第一篇：法律文化概論論文

法律文化概論論文

班級金融10-3班姓名張曉菲學(xué)號0 9 1 0 4 2 4 4指 導(dǎo) 教 師林濤

2012年11月10日

“拼爹時代”的思考

2009年5月7日晚8點左右，年僅20歲的富二代胡斌駕駛非法改裝的三菱跑車在杭州繁華的街頭與朋友“飆車”，將看完電影、正在穿過斑馬線回家的25歲青年譚卓當場撞死。事后這位富二代表現(xiàn)輕松，絲毫沒有悔改之意。無獨有偶，2010年10月16日晚，在河北大學(xué)新校區(qū)易百超市門口，一輛黑色轎車撞倒了兩名女生，但司機并未停車相反還去女生宿舍樓接女友。返回途中被學(xué)生和保安攔下，但該男子卻高喊“我爸是李剛！”后經(jīng)記者了解，兩位被撞女生一死一重傷，而男子所叫囂的父親李剛則為保定市某公安分局副局長?！拔野质抢顒偂保屓撕帽瘋?，從中折射了這是一個“拼爹”的年代。很早以來就流傳這樣一句話：“學(xué)會數(shù)理化，不如有個好爸爸”。家庭的出生，決定了一個人的出路，有一個“好爸爸”，就有一個好前程，這是無數(shù)事實所證明了的。如今，許多人就以“我爸是XX”作為成才的捷徑，作為進步的籌碼，也作為違法亂紀的資本。有家網(wǎng)站做了項調(diào)查，發(fā)現(xiàn)70%多的男孩子表示沒房沒車可以結(jié)婚。但是同樣70%多的女孩子表示，沒車沒房還是不結(jié)婚。有人說，現(xiàn)在80后和90后的男孩子是最可憐的一代，他們要在事業(yè)上跟官二代競爭，在感情上與富二代競爭。貧二代的問題，比起富二代和官二代更加令人困擾?，F(xiàn)階段的中國社會，階層固化的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)?，F(xiàn)在被視為弱勢群體的那一部分人，他們的第二代，即使少部分上了大學(xué)，改變身份地位的可能性，也比從前小得多。現(xiàn)在貧困的群體，他們的第二代，還有最大的可能依然是貧困的弱勢。代表身份地位固化的群體，最明顯的是被稱為權(quán)二代的官員子弟。高干子弟借助父輩勢力經(jīng)商的故事，還在延續(xù)，但另一種官宦世襲的苗頭卻已經(jīng)出現(xiàn)。而且現(xiàn)實已經(jīng)表明他們既享有特權(quán)，又不負責(zé)任。代表身份地位固化的群體，最明顯的是被稱為權(quán)二代的官員子弟。高干子弟借助父輩勢力經(jīng)商的故事，還在延續(xù)，但另一種官宦世襲的苗頭卻已經(jīng)出現(xiàn)。在很多地方，一定級別的官員子女，無論所上的大學(xué)優(yōu)劣，甚至在國內(nèi)上不了大學(xué)，花錢送出國，拿了不知什么來頭的國外文憑，回國之后，進入仕途，在父輩的蔭庇下，就會官運亨通。在歷史上，官僚世襲，或者變相世襲，是歷史最糟的一種制度。比貴族封建制還要糟。貴族世襲制，至少貴族還會對自己所有的土地和人民負有責(zé)任。而世襲官僚制，土地和人民是國家的，官職和特權(quán)是自己的。就像托克維爾所說的大革命前的法國貴族那樣，既享有特權(quán)，又不負責(zé)任。顯然，這樣的權(quán)二代，最為人們所痛恨。

富二代有比常人更優(yōu)越的條件，起點高，脫離了與這個社會相處的主體——普通群眾，他們也沒有適應(yīng)大眾的基本能力。對于那50%的紈绔子弟，父母給予他們的是豪宅、名車，讓他們進的是國內(nèi)外頂尖級的學(xué)府，私人培訓(xùn)課上他們學(xué)的是高雅音樂欣賞、薩克斯的入門學(xué)習(xí)等高級愛好的培訓(xùn)，以及紳士淑女聚會等高人一等的社交技能。所以有種說法就說現(xiàn)在80后90后，將來男孩子最可憐的最慘的是：在事業(yè)上跟官二代競爭，在感情上跟富二代競爭。對于一些“窮二代”和“農(nóng)二代”而言，就是噩夢。

經(jīng)過此次事件，李剛和李剛的兒子在網(wǎng)絡(luò)躥紅，“我爸是李剛”

也不免成為網(wǎng)絡(luò)流行語。人們在惋惜花季女生夭亡的背后，是對權(quán)勢之子的深深不屑與痛恨。其實官二代之所以如此囂張，起因還是在現(xiàn)實中見慣爸爸的權(quán)力無所不能、屢試不爽——能夠輕而易舉打破司法、行政各領(lǐng)域之間的壁壘，完成權(quán)力通吃。很多爸爸在遇到問題的時候，首先喊的也是“我是領(lǐng)導(dǎo)”。前不久，蘭州旅游局局長在一起交通糾紛引發(fā)的沖突中就向群眾叫囂“我是局長”；此后，馬鞍山市一名區(qū)旅游局局長在毆打中學(xué)生的時候也放言“我是領(lǐng)導(dǎo)”。

兒子們喊“我爸是領(lǐng)導(dǎo)”，老爸們直接喊“我是領(lǐng)導(dǎo)”?，F(xiàn)在不僅官二代身份在代際相承，連思維方式也是拷貝老爸，說白了，特權(quán)思想也在代際相傳，只是官二代由于涉世未深，態(tài)度會比官一代更加惡劣、囂張。缺乏監(jiān)督的權(quán)力不僅會匪化，也會遺傳，只是這種遺傳基因先天就發(fā)育不良，自然也結(jié)不出成熟的果。

長期被特權(quán)思想所左右，極容易變成特權(quán)思想的傀儡，遇事趨向簡單化、極端化，只認權(quán)力這個“硬通貨”，而無視法律法規(guī)的規(guī)定，更加無視生命的可貴——這既是部分官爸爸的通病，也是部分官二代的問題。真正解決特權(quán)思想的代際遺傳還需徹底打破特權(quán)思想的產(chǎn)生渠道，依靠公開、透明、有效的權(quán)力監(jiān)督方式先遏制住爸爸的特權(quán)，兒子們自然也就無法囂張。

第二篇：法律文化論文（范文）

淺談中西法律文化對“ 人”的理解差異

【摘要】：中西法律文化最根本的分歧來自于對“ 人”的理解差異。由于中西法律定位不同,二者追求的終極目標便有了很大的差異。西方法律追求的是在完善法律規(guī)范下的井然有序,中華法系則是旨在消除糾紛的“無訟”。相對于西方法律文化的“市民化”傾向,中華法系則存在著“倫理化”傾向。中西法律文化也存在某些暗合?！娟P(guān)鍵詞】： 中西法律文化 淵源 差異 人

前言：

法律文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認同的相對穩(wěn)定的、與法律制度有關(guān)的制度意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。[在中西方發(fā)展的歷史長河中,由于自然環(huán)境以及社會環(huán)境的不同,中西方的人民對法律的認識也不同,進而也就形成了不同的法律文化。中國古代在立法方面君主獨攬立法權(quán),以言代法。即法權(quán)淵源出于君主,國家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂,君主的命令具有法律效力。

西方人日常生活中常用的話語“ 法庭上見”、“ 找我的律師談” ,己為我們所熟悉, 并讓我們不斷體會到了西方人強烈的法律觀念和權(quán)利意識。美國前總統(tǒng)克林頓的萊溫斯基事件, 現(xiàn)任總統(tǒng)布什及英國首相布萊爾因?qū)σ翍?zhàn)爭情報有誤而受到本國議院的質(zhì)詢, 法國總理施羅德曾因染發(fā)遭到公眾的誠信質(zhì)疑等, 西方的政治文,化與體制也讓我們感受到西方深厚的法治傳統(tǒng)。西方人對法律、訴訟、權(quán)利與權(quán)力的看法以及相關(guān)的行為習(xí)慣、政治行為等, 展現(xiàn)了完全不同于我們

中國人對待這些問題的法律文化。

一、中西法律文化各自的淵源

中西法律文化最根本的分歧來自人類起源的問題。在西方, 上帝造出的亞當夏娃因為違抗了上帝的意志而落入人間, 成為人類的始祖。而在中華文明的眾多傳說中, 人類無一例外都是順應(yīng)天地之氣所生, 是世界當然的主角。兩種文明的差異出現(xiàn)在對人性根本的認識, 即 性惡論 和 性善論。按照一般的思維, 性惡的百姓自然需要有強大的專制統(tǒng)治來制惡向善, 而性善者更應(yīng)當有民主自由地發(fā)揚 善 的制度與之相適應(yīng)?？墒聦崊s恰恰相反, 西方在一千年黑暗的中世紀后迅速進入了民主社會, 更讓人驚嘆的是法律中的寬容平等思想。從某個角度看, 中華法系給人最深印象的卻是捍衛(wèi)道德的嚴刑峻法和自由裁量權(quán)的濫用。在一定意義上它只是統(tǒng)治者行使權(quán)力過程中一道可有可無的程序罷了。究其原因, 在西方人心態(tài)中, 任何人都有原罪,沒有人可以高人一等, 祖先的罪過把所有后代放到了一個更低但更平等的地位上, 于是不再有權(quán)威, 人們更傾向于像自己那不安分的祖先一樣相信自己,用自己的理性為社會立法。如蘇格拉底所說:真正的智慧來自于人本身。這種求諸于內(nèi)的思維方式讓西方人在空白的基礎(chǔ)上以完全理性而符合邏輯的方法創(chuàng)造規(guī)則, 這不僅有利于民主自由氛圍的產(chǎn)生,同時也影響到法律的制訂與研究。在西方, 從蘇格拉底到柏拉圖, 再到羅馬法精英們, 他們的共同點是借助自由的學(xué)術(shù)空氣進行廣泛交流。而反觀中華文明,法自然 是貫穿始終的主流思想。與天地同生的人類習(xí)慣從自己的起源之處自豪地

尋找真理。性本善 的思想也讓古人們相對理性而言更注重道德。于是在中國法律發(fā)展史上,缺失了一個從理論角度專門研析法律的專業(yè)法學(xué)家群體。

二、人的本質(zhì)的差異

中西文化中“ 人” 的差異, 首先在于對人的本質(zhì)的看法。中國傳統(tǒng)文化從“ 人與禽獸之不同”的角度提出對人本質(zhì)的認識, 認為人之為人, 人不同于禽獸而居于萬物之首, 在于人有道德,懂得以敬重之心孝敬父母, 能知禮尚義, 重仁崇德?？鬃釉赋? 所謂孝, 不僅僅是婚養(yǎng), 人只有在內(nèi)心懂得孝敬長輩, 才能和動物相區(qū)分, “ 不敬, 何以別乎”孟子指出, “ 無側(cè)隱之心, 非人也無羞惡之心, 非人也無辭讓之心,非人也無是非之心, 非人也?！薄?人之有道也, 飽食, 暖衣, 逸居而無教, 則近于禽獸。”中國“人”的本質(zhì)在于道德倫理性, 中國的傳統(tǒng)文化特別強調(diào)和重視個人的道德修養(yǎng), 這就奠定了中國法律文化重道德倫理, 注重個人道德自律的基調(diào)。

三．人性善惡的差異

中西文化對人性善惡的認識差異, 直接決定了中國重德治、人治與西

。。方重法治的不同傳統(tǒng)在中國, 孔、孟較早提出了“ 性善論” , “ 人

之初, 性本善” , 人天性為善,人天生就有仁義禮智信的德行, 因此人人可以通過道德教化達到向善的目標?；趯θ诵缘臉酚^態(tài)度, 中國文化道德給予了非同一般的重視。在古人看來, 個人修為、國家治理和社會安定的關(guān)鍵就在于人性之善是否得到發(fā)

揚, 人人修善則天下就能大治。所以,高尚道德就成為個人的價值追

求, 成為協(xié)調(diào)一切社會關(guān)系的最高準則, 中國古代的法律也成為道德規(guī)則的直接表述?！?德治”理所當然地成為中國政治文化的特質(zhì), 統(tǒng)治者注重對人們的道德教化, 人們對政治的昌明也寄希望于統(tǒng)治者的“ 圣明” , 政治制度中更強調(diào)執(zhí)掌權(quán)力者本身的道德自律和修 身養(yǎng)性, 而忽視對權(quán)力的監(jiān)督與制約,促成了中國“ 人治”傳統(tǒng)的形成。西方的人性論, 受到了基督教“ 原罪說”的影響上帝在創(chuàng)世過程中, 發(fā)現(xiàn)人類始祖亞當和夏娃偷吃了伊甸園中的禁果, 他們因此被驅(qū)逐到人間。由于祖先的罪孽, 人從出生就是有罪的,人的一生必須時刻懺悔自己的行為。宗教也對西方人的為人處事起了關(guān)鍵性的影響, 人們在信念中多以教義為人處世, 服從并信仰上帝和教義。這種 服從和信仰后來成為西方崇尚和信仰法律之傳統(tǒng)的重要文化淵源。基于對人本性的深刻體察, 對人普遍的罪惡意識的警醒, 人們對政治統(tǒng)治者保持著警惕, 對政治的昌明也就不寄希望于統(tǒng)治者的高尚道德, 而是為保障自身權(quán)利發(fā)展出了一整套對權(quán)力的監(jiān)督與制約機制, 進而形成了西方的法治傳統(tǒng)。

三、人際關(guān)系的差異

在中國傳統(tǒng)社會中, 道德成為人們的根本行為準則, 道德講究的是“ 義務(wù)” , 要求個人為他人做些什么, 人際關(guān)系便講求“ 重義輕利” “ 義” 即道德義務(wù), “ 利”為個人私利, 人們應(yīng)淡化、排斥個人利益要求, 注重對他人的道德義務(wù)。歷代儒學(xué)大師均有此類經(jīng)典 論述, 先秦孟子的“ 去利懷仁義” , 西漢董仲舒的“ 正其誼不謀其利, 明其道不計其功” , 宋代朱熹則提出“存天理, 滅人欲” , 將

“ 重義輕利”發(fā)揮到極致。這種價值取向, 決定了中國古代法律遵循“ 義務(wù)本位” , 重義務(wù)輕權(quán)利, 這直接導(dǎo)致了政治上對私人財產(chǎn)權(quán)的漠視和人權(quán)觀念的缺失。法律給百姓帶來的主要不是權(quán)利保障和人格尊重, 而是義務(wù)、負擔(dān)和刑罰, 因此, 百姓對法律也就沒有親近感, 長久以來便形成了中國人疏遠畏懼

在西方, 自蘇格拉底提出“ 認識你自己’,便萌發(fā)了個人主義觀念。后來很多思想家將財產(chǎn)權(quán)利與社會正義聯(lián)系

起來, 認為正義就是調(diào)節(jié)人與人之間財產(chǎn)關(guān)系的道德準則。近代文化中則認為, 個人利益是正當而崇高的道德標準, 個人利益的滿足和提高合乎道德, 個人通過正當手段追求個人利益,必然會增加社會財富, 也就會增進社會道德, 因此“ 利”就等同于“ 義”。在這種文化熏陶下, 西方人在交往中毫不掩飾對私利的追求, 并形成了強烈的權(quán)利意識, 這就促使近代西方法律實現(xiàn)了“ 權(quán)利本位” , 強調(diào)尊重和保障個人權(quán)利, 私人財產(chǎn)權(quán)和人權(quán)的觀念也就成為社會的普遍觀念, 法律成為人的生存、發(fā)展和尊嚴的基本保障, 這便樹立了西方人崇尚法律權(quán)威的意識,促成西方人親法、愛法、守法并勇于訴 訟的心理傳統(tǒng)法律厭惡訴訟的心。、理傳統(tǒng)。

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第三篇：日本文化概論論文.

《日本文化概況》論文 本期我有幸選擇了日語與日本文化這門課，通過它我掌握了一些常用日語、了解了許多日本風(fēng)俗文化，可謂獲益匪淺；與此同時，我對日語的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚，對日本文化的好奇愈為強烈，有了更加深入學(xué)習(xí)探索的決心和動力。下面，我的論文將圍繞著這學(xué)期所了解到的日本文化展開。

日語文化習(xí)俗

公元4世紀中葉，日本出現(xiàn)統(tǒng)一的國家——大和國。5世紀初，大和國發(fā)展到鼎盛時期。公元645年發(fā)生大化革新，建立天皇為絕對君主的中央集權(quán)國家體制。公元12世紀末進入由武士階層掌握實權(quán)的軍事封建國家，史稱“幕府”時期。1868年“明治維新”，廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一中央集權(quán)國家。1947年實施新憲法，由絕對天皇制國家變?yōu)橐蕴旎蕿閲蚁笳鞯淖h會內(nèi)閣制國家。

一、富士山、刀、櫻花

（一）日本名勝

富士山位于本州島中南部，海拔3376米，使日本最高峰，日本人奉之為“圣山”，是日本民族的象征。富士山位于距東京約80公里，跨靜岡、山梨兩縣，面積為90.76平方公里。富士山山體呈圓錐狀，山頂終年積雪。四周有劍鋒、白山岳、久須志岳、大日岳、伊豆岳、成就岳、駒岳和三岳等“富士八峰”。

東京塔位于東京市內(nèi)，建成于1958年，塔高333米，是日本最高的獨立鐵塔。鐵塔上部裝有東京都7個電視臺、21個電視中轉(zhuǎn)臺和廣播臺等的無線電發(fā)射天線。鐵塔下部為鐵塔大樓，有休息廳，商城，蠟像館等。

唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京五條街，公元759年中國唐朝高僧鑒真所建。有金堂、講堂、經(jīng)藏、寶藏以及禮堂、鼓樓籌建筑物。其中金堂最大，以建筑精美著稱。有鑒真大師坐像。金堂、經(jīng)藏、鼓樓、鑒真像等被譽為國寶。國內(nèi)外旅游者眾多。

（二）武士道精神

武士道：起源于日本鐮倉幕府，后經(jīng)江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導(dǎo)忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。但武士道作為封建幕府時代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，2 儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。

一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的舍命獻身。這種思想也是對傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。武士道的基本要求：

武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。

“義”是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。

“勇”要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。

“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。

“禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。

“誠”要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。

“名譽”的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。

“忠義”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。刀與武士：

在武士道里，刀是力量和武勇的象征。腰上佩帶著刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小兩把，大的稱“刀”，小的稱“肋差”，這兩把刀是武士寸步不離的身份象征。如果，刀是武士的靈魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。

日本人心中的武士道：

用櫻花比喻武士，因為他們認為櫻花的幾個特性很符合武士的特點。首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團精神是很相似的。

日本人認為櫻花最美的時候并非是盛開的時候，而是凋謝的時候，櫻花花期不長，但凋謝有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝 3 頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價值，之后豪無留戀的結(jié)束自己的生命。

二、櫻花

櫻花前線：

所謂“櫻花前線”就是借用氣象學(xué)用語，將開花日相同的地點連結(jié)成一條類似氣壓前線的“櫻花前線”，以預(yù)測櫻花的開花日期。日本人將櫻花尊為國花，認為櫻花是神的化身。日本人眼中的櫻花，美在盛開時的那種執(zhí)著追求和熱烈，美在綻放后飄落時的那種弧高純潔和壯烈。日本人酷愛櫻花，更樂于賞櫻，據(jù)說賞櫻在日本已有五百多年的歷史，這個傳統(tǒng)在日語中被稱為“花見”?！坝麊柎蠛突?朝陽底下看山櫻”。日本人認為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時,不污不染,很干脆,被尊為日本精神。雖然單朵單株的櫻花樹并無奇特之處，但當千百株櫻花樹簇擁聚集在一起，競相綻放的時候，才能感受到其形成的氣勢，及其規(guī)模和力量。這未嘗不是日本民族精神和民族性格的寫照。

三、日本和服、花道與茶道

（一）和服

和服指的是日本傳統(tǒng)民族服裝，在日語稱為“著物（Kimono）”；因為是由中國隋唐服式改制的，又稱吳服。和服同樣體現(xiàn)出日本國的民族文化和人們的山水觀、風(fēng)土觀以及人的精神情境?，F(xiàn)在它成了日本一種值得夸耀的文化資產(chǎn)。和服分男用、女用、兒童用和單衣、夾衣，有“表著（外袍）、“下著”(內(nèi)袍)等種類。

（二）花道

所謂“花道”就是適當截取樹木花草的枝、葉、花朵藝術(shù)地插入花瓶等花器中的方法和技術(shù)?！盎ǖ馈被颉叭A道”，也叫“生花”，“花道”和茶道同樣是日本獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)之

花道的由來可以從觀賞及宗教兩方面看。花道的種類：立花、生花、盛花投入、**

（三）茶道

“茶道”又稱作“茶之湯”為日本獨特的一種簡樸又洗練的喝茶禮儀。喝茶的習(xí)慣是從中國傳入的，早期只有僧侶才喝茶，不久也成為武士階級的嗜好，然后才慢慢擴展至民間。日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動。

四、日本住宅與飲食

（一）住宅

日本式的住房，都是木結(jié)構(gòu)，基本分為平房和二層小樓兩種。由于日本列島的地理氣候條件比較特殊，因此建造木質(zhì)結(jié)構(gòu)住房跟有利于抗震、防風(fēng)、防潮。平房也就是通常所說的和式房屋。主要有三大特點：靈活無礙的自由空間。陳設(shè)簡單。適合日本人低坐的生活習(xí)慣。樓房，大多為2層別墅。

（二）飲食：

日本料理最大的特點是原汁原味，無論是那種烹飪方法，菜的原料都要保證新鮮度，保持本味的清淡。

日本料理主要分為四類：本膳料理、懷石料理和卓袱料理與 茶會料理。

日本料理中的著名菜肴 ：壽司、天婦羅、刺身、日式牛肉火鍋、涮涮鍋、蕎麥面

五、日本文藝

（一）日本文學(xué)

日本文學(xué)只要分為三個時期，上古文學(xué)、中古文學(xué)以及近現(xiàn)代文學(xué)。

上古文學(xué)（八世紀）：《古事記》、《萬葉集》

中古文學(xué) ：《源氏物語》、《枕草子》

近現(xiàn)代文學(xué)：《我是貓》、《羅生門》、《伊豆的舞女》、《飼育》(二）日本藝術(shù)

日本傳統(tǒng)戲?。?/p>

歌舞伎、能劇、木偶凈琉

璃、狂言。

日本傳統(tǒng)藝術(shù)品：

浮世繪、和紙、手工風(fēng)鈴

日本影視：

電影：《伊豆的舞女》

電視劇：《東京愛情故事》

動漫與游戲：《機器貓》、《最終幻想》

以上就是我本學(xué)期通過課上課下的學(xué)習(xí)所了解到的一些日本的一些文化、習(xí)俗，它們對于我來說，既新奇有趣，又從某個角度訴說著日本這個國家的點點滴滴。在這塊多災(zāi)多難的狹小國土上崛起的大和民族，有著太多的東西等著我們?nèi)ヌ剿?、去發(fā)掘。

第四篇：法律概論

法

律

概

論

一、法律概述

（一）法律的特征：

1、法是調(diào)整人的行為的社會規(guī)范。

2、法是由公共權(quán)力機構(gòu)指定或認可的具有特定形式的社會規(guī)范。

3、法是具有普遍性的社會規(guī)范。

4、法是以權(quán)力和義務(wù)為內(nèi)容的社會規(guī)范。

5、法是以國家強制力為后盾，通過法律程序保證實現(xiàn)的社會規(guī)范。

（二）法的定義：

法律是反映統(tǒng)治階級意志的、由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的行為規(guī)則的總和，是保護、鞏固和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。

二、法律發(fā)展的一般規(guī)律

（一）法律的產(chǎn)生

法律的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個長期的、復(fù)雜的過程。法律最初是以不成文的形式出現(xiàn)的，即所謂的習(xí)慣法。它是統(tǒng)治階級將那些有利于本階級的習(xí)慣由國家加以確認，使其具有法律效力。后來，出現(xiàn)了成文法，并有了較為完備的成文法典。

（二）法律的歷史類型

自從人類社會出現(xiàn)階級以來，它經(jīng)歷了奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和社會主義社會四種不同的形態(tài)。與此相適應(yīng)，也產(chǎn)生了四種歷史類型的法律，即奴隸制法律、封建制法律、資本主義法律和社會主義法律。前三種類型的法律，盡管它們賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，階級性質(zhì)不同，但都是建立在以生產(chǎn)資料私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著剝削階級的意志，是少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人的工具。因此，它們統(tǒng)稱為剝削階級的法律。社會主義法律是建立在以生產(chǎn)資料公有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，它體現(xiàn)了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的意志，是組織社會主義經(jīng)濟建設(shè)，實現(xiàn)人民民主專政的重要工具。

（三）法律消亡

法律不是從來就有的，也不是永恒存在的，它屬于一個歷史范疇。到了共產(chǎn)主義社會，法律將隨著國家的消亡而自行消亡。這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。當然，法律消亡是一個長期的歷史過程，必須具備一定的經(jīng)濟、政治、思想等條件。

三、法律淵源

法律的淵源一般是指法律的表現(xiàn)形式。我國的法律淵源有：憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例、規(guī)章、國際條約等。

（一）憲法

憲法是國家的根本法，具有最高的法律效力。在我國社會主義法律形式中，憲法居于首要地位。它以法律形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)?，F(xiàn)行憲法是1982年頒布的，到2004年3月召開的全國第十屆人民代表大會二次會議，先后進行過四次修改，形成31條修正案，是現(xiàn)行憲法的重要組成部分。

（二）法律

法律是由全國人民代表大會和全國人民代表大會常務(wù)委員會所制定的除憲法以外的規(guī)范性文件的總稱。全國人民代表大會制定和修改刑事、民事、國家機構(gòu)和其他的基本法律。全國人大常委會制定和修改除應(yīng)由全國人大制定的法律以外其他法律；在全國人大閉會期間，對全國人大制定的法律進行部分的補充和修改，但是不得同該法律的基本原則相抵觸。法律所規(guī)定的內(nèi)容是關(guān)于社會和國家生活中某些社會關(guān)系中的基本問題。

（三）行政法規(guī)

行政法規(guī)是國務(wù)院在領(lǐng)導(dǎo)和管理國家的各項行政工作中，根據(jù)憲法和法律制定的規(guī)范性文件。行政法規(guī)使用的具體名稱為條例、規(guī)定、辦法。

（四）地方性法規(guī)、自治條例和單行條例

地方性法規(guī)是省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會及其常務(wù)委員會，以及省、自治區(qū)的人民政府所在地的市，經(jīng)濟特區(qū)所在地的市和經(jīng)國務(wù)院批準的較大的市的人民代表大會及其常務(wù)委員會，在不同憲法、法律和行政法規(guī)相抵觸的前提下，根據(jù)本地區(qū)的具體情況和實際需要，在法定權(quán)限內(nèi)所制定的規(guī)范性文件。

民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化特點，制定自治條例和單行條例。自治區(qū)的自治條例和單行條例，報全國人民代表大會常務(wù)委員會批準后生效。自治州、自治縣的自治條例和單行條例，報省、自治區(qū)、直轄市的人民代表大會常務(wù)委員會批準后生效。

（五）國際條約

國際條約指我國與外國締結(jié)、參加、簽訂、加入、承認的雙邊、多邊的條約、協(xié)定和其他具有條約性質(zhì)的文件（國際條約的名稱，除條約外還有公約、協(xié)議、協(xié)定、議定書、憲章、盟約、換文和聯(lián)合宣言等）。這些文件的內(nèi)容除我國在締結(jié)時宣布持保留意見不受其約束的以外，都與國內(nèi)法具有一樣的約束力，所以也是我國法的淵源。

四、我國社會主義法律部門

我國社會主義法律部門是按照法律規(guī)范所調(diào)整的社會關(guān)系的性質(zhì)來劃分的。通常把調(diào)整同一類性質(zhì)的社會關(guān)系的法律規(guī)范歸并一個部門。我國社會主義法律體系，一般認為，主要由以下幾個法律部門構(gòu)成：

（一）國家法

國家法是確立國家根本制度的法律規(guī)范的總稱。在我國，除憲法外，還包括選舉法、全國人大組織法、國務(wù)院組織法、人民法院組織法、人民檢察院組織法、地方各級人大和地方各級人民政府組織法、代表法、國旗法、國徽法、游行示威法等。

（二）行政法

行政法是有關(guān)國家行政管理活動的法律規(guī)范的總稱。它主要規(guī)定國家行政管理體制，國家行政機關(guān)人員的選拔和任用，國家行政管理活動的基本原則，國家行政管理的職權(quán)范圍、活動方式，以及對國家公務(wù)員和公民的行政違法行為的制裁等。如行政處罰法、行政許可法、行政復(fù)議法、行政強制法、公務(wù)員法等。

（三）刑法

刑法是規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律，是掌握政權(quán)的統(tǒng)治階極為了維護本階級政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟上的利益，根據(jù)其階級意志，規(guī)定哪些行為是犯罪并應(yīng)當負何種刑事責(zé)任，給予犯罪人何種刑事處罰的法律。

（四）民法

民法，是規(guī)定并調(diào)整平等主體的公民間、法人間及其他非法人組織之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。是國家法律體系中的一個獨立的法律部門，與人們的生活密切相關(guān)。民法既包括形式上的民法（即民法典），也包括單行的民事法律和其他法律、法規(guī)中的民事法律規(guī)范。

（五）商法

商法是指調(diào)整商事關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。商事關(guān)系是商事主體在商事活動中形成的各種社會關(guān)系。商法學(xué)者認為公司法、票據(jù)法、證券法、保險法、海商法等都屬于商法的組成部分。

（六）經(jīng)濟法

經(jīng)濟法是調(diào)整經(jīng)濟管理關(guān)系和經(jīng)濟協(xié)作關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。它包括財政法、金融法、稅法、會計法、統(tǒng)計法、審計法、企業(yè)法、破產(chǎn)法及外商投資企業(yè)法等，是一個龐大的法律部門。

（七）訴訟法

訴訟法是關(guān)于訴訟程序的法律規(guī)范的總稱。它從程序方面保證實體法的正確實施。我國的訴訟法分刑事訴訟法、民事訴訟法和行政訴訟法。

第五篇：法律文化

禮

在傳統(tǒng)中國，“禮”是一個含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準則遂具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國的一種基本的社會現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象。“禮法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國封建社會歷史條件，經(jīng)濟關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進步因素。

再次，禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國歷史長河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張在以法治國的理念下，應(yīng)該遭到詬病，但其中蘊含的一些合理思想還是值得借鑒的?？鬃拥姆伤枷牒诵谋闶恰暗轮餍梯o”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對今天中國的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟、、提倡刑罰適中?？鬃诱J為老百姓有過失，是由于居上位的人對他們沒有施行教化或者實行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對“不教而殺”。孔子并不否認刑殺的必要性。“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學(xué)的角度出發(fā)，孔子主張用刑要適中，他說：“禮樂不興，則刑法不中，刑法不中，則民無所措手足。”意在強調(diào)斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會意識形態(tài)發(fā)揮作用的客觀規(guī)律。法律和道德都是社會意識形態(tài)，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發(fā)揮作用。法律的遵守離不開廣大社會成員在道德價值上普遍的認同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對暴政等思想主張，來抨擊統(tǒng)治者的昏庸殘暴，反對用繁法嚴刑去對待人民，在客觀上，它比法家的嚴刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭。

同時，德主刑輔也有利于社會的和諧和預(yù)防犯罪。

道家法律思想

在中國歷史發(fā)展的不同階段,傳統(tǒng)的法律思想表現(xiàn)出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰(zhàn)國至西漢時期統(tǒng)治者在治國理政中所形成的一種法律思想.在中國法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點,他認為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬物,普遍而無私,并且有自己的運行規(guī)律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統(tǒng)治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統(tǒng)治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在他對“道”的說教之中。老子認為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無所不在,無往不勝,道法自然,上善若水,天長地久,無 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強,尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅;以正治邦,以奇用兵,班無事取天下;“天網(wǎng)恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達到“無為而治”的境界,總之,老子法律思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下二個方面,一是從“天人合一,法本自然,無為而治,唯道”來闡述道家法律思想的基本觀點;二是展開對禮法的批判。道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠流長.是東方文明的重要基因,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對老子的研究，和與無訟

自古以來，中國的學(xué)者的文化追求和中國政治的最高追求，無一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學(xué)到什么是和諧社會，應(yīng)該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會，是全社會共同追求的一個理想境界。后來在學(xué)高中歷史和政治中，老師無一不提到了，古代所崇尚的大同社會，即我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說的共產(chǎn)主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語心得》。其中于丹提到的《論語》中的一句經(jīng)典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒有涉及更為寬廣一個國家的政治層面的內(nèi)容。但是也是異曲同工的。于丹對于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語》中，君子一次出現(xiàn)的次數(shù)超過百次，在這部一萬余字的經(jīng)典中，這一個比例是相當高的。而孔子認為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達到極高的道德境界，而“和”便是其中之一?？鬃诱J為，真正的君子是能夠在一個群體中，服從大家的意見，即使自己有著不同的意見，但是會求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國歷史上的外交中，得到了極大地運用，也成為了各國處理外交事務(wù)的基本準則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見，可是背后反對群體的決定，還會背地里說壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達到一種“無訟”的境界。古代的思想家們很早便意識到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會秩序，而使社會最終達到?jīng)]有違法事件發(fā)生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語·顏淵》中，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际钦f，我斷案的結(jié)果和別人沒有什么不同，而目的是在于使人們不爭訟。這一個思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉(xiāng)民們的行為，無訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問題，只要是能不用法律武器解決的問題，就先用道德的武器去衡量。有的學(xué)者認為，無訟的思想有些扼殺了人們維護自身合法利益的權(quán)利，認為倘若個人的權(quán)利受到了威脅和損害，就應(yīng)當采取正當?shù)氖侄稳ズ葱l(wèi)個人的權(quán)利。法律無疑使一個最為合法的武器。但是我認為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結(jié)果，也在一定程度上減少了很多冤假錯案的發(fā)生，還減輕了司法程序的負擔(dān)，提高了工作的效率。而這正是中國傳統(tǒng)文化中一直以來的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國博大精深的文化，總結(jié)而言，其最終的目的是實現(xiàn)一個“和”的社會，而古人在法律上的最高追求便是達到無訟的境地?！昂汀迸c法律文化有著很深的關(guān)聯(lián)，值得我們?nèi)ダ^續(xù)學(xué)習(xí)和探究。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),倡導(dǎo)天地萬物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對這種和諧的破壞,因為“訟則終兇”(《易經(jīng)》)。)在社會關(guān)系的領(lǐng)域,中國古代的和諧觀念演化為一個具體的原則,那就是“無訟”。這種觀念認為一個理想的社會是一個沒有訟爭的靜態(tài)社會.因此,法律的存在實在是因為不得已而求其次。人們真正的目的在于最終消滅法律,實現(xiàn)“無訟”社會的理想。可見,“無訟”不過是古代和諧社會在司法上的要求和反映,或者說,“無訟”是和諧在司法上的一個轉(zhuǎn)用詞,他們的意蘊和旨趣是一致的。于是,中國古代社會當人與人之間、人與社會之間產(chǎn)生沖突和對立時,人與人之間出現(xiàn)權(quán)利義務(wù)爭端時,“和為貴”便作為解決爭端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學(xué)說中,幾乎都是主張“無訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標也并不是刑殺而仍然是“無訟”的境界。如商鞅認為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來,此謂以刑去刑?！?/p>