第一篇：中華文化概論

淺談中國傳統(tǒng)文化論文

淺談中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會中的價值

[摘要]中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對我國和諧社會的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，就要充分認識和全面把握傳統(tǒng)文化的價值,并對其進行創(chuàng)新與發(fā)揚。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 和諧社會 價值

[Abstract] Chinese traditional culture is the spiritual foundation of the formation and development of a harmonious society.Traditional culture is the concept of harmony between man and nature, man and man, man and their triple harmony and unity, its profound ideological content of our harmonious society is a precious historical and cultural heritage.Building a socialist harmonious society, we must fully understand and fully grasp the value of traditional culture, and its innovation and develop.[Keyword] value of Chinese traditional culture and harmonious society

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪?，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞恚湃税岩魳分昂椭C”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學(xué)作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調(diào)團結(jié)互助。[1]中國人早就提出了?和為貴?的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往?人人相親，人人平等，天下為公?的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。”

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。孔子提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆娬{(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！?。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷?，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令。可以說，中國古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际牵伺c自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀? 理應(yīng)與自然融合, 但這并不是簡單的回復(fù), 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導(dǎo), 認識自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務(wù), 為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！薄Ｋ鲝埲艘Хㄌ斓?，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧?！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達到至善的境界。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當追求，肯定人的正當欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！钡謴娬{(diào)“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣已衰，戒之在得?！币簿褪钦f，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關(guān)懷與對道義價值的弘揚有機結(jié)合起來的人生觀對和諧社會人的自覺的自我意識的形成具有重要的導(dǎo)向價值。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎?” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！边@是說，具有和諧的人格，就能消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實社會中的仁義道德、世俗價值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，將阻礙和不利于個體達于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國傳統(tǒng)文化對社會主義和諧社會建設(shè)的價值

中國傳統(tǒng)文化對和諧社會的精神基礎(chǔ)、價值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價值和意義。文化是一個民族的精神生命，是一個民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認同是實現(xiàn)民族認同和國家認同的根本所在。我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應(yīng)從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明?！疤烊撕弦弧卑讶撕妥匀唤缈醋饕粋€互相對應(yīng)的有機整體。“天地以生物為心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對立之中,而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范式。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，在于社會關(guān)系的和諧。而社會關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī)范上的。我們今天提倡建設(shè)和諧社會，就要充分汲取和利用中國傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會風(fēng)尚，不斷提高以社會風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標志的城鄉(xiāng)文明程度，使社會主義思想道德蔚然成風(fēng)。

認真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，也不無借鑒價值。傳統(tǒng)和諧思想所強調(diào)的互補性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中如何在發(fā)揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優(yōu)化社會秩序的問題，有重要參考作用。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設(shè)中國特色社會主義政治文明。發(fā)展社會主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。中國傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，落實到具體的政治實踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。

構(gòu)建和諧社會，需要中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可或缺的重要作用?！?/p>

參考文獻：

[1]胡錦濤：在美國耶魯大學(xué)的演講[N].人民日報，2006-4-23.[2]中共中央宣傳部：科學(xué)發(fā)展觀讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2006：83.

第二篇：中華文化概論結(jié)課論文

中華文化概論結(jié)課論文

當代人，別忘了向孔子討教

——從儒家仁愛思想中汲取營養(yǎng)拯救

當代社會日漸缺失的精神文明

作者姓名：

專業(yè)班級：卓熱能班

學(xué)號：

當代人，別忘了向孔子討教

——從儒家仁愛思想中汲取營養(yǎng)拯救

當代社會日漸缺失的精神文明

作者姓名：

專業(yè)班級：卓熱能班

學(xué)號：

摘要：當代社會經(jīng)濟的發(fā)展、科技的發(fā)達在給當今人類帶來許多積極影響的同時，也帶來了諸多負面影響，如現(xiàn)代人的徬徨、郁悶，人的精神家園的喪失，已經(jīng)成為全球性的問題。而作為一名在校大學(xué)生，筆者也發(fā)現(xiàn)當代大學(xué)生有些以自我為中心，個性強，個人主義的傾向。對于這一系列缺乏“仁愛”精神的行為，筆者認為，當代人需要從儒家仁愛思想中汲取精神營養(yǎng)拯救當代社會日漸缺失的精神文明，首先提高個人修養(yǎng)，這樣才能才能有利于社會的發(fā)展。儒家思想等中華文化精神的價值一直存在，不會湮沒于滾滾歷史長河之中。

關(guān)鍵詞：中華文化

儒家

仁愛

當代人

大學(xué)生

古人的思想精華具有一種超越時間、空間的永恒價值。中國儒家的道德思想內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深遠,其中“仁愛”精神貫穿于儒家忠、孝、悌、恕、恭、寬、敏、惠等諸項倫理原則與規(guī)范,是儒家倫理規(guī)范的核心,是儒學(xué)最基本的范疇。儒家的“仁愛”要求人們在尊重、理解和關(guān)懷他人的前提下，呈現(xiàn)和發(fā)揮出最本質(zhì)、最光輝的人性。在物質(zhì)生活日漸豐盈、社會聯(lián)系更加緊密的今天，提倡“仁愛”、推己及人、設(shè)身處地從他的角度去看待和思考問題，依然具有重要意義。

一、我所理解的“仁愛”

眾所周知，儒家的核心是“仁”。一直以來，本人一直對我們五千年燦爛的中華文明很感興趣，更引以為豪。經(jīng)過一學(xué)期的課上學(xué)習(xí)以及課下資料的查閱，自己也對儒家仁愛思想有了更深的思考。西面談?wù)劚救藢Α叭蕫邸钡臏\顯理解。

1、仁——兩個人——以人為本

“仁”是什么意思？有古書講，仁者親也，從人從二。什么意思呢？就是人的本意是二人為人。一個人不存在仁愛的東西，二是兩個以上的人存在仁愛。仁這個字就是解決人與人的關(guān)系問題。所以說，儒家的核心的價值觀念就是人。仁就指人與人之間和諧的關(guān)系。儒家告訴我們要關(guān)注人，作為人并能成為人的那種人，是儒家所關(guān)注的東西。

2、“仁愛”=

良知

孟子說過這樣的名言：人之所以異于禽獸者幾希。[1]

“幾?！本褪且稽c點，微乎其微。就是說人和禽獸的差別就一點點，幾乎就一樣。通過最現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)的生物學(xué)研究表明，人和禽獸相同點是99.99%。因此兩千多年的孟子一句話，“人異于禽獸者幾?！?，所以這個“幾?！碧匾耍敲?，構(gòu)成人之所以為人的“幾?！笔鞘裁茨兀咳寮腋嬖V我們是良知，是良心，是德性?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡囊徽讓W(xué)說，他在《論語·里仁》里講到：“茍志于仁也，無惡也”。[2]孔子認為實現(xiàn)“仁”的要求是要具備“恭、寬、信、敏、惠”五種品德。一個人有了良知，才會更加注重對道德的自我追求和逐漸完善，才會向以上這五種品德靠近，才能逐漸趨向“仁人”。所以說，仁愛就要求人們首先有良知。

3、“仁”

“智”

曾經(jīng)不止一次地接觸這樣的問題，是“仁”更重要還是“智”更重要，本人認為，“仁愛”是尤其重要的。作為一個人，我們不光要有理性，有知識，有智慧，更重要的是要有道德，有仁愛之心。我們極端地設(shè)想，比如一個人只有道德，沒有知識，他可能會平凡、本分的過一生，但是不會危害到其他人，還可能大家稱贊的好人；而一個人只有很高的智慧，沒有道德，沒有良知，那他就可能會危害到其他人的人身或財產(chǎn)安全。比如一個大學(xué)生向動物園里的大熊貓身上潑硫酸的事情我們都有所耳聞，還有科學(xué)家利用他的高智商犯罪的案例。大學(xué)生和科學(xué)家，應(yīng)該都是人們眼中具有高素質(zhì)，高涵養(yǎng)的群體，而這些不“仁”之舉都證明了他們的道德缺失，這樣的人應(yīng)該受到社會的唾棄。

更有甚者，日本侵華戰(zhàn)爭時，日本七三一部隊的軍醫(yī)用中國老百姓做細菌實驗，饑渴實驗等案例實在是讓人毛骨悚然，比如饑渴實驗就是觀察一群健康成年男性在不飲水或不吃飯的情況下能存活多少天。這樣的軍醫(yī)，誠然具有很高的智慧，但是做的全是傷天害理的事，沒有一點良知，沒有仁愛之心，是全世界的罪人。

總之，“仁愛”要求我們發(fā)自內(nèi)心去愛人，站在別人的角度思考事情，有良知，有道德，在擁有智慧的同時做到仁愛，這是我所理解的仁愛思想。

作為一個工科生，即使平常經(jīng)?？匆恍┪膶W(xué)書籍，仍然感覺的自己在文史方面的深度不足，以上只是一些淺淡，進步的空間還很多，在今后的日子里，一定會更多加學(xué)習(xí)。

二、當代社會我身邊的不“仁”之舉

1、當代社會主流思想日趨墮落

當代社會經(jīng)濟的發(fā)展、科技的發(fā)達在給當今人類帶來許多積極影響的同時，也帶來了諸多負面影響，如現(xiàn)代人的徬徨、郁悶，人的精神家園的喪失，已經(jīng)成為全球性的問題。在我國，近些年出現(xiàn)越來越多的貪腐現(xiàn)象，以及近幾月以來的“微博炫富”、“中國式過馬路”、“少女求包養(yǎng)”等事件，同樣證明了當代人精神文明的逐漸缺失。

2、當代大學(xué)生人文精神日漸缺失

作為一名在校大學(xué)生，筆者親身感受到當代大學(xué)生的逐漸以自我為中心，個性過強，太過個人主義的傾向。一些具體表現(xiàn)如下：

1>不講文明禮貌：一些同學(xué)不尊重老師，遲到，無故曠課，上課吃東西；隨地亂扔各種垃圾；隨地吐痰，不講衛(wèi)生；

2>愛好攀比，奢侈生活，不在崇尚勤儉節(jié)約：一些同學(xué)為了滿足自己的虛榮心，強迫父母給自己買超出家庭能承受范圍的電子產(chǎn)品，比如iphone手機，ipad，名牌時尚服裝等；部分女大學(xué)生為了滿足物質(zhì)需要而“求包養(yǎng)”，這些都反映了當代大學(xué)生道德人格取向的偏差。

3>有些消極頹廢，不在勤奮進取：隨著大學(xué)生比例的不斷增加，大學(xué)生失業(yè)現(xiàn)象日益嚴重，使得他們不再有作為大學(xué)生而出類拔萃的優(yōu)越感，自我預(yù)期下降，從而產(chǎn)生消極頹廢心理。部分大學(xué)生厭學(xué)逃課，沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界難以自拔，抽煙喝酒，過著紙醉金迷的生活；部分大學(xué)生則把大好時光用在談情說愛中或整日無所事事，困惑、迷茫，虛度光陰；部分大學(xué)生為了滿足自己物質(zhì)上的虛榮心或出于妒忌心，去偷竊、去搶劫，甚至去殺人，最后鋃鐺入獄。據(jù)統(tǒng)計，近幾年在校大學(xué)生犯罪約占青少年犯罪的17%。

[1]

4>以自我為中心，不謙讓，不先人后己，強調(diào)個人主義：許多大學(xué)生反對他人的說教，對任何事物都持批評態(tài)度，行動上具有很強的反抗性，缺少虛心和謙讓；二是強調(diào)自我價值，注重社會對自己的尊重和滿足，不贊成“先人后己，無私奉獻”；三是強調(diào)“個人主義”。把自身利益凌駕于他人、集體和社會利益之上，沒有集體感。

5>：缺乏誠信：許多大學(xué)生考試作弊，還有的網(wǎng)絡(luò)詐騙。

舉個例子，比如有年輕人為買iphone賣腎得到錢，這些人的行為讓人發(fā)笑?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，這是膾炙人口的話，說我們從父母那里得到了自己的身體就要好好愛護，不能隨意損壞。首先愛護身體是“孝”的體現(xiàn)，其次，更不能因為想要得到錢財，滿足虛榮心而去損害自己健全的身體。

總之，當代社會上的精神文明缺失的現(xiàn)狀必須盡快找到解藥。

三、向“孔夫子”討教當代問題——從儒家仁愛思想汲取營養(yǎng)

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，受物質(zhì)利益的驅(qū)動，金錢至上觀念的影響，當代人民人文精神缺失，缺乏最基本的仁愛精神、誠信意識和社會責(zé)任感。要保持國民經(jīng)濟健康、快速發(fā)展，就必須培養(yǎng)出一大批具有濃厚人文情懷、懂經(jīng)營、善管理、能創(chuàng)新的社會主義事業(yè)的建設(shè)者。而儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想所倡導(dǎo)的“仁愛”等價值理念，充分體現(xiàn)了人文精神和倫理思想，對于精神文明缺失的現(xiàn)代人有極其重要的意義。[3]

儒家的思想核心是“仁”，在儒家的眼里“仁”就是發(fā)自內(nèi)心的去愛人的一種思想理念?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問什么是“仁”時，孔子曰：“愛人”[1]。儒家思想認為做為一個仁者要愛別人?？鬃铀岢摹叭省保褪侨伺c人之間相處、相知、相愛、相助之道，是指綜合了人類各種美德而形成的一種完美人格。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！币簿褪钦f，年輕人在家要孝順父母，出門在外要敬重兄長，為人要謹慎而講信用，博愛大眾，親近有仁德的人。在孔子看來，愛別人要從愛家人開始，然后把家庭之愛，推廣到血緣關(guān)系之外的社會成員中去，做到愛他人、愛社會，那就是十分高尚的仁者。孟子繼承了孔子“仁”的思想，他在規(guī)勸梁惠王時講到：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，告誡梁惠王應(yīng)該關(guān)注仁義，不要一味地追逐利益。

那么，我們當代人要怎么做呢？

首先，我們每個人要從儒家思想中學(xué)習(xí)仁愛精神，完善自己的人格；其次，我們要付諸于行動中，要踐行仁愛，在生活的處處中培養(yǎng)自己的文明素質(zhì)和高尚涵養(yǎng)從一點一滴做起，從我做起，用自己的行動去感染身邊的人，愛身邊的每一個人；最后，要擁有高尚的情懷，要從內(nèi)心改變。相信通過這樣，我們社會上的不良現(xiàn)象才會逐漸少起來，甚至徹底根除。

了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了?？墒牵瑹o論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應(yīng)，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。

六、對當代大學(xué)生的號召：

在美麗的大學(xué)里，有知識淵博的教授和意氣奮發(fā)的青年學(xué)子，思想碰撞，砥礪智慧，探討人生理想，我們一定會度過充實而難忘的大學(xué)歲月，我們也要真正走上一條報效祖國，報效父母的人生坦途，我們的人生就應(yīng)當大展宏圖。

作為一個在校的大學(xué)生，我號召當代的大學(xué)科生努力學(xué)習(xí)中華文化知識，關(guān)注中華文化，為我國乃至世界的精神文明發(fā)展做出貢獻。

參考文獻:

[1].孟子原著.孟子[M].任大援譯．蘭州:甘肅民族出版社，1997。

[2].孔子原著.論語[M].陳國慶，注譯.西安:陜西人民出版社，1999.[3].吳光.儒學(xué)核心價值觀在構(gòu)建和諧世界中的重要意義[J]?？鬃友芯浚?006年第6期.[4].左云飛.人文精神培育:新時期高校思想政治教育的時代課題[J].黑龍江高教研究，2006年第10期.[5].王公山.儒家誠信思想精蘊與當代大學(xué)生誠信人格培育[J].中國市場，2006年第31期.

第三篇：中華文化（模版）

中華文化發(fā)展史

——傳承的意義

中華文化浩如煙海，在此我僅取一隅，拿來淺析。中華文化源遠流長，傲然于世。它的發(fā)展何其美麗，足以讓每一個炎黃子孫窮極一生而嘆不能領(lǐng)略一二。

中華文化的起源，充滿著浪漫主義色彩，司馬遷《史記》的首篇《五帝本紀》就記載了關(guān)于這個神秘時期的種種傳說，其中不乏有歷史的影子，由此中華文化的源來可見一斑。

所謂文化起源者，即是指社會從一個平等簡單的結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜的、有等級的結(jié)構(gòu)（階級、國家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國家的出現(xiàn)為標準。國家是文明社會形成的標志，故此夏商周便可稱之為中華文化早期發(fā)展階段。在這一時期，先民們以黃河流域和長江中下游的平原為共同活動地域的核心、以兼容游獵畜牧和捕撈采集的農(nóng)耕生產(chǎn)為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、以傳承博大精深、源遠流長的華夏農(nóng)耕禮儀文化為標志，從而凝聚和融合成了穩(wěn)定的人類共同體，并且創(chuàng)造出了璀璨的青銅文明和成熟的文字。

隨著歷史的發(fā)展，中國社會發(fā)生了重大變革，從而不得不提中國古代文化史上第一次思想解放運動—百家爭鳴。這場發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的思想大解放運動，標志著中華文化體系的形成。諸子百家的各種言論不少至今還具有現(xiàn)實意義。至于秦漢，佛教〃道教出現(xiàn)，儒學(xué)確立了統(tǒng)治地位，法家學(xué)說更是成為了帝王專制統(tǒng)治的實際工具，此不二話。之后三國兩晉南北朝毫無疑問的文化受到戰(zhàn)火的摧殘，不過也出現(xiàn)了新文化，如玄學(xué)。

光陰荏苒，如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間我們迎來了中國歷史上極盡繁華的文化巔峰！隋唐時，中國封建社會的鼎盛帶來古代文化的全面輝煌。中國高度發(fā)達的文明，不可一世地屹立于世界的東方。隋唐文化如傲世輕物的詩人，一襲青衫，且歌且吟。大隋之盛世在中國乃至世界歷史上空前，隨著隋朝運河的開通，南北經(jīng)濟貫通，取得迅速發(fā)展。直至唐朝，中國成為了世界第一大國，周圍國家（中東、印度、日本、南亞等）民族紛紛歸附大唐，與之交好，向其納貢，好不威風(fēng)！唐朝之鼎盛更是被世人所公認！唐朝，也是我們引以為豪的唐詩發(fā)展的黃金時代，鋒芒如子安，狂傲如李白，深沉如杜甫，絕美如義山，平易如樂天〃〃〃〃可不都是唐朝這個至尊的朝代孕育出的偉大詩人！怎一派風(fēng)雅！可以說，中國人對唐文化是有情的，一往而深。而對于外國人，唐文化無疑也是深刻的，他們稱華人為“唐人”，西方華人聚居處也被稱為“唐人街”。這便足以證明，唐文化與華人不解的情結(jié)和對世界的影響。另外，隋唐科技成就對我國文化歷史貢獻巨大。農(nóng)具、數(shù)學(xué)、天文、科技的發(fā)展為勞動力提供便利條件。為國家統(tǒng)一，民族融合，經(jīng)濟發(fā)展，教育完善奠定基礎(chǔ)。盛世繁華恰似彼岸繁花，美之極致不外如是。那么，在隋唐文化基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的宋元文化又如何呢？它在史書上的風(fēng)華又羨煞了幾多“旁人”？史料記載，宋元時期，社會相對穩(wěn)定，北宋的建立，結(jié)束了五代十國長期分裂割據(jù)的混戰(zhàn)局面，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，城市繁榮，航海和海外貿(mào)易興盛。元朝時國家統(tǒng)一，疆域遼闊，民族大融合出現(xiàn)了高潮，各民族各地區(qū)經(jīng)濟文化交往頻繁，海陸交通便利，中外經(jīng)濟文化交流頻繁，這一切成為宋元文化高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋元的文化是燦爛的，與《史記》并稱“史學(xué)雙壁”的《資治通鑒》，成熟的宋詞元曲，風(fēng)格多樣的繪畫書法均現(xiàn)于此時。

上下五千年，這是古代中國的悠久。天朝大國，這是古代中國的自衿?？伞拔羧罩?，不足以自衿；后日之成，不容以自限?！泵髑鍟r期，與統(tǒng)一的封建專制帝國的晚年階段相適應(yīng)的明清文化，其顯著特征是，較先秦、漢唐儒學(xué)更富于思辨色彩的新儒學(xué)——宋明理學(xué)，成為社會的統(tǒng)治思想。但另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的，又出現(xiàn)了帶有一定反封建色彩的早期啟蒙思潮。明代中后期市民文學(xué)興起，生動活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運動，都是一個巨大的躍進。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢》等作品，則在更大的深度和廣度上揭示了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實主義文學(xué)推向高峰。由于經(jīng)濟領(lǐng)域資本主義生產(chǎn)方式的萌芽遭到摧折，而封建專制政治在明清兩朝進一步強化，并日益加劇對文化的干預(yù)，所以十七世紀前后一度頗有氣勢的早期啟蒙文化中道受挫，在十八世紀和十九世紀前半葉轉(zhuǎn)入低潮，很少為人所論及。明清兩代在中國文化史上的一個重大貢獻，便是官方調(diào)動巨大人力物力，對幾千年浩如煙海的典籍文物進行了收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂，許多私家文化人也為此付出畢生精力。明清兩代，尤其是清代，在整理古文化方而所做的工作確乎是空前的，顯示了強盛、統(tǒng)一的封建帝國的博大氣象。

天地玄黃，宇宙洪荒。中華浩大壯闊的文化發(fā)展史如綿延千里的錦繡畫卷，起承轉(zhuǎn)合盡顯風(fēng)流。依稀往昔，似恢弘樂章回腸蕩氣！傳統(tǒng)文親身體驗，這是眾所共見的，至于傳統(tǒng)文化的未來，傳統(tǒng)文化的過去如此這般，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在我們正必將由我們一起創(chuàng)造！

第四篇：中華文化

中華文化

中華文化源遠流長，兼容并蓄，和而不同，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無不得益于炎黃子孫始終以國家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強不息的中華民族精神！

中華思想指的是傳統(tǒng)上中國內(nèi)部對中國傳統(tǒng)文化的認同與繼承的思想模式，或可稱之為一擁護中華文化的意識型態(tài)，其亦包含了對待異族、異國的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價值，不承認漢民族以外的異族的獨自文化的價值，“化外之民”是教化的對象。也被稱為“華夷思想”。

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。中華文明史源遠流長，若從黃帝時代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。舉世公認，中國是歷史最悠久的文明古國之一。一般認為，中華文明的直接源頭有多個，而其中又以黃河文明和長江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”的文明形成模式。

中華人民共和國將中華文化定義為中國所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以普遍認為漢文化是中華文化的主體。由于歷史上越南、琉球和朝鮮半島曾是中國王朝的一部分，并長期受中華文化的影響，所以有歷史學(xué)家認為歷史上的越南、琉球和朝鮮的文化亦屬于中華文化，但由于二十世紀越南和朝鮮廢除了漢字教育和漢語教學(xué)，所以今日的越南和朝鮮半島和中華文化已沒有直接的聯(lián)系；而琉球在中日甲午戰(zhàn)爭之后已被日本長期殖民統(tǒng)治，其文化和中華文化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的區(qū)別；另外中華文化亦被日本部分人民尊稱為“日本文化之母”，所以日本文化有選擇的繼承了中華文化，雖然在日本文化中能尋找到部分中國文化的影子，但日本文化和中華文化已是兩種不同的文化，近現(xiàn)代以來由于中國的落后、日本的崛起導(dǎo)致二者更大的疏遠，所以學(xué)者們普遍認為日本文化是中華文化、西方文化和日本土著文化的雜交體！此外中華文化還影響了中國周邊國家和地區(qū)（例如東南亞國家等），并通過華人世界影響整個世界的文化發(fā)展趨勢！

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？

近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經(jīng)進入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會，其中出土的龜甲契刻符號與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關(guān)的實物資料。當華夏文明在中原發(fā)展的時候，現(xiàn)在的中國疆域內(nèi)還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽營文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化等，分布于長江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明，更是達到了非常高的程度。

中國地域遼闊，各地文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個地區(qū)：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

在春秋戰(zhàn)國時代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國的知識份子或探討救世的學(xué)問，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭霸。造就了中國思想史上最活躍的年代。那時期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱為諸子百家。

中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，最初的文字記載散見于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》等古典中。根據(jù)學(xué)者袁珂的分類，現(xiàn)在的中國神話可分為“神話”、“傳說”和“仙話”三種，而在晉代至明清時期，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說”或“神魔小說”的類別，當中很多是參考了神話、傳說和仙話，其中有名的當屬《封神演義》、《西游記》及《聊齋志異》等。

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動物龍和鳳，作為自己民族的標志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標志。

中國人自稱是“龍的傳人”。中國的帝王自稱“真龍?zhí)熳印?，具有?quán)威的象征。龍是一種在中國傳說中虛構(gòu)的動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍在十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

在中華文明的歷史長河中被現(xiàn)代中國人稱之為漢服的服飾從三皇五帝到明代千年歲月中代表了中華文明的主體服飾，明朝末年清朝滿族統(tǒng)治者進入關(guān)內(nèi)后，通過剃發(fā)易服的方式強制漢族人民身穿滿族服飾，使得中原地區(qū)的漢族傳統(tǒng)服飾一度中斷。當前可以看到的中華服飾主要有：漢服和各少數(shù)民族服裝等

漢字文化圈是指中國以及受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價值觀。在政治方面，上述的國家或民族與中國保持著相對的獨立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學(xué)者也會把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺得自己是西方文化世界中的一員。漢字

漢字不僅在華人地區(qū)中存在，也被日本、韓國、越南等非華人國家使用，是傳承中華文化主要載體。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期各國都不同程度地將漢字發(fā)展分化，直到秦始皇統(tǒng)一六國后，改秦國的大篆為小篆，結(jié)束了文字分化的歷史。

小篆在發(fā)展過程中，不斷有新的形聲會意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準確精密。小篆筆畫以曲線為主，后來逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)是漢字的一大進步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由于現(xiàn)代中國大陸進行簡化字改革，如今的華人社會里存在繁體中文和簡體中文兩種主要書寫系統(tǒng)。

自從漢朝開始獨尊儒術(shù)后，中國開始了2000多年的儒學(xué)教育。隋朝時確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。

19世紀末20世紀初，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開風(fēng)氣之先，排除頑固守舊勢力的干擾，成功引入西學(xué)（美式教育），創(chuàng)辦新式學(xué)校，將平民教育納入滿清朝廷的視野。清政府迫于形勢壓力，不得不對教育革新網(wǎng)開一面，于1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國范圍內(nèi)推廣新式學(xué)堂，西學(xué)逐漸成為學(xué)校教育的主要形式。雖然直到宣統(tǒng)元年（1909年），沿襲中國1300多年的“八股取士”制度才真正廢除，地方科舉考試才真正停止。但是，教育方式的這一根本性變革，有意無意間從思想體系上動搖了滿清皇權(quán)的根基，大批思想進步銳意創(chuàng)新的社會精英以及血氣方剛的年輕新銳隨即脫穎而出，為后來風(fēng)起云涌的革命積蓄了巨大能量，為滿清王朝的覆滅奠定了基礎(chǔ)。

如今大陸地區(qū)主要實行高考制度來選拔學(xué)生進入大學(xué)；臺灣地區(qū)則是以學(xué)力測驗制度來選拔學(xué)生進入大學(xué)。

自古以來，中華文化對中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響，形成了相對獨立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國外，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、琉球等地。

中華文化也對世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。

雖然漢族開創(chuàng)了中華文化的起源，但在千年以上的時間，文化亦逐漸擴散至東南亞諸國，與其他同樣持有中華文化的不同地區(qū)民族共同發(fā)展。所以雖然中華文化包含漢文化本身，且使用漢字記載傳承思想，但中華文化的范疇大于漢文化，所以中華文化亦包含滿族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。

總而言之，中華文化源遠流長。

第五篇：中華文化

2011中華文化人物頒獎典禮在深圳舉行

2011年12月15日

來源：鳳凰網(wǎng)

12月14日晚，由中華文化促進會、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共深圳市委宣傳部、深圳華僑城集團公司協(xié)辦，深圳東部華僑城有限公司承辦的“2011中華文化促進人物”頒授典禮在深圳東部華僑城舉行。蘇叔陽、樊錦詩、九把刀等11位活躍在華人圈內(nèi)的文化精英獲頒“2011中華文化人物”殊榮。

“中華文化”是海內(nèi)外中華兒女一致的文化稱謂、文化身份和文化認同?！昂霌P中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，是中華民族應(yīng)對全球化時代的重要文化主張。

作為中國首個專門針對全球華人文化領(lǐng)域的人物表彰活動，“中華文化人物”自2009年12月啟動，作為面向全球華人的高端文化品牌，每年舉辦一次。

“中華文化人物”以專家委員會推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國社會的文化關(guān)注。繼前兩屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項活動首度攜手深圳，與鵬城人民一起向本華人文化圈翹楚致敬。

今年，組委會繼續(xù)推選出11位文化人物，頒授“2011中華文化人物”稱號。他們是——

1、以新作《中國讀本》、《西藏讀本》向中外讀者講述中華文明，并獲巨大成功的作家蘇叔陽;

2、被譽為“敦煌女兒”，在大漠深處堅守半個世紀的敦煌學(xué)者樊錦詩;

3、跑遍山鄉(xiāng)，投身鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的土家族民間文藝家田發(fā)剛;

4、歷時十九年，每月走破一雙鞋，忠誠守護西藏古格王朝遺址十九年的文物保護工作者普布曲桑;

5、為澳門電影和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出積極貢獻的電影人、澳門蔡氏兄弟影業(yè)公司董事總經(jīng)理、澳門電影協(xié)會會長、戲劇家蔡安安;

6、捉刀有力道，被譽為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典制造機”，并以“三無”電影創(chuàng)造奇跡的臺灣作家、電影導(dǎo)演九把刀;

7、被百姓稱為“拼命三郎”，大手筆創(chuàng)造歷史文化名城整體保護與全面發(fā)展“大同模式”的國家公務(wù)員耿彥波;

8、以“出人、出戲、出效益”創(chuàng)造“杭越現(xiàn)象”的杭州越劇院院長侯軍;

9、以《天下第一樓》譽滿天下，成功實踐中華文化走出去的香港女劇作家何冀平;

10、深受聽眾喜愛，在唱法上大膽探索，兼容并蓄，融美聲、民族和通俗三家之美，被外媒贊為“東方布萊曼”的歌唱家譚晶;

11、以大唐西市，開創(chuàng)我國首個民辦遺址類博物館的企業(yè)家呂建中。

再有一個月，去年曾獲得“中華文化人物”稱號的“漢語拼音之父”周有光即將107歲。當獲悉今年即將評頒“2011中華文化人物”時，周老揮筆寫下祝詞：人類文化的發(fā)展道路，就是人類“共創(chuàng)，共有，共享”的科學(xué)道路。

“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮15日南京落幕

2010年12月16日 09:56 鳳凰網(wǎng)專稿 【大 中 小】 【打印】 共有評論2條 中華文化五千年，人文智慧耀東方。12月15日晚，由中華文化促進會、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共南京市委宣傳部、雨潤集團協(xié)辦的“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮在南京人民大會堂舉行，鳳凰衛(wèi)視沈星、尉遲琳嘉主持。

第九、十屆全國人大常委會副委員長、中華文化促進會名譽主席許嘉璐，原統(tǒng)戰(zhàn)部副部長萬紹芬、中華文化促進會顧問，中共南京市委書記朱善璐，鳳凰衛(wèi)視董事局主席兼行政總裁劉長樂等出席頒授典禮，并向獲頒人士頒發(fā)了榮譽狀及紀念品“人文杯”。

官方網(wǎng)站鳳凰網(wǎng)、龍虎網(wǎng)、南京電視臺在現(xiàn)場進行直播，鳳凰衛(wèi)視中文臺將于12月18日（周六）《皇牌大放送》中播出頒授典禮盛況。

華人文化翹楚再聚金陵

中華文化是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明?！爸腥A文化”，是全球華人一致的文化稱謂、文化身份和文化認同，而海內(nèi)外中華兒女也用自己的才智敏思為“中華文化”賦予了更加深厚和瑰麗的內(nèi)涵。

作為中國首個專門針對全球華人文化界領(lǐng)域的人物進行表彰的活動，“中華文化人物”自2009年12月啟動，以專家委員會推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國社會的文化關(guān)注?！爸腥A文化人物”的評選對象包括中國內(nèi)地公民、港澳臺同胞和海外華僑華人，也包括熱忱弘揚中華文化的外國人；評選的范圍著重于精神文明領(lǐng)域，如社會科學(xué)各部門之研究與著述方面，文化藝術(shù)各門類之創(chuàng)作與評論方面，傳統(tǒng)的與新興的文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)方面；以及不同民族、地域之間，海內(nèi)外的文化交流方面；在人物評選標準上除總體表現(xiàn)外，還側(cè)重于本的杰出貢獻與影響，側(cè)重于在推動社會進步方面所產(chǎn)生的促進和示范作用。

繼上屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項活動再次在江南歷史文化名城南京拉開帷幕。

周有光、余隆、朱哲琴等獲提名

作為面向全球華人的高端文化品牌，“中華文化人物”評頒每年舉辦一次。在2009年首屆頒授典禮的現(xiàn)場，星云大師、宋祖英、馮驥才、海巖、裴艷玲、段先念、王中軍、**、孫立軍、熱合曼·阿木提、無錫靈山梵宮設(shè)計團隊曾登上舞臺。93歲的國學(xué)大師饒宗頤雖未能親臨，也與前述各位一起被授予該“中華文化人物”稱號。

今年，組委會推選出11位文化人物，頒授“2010中華文化人物”稱號。1.周有光：世紀老人最受矚目

有“漢語拼音之父”之稱，在教育、經(jīng)濟學(xué)研究以及文字改革等諸多領(lǐng)域均有杰出貢獻的著名經(jīng)濟學(xué)家、語言文字學(xué)家周有光無疑是全場最受矚目的重量級“文化人物”。2010年，周有光先生集結(jié)晚年作品出版《朝聞道集》，受到讀者熱烈追捧。

周有光先生已105歲，因年事已高不能親臨現(xiàn)場，風(fēng)趣的周老通過電視短片發(fā)表了感言：“我沒做什么重要的事情，獲獎是鼓勵我做更多的事情，我今年105歲，我想我活到106歲還是有可能的，我還會繼續(xù)工作、繼續(xù)寫大家喜歡的文章！”《朝聞道集》策劃人張森根教授代周老受領(lǐng)榮譽狀，并透露還有二十多天周老即將迎來106歲生日，現(xiàn)場2000余位觀眾用最熱烈的掌聲為這位世紀老人送上生日祝福。

2.余?。喊焉贁?shù)民族音樂帶向世界

用十年時間將中國愛樂樂團打造成國際“十大最具影響力樂團”，推廣中國音樂文化作出卓著成績的中國愛樂樂團藝術(shù)總監(jiān)、首席指揮余隆。

十年前余隆帶領(lǐng)中國交響樂隊走向世界，十年后的2010年，余隆又促成中國愛樂樂團與五彩呼倫貝爾兒童樂團在上海世博會上的完美演出，把中國少數(shù)民族音樂帶向世界。正在澳門演出的余隆未能出席頒授典禮，中國愛樂樂團副團長李南和五彩呼倫貝爾兒童樂團的小歌手為他代領(lǐng)。

3.張麗玲：大獎永遠不會蒙塵

拍攝了《含淚活著》、《大愛無聲》等電視作品，積極促動中日文化交流的電視藝術(shù)家、日本大富電視臺社長張麗玲。

張麗玲表示：“我愿意代表在海外默默無聞守護、繼承、傳播中華文明的人們領(lǐng)這個獎。我在日本20多年，能夠深刻感受到海外華人與當?shù)匚幕鲎步涣鞯耐瑫r，為傳播中華文化所做出的貢獻。我是他們中的一員，這個獎在我們手里永遠不會蒙上灰塵，它一定會在我們手里發(fā)揚光大。”

4.金一南：文化越來越堅強

歷時十五年潛心研究和深度挖掘、寫下200多萬字讀書筆記創(chuàng)作長篇巨著《苦難輝煌》，第一次用戰(zhàn)略思維在國際背景下解讀中共早期歷史震撼了無數(shù)讀者的作家金一南少將。

金一南少將表示：“一個民族的強大必須要有強大的精神力量，中華民族歷盡苦難，我們不知道有多少次用我們的血肉鑄成我們的長城。只要從事文化促進的人越來越多，我們的文化才能越來越堅強。”

5.鄭云峰：感恩母親河與三峽移民

二十余年為中華民族母親河拍攝20多萬幅歷史圖像資料、八載春秋踏遍峽江兩岸搶救性拍攝三峽自然與人文景觀的攝影家鄭云峰。

鄭云峰從書法家尉天池手中接過榮譽狀，將自己的獲獎歸功于母親河與三峽移民。已經(jīng)年近七十歲的鄭云峰一度熱淚盈眶：“感謝母親河長江和黃河，感恩三峽移民。他們舍小家為大家，這就是三峽人?！?/p>

6.孫玉龍：敦煌文化博大精深

悉心保護敦煌藝術(shù)，傾力打造敦煌名城，推動敦煌本土演藝及民間工藝的傳承與創(chuàng)新，并在2010年籌備創(chuàng)立了“敦煌文化促進會”的酒泉市委常委、敦煌市委書記孫玉龍。

孫玉龍表示：“敦煌是個令人向往的地方，季羨林先生認為世界四大文明完美交匯的地方就是敦煌。這個獎屬于敦煌，也屬于勤勞、質(zhì)樸、可愛的敦煌人民。敦煌文化博大精深，作為市委書記，這是我義不容辭的使命，希望關(guān)注敦煌的人越來越多?！?/p>

7.何鏡堂：中國館之父感言“這一生值得”

帶領(lǐng)設(shè)計團隊孕育了體現(xiàn)“中國特色、時代精神”的上海世博會中國館，被親切稱呼為“中國館之父”的中國工程院院士何鏡堂。

何鏡堂院士將榮譽歸功于好的時代和好的團隊，“很多不認識我的人都和我說起對中國館的喜愛，讓我感到無比的自豪和自信，這一生值得了！我會帶領(lǐng)我的團隊創(chuàng)作更多帶有中國文化和時代特色的建筑?！?/p>

8.魏海敏：臺灣京劇天后立志“演到不能演”

以演繹京劇梅派經(jīng)典唱段聞名，又憑《歐蘭朵》、《金鎖記》、《孟小冬》等新劇目為傳統(tǒng)戲曲帶來銳意創(chuàng)新的臺灣優(yōu)秀表演藝術(shù)家魏海敏。

忙于備戰(zhàn)跨年演出的魏海敏，15日一早才從臺北趕到南京：“我從10歲進藝校，直到1991年成為梅葆玖老師的第一位入室弟子。在臺灣不及大陸（的氛圍），我們必須有新的劇目才

能吸引年輕人來了解京劇。中華文化在戲曲中傳承得最多，我們應(yīng)該把京劇和中華文化介紹給更多的人，我也希望自己能像梅蘭芳大師一樣演到不能演。”

9.朱哲琴：期待中國創(chuàng)造遠播四方

因?qū)χ腥A民族音樂的獨特演繹而享譽國際，以聯(lián)合國開發(fā)計劃署“中國親善大使”身份，發(fā)起“世界看見”中國少數(shù)民族文化保護系列行動的音樂人朱哲琴。

站在頒授典禮舞臺上，朱哲琴依然不忘履行“親善大使”的職責(zé)：“作為?世界看見?項目發(fā)起人，我很希望未來更多人參與到保護中國少數(shù)民族文化的事業(yè)中。希望在未來跟大家一起締造我們中國的崛起，也期待中國創(chuàng)造在未來遠播四方。”頒授典禮上，朱哲琴現(xiàn)場演唱了她最新的歌曲《月出》。

10.陳維亞：榮譽歸功團隊

在舞蹈教育、舞劇創(chuàng)作和重大儀式編導(dǎo)方面具有突出成就，2010年又以“珠江為舞臺，城市做背景”為第16屆亞運會締造了夢幻開閉幕式的編導(dǎo)家陳維亞。

陳維亞剛剛結(jié)束了亞運會開閉幕式工作，就轉(zhuǎn)戰(zhàn)國家大劇院排演全新舞劇，他通過電視連線受領(lǐng)了“2010中華文化人物”稱號。在舞蹈團隊成員們的簇擁下，陳維亞從中華文化促進會主席高占祥和表演藝術(shù)家田華手中接過榮譽狀：“感謝長期以來支持關(guān)心我的朋友們，感謝家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。此刻我想的更多的是我的任何成績都離不開一個好的團隊，我一定會做出更大的努力報答關(guān)愛我的人們。”

11.王征：敦煌文化保護者再次獲頒

面壁九年臨摹數(shù)百幅龜茲石窟壁畫、被譽為“繼張大千、常書鴻、段文杰之后古代佛教壁畫繼承者”，2010年在五臺山文殊殿繪制《文殊菩薩》令龜茲壁畫時隔千年后再度復(fù)活的美術(shù)家王征。

敦煌文化是“中華文化人物”評頒活動自創(chuàng)辦以來的最大的贏家。在“2009年中華文化人物”頒授典禮上，只身守護克孜爾尕哈石窟的熱合曼·阿木提，用質(zhì)樸的語言感動了全球觀眾。今年，除了大力促進敦煌文化的孫玉龍，矢志不渝保護和傳承龜茲文化的美術(shù)家王征也獲頒文化人物稱號。

39歲的王征在異常嚴酷的條件下埋頭壁畫研究十數(shù)年，他在感謝社會對龜茲文化日益關(guān)注的同時，也希望龜茲文化早日得到更多人的了解。

緬懷文化大家隕落

在每一頒授文化人物的同時，典禮都特意安排專門環(huán)節(jié)緬懷本辭世的文化大家。在去年的文化人物舞臺上，追思哲學(xué)大師、國家圖書館名譽館長任繼愈和國學(xué)大師、北京大學(xué)資深教授季羨林的情景仍歷歷在目。

即將過去的2010年，美術(shù)設(shè)計家張仃、漫畫家華君武、畫家吳冠中和戲劇家黃宗江也相繼隕落。在中華文化促進會常務(wù)副主席王石的講述中，觀眾以熱烈掌聲表達了對四位文化大家的敬意與緬懷。

手捧“人文杯”聲言大文化

首屆頒獎典禮上，雕塑家李向群創(chuàng)作紀念品“孔子杯”引發(fā)熱議。今年，組委會邀請臺灣著名創(chuàng)意設(shè)計師石大宇為“2010中華文化人物”頒授典禮設(shè)計了“人文杯”。

“人文杯”采用《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”的“人文”理念，其物狀如行走之“人”，以篆書“文”字為造型元素。中華文化人物評頒活動以倡發(fā)人文精神為己任，因此今年選擇以“人文杯”作為頒贈給本卓越文化人物的紀念品。

13人獲稱“2009中華文化人物”

2010年01月15日04:58深圳新聞網(wǎng)-深圳商報

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“智慧東方——2009中華文化人物頒授典禮”13日晚在南京人民大會堂舉行。此次評選活動由中華文化促進會、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦?！爸腥A文化人物”自2009年12月啟動，以專家委員會推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬。

13人出自四大領(lǐng)域

“2009中華文化人物”稱號旨在表彰本對弘揚中華文化和推動世界文化進步等方面做出杰出貢獻與影響的優(yōu)秀人物，主要瞄準社會科學(xué)各門類的研究、文化藝術(shù)創(chuàng)作與評論，傳統(tǒng)新興文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，不同民族、地區(qū)、海內(nèi)外和國內(nèi)外文化交流等四大領(lǐng)域。

經(jīng)過組委會一致推選，13位卓越的中國文化人物獲頒“2009中華文化人物”稱號（見文后列表）。

向季羨林、任繼愈致敬

2009年7月11日，中國文化學(xué)術(shù)界兩顆巨星隕落，哲學(xué)大師、國家圖書館名譽館長任繼愈和國學(xué)大師、北京大學(xué)資深教授季羨林相繼辭世。為了緬懷兩位德高望重的學(xué)術(shù)大家，當晚的頒授典禮精心設(shè)置特別環(huán)節(jié)，通過視頻回顧了兩位大家的生平事跡，表達了對兩位學(xué)界大師的追思及敬意，并鼓勵后人在大師智慧的照耀下勇敢前行。

文促會常務(wù)副主席王石將季老生前的一封書信帶到現(xiàn)場，書信的內(nèi)容讓觀眾再次聆聽到季老諄諄教誨：“五四新文化運動距今已經(jīng)多年，現(xiàn)在世界變了，中國變了，中國知識分子對世界的認識更加成熟。這個時候，更需要我們向國人表達自己的主張?！?/p>

饒宗頤致謝，星云到場

星云大師是臺灣著名的佛學(xué)家。2009年3月，第二屆佛教論壇在無錫開幕、臺北落幕，實現(xiàn)了兩岸首次以民間形式跨海聯(lián)合舉辦國際性宗教論壇，為兩岸文化交流翻開了新的歷史篇章。

星云大師親自蒞臨當晚的頒授典禮，他說：“80年前，我出生在江蘇揚州；72年前，我在南京出家；60年前，我以救護隊的名義到臺灣；60年后，我84歲，回到這里與各位見面，我感到這是一種緣。我要感謝中國文化孕育我成為一個中國人，感謝揚州的兄弟姐妹，感謝父母的養(yǎng)育，也感謝佛教和世界上所有的有緣人?！?/p>

由于年事已高，國學(xué)大師饒宗頤先生未能親自到場，但他也通過大屏幕向觀眾問候，感謝授予他這樣一項至高無上的榮譽。

13位“2009中華文化人物”

年屆93歲高齡，與錢鍾書并稱“北錢南饒”的當代國學(xué)大師饒宗頤（香港）

倡行人間佛教，對和平事業(yè)和兩岸交流做出重大貢獻的佛教大師星云（臺灣）

對保護中華文化遺產(chǎn)貢獻卓越的作家、人文學(xué)家馮驥才

以京劇《響九霄》再次贏得觀眾由衷喝彩的表演藝術(shù)家裴艷玲

以小說與電視劇創(chuàng)作著稱，并熱忱弘揚中華木作文化的作家、收藏家海巖

以“曲江”模式創(chuàng)造了中國第一個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的政府公務(wù)員段先念

投資、制作大量深受觀眾喜愛的國產(chǎn)影視作品，推動企業(yè)成為2009年首家上市民營影視企業(yè)的出品人王中軍

以可貴的社會使命感，關(guān)注現(xiàn)實題材創(chuàng)作，并做出特殊貢獻的攝影藝術(shù)家**

致力于動漫教育、創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并被譽為行業(yè)領(lǐng)軍人物的動漫藝術(shù)家孫立軍

矢志發(fā)展中華民族歌唱藝術(shù)，并在救災(zāi)、扶貧、教育等社會公益方面表現(xiàn)優(yōu)異的歌唱家宋祖英

在荒遠、艱困的環(huán)境中，忠誠守護國家重要文化遺產(chǎn)的文物安全員熱合曼·阿木提

在無錫靈山梵宮的建筑與室內(nèi)設(shè)計中成功體現(xiàn)中華文化傳承和中外文化融通的田文之、室內(nèi)設(shè)計師陸嶸及其團隊