第一篇：法律文化策劃

河南師范大學(xué)首屆法律文化節(jié)活動(dòng)方案

為增強(qiáng)在校師生法制觀念，提高守法用法意識(shí)，維護(hù)師生利益，服務(wù)社會(huì)群眾，擴(kuò)大我校社會(huì)影響力。我校特舉辦以“弘揚(yáng)法治精神 構(gòu)建和諧校園”為主題的法律文化節(jié)。文化節(jié)活動(dòng)具體安排如下：

一、活動(dòng)主辦單位：河南師范大學(xué)學(xué)工部

河南師范大學(xué)普法辦

活動(dòng)承辦單位：河南師范大學(xué)法學(xué)院 活動(dòng)協(xié)辦單位：新鄉(xiāng)市司法局 新鄉(xiāng)市法律援助中心

二、活動(dòng)組委會(huì)： 顧 問(wèn)：王海旺 孫先科 主 任：張向戰(zhàn) 聶立清 副主任：黃進(jìn)才 謝 華

成 員：馬玉棟 岳杰勇 皇甫艷玲 李建坡 王淑婷 魏雷東

白鑫剛 喬玉華 胡松振 陳明銀 王 霞 丁笑生 趙紅杰 岳賢峰 宋衛(wèi)平李 杰 王宏偉 鄭學(xué)山 馬新峰 程保國(guó) 陳俊杰 董國(guó)強(qiáng) 蔣占峰

組委會(huì)下設(shè)辦公室 主 任：皇甫艷玲 喬玉華 副主任：葛照金 華 鋒

三、活動(dòng)時(shí)間：12月2日至12月29日

四、活動(dòng)內(nèi)容：

（一）法律文化節(jié)啟動(dòng)儀式

1、時(shí) 間：12月2日上午十點(diǎn)

2、地 點(diǎn)：法學(xué)院樓前

3、活動(dòng)目的：弘揚(yáng)法治精神，構(gòu)建和諧校園

4、出席人員：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，新鄉(xiāng)市領(lǐng)導(dǎo)，各學(xué)院副書(shū)記

5、參加人員：各學(xué)院20名學(xué)生，法學(xué)院08、09級(jí)學(xué)生

6、簽名互動(dòng)：制作有關(guān)弘揚(yáng)法制精神的標(biāo)語(yǔ)條幅，并在主干道展出，進(jìn)行簽名活動(dòng)，提高大家的法制意識(shí)。

（二）“普法一條街”系列活動(dòng)

1、活動(dòng)時(shí)間：11月30日至12月4日

2、活動(dòng)地點(diǎn)：（1）校內(nèi)：河師大校內(nèi)學(xué)苑餐廳西主干道。（2）校外：體育場(chǎng)對(duì)面主干道處。

3、活動(dòng)目的：

提高在校大學(xué)生及社會(huì)群眾法制意識(shí)，弘揚(yáng)法治精神，實(shí)施法律援助，構(gòu)建和諧校園。

4、活動(dòng)內(nèi)容：

（1）在校內(nèi)主干道處開(kāi)展法律宣傳，與板塊圖片展相配合，宣傳法律知識(shí)。

（2）在校外與新鄉(xiāng)市司法局、新鄉(xiāng)市法律援助中心合作，在市內(nèi)主干道處開(kāi)展法律宣傳，以板塊、條幅、傳單等方式宣傳法律知識(shí)，并現(xiàn)場(chǎng)對(duì)群眾問(wèn)題進(jìn)行解答，受理法律援助。

（3）開(kāi)展“法律診所”，在活動(dòng)主干道處設(shè)立援助中心街頭“法律診所”，對(duì)學(xué)生和群眾所提出的具體問(wèn)題，現(xiàn)場(chǎng)給予解答，對(duì)有法律援助問(wèn)題的，及時(shí)受理，可以進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)解決的，當(dāng)場(chǎng)解決，比較復(fù)雜的，交由中心本部解決。

4、參與人員：大學(xué)生法律援助中心宣傳部、非訴訟法律服務(wù)部。

6、負(fù)責(zé)人：劉省禮 康 威 王 瑋 于楠楠 左倩哲

（三）法治進(jìn)程六十年及法律知識(shí)圖片展

1、時(shí)間：11月31日至12月5日

2、地點(diǎn)：

（1）西區(qū)主干道、西區(qū)東門、河師大小區(qū)：放宣傳板塊（2）西區(qū)主干道：分手工卡片區(qū)、圖片展覽區(qū)、簽名互動(dòng)區(qū)（3）東區(qū)衛(wèi)河橋入口處：中心資料展區(qū)（介紹中心發(fā)展概況、活動(dòng)成果、職責(zé)范圍）

3、活動(dòng)目的：通過(guò)開(kāi)展此次活動(dòng)，讓大家了解我國(guó)六十年以來(lái)的法制成就，以生動(dòng)形象的形式展示法律知識(shí)，使大家知法、懂法、守法、護(hù)法。學(xué)會(huì)用法律武器維護(hù)自己和他人的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)正義

4、活動(dòng)內(nèi)容：（1）制作宣傳板塊；（2）制作手工卡片；

（3）圖片展：總結(jié)我國(guó)六十年以來(lái)的法治進(jìn)程，展示建國(guó)以來(lái)的法制成就。將本中心特色活動(dòng)總結(jié)整理進(jìn)行展出，宣傳法律援助，擴(kuò)大影響力。

5、參與人員：中心全體成員，河南師范大學(xué)全體在校大學(xué)生

6、負(fù)責(zé)人：劉省禮 康 威 王家駿 黨圓圓

（四）法律援助專項(xiàng)行動(dòng)

1、時(shí)間：12月4日至12月12日

2、地點(diǎn)：烈士陵園、人民公園、平原商場(chǎng),各大單位社區(qū)、周邊村鎮(zhèn)。

3、活動(dòng)目的：深入周邊街道、村鎮(zhèn)，開(kāi)展法律援助，為百姓解疑釋惑。

4、活動(dòng)內(nèi)容：

（1）對(duì)周邊村鎮(zhèn)及市內(nèi)主要社區(qū)進(jìn)行調(diào)查走訪，了解大家對(duì)法律援助的認(rèn)識(shí)程度，并進(jìn)行有關(guān)法律援助知識(shí)的普及。

（2）與新鄉(xiāng)市法律援助中心開(kāi)展合作，對(duì)走訪中發(fā)現(xiàn)的，符合法律援助要求的人員積極主動(dòng)開(kāi)展法律援助，進(jìn)行援助專項(xiàng)行動(dòng)，幫助其解決疑難問(wèn)題。

（3）在社區(qū)村鎮(zhèn)開(kāi)展法制宣傳，設(shè)立援助點(diǎn)，使群眾了解法律的精神實(shí)質(zhì)、特征和作用，學(xué)法律、講權(quán)利、講義務(wù)、講責(zé)任，宣傳和諧社會(huì)和法治精神。

5、參與人員：新鄉(xiāng)市法律援助中心，大學(xué)生法律援助中心

6、負(fù)責(zé)人：劉省禮 安 靜 崔儷鵬 趙曉陽(yáng)

（五）“加強(qiáng)法制宣傳教育，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”主題普法征文活動(dòng)

1、征文時(shí)間：2009年11月25日——2009年12月10日

2、活動(dòng)目的：

本次活動(dòng)旨在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，抓好法律宣傳，提高大學(xué)生的法律意識(shí)；深入開(kāi)展對(duì)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)宣傳，進(jìn)一步加大“五五”普法工作的宣傳力度，增強(qiáng)同學(xué)們知法、懂法、守法、護(hù)法意識(shí)，著力為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好的法治環(huán)境。讓同學(xué)們充分認(rèn)識(shí)到自己在推進(jìn)法治進(jìn)程中的地位和作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、征文內(nèi)容及要求：

征文主題：加強(qiáng)法制宣傳教育，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 征文要求：

（1）題目不限，征文作品形式不限，題材不限；（2）所交征文必須系作者原創(chuàng)；

（3）內(nèi)容積極向上，文筆流暢，真實(shí)可信，主題鮮明；字?jǐn)?shù)在2500字左右；

（4）A4紙打印稿（字體用小四宋體，1.5倍行距，加蓋院團(tuán)委公章），附帶電子稿；

（5）封皮上注明“12·4普法征文”字樣，標(biāo)明學(xué)號(hào)、院系、班級(jí)、姓名、聯(lián)系方式、住址。

4、提交方式：

各院推薦10篇，電子稿和打印稿（打印稿加蓋團(tuán)委公章）于12月8-10號(hào)交到大學(xué)生法律援助中心（法學(xué)院106）。

5、參賽對(duì)象：河師大全體在校大學(xué)生

6、征文評(píng)選：

本次征文活動(dòng)本著公平、公開(kāi)、公正的原則進(jìn)行，參賽者上交的征文，由河南師范大學(xué)大學(xué)生法律援助中心報(bào)送至新鄉(xiāng)市司法局，由市司法局組織專家評(píng)審。

7、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)定：本次征文活動(dòng)設(shè)立：特等獎(jiǎng)5名，一等獎(jiǎng)10名，二等獎(jiǎng)20名，三等獎(jiǎng)30名。獲獎(jiǎng)同學(xué)由新鄉(xiāng)市司法局，共青團(tuán)新鄉(xiāng)市委員會(huì)和河南師范大學(xué)有關(guān)部門聯(lián)合頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)，優(yōu)秀作品將由市依法治市辦公室推薦到新鄉(xiāng)日?qǐng)?bào)發(fā)表。

8、負(fù)責(zé)人：左 政 徐淑琳 王 瑋 朱茂磊 姜曉迪

（六）“青年論壇之我看中國(guó)法制進(jìn)程”

1、活動(dòng)時(shí)間：12月8日至16日

2、活動(dòng)地點(diǎn)：萬(wàn)人餐廳三樓多功能報(bào)告廳

3、活動(dòng)目的：加深對(duì)法律知識(shí)的理解，提高邏輯推理能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，構(gòu)建和諧校園。

4、活動(dòng)內(nèi)容

（1）論壇將采用“話題—討論”的形式進(jìn)行，有法律服務(wù)部提前做好話題的篩選并將選好的話題公布，以方便同學(xué)們準(zhǔn)備。

（2）同學(xué)們將圍繞話題進(jìn)行討論，發(fā)表自己的意見(jiàn)，并提出理由，相互之間可相互質(zhì)疑、辯論。

（3）各學(xué)院在12月8號(hào)前舉行預(yù)賽，選出一名選手參加決賽，決賽選手帶著學(xué)院團(tuán)委蓋章的證明到中心辦公室（法學(xué)院106）登記，論壇分為三場(chǎng)進(jìn)行，1-6號(hào)為第一場(chǎng)，7-11號(hào)為第二場(chǎng)，12-16為第三場(chǎng)，抽簽和比賽時(shí)間另行通知。

5、論壇評(píng)委：

嘉賓評(píng)委：張榮現(xiàn) 韓久龍 韋留柱 王鵬祥 于慶生 喬玉華

李占升 茹祥莉（專業(yè)老師隨情況調(diào)整）

各學(xué)院評(píng)委：參賽各院團(tuán)委書(shū)記（去掉一個(gè)最高分和最低分，然后求平均分，當(dāng)場(chǎng)公布成績(jī)）

6、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：

論壇評(píng)委將根據(jù)同學(xué)們的綜合表現(xiàn)進(jìn)行打分，評(píng)出一等獎(jiǎng)3名，二等獎(jiǎng)6名、三等獎(jiǎng)7名，并評(píng)出最佳口才獎(jiǎng)1名、最佳風(fēng)尚獎(jiǎng)1名，由河南師范大學(xué)學(xué)工部和普法辦公室頒發(fā)證書(shū)。

7、參加人員：河南師范大學(xué)全體在校學(xué)生。

8、工作人員：大學(xué)生法律援助中心宣傳部。

9、負(fù)責(zé)人：賈園園 韓靜超 崔儷鵬 于楠楠

征文和論壇活動(dòng)共設(shè)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)6個(gè)（以學(xué)院為單位），由河南師范大學(xué)學(xué)工部和普法辦公室頒發(fā)獎(jiǎng)牌。

（七）法律文化節(jié)總結(jié)表彰頒獎(jiǎng)晚會(huì)

1、活動(dòng)時(shí)間：12月29日晚7點(diǎn)（暫定）

2、活動(dòng)地點(diǎn)：音樂(lè)廳

3、出席嘉賓：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，新鄉(xiāng)市領(lǐng)導(dǎo)，各學(xué)院副書(shū)記，校團(tuán)委及各學(xué)院團(tuán)委書(shū)記。

4、活動(dòng)安排：見(jiàn)節(jié)目單

5、參加人員：法學(xué)院08、09級(jí)學(xué)生。

6、工作人員：大學(xué)生法律援助中心全體人員。

7、負(fù)責(zé)人：賈園園 王家駿 張亞瓊 郝文琪 耿紅杰

河南師范大學(xué)首屆法律文化節(jié)組委會(huì)

2009年11月27日

第二篇：法律文化

禮

在傳統(tǒng)中國(guó)，“禮”是一個(gè)含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見(jiàn)于甲骨文，本指祭神之器具，尚無(wú)規(guī)則、制度的含義。后來(lái)引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也?！边@種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次，隨著父系家長(zhǎng)制的宗族演變?yōu)榕`制的國(guó)家，祭祀和軍事活動(dòng)成為“國(guó)之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國(guó)家規(guī)范的性質(zhì)。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時(shí)的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國(guó)號(hào)稱是“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往被稱為“禮法社會(huì)”，毫無(wú)疑問(wèn)，“禮”對(duì)中國(guó)歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國(guó)的一種基本的社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象?！岸Y法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國(guó)封建社會(huì)歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)封建統(tǒng)治者將本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化，對(duì)于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。

再次，禮是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅(jiān)持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國(guó)家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張?jiān)谝苑ㄖ螄?guó)的理念下，應(yīng)該遭到詬病，但其中蘊(yùn)含的一些合理思想還是值得借鑒的。孔子的法律思想核心便是“德主刑輔”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟(jì)的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對(duì)今天中國(guó)的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟(jì)、、提倡刑罰適中?？鬃诱J(rèn)為老百姓有過(guò)失，是由于居上位的人對(duì)他們沒(méi)有施行教化或者實(shí)行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對(duì)“不教而殺”。孔子并不否認(rèn)刑殺的必要性?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學(xué)的角度出發(fā)，孔子主張用刑要適中，他說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑法不中，刑法不中，則民無(wú)所措手足?！币庠趶?qiáng)調(diào)斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的客觀規(guī)律。法律和道德都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發(fā)揮作用。法律的遵守離不開(kāi)廣大社會(huì)成員在道德價(jià)值上普遍的認(rèn)同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進(jìn)步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對(duì)暴政等思想主張，來(lái)抨擊統(tǒng)治者的昏庸殘暴，反對(duì)用繁法嚴(yán)刑去對(duì)待人民，在客觀上，它比法家的嚴(yán)刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭(zhēng)。

同時(shí)，德主刑輔也有利于社會(huì)的和諧和預(yù)防犯罪。

道家法律思想

在中國(guó)歷史發(fā)展的不同階段,傳統(tǒng)的法律思想表現(xiàn)出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期統(tǒng)治者在治國(guó)理政中所形成的一種法律思想.在中國(guó)法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點(diǎn),他認(rèn)為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬(wàn)物,普遍而無(wú)私,并且有自己的運(yùn)行規(guī)律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統(tǒng)治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統(tǒng)治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬(wàn)物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在他對(duì)“道”的說(shuō)教之中。老子認(rèn)為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無(wú)所不在,無(wú)往不勝,道法自然,上善若水,天長(zhǎng)地久,無(wú) 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強(qiáng),尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅(jiān);以正治邦,以奇用兵,班無(wú)事取天下;“天網(wǎng)恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達(dá)到“無(wú)為而治”的境界,總之,老子法律思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面,一是從“天人合一,法本自然,無(wú)為而治,唯道”來(lái)闡述道家法律思想的基本觀點(diǎn);二是展開(kāi)對(duì)禮法的批判。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠(yuǎn)流長(zhǎng).是東方文明的重要基因,《老子》一書(shū)是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對(duì)老子的研究，和與無(wú)訟

自古以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者的文化追求和中國(guó)政治的最高追求，無(wú)一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學(xué)到什么是和諧社會(huì)，應(yīng)該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會(huì)，是全社會(huì)共同追求的一個(gè)理想境界。后來(lái)在學(xué)高中歷史和政治中，老師無(wú)一不提到了，古代所崇尚的大同社會(huì)，即我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說(shuō)的共產(chǎn)主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國(guó)儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語(yǔ)心得》。其中于丹提到的《論語(yǔ)》中的一句經(jīng)典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒(méi)有涉及更為寬廣一個(gè)國(guó)家的政治層面的內(nèi)容。但是也是異曲同工的。于丹對(duì)于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語(yǔ)》中，君子一次出現(xiàn)的次數(shù)超過(guò)百次，在這部一萬(wàn)余字的經(jīng)典中，這一個(gè)比例是相當(dāng)高的。而孔子認(rèn)為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達(dá)到極高的道德境界，而“和”便是其中之一?？鬃诱J(rèn)為，真正的君子是能夠在一個(gè)群體中，服從大家的意見(jiàn)，即使自己有著不同的意見(jiàn)，但是會(huì)求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國(guó)歷史上的外交中，得到了極大地運(yùn)用，也成為了各國(guó)處理外交事務(wù)的基本準(zhǔn)則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見(jiàn)，可是背后反對(duì)群體的決定，還會(huì)背地里說(shuō)壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達(dá)到一種“無(wú)訟”的境界。古代的思想家們很早便意識(shí)到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會(huì)秩序，而使社會(huì)最終達(dá)到?jīng)]有違法事件發(fā)生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語(yǔ)·顏淵》中，子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！币馑际钦f(shuō)，我斷案的結(jié)果和別人沒(méi)有什么不同，而目的是在于使人們不爭(zhēng)訟。這一個(gè)思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉(xiāng)民們的行為，無(wú)訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問(wèn)題，只要是能不用法律武器解決的問(wèn)題，就先用道德的武器去衡量。有的學(xué)者認(rèn)為，無(wú)訟的思想有些扼殺了人們維護(hù)自身合法利益的權(quán)利，認(rèn)為倘若個(gè)人的權(quán)利受到了威脅和損害，就應(yīng)當(dāng)采取正當(dāng)?shù)氖侄稳ズ葱l(wèi)個(gè)人的權(quán)利。法律無(wú)疑使一個(gè)最為合法的武器。但是我認(rèn)為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結(jié)果，也在一定程度上減少了很多冤假錯(cuò)案的發(fā)生，還減輕了司法程序的負(fù)擔(dān)，提高了工作的效率。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直以來(lái)的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國(guó)博大精深的文化，總結(jié)而言，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)“和”的社會(huì)，而古人在法律上的最高追求便是達(dá)到無(wú)訟的境地?！昂汀迸c法律文化有著很深的關(guān)聯(lián)，值得我們?nèi)ダ^續(xù)學(xué)習(xí)和探究。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),倡導(dǎo)天地萬(wàn)物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對(duì)這種和諧的破壞,因?yàn)椤霸A則終兇”(《易經(jīng)》)。)在社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域,中國(guó)古代的和諧觀念演化為一個(gè)具體的原則,那就是“無(wú)訟”。這種觀念認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有訟爭(zhēng)的靜態(tài)社會(huì).因此,法律的存在實(shí)在是因?yàn)椴坏靡讯笃浯巍Ｈ藗冋嬲哪康脑谟谧罱K消滅法律,實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”社會(huì)的理想?？梢?jiàn),“無(wú)訟”不過(guò)是古代和諧社會(huì)在司法上的要求和反映,或者說(shuō),“無(wú)訟”是和諧在司法上的一個(gè)轉(zhuǎn)用詞,他們的意蘊(yùn)和旨趣是一致的。于是,中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)人與人之間、人與社會(huì)之間產(chǎn)生沖突和對(duì)立時(shí),人與人之間出現(xiàn)權(quán)利義務(wù)爭(zhēng)端時(shí),“和為貴”便作為解決爭(zhēng)端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學(xué)說(shuō)中,幾乎都是主張“無(wú)訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標(biāo)也并不是刑殺而仍然是“無(wú)訟”的境界。如商鞅認(rèn)為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來(lái),此謂以刑去刑?！?/p>

第三篇：法律文化

中國(guó)法律文化概論論文

法律文化大寫(xiě)意

普法2班 王統(tǒng) 學(xué)號(hào)201200040093

【摘要】：法律文化是內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導(dǎo)或者制約它們發(fā)展的一般觀念和價(jià)值體系，是人類追求生活秩序化和社會(huì)正義性的本質(zhì)表達(dá)。中國(guó)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國(guó)當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無(wú)法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關(guān)鍵詞】：法律文化、中國(guó)法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過(guò)一個(gè)學(xué)期跟隨武樹(shù)臣老師的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步對(duì)中國(guó)法律文化有了一定的了解與認(rèn)識(shí)，在課下我看了部分關(guān)于西方法律文化的書(shū)籍，特別是在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化，法律文化現(xiàn)代化下，使我對(duì)中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國(guó)法律文化大寫(xiě)意》的書(shū)名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國(guó)法律文化

“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的.”國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾多次意味深長(zhǎng)地說(shuō):“沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就沒(méi)有凝聚力,始終像一盤散沙.沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就沒(méi)有創(chuàng)造力,只會(huì)跟在外國(guó)人后面模仿.沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠(chéng)然，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根基的民族，一項(xiàng)沒(méi)有文化的事業(yè)是沒(méi)有根基的事業(yè)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉?？茖W(xué)推動(dòng)發(fā)展，文化孕育希望。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它影響著一代又一代的中國(guó)人。關(guān)于中華文化的起源，有學(xué)者考究是源于上古時(shí)代的名著《易經(jīng)》。在很多人的眼里，《易經(jīng)》只是一本卜卦算命測(cè)風(fēng)水的迷信書(shū)籍?！兑捉?jīng)》相傳是周文王所著，其內(nèi)容博大精深，從《易經(jīng)》里我們可以得到深?yuàn)W的哲學(xué)思想。易經(jīng)講究的是陰陽(yáng)的調(diào)和和轉(zhuǎn)化，有時(shí)候陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰。中國(guó)人最推崇“內(nèi)方外圓”，這在易經(jīng)里可以得到解釋，那就是每個(gè)人都有著自己棱角分明的性格，但表現(xiàn)在外，卻是一種趨附于人的圓潤(rùn)。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會(huì)的和諧需要的就是這種圓通。所以內(nèi) 中國(guó)法律文化概論論文

方外圓是中國(guó)人為人處世的最好方法，這也是一種傳統(tǒng)文化的積淀，只有這樣才能促進(jìn)社會(huì)的和諧。

法律從來(lái)就是公共權(quán)力的核心部分，中國(guó)傳統(tǒng)法律基于個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)優(yōu)先而發(fā)揮的抑制和處罰作用。法律必然是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合，法治的制度框架是由權(quán)利和義務(wù)雙柱支撐的。當(dāng)法律和文化相結(jié)合時(shí)，法律文化一詞就”誕生”了。

中國(guó)法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在法律實(shí)踐領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃烈氣息。

二、中國(guó)古代法律文化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化更是對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說(shuō)，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開(kāi)始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來(lái)發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時(shí)的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M足“法”的三大特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和國(guó)家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡(jiǎn)單的反復(fù)。

禮與法的關(guān)系歷來(lái)就被學(xué)界討論，傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說(shuō)，這一觀點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國(guó)有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國(guó)必從者通謂法典“，并進(jìn)而指出西方法對(duì)應(yīng)古代中國(guó)的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡(jiǎn)言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說(shuō)之意，現(xiàn)代法理學(xué)對(duì)法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說(shuō)是律）的價(jià)值剝離為”禮（義）“，禮是中國(guó)古代法律追求的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結(jié)合、以禮代法和行政監(jiān)理司法的主要特點(diǎn)以及類推裁判、無(wú)訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、政治模式和思想意識(shí)四個(gè)方面的影響,因而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化在體系結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨(dú)樹(shù)一幟,這些法律是由真正的中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成、發(fā)展并積淀起來(lái)的結(jié)晶,無(wú)訟是中國(guó)法律文化的顯著特征之一,它具有獨(dú)特魅力,顯示了中國(guó)人與世不同的價(jià)值觀念和思維方式,真正的中國(guó)人過(guò)的應(yīng)該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國(guó)法律文化, 中國(guó)法律文化概論論文

三、中國(guó)法律文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)基本要素，是構(gòu)筑法治社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。改革開(kāi)放二十多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。文化也隨之經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的較為明顯變遷過(guò)程。這是一個(gè)從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過(guò)程。也是一個(gè)從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認(rèn)同的價(jià)值性特征的過(guò)程。

中國(guó)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國(guó)當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無(wú)法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發(fā)現(xiàn)，在法律文化變遷過(guò)程中的當(dāng)代中國(guó)文化之保守和落后性并沒(méi)有發(fā)生根本性變化，它在本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，與現(xiàn)代文化差距仍然很大。文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)因素，科學(xué)構(gòu)建文化現(xiàn)代化進(jìn)程的理想模式，對(duì)“法治國(guó)家”的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)必須進(jìn)一步深化改革擴(kuò)大開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和民主化，營(yíng)造市民社會(huì)；公平立法，嚴(yán)格守法，公正司法，樹(shù)立信仰；強(qiáng)化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎(chǔ)上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴(yán)密、成熟和規(guī)范，整個(gè)社會(huì)學(xué)法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國(guó)家經(jīng)歷了宗教文化、哲學(xué)文化、科學(xué)文化和文學(xué)文化幾個(gè)發(fā)展階段。它是一個(gè)由崇高到低俗,由理想到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學(xué)精神。它是對(duì)自然、社會(huì)及人類思維的科學(xué)的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統(tǒng)的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統(tǒng)。西方的法律制度以法律保障自由、獨(dú)立人格和公民的合法權(quán)利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識(shí)。視《圣經(jīng)》為金科玉律,信仰上帝,注重來(lái)世。西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年的歷史,它是一個(gè)注重實(shí)證,追求理性的文化。其核心是:實(shí)證科學(xué),宗教精神,以個(gè)人自由為重心,尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值,民主制度。其特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

西方獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)對(duì)于建立如此理性而發(fā)達(dá)的法律體系功不可沒(méi)。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢(shì)力的束縛，提出了“自由、博愛(ài)、平等”和“天賦人權(quán)”等主張，在思想文化領(lǐng)域展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從而拉開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。然而，中國(guó)法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復(fù)興”運(yùn)動(dòng)呢？其實(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是有著密切的關(guān)系的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是培育民主、權(quán)利、法治等先進(jìn)司法理念的最好土壤，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約、法治觀念深入人心，市場(chǎng)主體要求保護(hù)其自身的合法權(quán)益，要求建立自由、平等、有序的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制?？梢哉f(shuō)，資本主義賴以生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方法治建設(shè)最堅(jiān)實(shí)的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點(diǎn)在于都體現(xiàn)出對(duì)公平、正義的追求，也都體現(xiàn)了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚(yáng)善、剛直嚴(yán)正和穩(wěn)定社會(huì)作為自己的價(jià)值追求。但同時(shí)由于人類的發(fā)展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問(wèn)題的不同態(tài)度、價(jià)值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說(shuō)話方式或習(xí)慣不盡相同,各自有不同的社會(huì)規(guī)約或習(xí)慣。

傳統(tǒng)中國(guó)的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國(guó)人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來(lái)，以為法即是刑法。這種觀念源于中國(guó)古代法的特殊形成，并在以后的發(fā)展中得到加強(qiáng)。刑與暴力相聯(lián)系，而且最初主要是針對(duì)異族的，后逐漸轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長(zhǎng)期局限在血緣范圍內(nèi)。西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬國(guó)家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說(shuō)，它們是社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果。

傳統(tǒng)中國(guó)法律文化是一個(gè)帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開(kāi)放性的。這種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由它們所屬的社會(huì)機(jī)制所決定的，并隨著社會(huì)本身而變化。傳統(tǒng)中國(guó)的法律學(xué)術(shù)主要表現(xiàn)為對(duì)法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺乏西方那種圍繞正義而展開(kāi)的具有批判功能的法學(xué)?！奥蓪W(xué)”與“法學(xué)”雖然只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。

西方個(gè)人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會(huì)契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過(guò)程中,如果一方或雙方對(duì)另一方的社會(huì)文化傳統(tǒng)缺乏了解,忽視這些差異,就會(huì)出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)难孕?或錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)對(duì)方,以不恰當(dāng)?shù)姆绞脚c對(duì)方交際,產(chǎn)生交際障礙,造成雙方的誤解。中國(guó)和西方國(guó)家的歷史發(fā)展不同,決定了中西方文化具有不同的內(nèi)涵。中國(guó)法律文化概論論文

六、總結(jié)

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系著的。

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒(méi)有西方法律文化的存在，也就不會(huì)有東方文化，中國(guó)法律文化的對(duì)稱。隨著著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷深入,中國(guó)正在走向世界,世界也正在關(guān)注著中國(guó)。在今后的幾十年中,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)交往和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增,中西方文化的交流達(dá)到前所未有的頻繁程度。

我們應(yīng)該承認(rèn)，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時(shí)，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，同時(shí)移植西方符合我國(guó)國(guó)情的法律文化，才能促進(jìn)我國(guó)法律文化的現(xiàn)代化，構(gòu)成世界范圍內(nèi)的法律文化大寫(xiě)意。中國(guó)法律文化概論論文

中國(guó)法律文化概論

論文

標(biāo)

題：

法律文化大寫(xiě)意

學(xué)

院：

法 學(xué) 院

班

級(jí)：

2012 級(jí)普法（2）班

姓

名：

王

統(tǒng)

學(xué)

號(hào)：

201200040093

指導(dǎo)教師：

武樹(shù)臣

日期：2013年12月9日

第四篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語(yǔ)課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國(guó)刑事案件的審理過(guò)程以及辯護(hù)律師的全方面辯護(hù)。當(dāng)然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現(xiàn)讓我欽佩，不過(guò)在觀看過(guò)程中，我也更多的注意到了法庭上一個(gè)重要的組成部分在整個(gè)審判過(guò)程中所起的作用，那就是陪審團(tuán)。而在我國(guó)也有著人民陪審員制度，所以就該制度談?wù)勎业目捶ā?/p>

美國(guó)所實(shí)行的陪審團(tuán)制度，是由隨機(jī)挑選的一定數(shù)量的公民組成的陪審團(tuán)，根據(jù)法庭出示的證據(jù)對(duì)被告是否有罪這一事實(shí)做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個(gè)我們?nèi)魏稳硕疾荒芊裾J(rèn)的事實(shí)，但是，在司法實(shí)踐中，陪審團(tuán)制度在兩個(gè)國(guó)家的實(shí)行有著很大的差別。

我國(guó)的人民陪審員制度實(shí)行的是參審制，這意味著在認(rèn)定事實(shí)和適用法律過(guò)程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會(huì)看到，在我國(guó)，人民陪審制度越來(lái)越流于形式，在很多地方處于名存實(shí)亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國(guó)存在的現(xiàn)狀。

但是相反，在美國(guó)，陪審團(tuán)可以說(shuō)是檢察人員以及辯護(hù)律師，甚至是法官都不得不重視的存在?？梢赃@么說(shuō)，要理解法官固然重要，但是陪審團(tuán)的態(tài)度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對(duì)象，他們必須根據(jù)陪審團(tuán)的態(tài)度隨時(shí)準(zhǔn)備改變“作戰(zhàn)策略”，這就是陪審團(tuán)舉足輕重的作用。12個(gè)人，決定著一個(gè)人是否有罪。

當(dāng)然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問(wèn)題。在劇中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)候陪審團(tuán)并不完全是注重證據(jù)，他們很注重自己的第一感覺(jué)；另外，美國(guó)辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權(quán)利。

我們不能評(píng)論哪個(gè)國(guó)家的制度要更好一點(diǎn)，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。

第五篇：法律文化論文（范文）

淺談中西法律文化對(duì)“ 人”的理解差異

【摘要】：中西法律文化最根本的分歧來(lái)自于對(duì)“ 人”的理解差異。由于中西法律定位不同,二者追求的終極目標(biāo)便有了很大的差異。西方法律追求的是在完善法律規(guī)范下的井然有序,中華法系則是旨在消除糾紛的“無(wú)訟”。相對(duì)于西方法律文化的“市民化”傾向,中華法系則存在著“倫理化”傾向。中西法律文化也存在某些暗合?！娟P(guān)鍵詞】： 中西法律文化 淵源 差異 人

前言：

法律文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的相對(duì)穩(wěn)定的、與法律制度有關(guān)的制度意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。[在中西方發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,由于自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的不同,中西方的人民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)也不同,進(jìn)而也就形成了不同的法律文化。中國(guó)古代在立法方面君主獨(dú)攬立法權(quán),以言代法。即法權(quán)淵源出于君主,國(guó)家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂(lè),君主的命令具有法律效力。

西方人日常生活中常用的話語(yǔ)“ 法庭上見(jiàn)”、“ 找我的律師談” ,己為我們所熟悉, 并讓我們不斷體會(huì)到了西方人強(qiáng)烈的法律觀念和權(quán)利意識(shí)。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的萊溫斯基事件, 現(xiàn)任總統(tǒng)布什及英國(guó)首相布萊爾因?qū)σ翍?zhàn)爭(zhēng)情報(bào)有誤而受到本國(guó)議院的質(zhì)詢, 法國(guó)總理施羅德曾因染發(fā)遭到公眾的誠(chéng)信質(zhì)疑等, 西方的政治文,化與體制也讓我們感受到西方深厚的法治傳統(tǒng)。西方人對(duì)法律、訴訟、權(quán)利與權(quán)力的看法以及相關(guān)的行為習(xí)慣、政治行為等, 展現(xiàn)了完全不同于我們

中國(guó)人對(duì)待這些問(wèn)題的法律文化。

一、中西法律文化各自的淵源

中西法律文化最根本的分歧來(lái)自人類起源的問(wèn)題。在西方, 上帝造出的亞當(dāng)夏娃因?yàn)檫`抗了上帝的意志而落入人間, 成為人類的始祖。而在中華文明的眾多傳說(shuō)中, 人類無(wú)一例外都是順應(yīng)天地之氣所生, 是世界當(dāng)然的主角。兩種文明的差異出現(xiàn)在對(duì)人性根本的認(rèn)識(shí), 即 性惡論 和 性善論。按照一般的思維, 性惡的百姓自然需要有強(qiáng)大的專制統(tǒng)治來(lái)制惡向善, 而性善者更應(yīng)當(dāng)有民主自由地發(fā)揚(yáng) 善 的制度與之相適應(yīng)。可事實(shí)卻恰恰相反, 西方在一千年黑暗的中世紀(jì)后迅速進(jìn)入了民主社會(huì), 更讓人驚嘆的是法律中的寬容平等思想。從某個(gè)角度看, 中華法系給人最深印象的卻是捍衛(wèi)道德的嚴(yán)刑峻法和自由裁量權(quán)的濫用。在一定意義上它只是統(tǒng)治者行使權(quán)力過(guò)程中一道可有可無(wú)的程序罷了。究其原因, 在西方人心態(tài)中, 任何人都有原罪,沒(méi)有人可以高人一等, 祖先的罪過(guò)把所有后代放到了一個(gè)更低但更平等的地位上, 于是不再有權(quán)威, 人們更傾向于像自己那不安分的祖先一樣相信自己,用自己的理性為社會(huì)立法。如蘇格拉底所說(shuō):真正的智慧來(lái)自于人本身。這種求諸于內(nèi)的思維方式讓西方人在空白的基礎(chǔ)上以完全理性而符合邏輯的方法創(chuàng)造規(guī)則, 這不僅有利于民主自由氛圍的產(chǎn)生,同時(shí)也影響到法律的制訂與研究。在西方, 從蘇格拉底到柏拉圖, 再到羅馬法精英們, 他們的共同點(diǎn)是借助自由的學(xué)術(shù)空氣進(jìn)行廣泛交流。而反觀中華文明,法自然 是貫穿始終的主流思想。與天地同生的人類習(xí)慣從自己的起源之處自豪地

尋找真理。性本善 的思想也讓古人們相對(duì)理性而言更注重道德。于是在中國(guó)法律發(fā)展史上,缺失了一個(gè)從理論角度專門研析法律的專業(yè)法學(xué)家群體。

二、人的本質(zhì)的差異

中西文化中“ 人” 的差異, 首先在于對(duì)人的本質(zhì)的看法。中國(guó)傳統(tǒng)文化從“ 人與禽獸之不同”的角度提出對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí), 認(rèn)為人之為人, 人不同于禽獸而居于萬(wàn)物之首, 在于人有道德,懂得以敬重之心孝敬父母, 能知禮尚義, 重仁崇德?？鬃釉赋? 所謂孝, 不僅僅是婚養(yǎng), 人只有在內(nèi)心懂得孝敬長(zhǎng)輩, 才能和動(dòng)物相區(qū)分, “ 不敬, 何以別乎”孟子指出, “ 無(wú)側(cè)隱之心, 非人也無(wú)羞惡之心, 非人也無(wú)辭讓之心,非人也無(wú)是非之心, 非人也。”“ 人之有道也, 飽食, 暖衣, 逸居而無(wú)教, 則近于禽獸?！敝袊?guó)“人”的本質(zhì)在于道德倫理性, 中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)和重視個(gè)人的道德修養(yǎng), 這就奠定了中國(guó)法律文化重道德倫理, 注重個(gè)人道德自律的基調(diào)。

三．人性善惡的差異

中西文化對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)差異, 直接決定了中國(guó)重德治、人治與西

。。方重法治的不同傳統(tǒng)在中國(guó), 孔、孟較早提出了“ 性善論” , “ 人

之初, 性本善” , 人天性為善,人天生就有仁義禮智信的德行, 因此人人可以通過(guò)道德教化達(dá)到向善的目標(biāo)?；趯?duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度, 中國(guó)文化道德給予了非同一般的重視。在古人看來(lái), 個(gè)人修為、國(guó)家治理和社會(huì)安定的關(guān)鍵就在于人性之善是否得到發(fā)

揚(yáng), 人人修善則天下就能大治。所以,高尚道德就成為個(gè)人的價(jià)值追

求, 成為協(xié)調(diào)一切社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則, 中國(guó)古代的法律也成為道德規(guī)則的直接表述?！?德治”理所當(dāng)然地成為中國(guó)政治文化的特質(zhì), 統(tǒng)治者注重對(duì)人們的道德教化, 人們對(duì)政治的昌明也寄希望于統(tǒng)治者的“ 圣明” , 政治制度中更強(qiáng)調(diào)執(zhí)掌權(quán)力者本身的道德自律和修 身養(yǎng)性, 而忽視對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與制約,促成了中國(guó)“ 人治”傳統(tǒng)的形成。西方的人性論, 受到了基督教“ 原罪說(shuō)”的影響上帝在創(chuàng)世過(guò)程中, 發(fā)現(xiàn)人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園中的禁果, 他們因此被驅(qū)逐到人間。由于祖先的罪孽, 人從出生就是有罪的,人的一生必須時(shí)刻懺悔自己的行為。宗教也對(duì)西方人的為人處事起了關(guān)鍵性的影響, 人們?cè)谛拍钪卸嘁越塘x為人處世, 服從并信仰上帝和教義。這種 服從和信仰后來(lái)成為西方崇尚和信仰法律之傳統(tǒng)的重要文化淵源?；趯?duì)人本性的深刻體察, 對(duì)人普遍的罪惡意識(shí)的警醒, 人們對(duì)政治統(tǒng)治者保持著警惕, 對(duì)政治的昌明也就不寄希望于統(tǒng)治者的高尚道德, 而是為保障自身權(quán)利發(fā)展出了一整套對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與制約機(jī)制, 進(jìn)而形成了西方的法治傳統(tǒng)。

三、人際關(guān)系的差異

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中, 道德成為人們的根本行為準(zhǔn)則, 道德講究的是“ 義務(wù)” , 要求個(gè)人為他人做些什么, 人際關(guān)系便講求“ 重義輕利” “ 義” 即道德義務(wù), “ 利”為個(gè)人私利, 人們應(yīng)淡化、排斥個(gè)人利益要求, 注重對(duì)他人的道德義務(wù)。歷代儒學(xué)大師均有此類經(jīng)典 論述, 先秦孟子的“ 去利懷仁義” , 西漢董仲舒的“ 正其誼不謀其利, 明其道不計(jì)其功” , 宋代朱熹則提出“存天理, 滅人欲” , 將

“ 重義輕利”發(fā)揮到極致。這種價(jià)值取向, 決定了中國(guó)古代法律遵循“ 義務(wù)本位” , 重義務(wù)輕權(quán)利, 這直接導(dǎo)致了政治上對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的漠視和人權(quán)觀念的缺失。法律給百姓帶來(lái)的主要不是權(quán)利保障和人格尊重, 而是義務(wù)、負(fù)擔(dān)和刑罰, 因此, 百姓對(duì)法律也就沒(méi)有親近感, 長(zhǎng)久以來(lái)便形成了中國(guó)人疏遠(yuǎn)畏懼

在西方, 自蘇格拉底提出“ 認(rèn)識(shí)你自己’,便萌發(fā)了個(gè)人主義觀念。后來(lái)很多思想家將財(cái)產(chǎn)權(quán)利與社會(huì)正義聯(lián)系

起來(lái), 認(rèn)為正義就是調(diào)節(jié)人與人之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。近代文化中則認(rèn)為, 個(gè)人利益是正當(dāng)而崇高的道德標(biāo)準(zhǔn), 個(gè)人利益的滿足和提高合乎道德, 個(gè)人通過(guò)正當(dāng)手段追求個(gè)人利益,必然會(huì)增加社會(huì)財(cái)富, 也就會(huì)增進(jìn)社會(huì)道德, 因此“ 利”就等同于“ 義”。在這種文化熏陶下, 西方人在交往中毫不掩飾對(duì)私利的追求, 并形成了強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí), 這就促使近代西方法律實(shí)現(xiàn)了“ 權(quán)利本位” , 強(qiáng)調(diào)尊重和保障個(gè)人權(quán)利, 私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和人權(quán)的觀念也就成為社會(huì)的普遍觀念, 法律成為人的生存、發(fā)展和尊嚴(yán)的基本保障, 這便樹(shù)立了西方人崇尚法律權(quán)威的意識(shí),促成西方人親法、愛(ài)法、守法并勇于訴 訟的心理傳統(tǒng)法律厭惡訴訟的心。、理傳統(tǒng)。

[ 參考文獻(xiàn)]

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