第一篇：中國(guó)古代官德問(wèn)題 2018年繼續(xù)教育考試答案[范文模版]

中國(guó)古代官德問(wèn)題

92分

? 1.“（）”是通過(guò)克制欲望、端正心態(tài)來(lái)進(jìn)行修身。（單選題3分）分

o o o o

得分：3A.格物至知 B.誠(chéng)心正意 C.修身齊家 D.治國(guó)平天下

? 2.西漢時(shí)期，從漢文帝、漢景帝開(kāi)始積累，到漢武帝執(zhí)政的54年，創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)的（）。（單選題3分）o o o o

得分：3分

A.第一次輝煌 B.第二次輝煌 C.第三次輝煌 D.第四次輝煌

? 3.古人認(rèn)為“治家”是“（）”的預(yù)演。（單選題3分）o o o o

得分：3分

A.修身 B.齊家 C.治國(guó) D.平天下

? 4.古人非常注重（）美德，認(rèn)為它是社會(huì)的縮影。（單選題3分）得分：3分 o o o o A.學(xué)堂 B.部落 C.組織 D.家庭

? 5.（）就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。（單選題3分）o o o o

得分：3分

A.齊家 B.正心 C.修身 D.律己

? 6.（）是孔門(mén)傳授心法，里面所包含的是儒家最精微的道理。（單選題3分）分：3分

o o o o

得A.《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《論語(yǔ)》 D.《孟子》

? 7.“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”出自（）。（單選題3分）得分：3分

o o o o A.《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《論語(yǔ)》 D.《孟子》 ? 8.按照朱子的排序是首《大學(xué)》，次《論語(yǔ)》，再《孟子》，最后為（）。（單選題3分）o o o o 得分：3分

A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《中庸》 C.《史記》 D.《周易》

? 9.（）是心中最終能修養(yǎng)得充滿智慧，擁有很高的品行。（單選題3分）3分

o o o o

得分：A.內(nèi)圣 B.外王 C.修身 D.治國(guó)

? 10.今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)（）。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。（單選題3分）o o o o

得分：3分

A.重視歷史 B.割斷歷史 C.文化自覺(jué) D.批判繼承

? 11.以下各項(xiàng)出自《大學(xué)》的是（）。（多選題4分）o o o

得分：4分

A.所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。B.有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。C.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。o D.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可以入德矣。

? 12.“外王”的具體要求是（）。（多選題4分）o o o o

得分：4分

A.修身 B.治國(guó) C.齊家 D.平天下

? 13.“三嚴(yán)三實(shí)”從（）等方面，論述了新情勢(shì)下作風(fēng)建設(shè)的新內(nèi)涵，是對(duì)作風(fēng)建設(shè)發(fā)出的新的動(dòng)員令。（多選題4分）o o o o

得分：4分

A.錘煉黨性 B.用權(quán)為民 C.為政清廉 D.公道正直

? 14.在本課中“誠(chéng)”可以理解為（）。（多選題4分）o o o o

得分：0分

A.“己而不愿，亦勿施于人” B.“真實(shí)無(wú)妄，篤實(shí)無(wú)虛” C.“君子之道四，丘未能一” D.“始終如一，一生不變”

? 15.（）是邏輯遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程。（多選題4分）o o

得分：4分

A.修身 B.齊家 o o C.治國(guó) D.平天下

? 16.《大學(xué)》中對(duì)平天下提出（）的法寶。（多選題4分）o o o o

得分：0分

A.德本財(cái)末 B.寬容納賢 C.清正廉潔 D.民心向背

? 17.“內(nèi)圣”的具體要求是（）。（多選題4分）o o o o

得分：4分

A.格物 B.致知 C.修身 D.養(yǎng)性

? 18.官德為什么受到我們的高度重視呢？（）（多選題4分）o o o o

得分：4分

A.官德直接關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的安危 B.官德直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的好壞。C.官德直接關(guān)系到百姓的生活 D.官德直接關(guān)系到黨的信譽(yù)

? 19.總書(shū)記2014年3月9日在十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)提出的“三嚴(yán)”是指（）。（多選題4分）o o

得分：4分

A.嚴(yán)以修身 B.嚴(yán)以用權(quán) o o C.嚴(yán)以律己 D.嚴(yán)以執(zhí)法

? 20.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)官德應(yīng)注意（）的問(wèn)題。（多選題4分）o o o o

得分：4分

A.要用唯物史觀辯證剖析中國(guó)古代的官場(chǎng)文化 B.傳統(tǒng)官德生成的制度環(huán)境與當(dāng)代中國(guó)的制度創(chuàng)新

C.在深度本土化與高度國(guó)際化的循環(huán)互動(dòng)中建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)官德 D.完全避免與傳統(tǒng)文化接觸，直接運(yùn)用西方文化

? 21.官德建設(shè)不能在深度本土化高度國(guó)際化的循環(huán)互動(dòng)當(dāng)中建構(gòu)起來(lái)。（判斷題3分）o o 得分：3分

正確 錯(cuò)誤

? 22.改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法也發(fā)生重大變化。（判斷題3分）o o

得分：3分

正確 錯(cuò)誤

? 23.所謂上行而下效，領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)與修養(yǎng)不僅關(guān)系到執(zhí)政效果，更關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣。（判斷題3分）o o

得分：3分

正確 錯(cuò)誤

? 24.首先要做一個(gè)有才華的人，然后才能談為政、談做官。（判斷題3分）3分

o

得分：正確 o

? 錯(cuò)誤

25.儒家強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部求道首先要求道貴正，然后要求道貴精，最后求道貴恒。（判斷題3分）o o 得分：3分

正確 錯(cuò)誤

? 26.孔子認(rèn)為擁有政治權(quán)威的政府官員必須注重個(gè)人品質(zhì)和修養(yǎng)，使行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)。（判斷題3分）o o

得分：3分

正確 錯(cuò)誤

? 27.人性的修養(yǎng)與做人便是弘揚(yáng)人性中善的一面，壓制住惡的一面。（判斷題3分）得分：3分

o o 正確 錯(cuò)誤

? 28.今天干部修養(yǎng)要吸收借鑒古代官德。（判斷題3分）o o

得分：3分

正確 錯(cuò)誤

? 29.儒家思想的倫理政治觀，把倫理道德和政治緊密地聯(lián)系在一起，這不僅改變了中國(guó)人的思維方式和看待政治問(wèn)題的角度，也對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。（判斷題3分）o o 得分：3分

正確 錯(cuò)誤 ? 30.今天的政府官員，不應(yīng)對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的基本常識(shí)有所了解。（判斷題3分）o o 得分：3分

正確 錯(cuò)誤

第二篇：中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示(下)

第二講中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示（下）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學(xué)部

第二，要慎欲。人有七情六欲，為官者同樣有欲望，但是人不能夠把人的唯一追求放在欲望上，人在追求的欲望過(guò)程中應(yīng)該保持一種適度的原則，應(yīng)不應(yīng)該追求自己的欲望呢，應(yīng)不應(yīng)該追求自己的物質(zhì)利益？應(yīng)該，合理的物質(zhì)利益我們應(yīng)該去獲得，因民所利而利之，魚(yú)和熊掌我都想要，富與貴我都想要，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，儒家思想也認(rèn)同這一點(diǎn)。但是人不能夠僅僅的追求物質(zhì)利益，人對(duì)物質(zhì)利益的追求要保持一種適度的原則，那么這個(gè)適度就是一種中庸的原則。人不能夠縱欲，也就是說(shuō)傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極，人不能夠去縱欲。那么應(yīng)該怎么辦？欲而不貪，見(jiàn)利思意，以意至利，君子愛(ài)才，取之有道，這是一種中庸的原則，當(dāng)然不能夠縱欲，也不能夠去禁欲，這兩者都不應(yīng)該去提倡。對(duì)物質(zhì)利益應(yīng)該有一種恬淡的心情，老子也說(shuō)或莫大于不知足，就莫大于欲德。禍患之源，人的禍患之源就在于貪得無(wú)厭。所以如果人太貪婪了，一定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，人對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該保持一種適度的原則，應(yīng)該恬淡。

第三，要慎微。就是微小，慎小的意思。

千里之堤毀于蟻穴，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。也就是說(shuō)很多領(lǐng)導(dǎo)干部處問(wèn)題都是從小節(jié)上小事上出的問(wèn)題，小事覺(jué)得無(wú)所謂，覺(jué)得小事，認(rèn)為小事不是很重要，但是小事積累多了就成了大問(wèn)題了。所以從小事上就應(yīng)該警慎，把好第一道關(guān)，這是我們講的慎微，也就是慎小。

第四，要慎權(quán)。為官者手中都擁有一定的權(quán)力，權(quán)力既可以成就一個(gè)人，也可以毀滅一個(gè)人。那么如何用好手中的權(quán)力，就顯得十分重要。大思想家孟德斯鳩說(shuō)過(guò)一切擁有權(quán)力的人往往都容易濫用權(quán)利，這是一個(gè)真理。所以很多官員古今中外都有，手中握一點(diǎn)權(quán)力，千里做官只為吃穿，有權(quán)不用過(guò)期作廢，不貪白不貪，這樣一種理念一定會(huì)毀滅自己。所以權(quán)力這個(gè)關(guān)要過(guò)好不容易，這也是一個(gè)雙刃劍，權(quán)力用好了可以對(duì)國(guó)家，對(duì)民族有好處，但是如果權(quán)力用的不好，濫用權(quán)力，這樣就會(huì)對(duì)國(guó)家，對(duì)人民造成災(zāi)難，同時(shí)也會(huì)毀滅自己，所以權(quán)力的問(wèn)題對(duì)為官者來(lái)說(shuō)應(yīng)該是慎之又慎，不要濫用權(quán)力，要把權(quán)力用在為老百姓服務(wù)上去，要透明，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，這是第四個(gè)方面。

第五，要慎友。就是交友的問(wèn)題，人人都有自己的朋友圈子，為官者也有自己的朋友圈子，很多一些人愿意和為官者打交道，為什么呢？因?yàn)槟闶种形沼袡?quán)力。那么在交朋友這個(gè)問(wèn)題上，我們總書(shū)記也在中紀(jì)委的會(huì)議上說(shuō)過(guò)，很多領(lǐng)導(dǎo)干部出問(wèn)題都是從交友不慎開(kāi)始的，所以為官者要凈化自己的交友圈子，近朱者赤，近墨者黑，與善人交，如入自然之事，久而不知其香，與不善人交，如入鮑魚(yú)之肆久而不知其臭，所以要交那些善友，交那些益友，交那些正友，而不要交那些酒肉之友。很多人和你交朋友是看重你手中的權(quán)力，這樣的話在交友過(guò)程中應(yīng)該謹(jǐn)慎，交幾個(gè)知心好友，而不是自己做了官以后讓很多人知道，這樣的話送禮的多了，饋贈(zèng)的多了，自己的負(fù)擔(dān)就重了，在為官過(guò)程中就容易失去公心，平常心，所以交朋友也是一個(gè)為官者應(yīng)該慎之又慎的問(wèn)題。

第六，慎嗜好。不是說(shuō)天不怕，地不怕，就是害怕官員愛(ài)字畫(huà)，嗜好問(wèn)題應(yīng)該謹(jǐn)慎，上有所好，下必勝焉，古代的齊桓公喜歡穿紫色的衣服，結(jié)果一國(guó)近服紫，全國(guó)人民都喜歡穿紫色的衣服，因?yàn)樯嫌兴?，下必勝焉，投其所好。楚王?ài)好宮女細(xì)腰，這些公女都紛紛節(jié)食，甚至有的餓死了，楚王好細(xì)腰，宮中多餓死，這就是為上者的嗜好，他不是一個(gè)人的嗜好，他的嗜好是關(guān)系著國(guó)計(jì)民生，甚至關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，所以在嗜好這個(gè)問(wèn)題上為官者應(yīng)該慎之又慎，不要讓自己的嗜好成為毀滅自己的一個(gè)炸彈，這是我們講的第六個(gè)方面。第七，慎言行。古人講言必信，行必果，表里如一，言行一致。孔子有一個(gè)學(xué)生自子長(zhǎng)，他問(wèn)怎么去當(dāng)官，孔子說(shuō)少言，少說(shuō)，多做就能當(dāng)官。那么這種講慎言不適合我們現(xiàn)在講的慎言行，我們說(shuō)當(dāng)下的慎言行對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，在自己的言論、行為方面應(yīng)該謹(jǐn)慎，為什么呢？因?yàn)槟愕难孕胁粌H僅是你個(gè)人的一種行為表現(xiàn)，而是關(guān)系到一個(gè)部門(mén)，一個(gè)地區(qū)，乃至關(guān)系到共產(chǎn)黨的形象的問(wèn)題。現(xiàn)在我們知道有很多的官員說(shuō)話非常的不負(fù)責(zé)任，在言行上非常的不檢點(diǎn)，所以在這些言行方面，作為共產(chǎn)黨的官員，應(yīng)該謹(jǐn)慎，慎自己的言行，對(duì)自己的言論要謹(jǐn)慎，這是我講的第七個(gè)慎。

第八，慎終結(jié)。為什么要慎開(kāi)始呀？因?yàn)槟汩_(kāi)始當(dāng)官的時(shí)候，我舉了一個(gè)明朝的例子，明朝有一個(gè)人，十年寒窗無(wú)人問(wèn)，當(dāng)通過(guò)科舉考試進(jìn)入官場(chǎng)以后，這些認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的人都來(lái)道賀，這個(gè)人有感于這么一種現(xiàn)狀，你看道賀的目的是什么呀？以后有求于你，你看當(dāng)了官以后，有權(quán)力了以后我會(huì)求你。但是這個(gè)人非常的清醒，然后寫(xiě)了一段話，他說(shuō)想當(dāng)初家貧如洗，無(wú)柴無(wú)米誰(shuí)肯雪中送炭，看今日獨(dú)占鰲頭，有酒有肉都來(lái)錦上添花，對(duì)這種世俗公立性的人進(jìn)行了一種諷刺，可以說(shuō)在一開(kāi)始進(jìn)入官場(chǎng)就能夠廉潔自律，能夠做好自己應(yīng)該做的事情，分內(nèi)的事情，而不是會(huì)被一些進(jìn)入官場(chǎng)以后，被別人的一些慶賀，被別人的一些恭維沖昏了頭腦。

還要慎終，古代當(dāng)了多少年官以后也會(huì)退休，過(guò)程叫志士，清朝有一個(gè)叫葉存人的官，康熙年間，他退休以后底下的屬僚送了很多東西給他，他沒(méi)有接受，我就是一介平民的，我不應(yīng)該接收國(guó)家給我的東西，你們給我的東西我也不能夠接收，他也寫(xiě)了一首詩(shī)送給他們，這首詩(shī)就是月白清風(fēng)夜伴時(shí)，扁舟相送故遲遲，感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知，就是你把東西送給我，我不是怕別人知道了，我是自己內(nèi)心過(guò)不去，是道德自律的問(wèn)題，最后沒(méi)有接收他們饋贈(zèng)的東西，你的心情，你的心意我全領(lǐng)了，但是東西我不能要，這是一個(gè)慎終的故事，這個(gè)慎字我們說(shuō)是慎獨(dú)也好，慎欲也好，也就是說(shuō)在為官的過(guò)程中對(duì)自己手中的權(quán)力，對(duì)自己的一些嗜好，對(duì)自己在獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎，要如履薄冰，如臨深淵，否則的話就會(huì)給自己帶來(lái)不必要的麻煩。

（五）畏

除了講慎以外，和這個(gè)相關(guān)的就是一個(gè)畏字，什么叫畏呀，敬畏，就是怕字，當(dāng)官應(yīng)該有所怕，孔夫子說(shuō)君子是有三畏的，君子有三怕。怕什么呢？第一，怕是怕天命，天命深不可測(cè)，我們要怕它。第二，怕是怕大人，大人是一種智慧的化身，你要敬畏他。第三，怕什么呢？怕圣人之言，這代表了真理，你要敬畏他，所以要有所怕。李世民他做了皇帝以后，非常重要的一個(gè)特點(diǎn)就是怕字當(dāng)頭，他說(shuō)我當(dāng)了皇帝別人以為我什么都可以不怕了，但是我現(xiàn)在還是有所怕，怕什么呢？上怕天，下怕老百姓，就是這樣怕我還覺(jué)得我怕的不夠。所以李世民通過(guò)他做事情謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，如臨深淵，勵(lì)精圖治才成就了23年的貞觀盛世，所以他這個(gè)貞觀盛世不是憑空得來(lái)的，是他謹(jǐn)小慎微，一步一步的走過(guò)來(lái)的。

朱熹他說(shuō)，君子之心常存敬畏，一個(gè)民族，一個(gè)人有敬畏感就非常的重要，要有所怕，不能夠無(wú)所畏懼什么都不怕。如果一個(gè)人他有所畏懼的話，就是反善怕的人他身有所正，言有所規(guī)，行有所指，就是偶然出了問(wèn)題也不會(huì)出大問(wèn)題，偶然犯錯(cuò)也不會(huì)犯大錯(cuò)。所以紀(jì)曉嵐說(shuō)凡做事應(yīng)該有一個(gè)怕字，怕字很重要，不能夠什么都不怕，所以我們這個(gè)民族曾經(jīng)是一個(gè)有著敬畏感的民族，人人都有所怕的東西，文革時(shí)期說(shuō)戰(zhàn)斗的無(wú)神論者是無(wú)所畏懼的，說(shuō)天不怕，地不怕，我們這個(gè)民族的敬畏感蕩然無(wú)存，什么都不怕。無(wú)所畏懼，老和尚打散無(wú)法無(wú)天，所以我們現(xiàn)在在中華文化復(fù)興的現(xiàn)代應(yīng)該把我們民族曾經(jīng)有的這種敬畏感找回來(lái)，要相信離地三尺有神明的存在，應(yīng)該有所怕的東西，不能夠什么都不怕。所以，1957年鄧小平在共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督這篇文章中也就說(shuō)了，共產(chǎn)黨員做事要有所畏，有所怕，不能夠無(wú)所顧忌。咱們中組部的部長(zhǎng)在幾次會(huì)議上都提出了，尤其是李源潮同志，當(dāng)干部要有敬畏之心，第一，要敬畏歷史，使自己的工作能夠經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。第二，要敬畏百姓，讓自己做的事情對(duì)得起老百姓。第三，要敬畏人生，將來(lái)回首自己一生的時(shí)候，不會(huì)感到后悔，所以人應(yīng)該有所敬畏，不能夠無(wú)所畏懼，胡說(shuō)非為，尤其是為官者。尤其現(xiàn)在在問(wèn)責(zé)制很多的情況下，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)敬畏應(yīng)該更多的去體驗(yàn)它，去體會(huì)它。

（六）廉

這個(gè)廉字，我們從正面看有兩個(gè)主要方面，一個(gè)就是廉潔，那么什么叫廉潔，不受就是廉，什么是潔，不污就是潔，那么廉潔實(shí)際上是一個(gè)非常好的品質(zhì)，一個(gè)品格。漢代的班固說(shuō)立不廉平則治道衰，如果作為官吏不廉潔，不公平的話，那么這個(gè)國(guó)家治理就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。范仲淹也說(shuō)天下官吏不廉則曲法，如果管理不廉的話，他在執(zhí)法過(guò)程當(dāng)中就會(huì)濫用法律，濫用法律就會(huì)害老百姓，所以講官員他要廉潔。

講廉潔我們可以舉一個(gè)例子，清朝康熙年間的張伯行，他是江蘇的巡府，當(dāng)了巡府以后很多人去送東西，然后這個(gè)張伯行專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一幅禁止饋送喜，其中里面有這么一段話，這段話非常有名，叫一絲一粒我之名節(jié)，一厘一豪民脂民膏，寬一分民受賜不止一分，取一文我為人不值一文，這是張伯行廉潔自律的很重要的一個(gè)表現(xiàn)，后來(lái)康熙皇帝對(duì)他非常的贊賞，死了以后給他的嗜好是清恪，清是清正廉明，恪就是恪盡職守，這是被稱為中國(guó)清代的第一廉官，張伯行。

講起來(lái)這個(gè)廉就是廉潔，明朝的大思想家薛瑄，他說(shuō)廉潔是有層次之分的，三個(gè)層次，第一個(gè)層次就是真心的心甘情愿的去奉行這樣一種精神，信念非常堅(jiān)定，真正去廉潔的人。不是被動(dòng)的去廉潔，這是層次最高的廉潔，這是第一個(gè)層次。

第二個(gè)層次就是為了博取好的名聲而去廉潔的人，最低層次的廉潔就是為了不受法律的制裁不得不去廉潔的人，可見(jiàn)廉潔他是有不同的層次之分的，現(xiàn)在我們宣傳的楊善舟就屬于第一個(gè)層次，他為官退休以后，沒(méi)有去享清福，而是為老百姓，是因?yàn)槭艿嚼习傩盏馁澷p，這是第一個(gè)層次的廉潔。

還要講簡(jiǎn)，就是簡(jiǎn)已助廉，為簡(jiǎn)可以助廉，清代有一個(gè)叫張圻的人，他說(shuō)居官所恃者在廉，就是在官所依靠的是什么呢？依靠的是廉潔，之所以能夠支撐廉潔的是什么呢在于簡(jiǎn)樸，所以曾國(guó)藩，大家熟悉的曾國(guó)藩，他說(shuō)主要是對(duì)軍隊(duì)說(shuō)的，欲服軍心，必先尚廉潔。欲求廉潔必先崇儉樸，所以廉潔和儉樸往往是合在一起的一個(gè)問(wèn)題，宋人陳襄他說(shuō)，欲養(yǎng)廉，莫若量其所入，節(jié)其所用，雖粗衣糲食，節(jié)澹度日，然俯仰亡愧，居之而安，履之而順，其心休休，豈不樂(lè)哉。也就是說(shuō)如果要養(yǎng)廉的話，不如根據(jù)自己的收入去支出，這樣的話雖然是吃的是粗米飯，穿的是粗布衣服，然后撫養(yǎng)的都無(wú)愧于心，居住也很安定，然后走起路來(lái)也很順心，心里也很坦然，這不是一個(gè)很快樂(lè)的事情嗎，就是把廉和儉結(jié)合在一起，這是講的廉的兩個(gè)相關(guān)的問(wèn)題，一個(gè)是節(jié)，一個(gè)是儉。

但是從反面來(lái)看，我們說(shuō)反腐倡廉，和廉相對(duì)的兩個(gè)反面的問(wèn)題，一個(gè)就是貪，貪婪，如果說(shuō)廉是民之表的話，那么貪就是民之賊，是老百姓的禍害，所以做君主的貪必喪其國(guó)，那么為人臣貪必亡其身，這說(shuō)的非常好，總之沒(méi)有好下場(chǎng)，這是講的貪婪的問(wèn)題。

廉的另外一個(gè)反面，就是恥，我們往往把廉恥結(jié)合在一起來(lái)看的?？鬃诱f(shuō)，行己由恥，自己對(duì)自己的一些不良行為應(yīng)該感到羞恥，孔子還說(shuō)知恥而后勇，知道了自己的一些不良的行為，一些羞恥的事情，恥辱的事情，然后才能夠去奮進(jìn)，去改變自己，我們知道越王勾踐就是知恥而后勇的表現(xiàn)。孟子說(shuō)人不可以無(wú)恥，還有說(shuō)士不可一刻忘卻恥字，這里都是講的人不能夠沒(méi)有羞恥心，沒(méi)有恥辱感。管子說(shuō)禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡，這禮義廉恥中，恥字是最重要的一個(gè)東西。所以剛才也說(shuō)了恥字是人和禽獸的一個(gè)重要的區(qū)別，禽獸是沒(méi)有羞恥感的，人應(yīng)該有羞恥感，在這個(gè)方面為官者應(yīng)該特別的要重視。

三、為政之道：順民意 富利天下蒼生

對(duì)待民的問(wèn)題，執(zhí)政為民的問(wèn)題，我們還應(yīng)該要關(guān)注三個(gè)問(wèn)題，第一，是動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，王安石變法，動(dòng)機(jī)不可為不好，但是效果很差，他的出發(fā)點(diǎn)是為了老百姓，但是最后沒(méi)有得到老百姓，老百姓怨聲載道。他的初衷和他的結(jié)果發(fā)生了可以說(shuō)背道而馳，最后變法失敗，很重要一個(gè)原因，失去了老百姓的支持，就是他的同僚，蘇東坡，司馬光最后都反對(duì)他，這是應(yīng)該注意的一個(gè)方面。

第二，是民本和民主的關(guān)系問(wèn)題，有人說(shuō)中國(guó)從孔子以后就有民主思想，我不這么看。因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)最多就是一個(gè)民本思想，在新秦時(shí)期，孟子達(dá)到了民本的最高峰，近代在明清之際黃宗稀的思想達(dá)到了民本的最高峰。民本是一個(gè)道德概念，是一個(gè)道德問(wèn)題，這個(gè)民主它是一個(gè)政治范疇，如何公權(quán)不被私為，來(lái)維護(hù)最大多數(shù)人的利益，這是一個(gè)民主問(wèn)題，所以民主和民本不要混在一起，但是有一個(gè)共同點(diǎn)就是民的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上我們應(yīng)該有一個(gè)區(qū)分。

第三，抓落實(shí)的問(wèn)題。再好的惠民政策，惠民工程，再好的方案措施如果不落到實(shí)際上，不給老百姓帶來(lái)實(shí)效，不讓老百姓看到利益，這個(gè)惠民工程，這個(gè)惠民方案都等于零，都是空的。所以在執(zhí)政為民上，萬(wàn)事民為先，群眾利益無(wú)小事上，在這一點(diǎn)上古代和現(xiàn)在有很多相似的地方。

針對(duì)第三個(gè)大問(wèn)題我們做一個(gè)小結(jié)，這個(gè)小結(jié)就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)都是為了人民的幸福安康，政治所興在順民心，政治所廢在逆民心，國(guó)之命在人心，2700年前管子說(shuō)的話和2700年以后溫家寶總理說(shuō)的話，他們的意思所表達(dá)的都是一樣的，就是順應(yīng)民意，執(zhí)政為民，否則就會(huì)為人民所拋棄。

四、幾點(diǎn)啟示

通過(guò)了解中國(guó)古代的官德，我們能夠得到幾點(diǎn)啟示，因?yàn)槲覀冎v古代官德是為現(xiàn)在服務(wù)的，不是為了發(fā)思古之幽情，就是善言古者必有爭(zhēng)鳴，是為現(xiàn)在服務(wù)的，那么通過(guò)學(xué)習(xí)古代官德，我們能夠得到幾點(diǎn)啟示呢，有這么幾點(diǎn)。

第一，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開(kāi)始從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取為官治國(guó)安邦理政的重

要思想資源，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中有非常多的優(yōu)秀的思想資源，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開(kāi)始從中間汲取這些智慧，這是一個(gè)方面。

第二，官德修養(yǎng)好壞，確確實(shí)實(shí)關(guān)乎著國(guó)家的興衰存亡，官德的缺失已經(jīng)成為了當(dāng)下腐敗問(wèn)題的一個(gè)重要的誘引，而腐敗又成為了共產(chǎn)黨執(zhí)政的一個(gè)最大的危險(xiǎn)，所以如果不把這個(gè)毒瘤給鏟除，那么執(zhí)政黨的地位就會(huì)岌岌可危，所以官德修養(yǎng)是一個(gè)非常重要的大問(wèn)題，官德純則民風(fēng)正，官德毀則民風(fēng)降，所以對(duì)官德這個(gè)問(wèn)題越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，也引起了中央高層的重視。十七屆四中全會(huì)，中央提出了德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始把官員的德放在一個(gè)重要的位置上，那么如何去做，我們說(shuō)現(xiàn)在中央到地方已經(jīng)做了很多的嘗試，有一些很成功的案例，當(dāng)然也有一些案例不是很成熟，這一點(diǎn)還需要在未來(lái)的實(shí)際工作中去進(jìn)一步的去改變，去充實(shí)，去提高。那么在這方面有一些地方，我們要看到一些現(xiàn)象，就是出現(xiàn)了一些偏差，盡管他的初衷很好，但是在實(shí)際過(guò)程中又流于形式了。比如是家庭道德鑒定書(shū)的問(wèn)題，很多地方官員選拔，開(kāi)始官德問(wèn)題放在一個(gè)重要位置上，一票否決，是否在家孝敬父母，是否善待妻子，一票否決，這樣的話在提官過(guò)程中往往要有父母親的鑒定書(shū)，要有妻子的鑒定書(shū)，在這個(gè)問(wèn)題上就往往會(huì)流于做秀，流于形式，這方面如何去更好的改進(jìn)它，還有待于今后的工作實(shí)際。

第三，官德必須走制度化，法律化的路子。這一點(diǎn)我們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)，因?yàn)楣俚滤皇侨f(wàn)能的，就像法律，金錢(qián)不是萬(wàn)能的一樣，官德同樣不是萬(wàn)能的，官德一定要通過(guò)法律制度來(lái)約束它，因?yàn)橹贫确梢?guī)范輿論監(jiān)督，它比官德，比一個(gè)人的德性更要靠得住。所以現(xiàn)在從中央到地方在這方面也做了大量的工作，比如說(shuō)公務(wù)員法，比如說(shuō)共產(chǎn)黨員廉潔自律條例等等，在這方面都做了大量的工作。

總之，官德修養(yǎng)問(wèn)題，不管是在過(guò)去還是現(xiàn)在都是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，有一些人把它說(shuō)官德修養(yǎng)，這是古代的東西和現(xiàn)在的民主社會(huì)格格不入，其實(shí)盡管社會(huì)形式發(fā)生了變化，但是它對(duì)官德的基本的要求沒(méi)有變，道德的底線沒(méi)有變，不能因?yàn)闀r(shí)代不同了，我們就否定了古代的官德，這樣是不對(duì)的，通過(guò)古代官德的借鑒，可以為我們當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律，一身正氣，兩袖清風(fēng)提供一些借鑒和提供一些啟迪，愿我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠廉潔自律，一身正氣，兩袖清風(fēng)，常保持一種平常心，一種律己心，一種敬畏之心。

借用美國(guó)一個(gè)管理學(xué)家德魯克的話說(shuō)就是，只有那些有能力管好自己的人，才是一個(gè)好的管理者，其實(shí)這句話并不是太新鮮，這句話在孔子那里講不能正己何已正人，不能正其身，如正人和，就是這個(gè)意思。所以自己管好自己，頂天立地，這才是主要的方面，所以我們說(shuō)愿我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠權(quán)為民所用，權(quán)為民所謀，常修為政之德，常思探欲之害，常懷律已之心，像毛主席說(shuō)的那樣，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)純粹的人，這個(gè)講座就到這里結(jié)束，謝謝大家。

第三篇：中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示(上)

第二講中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示（上）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學(xué)部

這一講的主題是中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示，前一段時(shí)間國(guó)家公務(wù)員局頒發(fā)了公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱，中組部也下發(fā)了關(guān)于干預(yù)德的考核意見(jiàn)。把領(lǐng)導(dǎo)干部的德的問(wèn)題放在了一個(gè)非常重要的位置上，我們知道領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備各種各樣的素養(yǎng)，比如說(shuō)人文素養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)。那么其中最重要一個(gè)素養(yǎng)，最為國(guó)人所關(guān)注的就是官德方面的素養(yǎng)，因?yàn)楣俚碌暮脡年P(guān)系著老百姓的福祉，所以中央領(lǐng)導(dǎo)同志這些年一再的強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的德的考核與德的修養(yǎng)問(wèn)題，要把領(lǐng)導(dǎo)干部的德放在首要位置。而在中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，就蘊(yùn)含著豐富的官德方面的內(nèi)容，所以這也是我們把官德和中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有當(dāng)下的一些問(wèn)題結(jié)合起來(lái)的一個(gè)重要的原因。從中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中汲取為官理政的智慧和營(yíng)養(yǎng)。下面我分幾個(gè)問(wèn)題來(lái)談中國(guó)古代的官德修養(yǎng)及其當(dāng)代啟示。

一、做官先做人做人德為先

（一）人之為人的底線在于道德、良知、禮儀

人之為人的底線在于道德、良知、禮儀，這個(gè)問(wèn)題也就是什么是人的問(wèn)題。什么是人？人和禽獸的區(qū)別在哪里，中西文化對(duì)這個(gè)文化有不同的看法，西方文化說(shuō)我們?nèi)耸悄軌蛏a(chǎn)勞動(dòng)工具，人有思維，有理性，人能夠說(shuō)話，這就是人。那么這些答案對(duì)不對(duì)呢？都對(duì)，但是有缺陷，有片面性，我們中國(guó)的文化是從內(nèi)在性上來(lái)看待人，也就是說(shuō)人有道德，有良知，有禮儀，這兩方面結(jié)合起來(lái)就是一個(gè)完整的人。所以，荀子說(shuō)，人之所以為人，并不在于人有兩只腳而身上沒(méi)有毛，而在于人有道德良知和禮儀。他說(shuō)禽獸也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一種本能，他可以父子共妻亂倫，但是人和動(dòng)物不一樣，人有貴賤，有遠(yuǎn)近，有高低，有上下，有親疏之分，所以人比動(dòng)物要貴，這是一個(gè)貴。

另外一個(gè)，《禮記》上說(shuō)鸚鵡能夠?qū)W人說(shuō)話，但是鸚鵡它終究是飛禽，大猩猩能夠?qū)W人說(shuō)話，但是它終究是一個(gè)禽獸。如果一個(gè)人沒(méi)有道德、良知、禮儀，即使他能夠說(shuō)人話，也近于禽獸，這是中國(guó)文化對(duì)人的很重要的一個(gè)看法。所以，孟子說(shuō)，人之異于禽獸者幾希，人和禽獸的區(qū)別很小，那么這個(gè)區(qū)別在哪里呢？人有道德心，也就是是非之心，慈讓之心，惻隱之心，羞惡之心，你有了這四心就是人，你沒(méi)有這四心就是禽獸。所以孟子也說(shuō)，人如果是吃的很飽，穿的很暖，住的很舒適，但是沒(méi)有道德教化的話，則近于禽獸，孟子舉了個(gè)例子，一個(gè)人家里丟了一只雞，他會(huì)很著急，會(huì)發(fā)動(dòng)全家人去把這只雞找回來(lái)。但是一個(gè)人把人之為人的良心給丟掉了，在這種情況下如果不知道找回來(lái)的話，那么是一件非?？杀氖虑?。所以孟子要花畢生的經(jīng)歷告訴人們，把丟掉的這個(gè)良心找回來(lái)。從這里我們可以看出，人和動(dòng)物的區(qū)別在中國(guó)文化看來(lái)不在于生物學(xué)層面，也不在于自然的層面，而在于道德，在于社會(huì)，在于文化的層面，這是人和禽獸的一個(gè)重要的區(qū)別，也是人之為人的一個(gè)重要的標(biāo)志。所以我們講中國(guó)古代，包括現(xiàn)代，我們對(duì)那些做了傷天害理事情的人，做了不仁不孝不忠不義事情的人，我們往往把這些人說(shuō)成什么呢？沒(méi)有人性，干的不是人事，禽獸不如，豬狗不如，批著人皮的狼。這些意思就是把一個(gè)人，做人的道德的底線給否定了，他比打人還要厲害，所以，人之為人之所以為天地貴，之所以為萬(wàn)物貴，就在于人它是有道德，有良知，有禮儀，這是人和禽獸的一個(gè)很重要的區(qū)別。人和禽獸的區(qū)別還有很多，比如說(shuō)羞恥心，動(dòng)物沒(méi)有羞恥心，只有人有羞恥心，這也是一個(gè)非常重要的區(qū)別，這是我講的第一個(gè)方面的內(nèi)容。

（二）修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本

修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本。中國(guó)是一個(gè)重視道德的國(guó)家，重視德性的國(guó)家，大約從三千年以前，我們這個(gè)民族就確定了重視道德，重視人倫的文化品格，從周公開(kāi)始到孔子大約500年，我們這個(gè)民族出現(xiàn)了一個(gè)非常重大的文化轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向就是由過(guò)去的重視鬼神，把鬼神放在首位，而轉(zhuǎn)向了重視人倫，重視道德，所以說(shuō)，中華民族它的底色就是一種道德的底色，一種人倫的底色。那么我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以從幾個(gè)方面來(lái)看呢？下面我從三個(gè)方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

第一、德乃立身之本。古語(yǔ)說(shuō)人可一生不仕，不可一日無(wú)德。人無(wú)德不立，官無(wú)德不為，這就是在講官德的重要性。在孔子以前，我們就已經(jīng)確定了立德，立共，立言這三不朽的思想，官德的修養(yǎng)好壞放在建功立業(yè)，著書(shū)立說(shuō)的前面，重視官德?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰液?/p>

教育家，他的思想里面可以體現(xiàn)出一種濃濃的人倫道德的情懷，所以孔子說(shuō)，不患無(wú)位，患所以立。一個(gè)人不怕自己有沒(méi)有官職，怕的是有沒(méi)有賴以存在，賴以站立的道德修養(yǎng)，這是最主要的。德不孤必有鄰，有德性的人他不會(huì)感到孤單，一定會(huì)有志同道合的人與他相伴。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，為官者的德性就像風(fēng)一樣，底下人，這些老百姓就像草一樣，草是要看著風(fēng)的風(fēng)向而不斷的改變自己的方向，風(fēng)向東刮草就向東倒，所以這里孔子是強(qiáng)調(diào)什么呢？為官者的道德力量和榜樣的力量，那么《大學(xué)》講自天子以至于庶人，壹是皆已修身為本，從天子到老百姓道德修養(yǎng)都是非常重要的，是根本的東西。

在《孟子》里面也多次提到了，君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正，其身正而天下歸之。你做的好了天下老百姓都會(huì)心悅誠(chéng)服的投奔于你。《孟子》里還講到，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，人的道德修養(yǎng)能起到最終的力量和榜樣的力量。

荀子這方面的例子也很多，荀子說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者就像源頭一樣，源頭是清的，流就是清的，源頭是濁的，流就是濁的。那么領(lǐng)導(dǎo)者就像這個(gè)盤(pán)子一樣，盤(pán)子是方的水就是方的，盤(pán)子是圓的水就是圓的，這里都強(qiáng)調(diào)了道德的力量，這個(gè)話都是給為官者說(shuō)的，不是給老百姓說(shuō)的。漢代的劉向說(shuō)，德不厚者不可使民，就是道德不厚的人不可以議事老百姓。東漢的張衡大科學(xué)家也說(shuō)，不換位置不尊，而換德之不寵，不怕自己的地位高低，怕什么呀？怕自己的道德修養(yǎng)的好壞。漢代末年的王符，這就是東漢末年，他說(shuō)德不稱其任，其禍必酷，就是人的德性和他的位置要匹配，否則就會(huì)有災(zāi)禍。

鄭板橋說(shuō)，種十里明花，何如種德，修廣廈萬(wàn)間，不如修身，把重德和把修身，他用了一個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了它的重要性。所以這里實(shí)際上就是講了為官者的德性是一個(gè)立身之本，這是第一個(gè)方面。

第二、德乃為政之要。道德修養(yǎng)要和政治結(jié)合起來(lái)才會(huì)有力量，所以古人說(shuō)，為政在人，在其位謀其政。孔夫子說(shuō)，為政以德，比如說(shuō)北辰居其所而眾星拱之，你如果以德政來(lái)治國(guó)，就會(huì)像北斗七星一樣，其他的人都圍繞在你的周?chē)瑘F(tuán)結(jié)在你的周?chē)?，這是強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)?？鬃佑袃蓚€(gè)學(xué)生，曾經(jīng)問(wèn)孔子，問(wèn)政，其中一個(gè)叫止張，止張問(wèn)老師什么叫政治？孔子說(shuō)居之無(wú)倦，行之以忠。即在位上的時(shí)候要不知道懈怠，在執(zhí)行政令的時(shí)候要忠心耿耿。就是要把把德性和政治結(jié)合起來(lái)?？鬃舆€有一個(gè)學(xué)生是為官的學(xué)生叫孟易子，他問(wèn)什么叫做政治，孔子說(shuō)了一句現(xiàn)在非常有名的話，就是政者正也，子帥以正，孰敢不正。那么這個(gè)正就是公正，就是端正，就是公平，你為官者你正了，誰(shuí)還敢不正啊，所以在孔子里面有大量這方面的思想，其身正不令而行，其身不正雖令不從，不能正其身如正人和，你連自己都正不了，你怎么去正別人呢，就是上梁不正下梁歪，正人先正己，治人先治己的意思。諸葛亮說(shuō)，人君先正其身，而后乃行其令，意思是一個(gè)意思，就是首先要自己要正，然后才能夠去正別人，然后你發(fā)出的政令別人才能夠推行它，去實(shí)行它。

我再舉兩個(gè)順治帝和康熙帝，他們的思想可以作為孔子思想的一個(gè)注釋?zhuān)樦蔚壅f(shuō)大臣不廉無(wú)以率下，則小臣必污，小臣不廉無(wú)以治民，則風(fēng)俗必壞。意思是，如果大臣是不廉潔的話，高官不廉潔的話，他就無(wú)法成為底下官吏的表率，那么小的官吏一定會(huì)貪污腐敗。那么小的官吏他不廉潔，他沒(méi)有去治理老百姓的根本，社會(huì)風(fēng)俗一定會(huì)變壞，這就是治人先治己的意思，自身要正。那么康熙帝在康熙政要里面記載了康熙帝里這么一個(gè)思想。他說(shuō)大臣如果能作為小臣的表率，他能夠親修職業(yè)公而忘私，作為小臣他就會(huì)有所顧忌，不敢胡亂非為。這里也講的為上者和為下者是一個(gè)什么關(guān)系呢？為上者是一個(gè)表率，強(qiáng)調(diào)為上者的道德的自律作用，這是第二個(gè)小方面。

第三、德乃立國(guó)之基。德是立身之本，德是為正之要，德，同時(shí)還是立國(guó)之基。從西周的周公開(kāi)始就已經(jīng)提出了敬德保民，明德慎罰，這些東西都是儒家思想的核心，也是我們整個(gè)中國(guó)文化的核心內(nèi)容。所以他在西周初年提出了這些思想，影響到了我們整個(gè)中國(guó)文化的走向和格局。

德，國(guó)家的根基，國(guó)沒(méi)有道德是不行的，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。授有德則國(guó)安，這是管子的話。如果把一個(gè)國(guó)家交給有道德的人，有德性的人去管理，那么這個(gè)國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安，這種思想貫穿于我們民族文化的始終，他就像一條主線，一條紅線貫穿下來(lái)，我們來(lái)看李世民，唐太宗怎么說(shuō)的呢，你如果想讓天下安定，那么你就先正其身，先正誰(shuí)呀？正自己，自己身要正，修身。魏征也說(shuō)，你要讓樹(shù)木枝繁葉茂，一定要鞏固它的根本，因?yàn)楦畈拍軌蛉~茂，你讓這個(gè)水能夠長(zhǎng)流不息，水流潺潺，一定要疏通它的源頭，因?yàn)闇Y源才能夠流長(zhǎng)。你如果想讓一個(gè)國(guó)家安定，那么你一定要積累自己的仁義和德性，不要去損害老百

姓的利益，不要去和老百姓爭(zhēng)利，要講德性。王安石也說(shuō)，修其心治其身，而后可以為政于天下，同樣把為政立國(guó)的一個(gè)基礎(chǔ)放在人的道德修養(yǎng)上。蘇東坡說(shuō)，國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強(qiáng)與弱。道德是主要的，而不在于道德的強(qiáng)和弱，有沒(méi)有道德是這個(gè)國(guó)家存亡的一個(gè)根據(jù)，所以這一部分是講到了道德是立國(guó)的根基，最后，用孫中山先生一句話，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。就像現(xiàn)在我們講的以德治國(guó)，德才兼?zhèn)?，以德為先?？梢钥闯鰜?lái)，重視為官者的德性修養(yǎng)，是一條紅線，貫穿于我們中華民族的始終，直到今天仍然是這樣，所以我們這一部分主要是介紹德是立身的根本，是為政的基礎(chǔ)，是執(zhí)政的基礎(chǔ)，是我們中國(guó)人為人做官為政的根本，這是我們講的第一個(gè)方面的問(wèn)題。

第一個(gè)方面我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的小結(jié)，這個(gè)小結(jié)就是講從中國(guó)文化上來(lái)看，區(qū)別人和禽獸的最主要的根本點(diǎn)在于人有道德，有良知，有禮儀，這是人最為天下貴的最重要的一個(gè)方面。

第二個(gè)方面，就講貫穿于我們中華民族文化始終的底色是道德，是良知，是道德修身，這是一個(gè)底色，這是我們中國(guó)人為官為政的最重要的一個(gè)方面，這是我講的第一個(gè)大問(wèn)題，做官先做人，做人德為先。

二、官箴書(shū)與官德修養(yǎng)

第二個(gè)問(wèn)題就介紹一下官箴書(shū)與官德修養(yǎng)管。官箴書(shū)我們平時(shí)聽(tīng)到很少，但是在古代官箴書(shū)主要是針對(duì)為官者的。

（一）官箴書(shū)的出現(xiàn)

官箴書(shū)在中國(guó)為什么能夠存在，這個(gè)官箴是一個(gè)什么意思？這個(gè)官箴在過(guò)去它的原始意思是為下者對(duì)為上者一種規(guī)勸，一種勸鑒建。以后尤其是到了秦漢以后變成了為官者自身的思想行為準(zhǔn)則，官箴書(shū)為什么在中國(guó)能夠出現(xiàn)，他不同于經(jīng)詩(shī)子集，它是一類(lèi)非常特別的書(shū)，他為什么會(huì)出現(xiàn)？因?yàn)楣俚绿匾?，剛才介紹了官德的好壞，關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡，關(guān)系到老百姓的福祉，所以從皇帝最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，官箴書(shū)希望這些官員們都能夠廉潔自律，清正廉潔，秉公辦事，勤政為民，免得引起老百姓的反對(duì)，引起老百姓的反抗，老百姓是一個(gè)雙刃劍，這是一個(gè)方面。

就為官者自己來(lái)說(shuō)，官場(chǎng)兇險(xiǎn)無(wú)限，如何在兇險(xiǎn)的官場(chǎng)中占有一席之地，那么他就要像前輩的官箴書(shū)，前輩很多官員寫(xiě)的官箴書(shū)中去借鑒其中一些智慧，所以這個(gè)官箴書(shū)在中國(guó)古代是為官者必讀的書(shū)籍。

（二）歷代主要官箴書(shū)舉要

第一，君王御撰的官箴書(shū)，主要是為臣僚們而制訂。官箴書(shū)究竟有一些什么東西，即官箴書(shū)有哪幾類(lèi)書(shū)，第一類(lèi)就是君王欲攢的官箴書(shū)，就是皇帝欲攢的。比如說(shuō)有唐武則天的欲攢的《臣軌》，清順治帝“御撰”的《御定人臣儆心錄》，這都是皇帝親自抓的，這些書(shū)內(nèi)容不多，但是因?yàn)槭腔实塾H自抓的，是親自欲攢的，所以它的影響力非常大，這是第一類(lèi)書(shū)。第二，官員個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他在官場(chǎng)上呆的時(shí)間很長(zhǎng)，由于從政的一些經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該注意什么，應(yīng)該怎么樣去當(dāng)官，為政的經(jīng)驗(yàn)，比較著名的就是宋朝呂本忠的《官箴》，為什么這本書(shū)重要呢？因?yàn)槲覀兇蠹沂熘臑楣僦?，第一、清，第二、慎，第三、勤，就是出字這本書(shū)。雖然這本書(shū)很薄，只有一卷，但是影響力非常大，這是第二個(gè)方面，第二類(lèi)書(shū)。第三，對(duì)先儒為人為官之道或居官法則的政論輯抄。比如說(shuō)有《朱文公政訓(xùn)》，這是一卷。還有《牧鑒》十卷，這是這一類(lèi)書(shū)，這一類(lèi)書(shū)內(nèi)容非常的豐富，很便于后人去查找，這是第三類(lèi)。

第四，多種官箴的匯集類(lèi)編。就是很多種官箴書(shū)把它編在一起了，比如說(shuō)有清朝陳宏謀輯錄的《從政遺規(guī)》二卷。還有清朝徐棟輯錄的《牧令書(shū)》二十三卷，這一類(lèi)書(shū)就屬于這個(gè)，他把一些官箴書(shū)給柔在一起了，這些書(shū)也是便于查的。

第五，這一類(lèi)是屬于什么呢？就是皇帝自己寫(xiě)的，他不是一轉(zhuǎn)給大臣看，不是，規(guī)范帝王行為的。比如說(shuō)唐太宗李世民寫(xiě)的帝范，就是規(guī)范皇帝的行為的書(shū)，但是這一類(lèi)書(shū)很少，主要的官箴書(shū)是指前四類(lèi)書(shū)。那么一些重要的官箴警言名句都是出在這些書(shū)里面的，我們簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子，一個(gè)是宋朝的戒石碑里面講的爾俸爾祿，民脂民膏，小民易虐，上天難欺。這講的什么呀？十六個(gè)字，你們這些官員的俸祿、薪水都是來(lái)自于老百姓的民脂民膏，老百姓沒(méi)有權(quán)力，他是社會(huì)的弱勢(shì)群體，你們可以欺負(fù)他，可以壓榨他，但是你們這么做的結(jié)果一定會(huì)得到上天的報(bào)應(yīng)，上天是難欺的，人在做，天在看，你只要做了上天就會(huì)懲罰你，這是借石碑，宋朝的借石碑，非常重要的官箴。

剛才說(shuō)的當(dāng)官之法為有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保祿位，就是保護(hù)自

己的官位，然后可以遠(yuǎn)離恥辱，這是非常有名的一個(gè)官箴書(shū)。

還有一個(gè)有名的就是三十六字官箴，朱镕基總理非常推崇這個(gè)官箴，說(shuō)吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威。廉潔了就能夠產(chǎn)生威信，這是，朱镕基總理非?？粗氐囊粍t官箴。

還有明朝的一個(gè)官箴，說(shuō)世情宜淡，立志貴剛，剛則欲不能出，淡則欲念不起，惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺。什么意思呢？這個(gè)廉潔你官員想廉潔，就要少情寡欲，這個(gè)廉潔就像少女的貞潔，一旦受玷污以后縱身受侮，這些都是非常有名的官箴，講究古代官員的一些官箴的內(nèi)容。

另外，就是求做官未必能做人，求做人既不官不失為好人，逢運(yùn)氣當(dāng)做官，并且做好人，必不受百姓垢罵，不遺毒子孫。就是你要想當(dāng)個(gè)官一定要去當(dāng)一個(gè)好人，好人不一定是好官，但是好官一定是好人當(dāng)一個(gè)好官，當(dāng)一個(gè)為民服務(wù)的官，不至于糟到老百姓的謾罵，垢罵，也不至于遺毒自己的子孫，損了陰德，這是剛才介紹幾個(gè)比較重要的，我們現(xiàn)在也比較常用的幾個(gè)官箴的內(nèi)容。官箴書(shū)從現(xiàn)在來(lái)看影響比較大的有這么幾本，一本書(shū)是宋代呂本中的《官箴》，這本書(shū)比較簡(jiǎn)練。一本是元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》，這本書(shū)比較規(guī)整。還有一本是清代陳宏謀的《五種遺規(guī)》，這本書(shū)最深刻。

（三）為官者道德修養(yǎng)精華舉要

為官者道德修養(yǎng)精華，也就是說(shuō)一個(gè)人你說(shuō)他官德的好壞，你通過(guò)什么表現(xiàn)出來(lái)，他沒(méi)有刻在頭上，說(shuō)我官德好和官德不好，他一定要通過(guò)具體的一些官德的德目修養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)，如果說(shuō)官德是個(gè)綱，具體的德目就是目錄，綱舉目張，也就是說(shuō)官德的好壞要通過(guò)這些具體的德目才能夠體現(xiàn)出來(lái)，這些德目有什么呢？不同的歷史階段，不同的人對(duì)這些德目有不同的概括，在這里我把它做了一個(gè)分類(lèi)，一個(gè)概括，這些具體的德目就是孝悌忠信，平明志友，禮義廉恥，直智實(shí)達(dá)，清儉和節(jié)，淡靜藏謹(jǐn)，仁愛(ài)寬恕，溫恭讓學(xué)。

也就是說(shuō)古代官德修養(yǎng)是通過(guò)這些具體的德目體現(xiàn)出來(lái)的，我從這里面選擇幾個(gè)，這個(gè)德目修養(yǎng)，我們說(shuō)第一個(gè)先講一個(gè)孝，孝文化在中國(guó)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么我們說(shuō)樹(shù)從根腳起，水從源頭來(lái)，作為父母是我們的源頭，我們都應(yīng)該孝敬父母，這是天經(jīng)地義。古語(yǔ)說(shuō)人之行莫大于孝，教民親愛(ài)莫善于孝，百善孝為先，被稱之為天下第一個(gè)孝詩(shī)的詩(shī)經(jīng)里面有一篇文章，就是講父母親把子女，把孩子帶到這個(gè)世界上來(lái)含辛茹苦的養(yǎng)大成人，哀哀父母，生我劬勞，哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。就是把父母親養(yǎng)育子女的這種堅(jiān)信表現(xiàn)的淋漓盡致。

孝養(yǎng)父母這是天經(jīng)地義的事情，我們古語(yǔ)還說(shuō)，老母一百歲，常念八十兒。慈母愛(ài)子非為孝也，所以母親的愛(ài)是一種純真的愛(ài)，作為子女孝養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的，那么中國(guó)文化講對(duì)那些不孝敬父母的人，不孝自己父與母，不如禽與獸，不孝敬父母的連禽獸都不如，烏鴉有反哺之恩，羔羊有貴辱之德，魯迅先生說(shuō)不孝的人是世界上最可惡的人，所以孝養(yǎng)父母對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是天經(jīng)地義的事情。古代有一個(gè)大散文家叫李秘，他當(dāng)時(shí)在為官和孝養(yǎng)祖母之間進(jìn)行了一個(gè)選擇，這在我們非常有名的《陳情表》里面寫(xiě)了，他毅然的選擇了先孝養(yǎng)祖母，然后出來(lái)為官，這是《陳情表》里面寫(xiě)的內(nèi)容，讀來(lái)令人感人至深，蘇東坡說(shuō)讀《陳情表》不哭的人是不孝的人。對(duì)每一個(gè)子女不要等到子欲養(yǎng)而親不怠，等到自己掙錢(qián)掙夠了，等到當(dāng)官當(dāng)?shù)蕉啻蟮墓倭耍賮?lái)孝養(yǎng)父母，那個(gè)時(shí)候父母等不起了，來(lái)不及了。

過(guò)去儒家文化講父母在，不遠(yuǎn)游，因?yàn)樽优诩依?，他要為父母親養(yǎng)老送終贍養(yǎng)父母，今天的社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了變化，?；丶铱纯闯闪撕芏嗳说囊环N奢望，那么孝養(yǎng)父母僅僅是滿足物質(zhì)上的一種東西嗎？?jī)H僅給父母親物質(zhì)上的滿足就是孝嗎。儒家文化并不這么看，孔子有兩位學(xué)生，一位是子由，一位是子夏，子夏他問(wèn)老師，他說(shuō)，老師什么叫孝，孔子說(shuō)對(duì)父母親的一種感情通過(guò)面部表情可以體現(xiàn)出來(lái)，如果父母親正在干活，你一把搶過(guò)來(lái)說(shuō)我來(lái)干吧，如果把飯做好了，給父母說(shuō)你先吃吧，不冷不熱的，他說(shuō)這就是一種孝嗎，這不完全是孝，孝是體現(xiàn)在我們的一種對(duì)父母的一種內(nèi)心的情感上，所以從面部表情上可以表現(xiàn)出來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生子由也問(wèn)老師什么是孝，孔子說(shuō)今之所謂孝者是為能養(yǎng)，今天所謂的孝就是能養(yǎng)活父母，至于犬馬皆能有養(yǎng)，至于豬狗牛羊都得養(yǎng)活它，如果不敬何以別乎，如果你不孝敬，不敬仰，不從內(nèi)心感恩你的父母親，你養(yǎng)活父母親跟養(yǎng)活豬狗牛羊有什么區(qū)別，這里面講的孝不是一種物質(zhì)上的滿足，而是一種精神的內(nèi)心的情感上的一種滿足。

孔子還有一個(gè)學(xué)生叫曾子，他把孝分成三個(gè)境界，三個(gè)層次。一是大孝，也就是說(shuō)你要立身?yè)P(yáng)名以顯父母，讓你父母親得到尊重，尊親這是大孝。其次是不辱，不因?yàn)樽优谕怅J

了禍，干了壞事，讓自己的父母親蒙羞，這是第二個(gè)層次。

第三個(gè)層次是最低的層次，其下能養(yǎng)，就是能養(yǎng)活自己的父母親，這是最低的一個(gè)層次。所以孝養(yǎng)父母不完全是物質(zhì)上的滿足，更重要的是一種精神上，情感上的滿足。那么到了孟子以后，這個(gè)孝的問(wèn)題已經(jīng)超出了血緣的關(guān)系，成為一種社會(huì)上的共識(shí)，也就是說(shuō)在社會(huì)上年齡大的長(zhǎng)輩，我們作為晚輩的，都應(yīng)該去孝養(yǎng)他們，都應(yīng)該去尊敬他們，去敬去愛(ài)他們，孝順?biāo)麄?，不僅僅是指自己的父母親了，所以兄弟姊妹之間的和睦相處也是一種孝的表現(xiàn)，弟子規(guī)里面不是說(shuō)嗎，叫兄到有，地到公，兄弟睦，孝在中，兄弟之間和睦了，孝也就在其中了，這是一種孝。古人還注意了一種現(xiàn)象，就是不敬其親而敬他人，不愛(ài)其親而愛(ài)他人，這種現(xiàn)象古人看出來(lái)了，這是一種悖理，悖德的現(xiàn)象，你連自己的父母親都不愛(ài)，你去愛(ài)他人，這種現(xiàn)象說(shuō)不過(guò)去。如果是這樣的話，這個(gè)人一定會(huì)有公立目的在里面，我們知道武則天就這樣，武則天為了當(dāng)皇后，把自己的女兒給活活的捂死了，當(dāng)然他殺了兒子，殺了他的孫子，就為了權(quán)力。隋煬帝為了當(dāng)皇帝，把他的父親給殺了，吳啟為了當(dāng)將軍，把他的妻子給殺了，易牙為了討齊桓公歡心，把他的兒子給蒸了，給煮了，這些人連自己的父母，連自己的妻子，連自己的孩子都不愛(ài)，他愛(ài)他人嗎？一定有公立目的在里面，歷史證明這些人都有非常深的公立目的，易牙把自己的孩子蒸了以后給齊桓公吃，齊桓公認(rèn)為他是一個(gè)賢臣，但是最后齊桓公死在這幫人小人手里，所以講孝字可以說(shuō)是從正反兩個(gè)方面來(lái)看，我們說(shuō)孝敬自己的父母是天經(jīng)地義的，更多體現(xiàn)在一種情感方面，而不是物質(zhì)方面，但是對(duì)另外一種不愛(ài)其親，不敬其親而敬他人愛(ài)他人的人，這種人我們也要實(shí)時(shí)的提防，因?yàn)檫@些人很可能有一些公立目的在里面。孝字不管是為人還是為官，是人倫道德的基石，是一切善心，愛(ài)心感恩心的基礎(chǔ)。

（四）慎

慎既是一種修養(yǎng)方法，也是一種非常重要的修養(yǎng)的境界，那么我們應(yīng)該怎么慎呢？我把里面歸結(jié)為幾慎。

第一，要慎獨(dú)。什么叫慎獨(dú)，就是自己獨(dú)處的時(shí)候，在一個(gè)屋子里面沒(méi)有第二個(gè)人監(jiān)督你，你會(huì)怎么樣做，能不能守住自己道德底線問(wèn)題，所以曾子說(shuō)，吾日三省吾身，我多次反省自己，這就是一種慎獨(dú)。宋代的陸九淵說(shuō)，什么叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是不自欺，不自欺欺人，康熙帝也說(shuō)，什么叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是暗室不欺，在一個(gè)黑屋子里面不自己欺騙自己，守住自己的道德底線，這就是慎獨(dú)。所以慎獨(dú)我們看電影林則徐，甲午海戰(zhàn)，他的房間后面掛的兩個(gè)字就是慎獨(dú)。曾國(guó)藩臨死之前寫(xiě)的遺書(shū)，其中第一條就是講慎獨(dú)，慎獨(dú)則心安，能慎獨(dú)則內(nèi)醒不糾，可以對(duì)天地置鬼神，遺書(shū)中四條第一條講慎獨(dú)。劉少奇在論共產(chǎn)黨員德修養(yǎng)中這本書(shū)里面就講慎獨(dú)就是在你能夠干壞事，你干壞事沒(méi)有人看到的情況下，你不干壞事，這就叫慎獨(dú)，這是第一個(gè)方面。

第四篇：中國(guó)古代官德 主講人：劉余莉

中國(guó)古代官德 主講人：劉余莉

主講人簡(jiǎn)介

劉余莉，女，漢族，1973年1月生，內(nèi)蒙古赤峰人。中央黨校哲學(xué)部教授、博導(dǎo)。主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化及當(dāng)代價(jià)值，尤其是先秦儒家倫理與當(dāng)代西方美德倫理，對(duì)心理學(xué)、倫理學(xué)也有著深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。在英國(guó)牛津A&HCI期刊）和 The Journal of Applied Philosophy 等國(guó)際著名學(xué)術(shù)期刊和文集中發(fā)表英文論文7篇。在國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。其作品曾獲“全國(guó)優(yōu)秀青年讀物一等獎(jiǎng)”以及國(guó)家“五個(gè)一” 工程獎(jiǎng)。

課程簡(jiǎn)介

提高公務(wù)員道德素質(zhì)，對(duì)我國(guó)全體公務(wù)員進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，是建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍的一項(xiàng)重要舉措。2011年10月，國(guó)家公務(wù)員局發(fā)布了《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》。國(guó)家行政學(xué)院音像出版社根據(jù)《大綱》的培訓(xùn)要求，出版了這套培訓(xùn)教材。該系列講座凝聚了專(zhuān)家們多年的教學(xué)和科研成果，整合了古今中外道德教育和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是一部很好的培訓(xùn)教材。

在本課程中，中央黨校哲學(xué)部劉余莉教授從修身、愛(ài)民、納諫、尊賢四個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代官德文化做了簡(jiǎn)要地闡述。

課程時(shí)長(zhǎng)124分鐘(61.63)制作時(shí)間2012年2月

提綱

前言：官員道德建設(shè)的重要意義

一、修身：齊家治國(guó)之本

1．戒貪

2．懲忿

3．改過(guò)

二、愛(ài)民：為官理政之要

三、納諫：過(guò)消福臻之道

四、尊賢：子孝臣忠之因

第五篇：中國(guó)古代官德修養(yǎng)的現(xiàn)代啟示發(fā)

中國(guó)古代官德修養(yǎng)的現(xiàn)代啟示發(fā)

中國(guó)文化本身就是圍繞?人與修身立德?而展開(kāi)的，換句話說(shuō)，修身正己立德就是中國(guó)人做人處事為官理政的根本。以儒家思想為例：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?、?德不孤，必有鄰?、?君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?、?其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?、?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？??不能正其身，如正人何？??上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情；夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?、?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?、?道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?；《禮記大學(xué)》說(shuō)：?君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土?，孟子說(shuō)：?君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正?、?其身正，而天下歸之?。西漢劉向：道德不厚者，不可使民；東漢張衡：不患位之不尊，而患德之不崇；東漢王符：?德不稱其任，其禍必酷?；唐太宗：若安天下，必先正其身；唐張九齡：?不能自律，何以正人？?唐羅隱：不患無(wú)位，而患德之不修；宋王安石：修其心，治其身，而后可以為政于天下；清鄭板橋：?種十里名花，何如種德；修萬(wàn)間廣廈，不若修身?；孫中山：?有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?，這些思想強(qiáng)調(diào)的都是修身正己立德的本根作用，也表明，千百年來(lái)，我們這個(gè)民族就一直流淌著道德良知的血液。用《大學(xué)》、《中庸》的話說(shuō)就是：?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?、?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?。因此，我認(rèn)為,做官先做人，修身養(yǎng)性，做一名腳踏實(shí)地、胸襟坦蕩、誠(chéng)實(shí)正直的人，高尚的高德修養(yǎng)和品德操守，會(huì)讓人更加淡泊、安寧和祥和。

官德修養(yǎng)是通過(guò)具體的德目表現(xiàn)出來(lái)的，如孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛(ài)寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實(shí)達(dá)、淡靜藏謹(jǐn)、溫恭讓學(xué)等。下面列舉其中幾項(xiàng)，以孝、慎、廉、學(xué)為例來(lái)說(shuō)明。孝為諸德目之本，是一切道德心、感恩心、善心、愛(ài)心的源頭，是一個(gè)人塑造其道德人格的起點(diǎn)。?人不孝其親，不如禽與獸。??烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德?，孝敬父母，敬養(yǎng)雙親，乃是天經(jīng)地義的法則。舉兩個(gè)例子：?子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難；有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’??子游問(wèn)孝。子曰：‘今之為孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’?。曾子說(shuō)：?孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。?孟子說(shuō)：?孝之至，莫大于尊親。?儒家把不孝敬父母的行為看作是大逆不道，并對(duì)這種行為嚴(yán)厲譴責(zé)并懲罰?？梢?jiàn)，孝敬父母不能僅停留在物質(zhì)層面上，更重要的是精神心理的層面。儒家告誡我們，對(duì)那些?不愛(ài)其親而愛(ài)他人者?、?不敬其親而敬他人者?，一定要提高警覺(jué)性，因?yàn)樗欢ㄒ獋€(gè)人私利和目的在其中，如吳起殺妻求將、易牙烹子媚主即是。

慎即?慎獨(dú)?。?慎獨(dú)?既是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種極高的道德境界。慎獨(dú)就是?不自欺?（陸九淵）、?處世當(dāng)無(wú)愧于心?（袁采）、?暗室不欺?（康熙）。為官者在官德修養(yǎng)中要做到?六慎?：

1、慎欲。過(guò)度的欲望就是貪婪。要做到?欲而不貪?、?以義制利?，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，如孔子所言：?不義而富且貴，于我如浮云?、?君子義以為上?，《禮記》所謂：?傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極?，孟子所言，?寶珠玉者，殃必及身?。

2、慎微。為官者應(yīng)注重細(xì)節(jié)小事，在細(xì)微處自律，不能因?yàn)槭滦《趴v自己，?驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微?、?勿以善小而不為，勿以惡小而為之?、?千里之堤，潰于蟻穴?。常懷慎獨(dú)之心，保持官德的純潔性。

3、慎權(quán)。應(yīng)牢記權(quán)力是人民賦予的，不能把權(quán)力看做牟取私利的工具，不能把?有權(quán)不用，過(guò)期作廢?看做是為官信條，更不能濫用權(quán)力，為所欲為。

4、慎嗜好。為官者的情趣愛(ài)好，不僅僅是個(gè)人行為，而是具有相當(dāng)影響力的社會(huì)行為，有時(shí)候甚至關(guān)系著國(guó)計(jì)民生，所以，為官者應(yīng)慎重對(duì)待自己的嗜好。

5、慎言行。為官者的言行具有表率作用，故應(yīng)謹(jǐn)言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黃、胡作非為。

6、慎始終。為官者應(yīng)處理好為官之始和為官之終，此為官員人生歷程中兩個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，故要保持清醒的頭腦。

廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財(cái)，不貪不義之利。對(duì)于為官者是否清廉，不能只?聽(tīng)其言信其行?，而應(yīng)做到?聽(tīng)其言觀其行?。明昌坤說(shuō)：?世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起。惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺。?用現(xiàn)在的話說(shuō)就是，寡情少欲是清廉為官的前提。廉潔就像是少女的貞潔，一旦被玷污了，就會(huì)終身會(huì)留下污點(diǎn)缺憾。

我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部，?仕而優(yōu)則學(xué)?，要當(dāng)個(gè)好官，就要不斷學(xué)習(xí)。孔子認(rèn)為，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。他說(shuō)：?三人行，必有我?guī)熝伞?關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還有很多的思想言論，他說(shuō)：?學(xué)而不厭，誨人不倦?、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?、?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？??日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。??君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。?在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是一個(gè)人獲取知識(shí)的最主要途徑，學(xué)習(xí)還要與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)惘然，空思考不學(xué)習(xí)就是空想?？鬃舆@種活到老、學(xué)到老，不知老之將至的精神，對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)仍具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

毛澤東同志說(shuō)：?我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史……我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。? 胡錦濤同志指出：?從近年來(lái)查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問(wèn)題開(kāi)始的。第一，立德修身。重視道德修養(yǎng)是中國(guó)文化中最重要的思想資源之一，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)道德問(wèn)題的重視，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一優(yōu)秀思想的繼承和弘揚(yáng)。黨性修養(yǎng)，基礎(chǔ)是德性修養(yǎng)，人性修養(yǎng)，沒(méi)有德行修養(yǎng)，黨性修養(yǎng)就是一句空話。第二，以德服眾。法家主張靠武力、靠權(quán)勢(shì)讓人民服從。儒家則持相反意見(jiàn)，孟子說(shuō)，憑著強(qiáng)力讓人屈服，并非內(nèi)心真的佩服；靠著道德讓人信服，是內(nèi)心愿意并實(shí)實(shí)在在地佩服。領(lǐng)導(dǎo)干部只有做到了以德修身，才能做到以德服眾。注重非權(quán)力的作用，用?道德力量?駕馭權(quán)力這把?雙刃劍?，始終保持共產(chǎn)黨人的道德感召力，真正讓權(quán)力為社會(huì)服務(wù)。一般說(shuō)來(lái)，非權(quán)力影響比權(quán)力影響更為持久。第三、以德為先。在德才關(guān)系問(wèn)題上，德始終居于主導(dǎo)地位。這一思想完全被中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承。在2009年的紀(jì)檢會(huì)議上，胡主席強(qiáng)調(diào)說(shuō)：?我們黨的干部標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為?，公務(wù)員錄用的標(biāo)準(zhǔn)是?德、能、勤、績(jī)、廉。?可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)黨員干部還是一般群眾，共產(chǎn)黨人都非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、道德自律的作用，在德才關(guān)系上，要始終把德性修養(yǎng)放在第一位。