第一篇：法律文化策劃

河南師范大學(xué)首屆法律文化節(jié)活動方案

為增強(qiáng)在校師生法制觀念，提高守法用法意識，維護(hù)師生利益，服務(wù)社會群眾，擴(kuò)大我校社會影響力。我校特舉辦以“弘揚(yáng)法治精神 構(gòu)建和諧校園”為主題的法律文化節(jié)。文化節(jié)活動具體安排如下：

一、活動主辦單位：河南師范大學(xué)學(xué)工部

河南師范大學(xué)普法辦

活動承辦單位：河南師范大學(xué)法學(xué)院 活動協(xié)辦單位：新鄉(xiāng)市司法局 新鄉(xiāng)市法律援助中心

二、活動組委會： 顧 問：王海旺 孫先科 主 任：張向戰(zhàn) 聶立清 副主任：黃進(jìn)才 謝 華

成 員：馬玉棟 岳杰勇 皇甫艷玲 李建坡 王淑婷 魏雷東

白鑫剛 喬玉華 胡松振 陳明銀 王 霞 丁笑生 趙紅杰 岳賢峰 宋衛(wèi)平李 杰 王宏偉 鄭學(xué)山 馬新峰 程保國 陳俊杰 董國強(qiáng) 蔣占峰

組委會下設(shè)辦公室 主 任：皇甫艷玲 喬玉華 副主任：葛照金 華 鋒

三、活動時間：12月2日至12月29日

四、活動內(nèi)容：

（一）法律文化節(jié)啟動儀式

1、時 間：12月2日上午十點(diǎn)

2、地 點(diǎn)：法學(xué)院樓前

3、活動目的：弘揚(yáng)法治精神，構(gòu)建和諧校園

4、出席人員：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，新鄉(xiāng)市領(lǐng)導(dǎo)，各學(xué)院副書記

5、參加人員：各學(xué)院20名學(xué)生，法學(xué)院08、09級學(xué)生

6、簽名互動：制作有關(guān)弘揚(yáng)法制精神的標(biāo)語條幅，并在主干道展出，進(jìn)行簽名活動，提高大家的法制意識。

（二）“普法一條街”系列活動

1、活動時間：11月30日至12月4日

2、活動地點(diǎn)：（1）校內(nèi)：河師大校內(nèi)學(xué)苑餐廳西主干道。（2）校外：體育場對面主干道處。

3、活動目的：

提高在校大學(xué)生及社會群眾法制意識，弘揚(yáng)法治精神，實(shí)施法律援助，構(gòu)建和諧校園。

4、活動內(nèi)容：

（1）在校內(nèi)主干道處開展法律宣傳，與板塊圖片展相配合，宣傳法律知識。

（2）在校外與新鄉(xiāng)市司法局、新鄉(xiāng)市法律援助中心合作，在市內(nèi)主干道處開展法律宣傳，以板塊、條幅、傳單等方式宣傳法律知識，并現(xiàn)場對群眾問題進(jìn)行解答，受理法律援助。

（3）開展“法律診所”，在活動主干道處設(shè)立援助中心街頭“法律診所”，對學(xué)生和群眾所提出的具體問題，現(xiàn)場給予解答，對有法律援助問題的，及時受理，可以進(jìn)行當(dāng)場解決的，當(dāng)場解決，比較復(fù)雜的，交由中心本部解決。

4、參與人員：大學(xué)生法律援助中心宣傳部、非訴訟法律服務(wù)部。

6、負(fù)責(zé)人：劉省禮 康 威 王 瑋 于楠楠 左倩哲

（三）法治進(jìn)程六十年及法律知識圖片展

1、時間：11月31日至12月5日

2、地點(diǎn)：

（1）西區(qū)主干道、西區(qū)東門、河師大小區(qū)：放宣傳板塊（2）西區(qū)主干道：分手工卡片區(qū)、圖片展覽區(qū)、簽名互動區(qū)（3）東區(qū)衛(wèi)河橋入口處：中心資料展區(qū)（介紹中心發(fā)展概況、活動成果、職責(zé)范圍）

3、活動目的：通過開展此次活動，讓大家了解我國六十年以來的法制成就，以生動形象的形式展示法律知識，使大家知法、懂法、守法、護(hù)法。學(xué)會用法律武器維護(hù)自己和他人的合法權(quán)益，維護(hù)社會正義

4、活動內(nèi)容：（1）制作宣傳板塊；（2）制作手工卡片；

（3）圖片展：總結(jié)我國六十年以來的法治進(jìn)程，展示建國以來的法制成就。將本中心特色活動總結(jié)整理進(jìn)行展出，宣傳法律援助，擴(kuò)大影響力。

5、參與人員：中心全體成員，河南師范大學(xué)全體在校大學(xué)生

6、負(fù)責(zé)人：劉省禮 康 威 王家駿 黨圓圓

（四）法律援助專項(xiàng)行動

1、時間：12月4日至12月12日

2、地點(diǎn)：烈士陵園、人民公園、平原商場,各大單位社區(qū)、周邊村鎮(zhèn)。

3、活動目的：深入周邊街道、村鎮(zhèn)，開展法律援助，為百姓解疑釋惑。

4、活動內(nèi)容：

（1）對周邊村鎮(zhèn)及市內(nèi)主要社區(qū)進(jìn)行調(diào)查走訪，了解大家對法律援助的認(rèn)識程度，并進(jìn)行有關(guān)法律援助知識的普及。

（2）與新鄉(xiāng)市法律援助中心開展合作，對走訪中發(fā)現(xiàn)的，符合法律援助要求的人員積極主動開展法律援助，進(jìn)行援助專項(xiàng)行動，幫助其解決疑難問題。

（3）在社區(qū)村鎮(zhèn)開展法制宣傳，設(shè)立援助點(diǎn)，使群眾了解法律的精神實(shí)質(zhì)、特征和作用，學(xué)法律、講權(quán)利、講義務(wù)、講責(zé)任，宣傳和諧社會和法治精神。

5、參與人員：新鄉(xiāng)市法律援助中心，大學(xué)生法律援助中心

6、負(fù)責(zé)人：劉省禮 安 靜 崔儷鵬 趙曉陽

（五）“加強(qiáng)法制宣傳教育，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”主題普法征文活動

1、征文時間：2009年11月25日——2009年12月10日

2、活動目的：

本次活動旨在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，抓好法律宣傳，提高大學(xué)生的法律意識；深入開展對法律知識的學(xué)習(xí)宣傳，進(jìn)一步加大“五五”普法工作的宣傳力度，增強(qiáng)同學(xué)們知法、懂法、守法、護(hù)法意識，著力為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)I造良好的法治環(huán)境。讓同學(xué)們充分認(rèn)識到自己在推進(jìn)法治進(jìn)程中的地位和作用，為構(gòu)建和諧社會、和諧校園做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、征文內(nèi)容及要求：

征文主題：加強(qiáng)法制宣傳教育，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 征文要求：

（1）題目不限，征文作品形式不限，題材不限；（2）所交征文必須系作者原創(chuàng)；

（3）內(nèi)容積極向上，文筆流暢，真實(shí)可信，主題鮮明；字?jǐn)?shù)在2500字左右；

（4）A4紙打印稿（字體用小四宋體，1.5倍行距，加蓋院團(tuán)委公章），附帶電子稿；

（5）封皮上注明“12·4普法征文”字樣，標(biāo)明學(xué)號、院系、班級、姓名、聯(lián)系方式、住址。

4、提交方式：

各院推薦10篇，電子稿和打印稿（打印稿加蓋團(tuán)委公章）于12月8-10號交到大學(xué)生法律援助中心（法學(xué)院106）。

5、參賽對象：河師大全體在校大學(xué)生

6、征文評選：

本次征文活動本著公平、公開、公正的原則進(jìn)行，參賽者上交的征文，由河南師范大學(xué)大學(xué)生法律援助中心報送至新鄉(xiāng)市司法局，由市司法局組織專家評審。

7、獎項(xiàng)設(shè)定：本次征文活動設(shè)立：特等獎5名，一等獎10名，二等獎20名，三等獎30名。獲獎同學(xué)由新鄉(xiāng)市司法局，共青團(tuán)新鄉(xiāng)市委員會和河南師范大學(xué)有關(guān)部門聯(lián)合頒發(fā)獲獎證書，優(yōu)秀作品將由市依法治市辦公室推薦到新鄉(xiāng)日報發(fā)表。

8、負(fù)責(zé)人：左 政 徐淑琳 王 瑋 朱茂磊 姜曉迪

（六）“青年論壇之我看中國法制進(jìn)程”

1、活動時間：12月8日至16日

2、活動地點(diǎn)：萬人餐廳三樓多功能報告廳

3、活動目的：加深對法律知識的理解，提高邏輯推理能力和語言表達(dá)能力，構(gòu)建和諧校園。

4、活動內(nèi)容

（1）論壇將采用“話題—討論”的形式進(jìn)行，有法律服務(wù)部提前做好話題的篩選并將選好的話題公布，以方便同學(xué)們準(zhǔn)備。

（2）同學(xué)們將圍繞話題進(jìn)行討論，發(fā)表自己的意見，并提出理由，相互之間可相互質(zhì)疑、辯論。

（3）各學(xué)院在12月8號前舉行預(yù)賽，選出一名選手參加決賽，決賽選手帶著學(xué)院團(tuán)委蓋章的證明到中心辦公室（法學(xué)院106）登記，論壇分為三場進(jìn)行，1-6號為第一場，7-11號為第二場，12-16為第三場，抽簽和比賽時間另行通知。

5、論壇評委：

嘉賓評委：張榮現(xiàn) 韓久龍 韋留柱 王鵬祥 于慶生 喬玉華

李占升 茹祥莉（專業(yè)老師隨情況調(diào)整）

各學(xué)院評委：參賽各院團(tuán)委書記（去掉一個最高分和最低分，然后求平均分，當(dāng)場公布成績）

6、獎項(xiàng)設(shè)置：

論壇評委將根據(jù)同學(xué)們的綜合表現(xiàn)進(jìn)行打分，評出一等獎3名，二等獎6名、三等獎7名，并評出最佳口才獎1名、最佳風(fēng)尚獎1名，由河南師范大學(xué)學(xué)工部和普法辦公室頒發(fā)證書。

7、參加人員：河南師范大學(xué)全體在校學(xué)生。

8、工作人員：大學(xué)生法律援助中心宣傳部。

9、負(fù)責(zé)人：賈園園 韓靜超 崔儷鵬 于楠楠

征文和論壇活動共設(shè)優(yōu)秀組織獎6個（以學(xué)院為單位），由河南師范大學(xué)學(xué)工部和普法辦公室頒發(fā)獎牌。

（七）法律文化節(jié)總結(jié)表彰頒獎晚會

1、活動時間：12月29日晚7點(diǎn)（暫定）

2、活動地點(diǎn)：音樂廳

3、出席嘉賓：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，新鄉(xiāng)市領(lǐng)導(dǎo)，各學(xué)院副書記，校團(tuán)委及各學(xué)院團(tuán)委書記。

4、活動安排：見節(jié)目單

5、參加人員：法學(xué)院08、09級學(xué)生。

6、工作人員：大學(xué)生法律援助中心全體人員。

7、負(fù)責(zé)人：賈園園 王家駿 張亞瓊 郝文琪 耿紅杰

河南師范大學(xué)首屆法律文化節(jié)組委會

2009年11月27日

第二篇：法律文化

禮

在傳統(tǒng)中國，“禮”是一個含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國的一種基本的社會現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象?！岸Y法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國封建社會歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。

再次，禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅(jiān)持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國歷史長河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張?jiān)谝苑ㄖ螄睦砟钕?，?yīng)該遭到詬病，但其中蘊(yùn)含的一些合理思想還是值得借鑒的?？鬃拥姆伤枷牒诵谋闶恰暗轮餍梯o”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟(jì)的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對今天中國的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟(jì)、、提倡刑罰適中。孔子認(rèn)為老百姓有過失，是由于居上位的人對他們沒有施行教化或者實(shí)行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對“不教而殺”。孔子并不否認(rèn)刑殺的必要性。“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學(xué)的角度出發(fā)，孔子主張用刑要適中，他說：“禮樂不興，則刑法不中，刑法不中，則民無所措手足?！币庠趶?qiáng)調(diào)斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會意識形態(tài)發(fā)揮作用的客觀規(guī)律。法律和道德都是社會意識形態(tài)，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發(fā)揮作用。法律的遵守離不開廣大社會成員在道德價值上普遍的認(rèn)同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進(jìn)步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對暴政等思想主張，來抨擊統(tǒng)治者的昏庸殘暴，反對用繁法嚴(yán)刑去對待人民，在客觀上，它比法家的嚴(yán)刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭。

同時，德主刑輔也有利于社會的和諧和預(yù)防犯罪。

道家法律思想

在中國歷史發(fā)展的不同階段,傳統(tǒng)的法律思想表現(xiàn)出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰(zhàn)國至西漢時期統(tǒng)治者在治國理政中所形成的一種法律思想.在中國法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點(diǎn),他認(rèn)為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬物,普遍而無私,并且有自己的運(yùn)行規(guī)律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統(tǒng)治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統(tǒng)治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在他對“道”的說教之中。老子認(rèn)為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無所不在,無往不勝,道法自然,上善若水,天長地久,無 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強(qiáng),尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅(jiān);以正治邦,以奇用兵,班無事取天下;“天網(wǎng)恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達(dá)到“無為而治”的境界,總之,老子法律思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下二個方面,一是從“天人合一,法本自然,無為而治,唯道”來闡述道家法律思想的基本觀點(diǎn);二是展開對禮法的批判。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠(yuǎn)流長.是東方文明的重要基因,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對老子的研究，和與無訟

自古以來，中國的學(xué)者的文化追求和中國政治的最高追求，無一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學(xué)到什么是和諧社會，應(yīng)該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會，是全社會共同追求的一個理想境界。后來在學(xué)高中歷史和政治中，老師無一不提到了，古代所崇尚的大同社會，即我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說的共產(chǎn)主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語心得》。其中于丹提到的《論語》中的一句經(jīng)典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒有涉及更為寬廣一個國家的政治層面的內(nèi)容。但是也是異曲同工的。于丹對于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語》中，君子一次出現(xiàn)的次數(shù)超過百次，在這部一萬余字的經(jīng)典中，這一個比例是相當(dāng)高的。而孔子認(rèn)為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達(dá)到極高的道德境界，而“和”便是其中之一?？鬃诱J(rèn)為，真正的君子是能夠在一個群體中，服從大家的意見，即使自己有著不同的意見，但是會求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國歷史上的外交中，得到了極大地運(yùn)用，也成為了各國處理外交事務(wù)的基本準(zhǔn)則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見，可是背后反對群體的決定，還會背地里說壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達(dá)到一種“無訟”的境界。古代的思想家們很早便意識到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會秩序，而使社會最終達(dá)到?jīng)]有違法事件發(fā)生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語·顏淵》中，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际钦f，我斷案的結(jié)果和別人沒有什么不同，而目的是在于使人們不爭訟。這一個思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉(xiāng)民們的行為，無訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問題，只要是能不用法律武器解決的問題，就先用道德的武器去衡量。有的學(xué)者認(rèn)為，無訟的思想有些扼殺了人們維護(hù)自身合法利益的權(quán)利，認(rèn)為倘若個人的權(quán)利受到了威脅和損害，就應(yīng)當(dāng)采取正當(dāng)?shù)氖侄稳ズ葱l(wèi)個人的權(quán)利。法律無疑使一個最為合法的武器。但是我認(rèn)為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結(jié)果，也在一定程度上減少了很多冤假錯案的發(fā)生，還減輕了司法程序的負(fù)擔(dān)，提高了工作的效率。而這正是中國傳統(tǒng)文化中一直以來的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國博大精深的文化，總結(jié)而言，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)一個“和”的社會，而古人在法律上的最高追求便是達(dá)到無訟的境地?！昂汀迸c法律文化有著很深的關(guān)聯(lián)，值得我們?nèi)ダ^續(xù)學(xué)習(xí)和探究。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),倡導(dǎo)天地萬物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對這種和諧的破壞,因?yàn)椤霸A則終兇”(《易經(jīng)》)。)在社會關(guān)系的領(lǐng)域,中國古代的和諧觀念演化為一個具體的原則,那就是“無訟”。這種觀念認(rèn)為一個理想的社會是一個沒有訟爭的靜態(tài)社會.因此,法律的存在實(shí)在是因?yàn)椴坏靡讯笃浯?。人們真正的目的在于最終消滅法律,實(shí)現(xiàn)“無訟”社會的理想?？梢?“無訟”不過是古代和諧社會在司法上的要求和反映,或者說,“無訟”是和諧在司法上的一個轉(zhuǎn)用詞,他們的意蘊(yùn)和旨趣是一致的。于是,中國古代社會當(dāng)人與人之間、人與社會之間產(chǎn)生沖突和對立時,人與人之間出現(xiàn)權(quán)利義務(wù)爭端時,“和為貴”便作為解決爭端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學(xué)說中,幾乎都是主張“無訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標(biāo)也并不是刑殺而仍然是“無訟”的境界。如商鞅認(rèn)為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來,此謂以刑去刑?！?/p>

第三篇：法律文化

中國法律文化概論論文

法律文化大寫意

普法2班 王統(tǒng) 學(xué)號201200040093

【摘要】：法律文化是內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導(dǎo)或者制約它們發(fā)展的一般觀念和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質(zhì)表達(dá)。中國、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關(guān)鍵詞】：法律文化、中國法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過一個學(xué)期跟隨武樹臣老師的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步對中國法律文化有了一定的了解與認(rèn)識，在課下我看了部分關(guān)于西方法律文化的書籍，特別是在當(dāng)今社會現(xiàn)代化，法律文化現(xiàn)代化下，使我對中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國法律文化大寫意》的書名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國法律文化

“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的.”國學(xué)大師南懷瑾曾多次意味深長地說:“沒有自己的文化,一個民族就沒有凝聚力,始終像一盤散沙.沒有自己的文化,一個民族就沒有創(chuàng)造力,只會跟在外國人后面模仿.沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠然，一個沒有文化的民族是沒有根基的民族，一項(xiàng)沒有文化的事業(yè)是沒有根基的事業(yè)。當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。科學(xué)推動發(fā)展，文化孕育希望。

中華文化源遠(yuǎn)流長，它影響著一代又一代的中國人。關(guān)于中華文化的起源，有學(xué)者考究是源于上古時代的名著《易經(jīng)》。在很多人的眼里，《易經(jīng)》只是一本卜卦算命測風(fēng)水的迷信書籍。《易經(jīng)》相傳是周文王所著，其內(nèi)容博大精深，從《易經(jīng)》里我們可以得到深奧的哲學(xué)思想。易經(jīng)講究的是陰陽的調(diào)和和轉(zhuǎn)化，有時候陰就是陽，陽就是陰。中國人最推崇“內(nèi)方外圓”，這在易經(jīng)里可以得到解釋，那就是每個人都有著自己棱角分明的性格，但表現(xiàn)在外，卻是一種趨附于人的圓潤。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會的和諧需要的就是這種圓通。所以內(nèi) 中國法律文化概論論文

方外圓是中國人為人處世的最好方法，這也是一種傳統(tǒng)文化的積淀，只有這樣才能促進(jìn)社會的和諧。

法律從來就是公共權(quán)力的核心部分，中國傳統(tǒng)法律基于個體對群體的義務(wù)優(yōu)先而發(fā)揮的抑制和處罰作用。法律必然是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合，法治的制度框架是由權(quán)利和義務(wù)雙柱支撐的。當(dāng)法律和文化相結(jié)合時，法律文化一詞就”誕生”了。

中國法律文化是中國傳統(tǒng)文化在法律實(shí)踐領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式，并成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它深深根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國傳統(tǒng)文化的濃烈氣息。

二、中國古代法律文化

中國傳統(tǒng)法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)法律文化更是對當(dāng)代中國法制建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M足“法”的三大特征：規(guī)范性、國家意志性和國家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡單的反復(fù)。

禮與法的關(guān)系歷來就被學(xué)界討論，傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說，這一觀點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典“，并進(jìn)而指出西方法對應(yīng)古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說之意，現(xiàn)代法理學(xué)對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說是律）的價值剝離為”禮（義）“，禮是中國古代法律追求的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結(jié)合、以禮代法和行政監(jiān)理司法的主要特點(diǎn)以及類推裁判、無訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產(chǎn)方式、社會組織、政治模式和思想意識四個方面的影響,因而中國傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化在體系結(jié)構(gòu)、價值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國傳統(tǒng)法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨(dú)樹一幟,這些法律是由真正的中國人在漫長的歷史中逐漸形成、發(fā)展并積淀起來的結(jié)晶,無訟是中國法律文化的顯著特征之一,它具有獨(dú)特魅力,顯示了中國人與世不同的價值觀念和思維方式,真正的中國人過的應(yīng)該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國法律文化, 中國法律文化概論論文

三、中國法律文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個基本要素，是構(gòu)筑法治社會的前提和基礎(chǔ)。改革開放二十多年以來，中國社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。文化也隨之經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的較為明顯變遷過程。這是一個從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認(rèn)同的價值性特征的過程。

中國、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發(fā)現(xiàn)，在法律文化變遷過程中的當(dāng)代中國文化之保守和落后性并沒有發(fā)生根本性變化，它在本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，與現(xiàn)代文化差距仍然很大。文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)筑現(xiàn)代社會法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)因素，科學(xué)構(gòu)建文化現(xiàn)代化進(jìn)程的理想模式，對“法治國家”的實(shí)現(xiàn)無疑具有深遠(yuǎn)意義。同時必須進(jìn)一步深化改革擴(kuò)大開放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場化和民主化，營造市民社會；公平立法，嚴(yán)格守法，公正司法，樹立信仰；強(qiáng)化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎(chǔ)上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴(yán)密、成熟和規(guī)范，整個社會學(xué)法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國家經(jīng)歷了宗教文化、哲學(xué)文化、科學(xué)文化和文學(xué)文化幾個發(fā)展階段。它是一個由崇高到低俗,由理想到現(xiàn)實(shí)的過程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學(xué)精神。它是對自然、社會及人類思維的科學(xué)的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統(tǒng)的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統(tǒng)。西方的法律制度以法律保障自由、獨(dú)立人格和公民的合法權(quán)利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識。視《圣經(jīng)》為金科玉律,信仰上帝,注重來世。西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年的歷史,它是一個注重實(shí)證,追求理性的文化。其核心是:實(shí)證科學(xué),宗教精神,以個人自由為重心,尊重人的尊嚴(yán)和價值,民主制度。其特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

西方獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)對于建立如此理性而發(fā)達(dá)的法律體系功不可沒。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動，產(chǎn)生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢力的束縛，提出了“自由、博愛、平等”和“天賦人權(quán)”等主張，在思想文化領(lǐng)域展開了一場聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級的文藝復(fù)興運(yùn)動，從而拉開了資產(chǎn)階級革命的序幕。然而，中國法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復(fù)興”運(yùn)動呢？其實(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是有著密切的關(guān)系的。市場經(jīng)濟(jì)是培育民主、權(quán)利、法治等先進(jìn)司法理念的最好土壤，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)條件下，契約、法治觀念深入人心，市場主體要求保護(hù)其自身的合法權(quán)益，要求建立自由、平等、有序的競爭機(jī)制?？梢哉f，資本主義賴以生存的市場經(jīng)濟(jì)是西方法治建設(shè)最堅(jiān)實(shí)的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點(diǎn)在于都體現(xiàn)出對公平、正義的追求，也都體現(xiàn)了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚(yáng)善、剛直嚴(yán)正和穩(wěn)定社會作為自己的價值追求。但同時由于人類的發(fā)展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問題的不同態(tài)度、價值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說話方式或習(xí)慣不盡相同,各自有不同的社會規(guī)約或習(xí)慣。

傳統(tǒng)中國的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。這種觀念源于中國古代法的特殊形成，并在以后的發(fā)展中得到加強(qiáng)。刑與暴力相聯(lián)系，而且最初主要是針對異族的，后逐漸轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長期局限在血緣范圍內(nèi)。西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬國家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說，它們是社會妥協(xié)的結(jié)果。

傳統(tǒng)中國法律文化是一個帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。這種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由它們所屬的社會機(jī)制所決定的，并隨著社會本身而變化。傳統(tǒng)中國的法律學(xué)術(shù)主要表現(xiàn)為對法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學(xué)。“律學(xué)”與“法學(xué)”雖然只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。

西方個人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過程中,如果一方或雙方對另一方的社會文化傳統(tǒng)缺乏了解,忽視這些差異,就會出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)难孕?或錯誤地評價對方,以不恰當(dāng)?shù)姆绞脚c對方交際,產(chǎn)生交際障礙,造成雙方的誤解。中國和西方國家的歷史發(fā)展不同,決定了中西方文化具有不同的內(nèi)涵。中國法律文化概論論文

六、總結(jié)

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個方面是互相聯(lián)系著的。

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱。隨著著中國對外開放程度的不斷深入,中國正在走向世界,世界也正在關(guān)注著中國。在今后的幾十年中,跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)交往和社會交往將會與日俱增,中西方文化的交流達(dá)到前所未有的頻繁程度。

我們應(yīng)該承認(rèn)，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，同時移植西方符合我國國情的法律文化，才能促進(jìn)我國法律文化的現(xiàn)代化，構(gòu)成世界范圍內(nèi)的法律文化大寫意。中國法律文化概論論文

中國法律文化概論

論文

標(biāo)

題：

法律文化大寫意

學(xué)

院：

法 學(xué) 院

班

級：

2012 級普法（2）班

姓

名：

王

統(tǒng)

學(xué)

號：

201200040093

指導(dǎo)教師：

武樹臣

日期：2013年12月9日

第四篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國刑事案件的審理過程以及辯護(hù)律師的全方面辯護(hù)。當(dāng)然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現(xiàn)讓我欽佩，不過在觀看過程中，我也更多的注意到了法庭上一個重要的組成部分在整個審判過程中所起的作用，那就是陪審團(tuán)。而在我國也有著人民陪審員制度，所以就該制度談?wù)勎业目捶ā?/p>

美國所實(shí)行的陪審團(tuán)制度，是由隨機(jī)挑選的一定數(shù)量的公民組成的陪審團(tuán)，根據(jù)法庭出示的證據(jù)對被告是否有罪這一事實(shí)做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個我們?nèi)魏稳硕疾荒芊裾J(rèn)的事實(shí)，但是，在司法實(shí)踐中，陪審團(tuán)制度在兩個國家的實(shí)行有著很大的差別。

我國的人民陪審員制度實(shí)行的是參審制，這意味著在認(rèn)定事實(shí)和適用法律過程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會看到，在我國，人民陪審制度越來越流于形式，在很多地方處于名存實(shí)亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國存在的現(xiàn)狀。

但是相反，在美國，陪審團(tuán)可以說是檢察人員以及辯護(hù)律師，甚至是法官都不得不重視的存在?？梢赃@么說，要理解法官固然重要，但是陪審團(tuán)的態(tài)度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對象，他們必須根據(jù)陪審團(tuán)的態(tài)度隨時準(zhǔn)備改變“作戰(zhàn)策略”，這就是陪審團(tuán)舉足輕重的作用。12個人，決定著一個人是否有罪。

當(dāng)然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問題。在劇中，我們也會發(fā)現(xiàn)有時候陪審團(tuán)并不完全是注重證據(jù)，他們很注重自己的第一感覺；另外，美國辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權(quán)利。

我們不能評論哪個國家的制度要更好一點(diǎn)，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。

第五篇：法律文化論文（范文）

淺談中西法律文化對“ 人”的理解差異

【摘要】：中西法律文化最根本的分歧來自于對“ 人”的理解差異。由于中西法律定位不同,二者追求的終極目標(biāo)便有了很大的差異。西方法律追求的是在完善法律規(guī)范下的井然有序,中華法系則是旨在消除糾紛的“無訟”。相對于西方法律文化的“市民化”傾向,中華法系則存在著“倫理化”傾向。中西法律文化也存在某些暗合。【關(guān)鍵詞】： 中西法律文化 淵源 差異 人

前言：

法律文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的相對穩(wěn)定的、與法律制度有關(guān)的制度意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。[在中西方發(fā)展的歷史長河中,由于自然環(huán)境以及社會環(huán)境的不同,中西方的人民對法律的認(rèn)識也不同,進(jìn)而也就形成了不同的法律文化。中國古代在立法方面君主獨(dú)攬立法權(quán),以言代法。即法權(quán)淵源出于君主,國家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂,君主的命令具有法律效力。

西方人日常生活中常用的話語“ 法庭上見”、“ 找我的律師談” ,己為我們所熟悉, 并讓我們不斷體會到了西方人強(qiáng)烈的法律觀念和權(quán)利意識。美國前總統(tǒng)克林頓的萊溫斯基事件, 現(xiàn)任總統(tǒng)布什及英國首相布萊爾因?qū)σ翍?zhàn)爭情報有誤而受到本國議院的質(zhì)詢, 法國總理施羅德曾因染發(fā)遭到公眾的誠信質(zhì)疑等, 西方的政治文,化與體制也讓我們感受到西方深厚的法治傳統(tǒng)。西方人對法律、訴訟、權(quán)利與權(quán)力的看法以及相關(guān)的行為習(xí)慣、政治行為等, 展現(xiàn)了完全不同于我們

中國人對待這些問題的法律文化。

一、中西法律文化各自的淵源

中西法律文化最根本的分歧來自人類起源的問題。在西方, 上帝造出的亞當(dāng)夏娃因?yàn)檫`抗了上帝的意志而落入人間, 成為人類的始祖。而在中華文明的眾多傳說中, 人類無一例外都是順應(yīng)天地之氣所生, 是世界當(dāng)然的主角。兩種文明的差異出現(xiàn)在對人性根本的認(rèn)識, 即 性惡論 和 性善論。按照一般的思維, 性惡的百姓自然需要有強(qiáng)大的專制統(tǒng)治來制惡向善, 而性善者更應(yīng)當(dāng)有民主自由地發(fā)揚(yáng) 善 的制度與之相適應(yīng)?？墒聦?shí)卻恰恰相反, 西方在一千年黑暗的中世紀(jì)后迅速進(jìn)入了民主社會, 更讓人驚嘆的是法律中的寬容平等思想。從某個角度看, 中華法系給人最深印象的卻是捍衛(wèi)道德的嚴(yán)刑峻法和自由裁量權(quán)的濫用。在一定意義上它只是統(tǒng)治者行使權(quán)力過程中一道可有可無的程序罷了。究其原因, 在西方人心態(tài)中, 任何人都有原罪,沒有人可以高人一等, 祖先的罪過把所有后代放到了一個更低但更平等的地位上, 于是不再有權(quán)威, 人們更傾向于像自己那不安分的祖先一樣相信自己,用自己的理性為社會立法。如蘇格拉底所說:真正的智慧來自于人本身。這種求諸于內(nèi)的思維方式讓西方人在空白的基礎(chǔ)上以完全理性而符合邏輯的方法創(chuàng)造規(guī)則, 這不僅有利于民主自由氛圍的產(chǎn)生,同時也影響到法律的制訂與研究。在西方, 從蘇格拉底到柏拉圖, 再到羅馬法精英們, 他們的共同點(diǎn)是借助自由的學(xué)術(shù)空氣進(jìn)行廣泛交流。而反觀中華文明,法自然 是貫穿始終的主流思想。與天地同生的人類習(xí)慣從自己的起源之處自豪地

尋找真理。性本善 的思想也讓古人們相對理性而言更注重道德。于是在中國法律發(fā)展史上,缺失了一個從理論角度專門研析法律的專業(yè)法學(xué)家群體。

二、人的本質(zhì)的差異

中西文化中“ 人” 的差異, 首先在于對人的本質(zhì)的看法。中國傳統(tǒng)文化從“ 人與禽獸之不同”的角度提出對人本質(zhì)的認(rèn)識, 認(rèn)為人之為人, 人不同于禽獸而居于萬物之首, 在于人有道德,懂得以敬重之心孝敬父母, 能知禮尚義, 重仁崇德?？鬃釉赋? 所謂孝, 不僅僅是婚養(yǎng), 人只有在內(nèi)心懂得孝敬長輩, 才能和動物相區(qū)分, “ 不敬, 何以別乎”孟子指出, “ 無側(cè)隱之心, 非人也無羞惡之心, 非人也無辭讓之心,非人也無是非之心, 非人也。”“ 人之有道也, 飽食, 暖衣, 逸居而無教, 則近于禽獸?！敝袊叭恕钡谋举|(zhì)在于道德倫理性, 中國的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)和重視個人的道德修養(yǎng), 這就奠定了中國法律文化重道德倫理, 注重個人道德自律的基調(diào)。

三．人性善惡的差異

中西文化對人性善惡的認(rèn)識差異, 直接決定了中國重德治、人治與西

。。方重法治的不同傳統(tǒng)在中國, 孔、孟較早提出了“ 性善論” , “ 人

之初, 性本善” , 人天性為善,人天生就有仁義禮智信的德行, 因此人人可以通過道德教化達(dá)到向善的目標(biāo)?；趯θ诵缘臉酚^態(tài)度, 中國文化道德給予了非同一般的重視。在古人看來, 個人修為、國家治理和社會安定的關(guān)鍵就在于人性之善是否得到發(fā)

揚(yáng), 人人修善則天下就能大治。所以,高尚道德就成為個人的價值追

求, 成為協(xié)調(diào)一切社會關(guān)系的最高準(zhǔn)則, 中國古代的法律也成為道德規(guī)則的直接表述?！?德治”理所當(dāng)然地成為中國政治文化的特質(zhì), 統(tǒng)治者注重對人們的道德教化, 人們對政治的昌明也寄希望于統(tǒng)治者的“ 圣明” , 政治制度中更強(qiáng)調(diào)執(zhí)掌權(quán)力者本身的道德自律和修 身養(yǎng)性, 而忽視對權(quán)力的監(jiān)督與制約,促成了中國“ 人治”傳統(tǒng)的形成。西方的人性論, 受到了基督教“ 原罪說”的影響上帝在創(chuàng)世過程中, 發(fā)現(xiàn)人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園中的禁果, 他們因此被驅(qū)逐到人間。由于祖先的罪孽, 人從出生就是有罪的,人的一生必須時刻懺悔自己的行為。宗教也對西方人的為人處事起了關(guān)鍵性的影響, 人們在信念中多以教義為人處世, 服從并信仰上帝和教義。這種 服從和信仰后來成為西方崇尚和信仰法律之傳統(tǒng)的重要文化淵源?；趯θ吮拘缘纳羁腆w察, 對人普遍的罪惡意識的警醒, 人們對政治統(tǒng)治者保持著警惕, 對政治的昌明也就不寄希望于統(tǒng)治者的高尚道德, 而是為保障自身權(quán)利發(fā)展出了一整套對權(quán)力的監(jiān)督與制約機(jī)制, 進(jìn)而形成了西方的法治傳統(tǒng)。

三、人際關(guān)系的差異

在中國傳統(tǒng)社會中, 道德成為人們的根本行為準(zhǔn)則, 道德講究的是“ 義務(wù)” , 要求個人為他人做些什么, 人際關(guān)系便講求“ 重義輕利” “ 義” 即道德義務(wù), “ 利”為個人私利, 人們應(yīng)淡化、排斥個人利益要求, 注重對他人的道德義務(wù)。歷代儒學(xué)大師均有此類經(jīng)典 論述, 先秦孟子的“ 去利懷仁義” , 西漢董仲舒的“ 正其誼不謀其利, 明其道不計(jì)其功” , 宋代朱熹則提出“存天理, 滅人欲” , 將

“ 重義輕利”發(fā)揮到極致。這種價值取向, 決定了中國古代法律遵循“ 義務(wù)本位” , 重義務(wù)輕權(quán)利, 這直接導(dǎo)致了政治上對私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的漠視和人權(quán)觀念的缺失。法律給百姓帶來的主要不是權(quán)利保障和人格尊重, 而是義務(wù)、負(fù)擔(dān)和刑罰, 因此, 百姓對法律也就沒有親近感, 長久以來便形成了中國人疏遠(yuǎn)畏懼

在西方, 自蘇格拉底提出“ 認(rèn)識你自己’,便萌發(fā)了個人主義觀念。后來很多思想家將財(cái)產(chǎn)權(quán)利與社會正義聯(lián)系

起來, 認(rèn)為正義就是調(diào)節(jié)人與人之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。近代文化中則認(rèn)為, 個人利益是正當(dāng)而崇高的道德標(biāo)準(zhǔn), 個人利益的滿足和提高合乎道德, 個人通過正當(dāng)手段追求個人利益,必然會增加社會財(cái)富, 也就會增進(jìn)社會道德, 因此“ 利”就等同于“ 義”。在這種文化熏陶下, 西方人在交往中毫不掩飾對私利的追求, 并形成了強(qiáng)烈的權(quán)利意識, 這就促使近代西方法律實(shí)現(xiàn)了“ 權(quán)利本位” , 強(qiáng)調(diào)尊重和保障個人權(quán)利, 私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和人權(quán)的觀念也就成為社會的普遍觀念, 法律成為人的生存、發(fā)展和尊嚴(yán)的基本保障, 這便樹立了西方人崇尚法律權(quán)威的意識,促成西方人親法、愛法、守法并勇于訴 訟的心理傳統(tǒng)法律厭惡訴訟的心。、理傳統(tǒng)。

[ 參考文獻(xiàn)]

[ 1] D#奈爾肯.比較法律文化論[ M].北京: 清華大學(xué)出版社,2003.[ 2] 崔永東.中西法律文化比較[ M].北京: 北京大學(xué)出版社,2004.5.宮本忠等、「各國憲法論」、學(xué)陽書房、1982年9月30日。

[1 ]黃文藝.當(dāng)代中國法律發(fā)展研究[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2001.1204.[3 ]張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京:北京法律出版社,1997.2-4.