處境，隨著西方文明的東漸，也移植到了中國這片古老的土地上。中國本是一個(gè)審美的國度，但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，把西方現(xiàn)代文明奉為圭臬，工具理性、技術(shù)思維替代了中國人秉有的審美直觀，中國文化的美麗精神被沖毀得面目全非。面對(duì)這種情況，宗白華不無憂慮地寫到：中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律與生命節(jié)奏的秘密，以平和的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)。（在西方現(xiàn)代文明的涂染下），文化的美麗精神不能長(zhǎng)保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯儒了，我們也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。我們喪失了生活里旋律的美（盲動(dòng)而無秩序）、音樂的境界（人與人之間充滿了猜忌、斗爭(zhēng)）。一個(gè)最尊重樂教、最了解音樂價(jià)值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命的意義、文化意義的最高價(jià)值。[7]

西方現(xiàn)代文明的蔓延，使現(xiàn)代中國喪失了音樂，喪失了審美精神，喪失了生存的神性。對(duì)此，沈從文與宗白華一樣是十分警覺和驚懼的，并對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了不遺余力地反思與批判。在《八駿圖》、《紳士的太太》、《薄寒》、《有學(xué)問的人》等一批作品中，沈從文對(duì)那些代表現(xiàn)代文明的都市知識(shí)者進(jìn)行了描摹和刻畫?！栋蓑E圖》中，八位上流知識(shí)者表面看來，個(gè)個(gè)溫文爾雅、儀表體面、身份高貴，然而他們情感矯飾、性心理變形扭曲，表現(xiàn)出一種病態(tài)的生命形式。他們的生存已被內(nèi)心的欲望和外在的知識(shí)理性撕裂，處于一種異化狀態(tài)，遑論詩意和高貴。《紳士的太太》中，一群上流社會(huì)的男女，生活奢華，精神糜爛墮落。人與人之間處處是一種算計(jì)和利用的關(guān)系。人生被利欲填塞，完全喪失了靈性和詩意。不僅在都市，現(xiàn)代人已變得荒誕不經(jīng)，沈從文還敏銳地看到，農(nóng)村也呈現(xiàn)出墮落趨勢(shì)。農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是進(jìn)二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了。[8]

正是在現(xiàn)代中國人的生存神性、人生詩意普遍喪失的情況下，沈從文“湘西”神話的意義凸現(xiàn)出來了。他用一套筆墨構(gòu)筑“湘西”神話世界，就是立意在“神之解體的時(shí)代”，在文學(xué)中創(chuàng)造一尊“藝術(shù)之神”，并希望用這個(gè)抽象的神，“阻止退化現(xiàn)象的擴(kuò)大，給新的生命一種刺激與啟迪。”[9]實(shí)際上，沈從文構(gòu)筑“湘西世界”，就是在現(xiàn)代中國審美精神喪失后，藉神話的形式，構(gòu)筑的一個(gè)審美世界，一個(gè)生活著一種新型的人的自由的世界。他想憑借這個(gè)神話般的審美世界，與現(xiàn)實(shí)的庸俗世界相對(duì)立，為生命委頓、生存失去依據(jù)的現(xiàn)代人，重新找回靈性，找到詩意的棲居之所。

三

現(xiàn)代社會(huì)由于資本主義工業(yè)文明的不斷擴(kuò)展，工具理性和技術(shù)思維的膨脹，帶來了世界的普遍異化，人的靈性的喪失，生存根基的失落。沈從文就是要在眾人冥冥于追名逐利時(shí)，在“湘西”大地上，追尋神靈隱去的路徑，追尋人失掉的靈性，為這個(gè)普遍異化的、神一去不復(fù)返的現(xiàn)實(shí)世界，找尋一個(gè)神話般的審美世界。

沈從文的這個(gè)“湘西”神話世界是一個(gè)“愛” 轉(zhuǎn)駐顧盼的審美世界。針對(duì)整個(gè)生活世界出現(xiàn)的輕狂和功利態(tài)度，出現(xiàn)的人與人之間庸俗的物質(zhì)關(guān)系，以及隨之而來的人的靈性的喪失，人生的散文化，沈從文在“湘西世界”里以無功利的“愛”，來凈化現(xiàn)實(shí)，達(dá)到神話世界的純度。這種愛，首先表現(xiàn)為超拔的情愛。在“湘西世界”中，情愛是超功利的、美侖美奐的?！哆叧恰防锏膬蜑榱嗣利惖拇浯?，寧愿要渡船而不要碾房，在一個(gè)月圓之夜，在翠翠的窗前唱了一晚的情歌，優(yōu)美的歌聲把女孩的靈魂從夢(mèng)中浮起去摘了一大把綠茸茸的虎耳草。在這個(gè)世界里，男男女女可以為愛情不計(jì)名利，不計(jì)得失，甚至可以愛得發(fā)狂。沈從文在《龍朱》中斷言：“女人們對(duì)于戀愛不能發(fā)狂，不能超越一切利害去追求，不能追她頂歡喜的一個(gè)人，不論什么種族，這種族都近于無用?！薄洱堉臁分械凝堉欤且粋€(gè)完美的帶有神性的苗族青年男子，作者對(duì)他得不到愛情的寂寞孤獨(dú)的極力渲染，對(duì)他執(zhí)著地追尋愛情的再三詠嘆，正印證了德國浪漫詩哲施勒格爾的一句話：只有通過愛，通過愛的意識(shí)，人才成其為人。[10]在沈從文看來，只有通過愛，人才能靠近神，領(lǐng)受神性。愛的意識(shí)給“湘西世界”披上了神性的光輝。

“湘西世界”里的愛其次表現(xiàn)為純真的親情和友情。在那里，人與人之間沒有貧富等級(jí)、是非利欲，個(gè)個(gè)都重義輕利，清心寡欲。每人都有一顆厚道而簡(jiǎn)單的靈魂，但在他們單純、淡泊的生活里，卻涌動(dòng)著濃濃的情與愛。老船夫與孫女翠翠之間、三三和母親之間，有著綿密的人倫親情；邊城里從船總順順，到老馬兵，相互間促膝閑聊、幫貧問苦，有著暖暖的鄰里之情；少女夭夭和老水手成了忘年交，有著純潔無邪的友情，等等。這些純真、質(zhì)樸的情與愛，使平凡人的每個(gè)平凡日子都變得溫馨感人。只要良善、純真尚與人心同在，人便會(huì)欣喜地，用神性度測(cè)自身。[11]“湘西世界”里的人正有著這樣一種詩意般的神性。擺脫了世俗的功利的束縛，平靜質(zhì)樸的生活下，有著真實(shí)飽滿的情感和詩意的人生。審美精神貫注到了每個(gè)日子里，每個(gè)人身上，人成了審美的人，人生成了審美的人生。

“湘西世界”里的愛還表現(xiàn)為本能的性愛。在沈從文看來，凡是人的本真情感，都是神圣不可違拗的。因此，他給本能的性愛賦予神性而大加贊美。在“湘西世界”里，我們可以看到順乎人的本性生命沖動(dòng)而出現(xiàn)了一個(gè)奔放的情欲世界?！队旰蟆分幸粚?duì)互相愛悅的鄉(xiāng)村少男少女，在自然在陶醉中，做了神圣的游戲；《夫婦》中，夫妻兩人興之所致，在太陽底下做了陣頂撒野的行為；《采厥》中的阿黑和五明，因生命已逐漸成熟，兩人就在草坪上玩一點(diǎn)新鮮玩意兒?！跋嫖魇澜纭崩镞@個(gè)浪漫、天真的情欲世界，顯然不是情欲的放縱，而是雄強(qiáng)的生命和率真的天性的流溢。這些任性而為，自由自在的享受兩性歡娛的男女，顯示出了生命的光和熱，生活的美與詩。

“湘西世界”里的愛還表現(xiàn)為人與自然的和諧交融?，F(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)使人從大地分離開，自然成了盤剝和利用的對(duì)象。人離棄了充滿神性的自然，同時(shí)也把神性逐出了自己的心房。從此，人生活在冷冰冰的金屬環(huán)境中，已無家可歸。在古代，人們通過對(duì)神的想象，使自己周圍無生命的事物、冷漠無情的自然環(huán)境，變成了一種語言難以描述的音樂。一種神奇的特質(zhì)如同美妙的霧藹和月光，回蕩在萬物之上。從而這個(gè)世界才成為可以接受的居所。[12]在“湘西世界”里，一條小溪、一座白塔、一條渡船、一片竹林，人身邊各種各樣的東西，仿佛都具有無窮意味。無論是三

三、夭夭還是翠翠，“湘西世界”里的人，對(duì)一條狗、一塘魚、一棵樹，以及房前屋后的每一樣?xùn)|西都懷著無限的溫愛。人與自然達(dá)到了高度地契合。“近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只須注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，酉水中游許多無名山村，人家房屋在懸崖上的、濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖，且與周圍環(huán)境極其調(diào)和?！保ㄕ浴哆叧恰罚┰谶@里，人在自我忘卻和近乎無意識(shí)的狀態(tài)下，作為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐暤囊粋€(gè)音符和自然融為了一體。天、地、人達(dá)到了如此的和諧一致，似乎又回到了諸神還未抽身離去的古老社會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩脫了現(xiàn)代的金屬環(huán)境。

總之，在沈從文的“湘西世界”里，愛在人與人、人與周圍萬物之間流淌充溢，人處于審美心境中，生活在詩化世界里，靈性普照大地，人詩意地棲居著，而時(shí)間凝固，神性顯現(xiàn)，人的生存意義向心靈麻木、精神委靡的現(xiàn)代人敞明。

參考文獻(xiàn)：

[1]施勒格爾文集[Z],北京：華夏出版社,1997,35.[2][德]恩斯特·卡西爾.神話思維[M]，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1992，119.[3] 鄭薇.神話重構(gòu):沈從文湘西作品的時(shí)間緯度[J],中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2006.4.[4]關(guān)永中.神話與時(shí)間[M],臺(tái)北:臺(tái)灣書店,1997,114-115.[5]伍蠡弗，胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁x編[Z]，北京：北京大學(xué)出版社，1986，251。

[6][德]尼采.悲劇的誕生[M]，青海：青海人民出版社，1991，33。

[7]張輝.審美現(xiàn)代性批判[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1995，245。

[8]沈從文文集[Z]，廣州；花城出版社，1984，338。

[9]沈從文文集[Z]，廣州；花城出版社，1984，379。

[10]施勒格爾文集[Z],北京：華夏出版社,1997,180。

[11]劉小楓.詩化哲學(xué)[M]，濟(jì)南：山東文藝出版社，1984，93。

[12]劉小楓.詩化哲學(xué)[M]，濟(jì)南：山東文藝出版社，1984，17。

第五篇：道德衰?。阂粋€(gè)神話？

道德衰?。阂粋€(gè)神話？（南方周末2013,6,13，“閱讀”C19）晏紹祥

道德滑坡似乎成為了當(dāng)今社會(huì)中的流行詞。不少文章都在質(zhì)問，當(dāng)今中國道德滑坡嚴(yán)重，表現(xiàn)為正義得不到伸張，助人者蒙冤賠償；路見傷者擔(dān)心惹火上身，只能采取不聞不問的態(tài)度（影響最大的莫過于2011年10月的小悅悅事件）。這些表述給人的感覺，是整個(gè)中國社會(huì)道德體系徹底崩潰。對(duì)于中國這個(gè)號(hào)稱有著數(shù)千年文明史，而且一直強(qiáng)調(diào)助人為樂、尊老愛幼的古老文明國家而言，大有末日將臨的味道。仿佛改革開放以來的中國，除了教會(huì)人們發(fā)財(cái)賺錢，所有傳統(tǒng)道德都被棄之不顧，社會(huì)道德不是滑坡，簡(jiǎn)直是徹底破產(chǎn)了。

不過，從歷史上看，任何一個(gè)大變革的時(shí)代，都不可避免地出現(xiàn)所謂道德滑坡或者道德崩潰的擔(dān)心。筆者不了解中國歷史，對(duì)從古代以來流傳到今天的傳統(tǒng)道德，也不甚了然（實(shí)際當(dāng)不同的人們?cè)诓煌恼Z境中探討傳統(tǒng)道德時(shí)，它們到底應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，恐怕也很少有完全一致的意見），但因?yàn)槎嗄杲淌谙ＥD羅馬的歷史，對(duì)古代人談?wù)摰牡赖禄侣杂姓J(rèn)識(shí)，這里寫出來，雖不免因?qū)儆谕耆煌奈幕蜁r(shí)代，有隔靴搔癢之感，也許多少能有點(diǎn)啟發(fā)。修昔底德開創(chuàng)先例

就目前的文獻(xiàn)而論，焦躁談及道德滑坡問題的，是雅典歷史學(xué)家修昔底德。作為經(jīng)歷了雅典民主政治鼎盛時(shí)代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的雅典愛國者，修昔底德對(duì)雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對(duì)國際的忠誠和貢獻(xiàn)，因此，修昔底德有關(guān)雅典人道德的評(píng)價(jià)，主要也是從國家層面著眼的。批評(píng)的主要對(duì)象，則是伯利克里之后的政治家。抨擊的主要理由，則是伯利克里一心為公，從不貪腐，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民。用修昔底德自己的話說，是伯利克里在領(lǐng)導(dǎo)人民，而不是人民在領(lǐng)導(dǎo)他。而在他之后的那些政治家，因?yàn)槟芰偷赖碌南拗?，相互?zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)相討好人民，置國家利益于不顧，以至于在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯了大量錯(cuò)誤，最好在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘遭失敗。雅典不但損失了大量人力物力與帝國，連獨(dú)立都不保。

修昔底德開創(chuàng)的先例，在公元前4世紀(jì)雅典的演說家那里得到進(jìn)一步發(fā)展。相對(duì)于公元前5世紀(jì)而言，公元前4世紀(jì)的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強(qiáng)大的軍隊(duì)，在戰(zhàn)場(chǎng)上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達(dá)，后為波斯操縱，最后被馬斯頓戰(zhàn)敗。于是，政治家和思想家們都忙于討論雅典到底哪里出了問題。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光轉(zhuǎn)向道德。

對(duì)伊索克拉底而言，公元前5世紀(jì)雅典的強(qiáng)大，源自那時(shí)實(shí)行所謂先祖的民主，先祖民主的典型表現(xiàn)，就是政治家們道德高尚，一心為國。甚至政治家們之間的爭(zhēng)斗，都有利于國家。而公元前4世紀(jì)的政治家們，每個(gè)人都想著自己的荷包，想著如何從國家和富人那里撈取錢財(cái)和官職。德摩斯梯尼譴責(zé)的，則是公元前5世紀(jì)的雅典人敏于行動(dòng)，積極為國盡忠，而公元前4世紀(jì)的雅典人，只會(huì)在公民大會(huì)上坐而論，卻缺乏行動(dòng)的精神，坐視馬其頓一天天強(qiáng)大，終于喪失了寶貴的自由。羅馬人的道德“滑坡”

無獨(dú)有偶，當(dāng)羅馬共和國進(jìn)入最后一代100年時(shí)，羅馬人也開始討論他們的道德問題了。而且在那時(shí)的羅馬人看來，共和國后期的羅馬所以內(nèi)亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時(shí)代的道德到共和國后期已經(jīng)崩潰了。撒路斯特是最早明確點(diǎn)出這一點(diǎn)的人。在《朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》中，他如此歌頌早期羅馬共和國的道德所帶來的羅馬的強(qiáng)大：不論是在家里還是在戰(zhàn)場(chǎng)上，都培養(yǎng)美德。到處都表現(xiàn)出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說建立在法律之上，不如說乃是出于本性。爭(zhēng)吵、不合和爭(zhēng)斗都是保留給他們的敵人的。公民和公民之間所比試的只是看誰能成就更多的功業(yè)。對(duì)諸神的奉祀，他們是毫不吝惜的，但在家中他們過的卻是簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)朋友也是誠心實(shí)意的。他們通過實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)的勇敢與和平時(shí)期的公正這兩種品質(zhì)，來省察自己、監(jiān)督國家。

可是到共和國后期，具體說是迦太基被消滅后，羅馬的風(fēng)俗變得不可容忍，掌權(quán)的羅馬顯貴們首先腐敗，腐敗的原因，則是對(duì)財(cái)富、光榮和權(quán)勢(shì)的追求：一旦財(cái)富開始受到人們的尊敬，并且當(dāng)光榮、軍事統(tǒng)帥權(quán)和政權(quán)隨之也受到尊敬的時(shí)候，美德便開始失去其光彩，貧困被認(rèn)為是恥辱，廉潔反而被說成是一種惡意的表現(xiàn)。因此，由于財(cái)富的緣故，同狂妄自大結(jié)合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了我們的青年一代。他們干著掠奪的勾當(dāng)，毫無節(jié)制地浪費(fèi)；他們毫不珍視自己的財(cái)產(chǎn)，卻又覬覦他人的財(cái)產(chǎn)；對(duì)于節(jié)制、貞節(jié)，人的和神的一切事物，他們無不采取蔑視的態(tài)度；簡(jiǎn)言之，他們既極為膽大妄為又毫無顧忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此評(píng)論羅馬共和國道德滑坡的人，李維說得更加明白： 在我看來，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)密切地注意這些問題：曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能容忍我們的罪過，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日。

對(duì)李維而言，早期羅馬之所以能從蕞爾小邦逐步崛起，最終一統(tǒng)地中海，建立龐大的帝國，是羅馬人謹(jǐn)守清貧和道德高尚的結(jié)果。共和國后期的內(nèi)戰(zhàn)，是隨著財(cái)富的增長(zhǎng)和貪欲的擴(kuò)張，導(dǎo)致羅馬人物欲橫流，道德崩潰，產(chǎn)生了無法醫(yī)治的弊端。

因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國的例證，描寫了足以表現(xiàn)羅馬傳統(tǒng)美德的一大批公而忘私、富有愛國熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農(nóng)場(chǎng)，奉詔出任獨(dú)裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費(fèi)邊家族自費(fèi)出征，接替國家的責(zé)任對(duì)維伊進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，最終中伏全軍覆沒，僅余一?。豢茁匪构フ季S伊，卻被羅馬人民流芳，但在高盧人攻占羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅(qū)逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊?xí)r，苦口婆心地說服人民放棄那不當(dāng)?shù)闹鲝垺？上Ю罹S關(guān)于共和國末期歷史的記載失傳，讓我們無法了解他到底記載了羅馬人道德破產(chǎn)具體表現(xiàn)在哪些地方。

不過，在他之前的希臘歷史學(xué)家波利比阿已經(jīng)對(duì)此有所暗示。按照他的說法，羅馬人道德的大規(guī)?；拢瑧?yīng)當(dāng)是在第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)他在高揚(yáng)消滅迦太基的西庇阿無限美德的同時(shí)，抨擊了大多數(shù)羅馬人的貪婪和腐敗。到公元前2世紀(jì)的普魯塔克時(shí)代，所有古代強(qiáng)大的國家，人民無不道德高尚，一心為公。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的傳統(tǒng)，成為西方思想中最為重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的歐洲，特別是17和18世紀(jì)，歐洲人對(duì)古代的道德又開始產(chǎn)生了濃厚興趣，并且把古代共和國的存在與發(fā)展，與古代人的所謂美德聯(lián)系起來。馬基雅維利等意大利人把美德視為古代國家強(qiáng)盛的根本原因，孟德斯鳩把羅馬人美德與共和政治的存廢直接掛鉤。盧梭更直白，把斯巴達(dá)的禁欲、克制和鄙棄財(cái)富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。不少人似乎認(rèn)為，近代歐洲的共和制所以不能實(shí)現(xiàn)，蓋因?yàn)榻總€(gè)人都忙于自己的私事，人的道德已經(jīng)收到奢侈侵蝕，無福消受共和政治了。然而，所謂古代道德高尚，伺候道德不斷衰退的說法，也不不過是人們對(duì)現(xiàn)狀不滿，把古代理想化的結(jié)果。早在公元前7世紀(jì)，希臘作家赫西奧德已經(jīng)給人們勾勒出了一個(gè)人心不古、世風(fēng)日下的墮落進(jìn)程，古代中國的儒家給我們描繪的，也是一個(gè)人類道德高尚的大同世界，走向日益墮落的小康社會(huì)的歷程。

這里涉及兩個(gè)問題，首先是古代是否有過所謂道德高尚的時(shí)代，令人生疑。其次是國家衰退與道德墮落是否存在聯(lián)系，疑問更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是個(gè)盜匪，曾參與綁架斯巴達(dá)公主海倫；就斯巴達(dá)而言，據(jù)傳確立斯巴達(dá)政體的萊庫古，是否有其人都是疑問，而所謂的道德高尚，就更缺乏證據(jù)了。他所確立的政體，顯然也是對(duì)有產(chǎn)階級(jí)有利。最為古代作家和近代學(xué)者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開其本人的出身不論，居然為了爭(zhēng)權(quán)謀殺了自己的弟弟，又鼓動(dòng)羅馬人借舉行舞會(huì)之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強(qiáng)行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。早期歷史上，濫用權(quán)力的官員比比皆是。

號(hào)為古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全沒有疑問，以至于連他的朋友都認(rèn)為，他如果希望避免懲罰，只能選擇自動(dòng)流放。甚至在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，羅馬的那些顯赫人物也沒有忘記爭(zhēng)權(quán)奪利。

所以，所謂所有人一心為公的道德高尚時(shí)代，不過是后來人創(chuàng)造出來的一個(gè)神話。儒家所謂的古代大同，早已遭到法家的解構(gòu)。今日任何稍有歷史常識(shí)的人都明白，那不過是儒家的道德烏托邦。

同理，所謂的道德衰落，很大程度上也是神話。早在上世紀(jì)初，德國學(xué)者霍莫已經(jīng)證明，公元前4世紀(jì)的雅典國家仍然是希臘世界的一流強(qiáng)國，它雄厚的財(cái)政實(shí)力，強(qiáng)大的海軍，能干的將領(lǐng)，確保雅典能夠立足于戰(zhàn)亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時(shí)，勇敢地捍衛(wèi)自己的獨(dú)立。如果雅典人真的一心只關(guān)心自己的荷包，如何解釋那些在喀羅尼亞為國捐軀的將士的行為！牛津大學(xué)教授多爾更證明，亞里士多德時(shí)代的雅典人，較之公元前5世紀(jì)早期或者更早時(shí)期的雅典人，整體道德水平?jīng)]有任何所謂的墮落。就羅馬而論，雖然共和國末期出現(xiàn)過不少為了權(quán)力揮兵羅馬的蘇拉和凱撒之徒，但同樣也有為了共和國戰(zhàn)斗到底的西塞羅以及眾多其他人等，就私人道德而論，據(jù)阿庇安記載，當(dāng)后三頭發(fā)布公敵宣告之時(shí)，曾經(jīng)有不少被宣布為公敵的人，或者為他們的妻子，或者為他們的親屬拯救，后來在政治上繼續(xù)有所作為。

就近代歐洲而言，恐怕絕大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，與古代比較，今人的道德，在很多方面較古代有很大的提升。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業(yè)的相對(duì)平等，以及對(duì)基本人權(quán)的重視，應(yīng)當(dāng)無人逗人，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代。然而自近代以來，西方不少人也都在談?wù)摻裉斓乃^道德墮落問題。而且在不少中國學(xué)人看來，今天西方人的道德高尚，適足以成為當(dāng)下中國人道德墮落的對(duì)照。

當(dāng)下中國真的道德崩潰了嗎？

許多人在談?wù)摤F(xiàn)在的所謂道德滑坡時(shí)，總喜歡拿過去說事，聲稱現(xiàn)在的中國人道德嚴(yán)重衰退，而過去曾經(jīng)道德高尚。對(duì)此筆者實(shí)在不敢茍同。首先，什么時(shí)候是道德高尚的時(shí)代？所謂的道德高尚，又具體表現(xiàn)在哪些方面？恐怕你問100個(gè)人，也許會(huì)有100個(gè)不同的回答。不少人可能會(huì)想起新中國成立初期，有人可能會(huì)想到上世紀(jì)80年代，還有人也許會(huì)想到民國甚至更早的時(shí)候。然而那時(shí)的中國人真的就道德都非常高尚嗎？恐怕不是。遠(yuǎn)的不說，就說上世紀(jì)50-60年代，那時(shí)的人們確實(shí)在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現(xiàn)是所謂一心為公，絕不徇私。然而，眾所周知，新中國成立之初就出現(xiàn)了劉青山、張子善兩個(gè)大貪污犯。政治運(yùn)動(dòng)一個(gè)接一個(gè)，為了從運(yùn)動(dòng)中脫身，不少人都做過違背良心的事。甚至為了完成指標(biāo)，將一些本來沒有任何問題的人打成右派或者反革命，更不用說那時(shí)的所謂地主富農(nóng)之類，很多人甚至得不到基本的人道對(duì)待?！拔母铩睍r(shí)期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭(zhēng)，夫妻反目，父子成仇，為了奪權(quán)不惜訴諸武力。道德高尚在哪里？ 再往前說，如果國民黨人個(gè)個(gè)都清正廉潔，道德高尚，恐怕今天還是所謂的中華民國，中國革命就沒有了任何基礎(chǔ)。即使到了上世紀(jì)80年代，人們的道德，也未必就高尚到哪里去。否則那時(shí)也就不用提倡大力推進(jìn)精神文明建設(shè)，提倡五講四美了。那時(shí)實(shí)際已經(jīng)開始的造假，不過因?yàn)槊襟w不夠發(fā)達(dá)，不為人們所知罷了。那么，請(qǐng)問什么時(shí)候是人們心目中道德非常高尚的時(shí)代，是明朝和清朝，還是更早的時(shí)候？

確實(shí)，當(dāng)今社會(huì)正處在急劇的變化和轉(zhuǎn)型之中，傳統(tǒng)的道德體系中，有不少已經(jīng)陷入崩潰或者陷入危機(jī)。對(duì)此，我們可以部分贊同滑坡論者的觀點(diǎn)，某些方面的問題，與我們正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，諸如不計(jì)后果的唯利是圖，一切向錢看，甚至為了所謂的名氣和利益，置基本的道德底線于不顧。更要命的是，道德底線的被突破，很多時(shí)候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。但此類案例只是問題的一個(gè)方面。另外一個(gè)方面，則是我們社會(huì)整體的道德水準(zhǔn)在提升。人們之所以對(duì)“范跑跑”們嗤之以鼻，對(duì)小悅悅未能得到及時(shí)救助惡憤怒，對(duì)牛奶中的三聚菁胺口誅筆伐，一則是因?yàn)楫?dāng)今的媒體公開和發(fā)達(dá)，讓這些惡劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，則顯示了大多數(shù)人基本的道德認(rèn)知，顯示了社會(huì)整體對(duì)道德水平要求的提升。舉例來說，5年前的汶川大地震，今日的蘆山地震，大批民間人士或者自己駕車，或者由單位組織，冒險(xiǎn)前往災(zāi)區(qū)救援。至于社會(huì)的其他方面，人們?nèi)粘＝煌械幕突ブ?，乃至患難之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。這個(gè)時(shí)代確實(shí)出現(xiàn)了不少父子、夫妻為財(cái)產(chǎn)對(duì)簿公堂的案例，但我不揣冒昧地說一句，如今主動(dòng)向父母表示孝心的子女，即使比例不比過去高，至少不比過去少。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，畢竟隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我這樣說，并不意味著當(dāng)今不存在道德問題，甚至某些方面的滑坡。我想表達(dá)的不過是，在任何一個(gè)時(shí)代，都不乏道德高尚之人，也從來不缺道德敗壞之人（即使在事關(guān)民族生死的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數(shù)量不菲的漢奸），我們不能片面地根據(jù)某些方面的問題，一味指責(zé)當(dāng)今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那根本不存在的道德高尚的過去。

讓道德的歸道德，讓法律的歸法律

而當(dāng)今人們所說的很多問題，并不完全屬于道德范疇。濫用食品添加劑；藥品造假；產(chǎn)品粗制濫造，以次充好；甚至為人師表的教授，有時(shí)候也變成了叫獸。但它們中的大部分，不屬于道德調(diào)節(jié)的范疇，應(yīng)當(dāng)由法律監(jiān)管。官員貪污受賄，企業(yè)造假，醫(yī)生濫開藥，教師侵犯學(xué)生，難道靠道德說教和自律夠嗎？如果把這些都?xì)w因于道德敗壞，轉(zhuǎn)而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過高估計(jì)了道德的作用，也會(huì)讓道德不堪重負(fù)，并且會(huì)掩蓋我們制度和法制建設(shè)某些方面的缺失。

如果我們把《圣經(jīng)》中耶穌的話略加改造，也許可以說成，“讓道德的歸于道德，讓法律和制度的歸于法律和制度”。兩者雖然不是涇渭分明，但至少就目前的狀況論，道德建設(shè)應(yīng)主要由民間和習(xí)俗來調(diào)節(jié)，法律和制度的建設(shè)才是消除某些社會(huì)弊病的根本，而且它們的建設(shè)和發(fā)展，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)道德的回歸和向上。

從這個(gè)角度看，清華大學(xué)萬俊人的看法顯得更加理性，也更值得肯定（《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月24日第4版）。他指出我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光看待當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不能因?yàn)椴糠秩说囊娝啦痪?、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡(jiǎn)單地判定世風(fēng)日下，我們必須同時(shí)看到大量感天動(dòng)地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機(jī)”等（也許還應(yīng)加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統(tǒng)道德，而是現(xiàn)代公共道德，它必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代法制體系和現(xiàn)代公共價(jià)值理念或信念。只有“立基于健全的現(xiàn)代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任，確立現(xiàn)代社會(huì)的公共價(jià)值理念或信念”。

筆者希望補(bǔ)充的絲，人類的道德，實(shí)際上會(huì)隨著社會(huì)的變遷，不斷變革和更新，并且在變革和更新中，既突破某些傳統(tǒng)的理念，同時(shí)也創(chuàng)造新的規(guī)范。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會(huì)針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，從而推動(dòng)問題的解決和進(jìn)步。而對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的表現(xiàn)，在部分人那里表現(xiàn)為對(duì)未來的信心，但對(duì)很多人來說，則更希望他自己根本不理解的理想化的過去，就像公元前4世紀(jì)的雅典人那樣，回復(fù)到所謂的“先祖改制”。也許若干年后，當(dāng)中國人遇到新的社會(huì)問題時(shí)，我們自己時(shí)代的正面案例，也會(huì)被某些人視為道德高尚的范例，成為那個(gè)時(shí)代的道德烏托邦。