第一篇：防有鵲巢原文翻譯及賞析

防有鵲巢原文翻譯及賞析3篇

防有鵲巢

佚名〔先秦〕

防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰(shuí)侜予美？心焉惕惕。

譯文及注釋

譯文：

哪見(jiàn)過(guò)堤上筑鵲巢，哪見(jiàn)過(guò)土丘長(zhǎng)水草。過(guò)在離間我心上人？我心里愁苦又煩惱。哪見(jiàn)過(guò)庭院瓦鋪道，哪見(jiàn)過(guò)山上長(zhǎng)綬草。過(guò)在離間我心上人？我心里害怕又煩惱。

注釋：

防：水壩。一說(shuō)堤岸；一說(shuō)即“枋（fāng）”，常挑喬木，可為紅色染料。邛（qióng）：土丘，山丘。旨：味美的，鮮嫩的。苕（tiáo）：一種蔓生植物，生長(zhǎng)在低濕的地上。一說(shuō)紫云英，一說(shuō)凌霄花，一說(shuō)翹搖，一說(shuō)葦花。侜（zhōu）：謊言欺騙，挑撥。予美：我的愛(ài)人。美，美人兒，心上人，指作者所愛(ài)的人。忉（dāo）忉：憂愁不安的樣子。中唐：古代堂前或門(mén)內(nèi)的甬道，泛指庭院中的主要道路。唐乃朝堂前和宗廟門(mén)內(nèi)的大路。一說(shuō)通“塘”，中唐，塘中。甓（pì）：磚瓦，瓦片。一說(shuō)通“?（pì）”，野鴨子。鷊（yì）：借為“虉（yì）”，雜色小草，又叫綬草，一般生長(zhǎng)在陰濕處。惕（tì）惕：提心吊膽、恐懼不安的樣子。

鑒賞

把不協(xié)調(diào)的事物放在一起，引起危機(jī)的恐懼，是這首詩(shī)的情緒癥結(jié)。

從原詩(shī)文本上看，把此詩(shī)落實(shí)為政治性的信讒遠(yuǎn)賢之憂，或者感情性的背信棄愛(ài)之憂，都比較勉強(qiáng)。特別是政治性的揣測(cè)，更為虛幻。關(guān)鍵在“予美”二字。“予美”為“我所愛(ài)慕的”這個(gè)意思。在《詩(shī)經(jīng)》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美麗、美好的意思。因?yàn)殓姁?ài)，覺(jué)得這個(gè)人很美。所以，“美”字應(yīng)該是一種感情親愛(ài)的意思。如果可以這樣理解，那么，“予美”的對(duì)象，就不一定是已經(jīng)與作者定情相戀的人，但一定是作者明白地或暗暗地相戀之人。從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，被愛(ài)之人并不十分清楚自己被誰(shuí)暗中愛(ài)上了，而第三者悄然而至。于是，作者暗中焦急：自己暗戀的人要被人搶去了呀！那是不合適的，不協(xié)調(diào)的！只有自己與這個(gè)人才是完美的一對(duì)。但是，這一切似乎都是在暗中進(jìn)行的。暗暗的愛(ài)，暗暗的擔(dān)憂，暗暗的感嘆，于是，便出現(xiàn)了這首暗中擔(dān)憂的歌。

從情緒上說(shuō)，這首歌以猜測(cè)、推想、幻覺(jué)等不平常的心理活動(dòng)，表達(dá)平常的愛(ài)慕之情。正因?yàn)樽髡邜?ài)之愈深，所以他也憂之愈切。至于有沒(méi)有第三者來(lái)蒙騙所愛(ài)者的感情，這并無(wú)實(shí)指，或者干脆沒(méi)有。然而，作者不管有沒(méi)有第三者，就公開(kāi)了他的擔(dān)憂，這正是愛(ài)得深也疑得廣。這一微妙的愛(ài)情心理，通過(guò)作者第一人稱手法的歌吟，表達(dá)得淋漓盡致。

在藝術(shù)手段上，大量的比喻是其特色。比喻中采用的是自然界不可能發(fā)生的現(xiàn)象，來(lái)比喻人世間也不可能出現(xiàn)的情變。喜鵲搭巢在樹(shù)上，不可能搭到河堤上；紫云英是低濕植物，長(zhǎng)不到高高的山坡上；鋪路的是泥土、地磚，決不是瓦片；綬草生長(zhǎng)在水邊，山坡上是栽不活的。這些自然現(xiàn)象本是常識(shí)，可是作者偏偏違反常識(shí)地湊在一起：“防有鵲巢”“邛有旨苕”“中唐有甓”“邛有旨鷊”，不可能的事物發(fā)生了。不過(guò)，自然規(guī)律不可違反，河堤上的喜鵲窩，山坡上的紫云英等等，都是不長(zhǎng)久的。這里顯示了比喻運(yùn)用中的感情傾向性，意味著作者的擔(dān)心也許是多余的?！罢l(shuí)侜予美？”實(shí)在誰(shuí)也不能橫刀奪愛(ài)，真正的愛(ài)情是堅(jiān)貞不移的。這就是作者在擔(dān)憂懸念中寄托的堅(jiān)定信念。

原文：

防有鵲巢

先秦：佚名

防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰(shuí)侜予美？心焉惕惕。

譯文：

防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)侜予美？心焉忉忉。

哪見(jiàn)過(guò)堤上筑鵲巢，哪見(jiàn)過(guò)土丘長(zhǎng)水草。誰(shuí)在離間我心上人？我心里愁苦又煩惱。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰(shuí)侜予美？心焉惕惕。

哪見(jiàn)過(guò)庭院瓦鋪道，哪見(jiàn)過(guò)山上長(zhǎng)綬草。誰(shuí)在離間我心上人？我心里害怕又煩惱。

注釋：

防有鵲巢(cháo)，邛(qióng)有旨苕(tiáo)。誰(shuí)侜(zhōu)予美？心焉忉(dāo)忉。

防：水壩。一說(shuō)堤岸；一說(shuō)即“枋（fāng）”，常綠喬木，可為紅色染料。邛：土丘，山丘。旨：味美的，鮮嫩的。苕：一種蔓生植物，生長(zhǎng)在低濕的地上。一說(shuō)紫云英，一說(shuō)凌霄花，一說(shuō)翹搖，一說(shuō)葦花。侜：謊言欺騙，挑撥。予美：我的愛(ài)人。美，美人兒，心上人，指作者所愛(ài)的人。忉忉：憂愁不安的樣子。

中唐有甓(pì)，邛有旨鷊(yì)。誰(shuí)侜予美？心焉惕(tì)惕。

中唐：古代堂前或門(mén)內(nèi)的甬道，泛指庭院中的主要道路。唐乃朝堂前和宗廟門(mén)內(nèi)的大路。一說(shuō)通“塘”，中唐，塘中。甓：磚瓦，瓦片。一說(shuō)通“?（pì）”，野鴨子。鷊：借為“虉（yì）”，雜色小草，又叫綬草，一般生長(zhǎng)在陰濕處。惕惕：提心吊膽、恐懼不安的樣子。

賞析：

把不協(xié)調(diào)的事物放在一起，引起危機(jī)的.恐懼，是這首詩(shī)的情緒癥結(jié)。

從原詩(shī)文本上看，把此詩(shī)落實(shí)為政治性的信讒遠(yuǎn)賢之憂，或者感情性的背信棄愛(ài)之憂，都比較勉強(qiáng)。特別是政治性的揣測(cè)，更為虛幻。關(guān)鍵在“予美”二字?！坝杳馈睘椤拔宜鶒?ài)慕的”這個(gè)意思。在《詩(shī)經(jīng)》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美麗、美好的意思。因?yàn)殓姁?ài)，覺(jué)得這個(gè)人很美。所以，“美”字應(yīng)該是一種感情親愛(ài)的意思。如果可以這樣理解，那么，“予美”的對(duì)象，就不一定是已經(jīng)與作者定情相戀的人，但一定是作者明白地或暗暗地相戀之人。從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，被愛(ài)之人并不十分清楚自己被誰(shuí)暗中愛(ài)上了，而第三者悄然而至。于是，作者暗中焦急：自己暗戀的人要被人搶去了呀！那是不合適的，不協(xié)調(diào)的！只有自己與這個(gè)人才是完美的一對(duì)。但是，這一切似乎都是在暗中進(jìn)行的。暗暗的愛(ài)，暗暗的擔(dān)憂，暗暗的感嘆，于是，便出現(xiàn)了這首暗中擔(dān)憂的歌。

從情緒上說(shuō)，這首歌以猜測(cè)、推想、幻覺(jué)等不平常的心理活動(dòng)，表達(dá)平常的愛(ài)慕之情。正因?yàn)樽髡邜?ài)之愈深，所以他也憂之愈切。至于有沒(méi)有第三者來(lái)蒙騙所愛(ài)者的感情，這并無(wú)實(shí)指，或者干脆沒(méi)有。然而，作者不管有沒(méi)有第三者，就公開(kāi)了他的擔(dān)憂，這正是愛(ài)得深也疑得廣。這一微妙的愛(ài)情心理，通過(guò)作者第一人稱手法的歌吟，表達(dá)得淋漓盡致。

在藝術(shù)手段上，大量的比喻是其特色。比喻中采用的是自然界不可能發(fā)生的現(xiàn)象，來(lái)比喻人世間也不可能出現(xiàn)的情變。喜鵲搭巢在樹(shù)上，不可能搭到河堤上；紫云英是低濕植物，長(zhǎng)不到高高的山坡上；鋪路的是泥土、地磚，決不是瓦片；綬草生長(zhǎng)在水邊，山坡上是栽不活的。這些自然現(xiàn)象本是常識(shí)，可是作者偏偏違反常識(shí)地湊在一起：“防有鵲巢”“邛有旨苕”“中唐有甓”“邛有旨鷊”，不可能的事物發(fā)生了。不過(guò)，自然規(guī)律不可違反，河堤上的喜鵲窩，山坡上的紫云英等等，都是不長(zhǎng)久的。這里顯示了比喻運(yùn)用中的感情傾向性，意味著作者的擔(dān)心也許是多余的。“誰(shuí)侜予美？”實(shí)在誰(shuí)也不能橫刀奪愛(ài)，真正的愛(ài)情是堅(jiān)貞不移的。這就是作者在擔(dān)憂懸念中寄托的堅(jiān)定信念。

防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰(shuí)侜予美？心焉惕惕。

譯文

喜鵲搭窩在河堤，紫云英草長(zhǎng)坡地。誰(shuí)會(huì)蒙騙我的愛(ài)？擔(dān)憂害怕藏心里。

瓦片鋪在庭中路，綬草栽入丘上土。誰(shuí)會(huì)蒙騙我的愛(ài)？擔(dān)憂害怕心里苦。

注釋

①防：水壩。一說(shuō)堤岸；一說(shuō)枋，常綠喬木，可為紅色染料。

②邛（qióng）：山丘。旨：味美的，鮮嫩的。苕（tiáo）：紫云英，豆科植物，嫩葉可食。一說(shuō)凌霄花，一說(shuō)翹搖，一說(shuō)葦花。

③侜（zhōu）：謊言欺騙。美：美人兒，心上人，指作者所愛(ài)的人。

④忉忉（dāo）：憂慮狀。

⑤唐：唐乃朝堂前和宗廟門(mén)內(nèi)的大路，中唐，泛指庭院中的主要道路。一說(shuō)通“塘”，中唐，塘中。甓（pì）：瓦片。一說(shuō)通“?”，野鴨子。

⑥鷊（yì）：借為“虉”，綬草，一般生長(zhǎng)在陰濕處。

⑦惕惕：提心吊膽狀。

賞析：

作者：佚名

把不協(xié)調(diào)的事物放在一起，引起危機(jī)的恐懼，是《防有鵲巢》一詩(shī)的情緒癥結(jié)。不過(guò)，由于歷代詮釋各異，引伸出許多有意思的觀點(diǎn)?！睹?shī)序》說(shuō)這首詩(shī)是“憂讒賊也。宣公多信讒，居子憂懼焉”。至于這位宣公是否信讒遠(yuǎn)賢，詩(shī)中并無(wú)實(shí)指?！睹颉啡匀皇且环N揣想。朱熹則認(rèn)為這是一首情詩(shī)，在《詩(shī)集傳》中說(shuō)是“男女之有私而憂或間（離間）之詞”。朱熹的說(shuō)法，抓住了詩(shī)歌情緒的焦點(diǎn)，又從“予美”二字引伸，才得出情詩(shī)的結(jié)論。

細(xì)味原詩(shī)，讀者會(huì)覺(jué)得落實(shí)為政治性的信讒遠(yuǎn)賢之憂，或者感情性的背信棄愛(ài)之憂，都比較勉強(qiáng)。特別是政治性的揣測(cè)，更為虛幻。關(guān)鍵在“予美”二字?！坝杳馈睘椤拔宜鶒?ài)慕的”這個(gè)意思。在《詩(shī)經(jīng)》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美麗、美好的意思。因?yàn)殓姁?ài)，覺(jué)得這個(gè)人（丈夫或妻子或情人）很美。所以，美字應(yīng)該是一種感情親愛(ài)的意思。如果這樣理解可以接受，那么，“予美”的對(duì)象，就不一定是已經(jīng)與作者定情相戀的人，但一定是作者明白地或暗暗地相戀之人。從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，被愛(ài)之人并不十分清楚自己被誰(shuí)暗中愛(ài)上了，而第三者悄然而至。于是，作者暗中焦急：自己暗戀的人要被人搶去了呀！那是不合適的，不協(xié)調(diào)的！只有自己與這個(gè)人才是完美的一對(duì)。但是，這一切似乎都是在暗中進(jìn)行的。暗暗的愛(ài)，暗暗的擔(dān)憂，暗暗的感嘆，于是，便出現(xiàn)了這首暗中擔(dān)憂的歌。

從情緒上說(shuō)，這首歌以猜測(cè)、推想、幻覺(jué)等不平常的心理活動(dòng)，表達(dá)平常的愛(ài)慕之情。正因?yàn)樽髡邜?ài)之愈深，所以他也憂之愈切。至于有沒(méi)有第三者來(lái)蒙騙所愛(ài)者的感情，這并無(wú)實(shí)指，或者干脆沒(méi)有。然而，作者不管有沒(méi)有第三者，就公開(kāi)了他的擔(dān)憂，這正是愛(ài)得深也疑得廣。這一微妙的愛(ài)情心理，通過(guò)作者第一人稱手法的歌吟，表達(dá)得淋漓盡致。

在藝術(shù)手段上，大量的比喻是其特色。比喻中采用的是自然界不可能發(fā)生的現(xiàn)象，來(lái)比喻人世間也不可能出現(xiàn)的情變。喜鵲搭巢在樹(shù)上，不可能搭到河堤上；紫云英是低濕植物，長(zhǎng)不到高高的山坡上；鋪路的是泥土、地磚，決不是瓦片；綬草生長(zhǎng)在水邊，山坡上是栽不活的。這些自然現(xiàn)象本是常識(shí)，可是作者偏偏違反常識(shí)地湊在一起：“防有鵲巢”、“邛有旨苕”、“中唐有甓”、“邛有旨鷊”，不可能的事物發(fā)生了。不過(guò)，自然規(guī)律不可違反，河堤上的喜鵲窩，山坡上的紫云英等等，都是不長(zhǎng)久的。這里，顯示了比喻運(yùn)用中的感情傾向性，意味著作者的擔(dān)心，也許是多余的?！罢l(shuí)侜予美？”實(shí)在誰(shuí)也不能橫刀奪愛(ài)，真正的愛(ài)情是堅(jiān)貞不移的。這就是作者在擔(dān)憂懸念中寄托的堅(jiān)定信念。

第二篇：《防有鵲巢》原文及鑒賞

防有鵲巢

先秦：佚名

防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰(shuí)侜予美？心焉惕惕。

譯文及注釋

「譯文 」

哪見(jiàn)過(guò)堤上筑鵲巢，哪見(jiàn)過(guò)土丘長(zhǎng)水草。誰(shuí)在離間我心上人？我心里愁苦又煩惱。

哪見(jiàn)過(guò)庭院瓦鋪道，哪見(jiàn)過(guò)山上長(zhǎng)綬草。誰(shuí)在離間我心上人？我心里害怕又煩惱。

「注釋 」

1.防：水壩。一說(shuō)堤岸；一說(shuō)即“枋（fāng）”，常綠喬木，可為紅色染料。

2.邛（qióng）：土丘，山丘。旨：味美的，鮮嫩的。苕（tiáo）：一種蔓生植物，生長(zhǎng)在低濕的地上。一說(shuō)紫云英，一說(shuō)凌霄花，一說(shuō)翹搖，一說(shuō)葦花。

3.侜（zhōu）：謊言欺騙，挑撥。予美：我的愛(ài)人。美，美人兒，心上人，指作者所愛(ài)的人。

4.忉（dāo）忉：憂愁不安的樣子。

5.中唐：古代堂前或門(mén)內(nèi)的甬道，泛指庭院中的主要道路。唐乃朝堂前和宗廟門(mén)內(nèi)的大路。一說(shuō)通“塘”，中唐，塘中。甓（pì）：磚瓦，瓦片。一說(shuō)通“?（pì）”，野鴨子。

6.鷊（yì）：借為“虉（yì）”，雜色小草，又叫綬草，一般生長(zhǎng)在陰濕處。

7.惕（tì）惕：提心吊膽、恐懼不安的樣子。

鑒賞

把不協(xié)調(diào)的事物放在一起，引起危機(jī)的恐懼，是這首詩(shī)的情緒癥結(jié)。

從原詩(shī)文本上看，把此詩(shī)落實(shí)為政治性的信讒遠(yuǎn)賢之憂，或者感情性的背信棄愛(ài)之憂，都比較勉強(qiáng)。特別是政治性的揣測(cè)，更為虛幻。關(guān)鍵在“予美”二字?！坝杳馈睘椤拔宜鶒?ài)慕的”這個(gè)意思。在《詩(shī)經(jīng)》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美麗、美好的意思。因?yàn)殓姁?ài)，覺(jué)得這個(gè)人很美。所以，“美”字應(yīng)該是一種感情親愛(ài)的意思。如果可以這樣理解，那么，“予美”的對(duì)象，就不一定是已經(jīng)與作者定情相戀的人，但一定是作者明白地或暗暗地相戀之人。從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，被愛(ài)之人并不十分清楚自己被誰(shuí)暗中愛(ài)上了，而第三者悄然而至。于是，作者暗中焦急：自己暗戀的人要被人搶去了呀！那是不合適的，不協(xié)調(diào)的！只有自己與這個(gè)人才是完美的一對(duì)。但是，這一切似乎都是在暗中進(jìn)行的。暗暗的愛(ài)，暗暗的擔(dān)憂，暗暗的感嘆，于是，便出現(xiàn)了這首暗中擔(dān)憂的歌。

從情緒上說(shuō)，這首歌以猜測(cè)、推想、幻覺(jué)等不平常的心理活動(dòng)，表達(dá)平常的愛(ài)慕之情。正因?yàn)樽髡邜?ài)之愈深，所以他也憂之愈切。至于有沒(méi)有第三者來(lái)蒙騙所愛(ài)者的感情，這并無(wú)實(shí)指，或者干脆沒(méi)有。然而，作者不管有沒(méi)有第三者，就公開(kāi)了他的擔(dān)憂，這正是愛(ài)得深也疑得廣。這一微妙的愛(ài)情心理，通過(guò)作者第一人稱手法的歌吟，表達(dá)得淋漓盡致。

在藝術(shù)手段上，大量的比喻是其特色。比喻中采用的是自然界不可能發(fā)生的現(xiàn)象，來(lái)比喻人世間也不可能出現(xiàn)的情變。喜鵲搭巢在樹(shù)上，不可能搭到河堤上；紫云英是低濕植物，長(zhǎng)不到高高的山坡上；鋪路的是泥土、地磚，決不是瓦片；綬草生長(zhǎng)在水邊，山坡上是栽不活的。這些自然現(xiàn)象本是常識(shí)，可是作者偏偏違反常識(shí)地湊在一起：“防有鵲巢”“邛有旨苕”“中唐有甓”“邛有旨鷊”，不可能的事物發(fā)生了。不過(guò)，自然規(guī)律不可違反，河堤上的喜鵲窩，山坡上的紫云英等等，都是不長(zhǎng)久的。這里顯示了比喻運(yùn)用中的感情傾向性，意味著作者的擔(dān)心也許是多余的?！罢l(shuí)侜予美？”實(shí)在誰(shuí)也不能橫刀奪愛(ài)，真正的愛(ài)情是堅(jiān)貞不移的。這就是作者在擔(dān)憂懸念中寄托的堅(jiān)定信念。

創(chuàng)作背景

關(guān)于此詩(shī)的背景，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《防有鵲巢》，憂讒賊也。宣公多信讒，居子憂懼焉。”朱熹則不同意此說(shuō)，認(rèn)為這是一首情詩(shī)。他在《詩(shī)集傳》中說(shuō)這是“男女之有私而憂或間（離間）之詞”。朱熹的說(shuō)法，抓住了詩(shī)歌情緒的焦點(diǎn)，又從“予美”二字引伸，才得出情詩(shī)的結(jié)論。現(xiàn)代學(xué)者多贊同朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為此詩(shī)是為相愛(ài)的人害怕離間而失去愛(ài)情所創(chuàng)作的。

第三篇：有駜?cè)姆g及賞析

有駜?cè)姆g及賞析

有駜

佚名〔先秦〕

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂(lè)兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂(lè)兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂(lè)兮！

譯文及注釋

譯文：馬兒駿健又強(qiáng)壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂(lè)啊心神舒！馬兒駿健又強(qiáng)壯，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來(lái)回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂(lè)在一起真快慰！強(qiáng)壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設(shè)酒宴。從今開(kāi)始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂(lè)在一起真高興！

注釋：駜（bì）：馬肥壯貌。乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。夙夜在公：從早到晚，勤于公務(wù)。公：官府。明明：通“勉勉”，努力貌。振振：鳥(niǎo)群飛貌。鷺：鷺鷥，古人用其羽毛作舞具。朱熹《詩(shī)集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也?！毖恃剩翰煌５墓穆暋Ｓ隈悖▁ū）樂(lè)兮：言一起歡樂(lè)。于（xū）：通“吁”，感嘆詞。胥：相。乘牡：駕在車中的四匹公馬。駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。載：則。燕：通“宴”。歲其有：毛傳：“歲其有豐年也?！睒b（gǔ）：福祿，一說(shuō)“善”。詒（yí）：遺留，留給。孫子：子孫。

鑒賞

此詩(shī)敘寫(xiě)魯僖公君臣在祈年以后的宴飲活動(dòng)。詩(shī)一開(kāi)始便寫(xiě)馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴(yán)格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質(zhì)享受來(lái)體現(xiàn)，在出行時(shí)，最引人注目的當(dāng)然是車駕了。此詩(shī)接著轉(zhuǎn)向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當(dāng)作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過(guò)，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即《魯頌·泮水》和《魯頌·閟宮》詩(shī)中的“泮宮”和“閟宮”。祈年為郊祭，在國(guó)都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫(xiě)到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開(kāi)詩(shī)歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會(huì)上，舞伎手持鷺羽，扇動(dòng)羽毛，如鷺鳥(niǎo)一樣，有時(shí)群飛而起，有時(shí)翩然下落，給宴會(huì)制造氣氛。與宴的人們?cè)陲嬀朴^舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內(nèi)心，優(yōu)美翻飛的舞姿調(diào)動(dòng)他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來(lái)。忘記了平日的禮數(shù)、戒備、拘謹(jǐn)，都在舞蹈，攄發(fā)各自內(nèi)心的快樂(lè)，相互感染，沒(méi)有語(yǔ)言，但一舉一動(dòng)都在和對(duì)方進(jìn)行心靈深處的交流。這時(shí)，詩(shī)人也為眼前的情景所感動(dòng)，而發(fā)出由衷的希望：“于胥樂(lè)兮！”（“呵，大伙一起快樂(lè)呀！”）

第二章的形式和首章基本一致，只是個(gè)別字有所變化，一是描寫(xiě)得更具體細(xì)致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫(xiě)出時(shí)間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結(jié)束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂(lè)是君主所賜，故曰：“在公載燕?！憋嬔绮皇且环N孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說(shuō)：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時(shí)之樂(lè)，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也?！闭赋鲞@種聯(lián)系。下面四句是詩(shī)人的祈禱，希望從今以后，有好的`收成，并把這福澤傳之子孫。榖，兼含福善之意，詩(shī)人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國(guó)福澤綿長(zhǎng)，享祚長(zhǎng)久?！妒酚洝斨芄兰摇份d“成王乃命魯?shù)媒?，祭文王”，郊祭?duì)于魯國(guó)顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩(shī)人極力贊揚(yáng)，每章以“于胥樂(lè)兮”為結(jié)束。

有駜

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂(lè)兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂(lè)兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂(lè)兮！

有駜譯文及注釋

譯文

真高大呀真肥壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂(lè)啊心神舒！

真肥壯呀真高大，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來(lái)回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂(lè)在一起真快慰！

肥壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設(shè)酒宴。從今開(kāi)始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂(lè)在一起真高興！

注釋

⑴駜（bì）：馬肥壯貌。

⑵乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。

⑶公：官府。

⑷明明：通“勉勉”，努力貌。

⑸振振鷺：朱熹《詩(shī)集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也?！?/p>

⑹咽咽：不停的鼓聲。

⑺于：通“吁”，感嘆詞。胥：相。

⑻牡：公馬。

⑼駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。

⑽載：則。燕：通“宴”。

⑾歲其有：毛傳：“歲其有豐年也?！?/p>

⑿谷：義含雙關(guān)，字面指五谷，兼有福善之意。

⒀詒：留。

有駜賞析

詩(shī)一開(kāi)始便寫(xiě)馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴(yán)格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質(zhì)享受來(lái)體現(xiàn)，在出行時(shí)，最引人注目的當(dāng)然是車駕了。此詩(shī)接著轉(zhuǎn)向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當(dāng)作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過(guò)，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即下詩(shī)中的“泮宮”、“閟宮”。祈年為郊祭，在國(guó)都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫(xiě)到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開(kāi)詩(shī)歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會(huì)上．舞伎手持鷺羽，扇動(dòng)羽毛，如鷺鳥(niǎo)一樣，有時(shí)群飛而起，有時(shí)翩然下落，給宴會(huì)制造氣氛。與宴的人們?cè)陲嬀朴^舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內(nèi)心，優(yōu)美翻飛的舞姿調(diào)動(dòng)他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來(lái)。忘記了平日的禮數(shù)、戒備、拘謹(jǐn)，都在舞蹈，攄發(fā)各自內(nèi)心的快樂(lè)，相互感染，沒(méi)有語(yǔ)言，但一舉一動(dòng)都在和對(duì)方進(jìn)行心靈深處的交流。這時(shí)，詩(shī)人也為眼前的情景所感動(dòng)，而發(fā)出由衷的希望：“呵，大伙一起快樂(lè)呀！”

第二章的形式和首章基本一致，只是個(gè)別字有所變化，一是描寫(xiě)得更具體細(xì)致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫(xiě)出時(shí)間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結(jié)束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂(lè)是君主所賜，故曰：“在公載燕?！憋嬔绮皇且环N孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說(shuō)：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時(shí)之樂(lè)，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯(lián)系。下面四句是詩(shī)人的祈禱，希望從今以后，有好的收成，并把這福澤傳之子孫。谷，兼含福善之意，詩(shī)人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國(guó)福澤綿長(zhǎng)，享祚長(zhǎng)久?！妒酚洝斨芄兰摇份d“成王乃命魯?shù)媒?，祭文王”，郊祭?duì)于魯國(guó)顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩(shī)人極力贊揚(yáng)，每章以“于胥樂(lè)兮”為結(jié)束。

魏源《詩(shī)古微·魯頌答問(wèn)》曰：“《春秋》之書(shū)郊、書(shū)禘，皆自僖公始，則其僭亦自僖公始。”言僭不必恰當(dāng)，《春秋》書(shū)禘始于僖公亦未必準(zhǔn)確，但僖公時(shí)誠(chéng)有郊禘，《閟官》詩(shī)明顯歌頌僖公作郊廟，那么郊祀重修在僖公時(shí)，詩(shī)人所以大加歌頌就容易理解了。

第四篇：有瞽原文翻譯及賞析

有瞽原文翻譯及賞析(精選3篇)

周頌·有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。

翻譯

盲人樂(lè)師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設(shè)好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當(dāng)。樂(lè)器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂(lè)交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚(yáng)，先祖神靈來(lái)欣賞。諸位賓客都來(lái)到，樂(lè)曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽：盲人。這里指周代的盲人樂(lè)師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂(lè)器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡：懸掛編鐘編磬等樂(lè)器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂(lè)器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂(lè)器。

樹(shù)羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥(niǎo)羽。樹(shù)，插。

應(yīng)：小鼓。

田：大鼓。

縣：“懸”的本字。

鞉：一種立鼓。一說(shuō)為一柄兩耳的搖鼓。

磬：玉石制的板狀打擊樂(lè)器。

柷：木制的打擊樂(lè)器，狀如漆桶。音樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊柷。

圉：即“敔”，打擊樂(lè)器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂(lè)。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂(lè)器，即笛子之類的樂(lè)器。

喤喤：樂(lè)聲大而和諧。

肅雝：聲音和諧舒緩。

戾：到達(dá)，到來(lái)。

永：終，一直。

成：指一曲終了?；蚪鉃闃?lè)之一闋。一說(shuō)此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭”，說(shuō)明在宗廟上奏樂(lè)的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”、安置樂(lè)器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐的眡瞭。樂(lè)器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂(lè)、圉（敔）為止樂(lè)之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂(lè)器而“八音克諧”（《尚書(shū)·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂(lè)自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂(lè)詩(shī)，但直接描寫(xiě)奏樂(lè)場(chǎng)面的詩(shī)作惟《周頌·執(zhí)競(jìng)》與此篇《周頌·有瞽》?！吨茼灐?zhí)競(jìng)》一詩(shī)，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)”，雖也寫(xiě)了作樂(lè)，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫(xiě)作樂(lè)，最后三句寫(xiě)到“先祖”“我客”，也是點(diǎn)出其“聽(tīng)”與“觀”，仍歸結(jié)到樂(lè)的本身，可見(jiàn)這樂(lè)便是《周頌·有瞽》所要表達(dá)的全部，而這樂(lè)所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無(wú)須再加任何文字說(shuō)明。因此，《周頌·有瞽》所寫(xiě)的作樂(lè)當(dāng)為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂(lè)，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之?！备吆唷对?shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這即是《周頌·有瞽》所描寫(xiě)的作樂(lè)。從作樂(lè)的場(chǎng)面及其定期舉行來(lái)看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說(shuō)“大合樂(lè)于宗廟是把各種樂(lè)器會(huì)合一起奏給祖先聽(tīng)，為祖先開(kāi)個(gè)盛大的音樂(lè)會(huì)”，而《禮記·月令》鄭玄注則說(shuō)“大合樂(lè)以助陽(yáng)達(dá)物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國(guó)以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說(shuō)“周王和群臣也來(lái)聽(tīng)”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂(lè)會(huì)的主辦者便有所不同了。另外，高氏說(shuō)“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了?？梢?jiàn)要確指《有瞽》作樂(lè)是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫(xiě)作樂(lè)過(guò)程的詩(shī)篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂(lè)成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂(lè)由天作”因而可以之溝通入神的虔誠(chéng)觀念。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)是表現(xiàn)周王祭祀先祖時(shí)樂(lè)隊(duì)齊奏的盛況。在先秦時(shí)代的政治生活中，樂(lè)具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關(guān)聯(lián)。《周頌·有瞽》正是王室樂(lè)隊(duì)演奏壯觀場(chǎng)面的記錄。

原文：

周頌·有瞽

[先秦]佚名

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。

譯文及注釋：

譯文

盲人樂(lè)師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設(shè)好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當(dāng)。樂(lè)器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂(lè)交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚(yáng)，先祖神靈來(lái)欣賞。諸位賓客都來(lái)到，樂(lè)曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂(lè)師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂(lè)器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂(lè)器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂(lè)器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂(lè)器。樹(shù)羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥(niǎo)羽。樹(shù)，插。

應(yīng)：小鼓。田：大鼓。縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說(shuō)為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂(lè)器。柷（zhù）：木制的打擊樂(lè)器，狀如漆桶。音樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊柷。圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂(lè)器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂(lè)。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂(lè)器，即笛子之類的樂(lè)器。

喤（huáng）喤：樂(lè)聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達(dá)，到來(lái)。

永：終，一直。成：指一曲終了?；蚪鉃闃?lè)之一闋。一說(shuō)此指祭禮完畢。

賞析：

“有瞽有瞽，在周之庭作，說(shuō)明在宗廟上奏樂(lè)的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡作、安置樂(lè)器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐的眡瞭。樂(lè)器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌作基本相符，其中柷為起樂(lè)、圉（敔）為止樂(lè)之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂(lè)器而“八音克諧作（《尚書(shū)·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴作，其音樂(lè)自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂(lè)詩(shī)，但直接描寫(xiě)奏樂(lè)場(chǎng)面的詩(shī)作惟《周頌·執(zhí)競(jìng)》與此篇《周頌·有瞽》?！吨茼灐?zhí)競(jìng)》一詩(shī)，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)作，雖也寫(xiě)了作樂(lè)，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫(xiě)作樂(lè)，最后三句寫(xiě)到“先祖作“我客作，也是點(diǎn)出其“聽(tīng)作與“觀作，仍歸結(jié)到樂(lè)的本身，可見(jiàn)這樂(lè)便是《周頌·有瞽》所要表達(dá)的全部，而這樂(lè)所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無(wú)須再加任何文字說(shuō)明。因此，《周頌·有瞽》所寫(xiě)的作樂(lè)當(dāng)為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂(lè)，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。作高亨《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這即是《周頌·有瞽》所描寫(xiě)的'作樂(lè)。從作樂(lè)的場(chǎng)面及其定期舉行來(lái)看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說(shuō)“大合樂(lè)于宗廟是把各種樂(lè)器會(huì)合一起奏給祖先聽(tīng)，為祖先開(kāi)個(gè)盛大的音樂(lè)會(huì)作，而《禮記·月令》鄭玄注則說(shuō)“大合樂(lè)以助陽(yáng)達(dá)物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國(guó)以鄉(xiāng)射禮代之作，目的一空泛、一具體；其二，高氏說(shuō)“周王和群臣也來(lái)聽(tīng)作，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂(lè)會(huì)的主辦者便有所不同了。另外，高氏說(shuō)“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次作，《月令》原文是“季春之月作，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月作便不是“三月作了?？梢?jiàn)要確指《有瞽》作樂(lè)是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫(xiě)作樂(lè)過(guò)程的詩(shī)篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂(lè)成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂(lè)由天作作因而可以之溝通入神的虔誠(chéng)觀念。

佚名〔先秦〕

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。

譯文

盲人樂(lè)師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設(shè)好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當(dāng)。樂(lè)器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂(lè)交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚(yáng)，先祖神靈來(lái)欣賞。諸位賓客都來(lái)到，樂(lè)曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂(lè)師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂(lè)器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂(lè)器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂(lè)器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂(lè)器。

樹(shù)羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥(niǎo)羽。樹(shù)，插。

應(yīng)：小鼓。

田：大鼓。

縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說(shuō)為一柄兩耳的搖鼓。

磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂(lè)器。

柷（zhù）：木制的打擊樂(lè)器，狀如漆桶。音樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊柷。

圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂(lè)器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂(lè)。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂(lè)器，即笛子之類的樂(lè)器。

喤（huáng）喤：樂(lè)聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達(dá)，到來(lái)。

永：終，一直。

成：指一曲終了?；蚪鉃闃?lè)之一闋。一說(shuō)此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭。”說(shuō)明在宗廟上奏樂(lè)的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”、安置樂(lè)器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐的眡瞭。樂(lè)器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂(lè)、圉（敔）為止樂(lè)之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂(lè)器而“八音克諧”（《尚書(shū)·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴?！逼湟魳?lè)自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂(lè)詩(shī)，但直接描寫(xiě)奏樂(lè)場(chǎng)面的詩(shī)作惟《周頌·執(zhí)競(jìng)》與此篇《周頌·有瞽》?！吨茼灐?zhí)競(jìng)》一詩(shī)，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)。”雖也寫(xiě)了作樂(lè)，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫(xiě)作樂(lè)，最后三句寫(xiě)到“先祖”“我客”，也是點(diǎn)出其“聽(tīng)”與“觀”，仍歸結(jié)到樂(lè)的本身，可見(jiàn)這樂(lè)便是《周頌·有瞽》所要表達(dá)的全部，而這樂(lè)所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無(wú)須再加任何文字說(shuō)明。因此，《周頌·有瞽》所寫(xiě)的作樂(lè)當(dāng)為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂(lè)，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之?！备吆唷对?shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這即是《周頌·有瞽》所描寫(xiě)的作樂(lè)。從作樂(lè)的場(chǎng)面及其定期舉行來(lái)看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說(shuō)“大合樂(lè)于宗廟是把各種樂(lè)器會(huì)合一起奏給祖先聽(tīng)，為祖先開(kāi)個(gè)盛大的音樂(lè)會(huì)”，而《禮記·月令》鄭玄注則說(shuō)“大合樂(lè)以助陽(yáng)達(dá)物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國(guó)以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說(shuō)“周王和群臣也來(lái)聽(tīng)”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂(lè)會(huì)的主辦者便有所不同了。另外，高氏說(shuō)“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了?？梢?jiàn)要確指《有瞽》作樂(lè)是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫(xiě)作樂(lè)過(guò)程的詩(shī)篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂(lè)成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂(lè)由天作”因而可以之溝通入神的虔誠(chéng)觀念。

第五篇：有狐原文翻譯及賞析

有狐原文翻譯及賞析2篇

原文：

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。

注釋：

綏綏：從容獨(dú)行的樣子。

裳：古代男性下身穿著的裙子。

厲：通作“瀨”，水邊的沙地。

帶：衣帶。

翻譯：

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水橋上頭。

我的心中多傷悲，他連裙子都沒(méi)有。

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水淺灘頭。

我的心中多傷悲，他連衣帶也沒(méi)有。

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水岸上頭。

我的心中多傷悲，他連衣服都沒(méi)有。

賞析：

《有狐》抒寫(xiě)女子對(duì)流離在外的親人的思念和關(guān)懷，情感細(xì)膩，反復(fù)詠嘆，正見(jiàn)情意深節(jié)切。以“狐”起興，實(shí)是因有所見(jiàn)，在對(duì)比中，穿著狐裘的貴人的暖和，更比照了自己身上的寒冷，由此即彼，聯(lián)想到親人在外的饑寒，又從“裳”到“帶”，再到“服”，由下而上，層層透出細(xì)致如微的感情，和盤(pán)托出女子的心態(tài)。

撇開(kāi)經(jīng)學(xué)家們對(duì)《有狐》的各種解說(shuō)，就詩(shī)篇而言，是以一個(gè)女子的口吻表達(dá)了她對(duì)心愛(ài)之人的思念與憂慮。本詩(shī)抒寫(xiě)憂念，為一唱三嘆的重章結(jié)構(gòu)，其憂思哀婉感人。這本是一首清新自然的情詩(shī)，風(fēng)致婉約，真摯感人。然而，這種理解卻不合乎經(jīng)學(xué)家們的風(fēng)化詩(shī)教原則，于是，他們就給《有狐》描上了種種關(guān)乎風(fēng)化的粉墨，弄得這樣一首感人至深的詩(shī)歌迷霧重重，令人不知所云了。

《詩(shī)序》認(rèn)為：“《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國(guó)有兇荒，則殺禮而多昏，會(huì)男女之無(wú)夫家者，所以育人民也?！表樦对?shī)序》定下的調(diào)子，《鄭箋》、《孔疏》越走越遠(yuǎn)，說(shuō)這首詩(shī)是：“皆陳喪其妃耦不得匹行，思為夫婦之辭?！庇纸忉屨f(shuō)：“時(shí)婦人喪其妃耦，寡而憂是子無(wú)裳，無(wú)為作裳者，欲與為室家。”“裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無(wú)裳，己欲與為作裳以喻己欲與之為室家?！敝祆涫侵鲝垺叭バ蜓栽?shī)”的，他曾批評(píng)《詩(shī)序》說(shuō)：

《詩(shī)序》實(shí)不足信。向見(jiàn)鄭漁仲有《詩(shī)辨妄》，力詆《詩(shī)序》，其間言太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之。后來(lái)，仔細(xì)看一兩篇，因質(zhì)之《史記》、《國(guó)語(yǔ)》，然后知《詩(shī)序》之果不足信。

原文：

有狐

[先秦]佚名

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。

譯文

狐貍在那慢慢走，就在淇水石橋上。我的心里真憂愁，你的身上沒(méi)衣裳。

狐貍在那慢慢走，就在淇水淺灘上。我的心里真憂愁，你沒(méi)腰帶不像樣。

狐貍在那慢慢走，就在淇水河岸旁。我的心里真憂愁，你沒(méi)衣服我心傷。

注釋

狐：狐貍。一說(shuō)狐喻男性。

綏（suí）綏：慢走貌。朱熹《詩(shī)集傳》訓(xùn)為獨(dú)行求匹貌。

淇：衛(wèi)國(guó)水名。淇水在今河南?？h東北。梁：河梁。河中壘石而成，可以過(guò)人，可用于攔魚(yú)。

之子：這個(gè)人，那個(gè)人。裳（cháng）：下身的衣服。上曰衣，下曰裳。

厲：水深及腰，可以涉過(guò)之處。一說(shuō)通“瀨”，指水邊沙灘。

帶：束衣的帶子。實(shí)指衣服。

側(cè)：水邊。

服：衣服。

賞析：

這是一首情詩(shī)。有人把它理解為妻子擔(dān)憂在外的丈夫沒(méi)有御寒衣物的詩(shī)，則詩(shī)以主人公看見(jiàn)有狐開(kāi)篇，以狐之綏綏，來(lái)比久役于外的丈夫煢煢孑立、形影相吊之貌。只見(jiàn)有一只身材單薄的狐貍，狐獨(dú)地散漫地出沒(méi)在淇河水落石出的地方。這應(yīng)該是一幅冷清的秋天的景象，淇水河邊，水落石出，狐貍身單影只地行走在石梁上。見(jiàn)此情景，女主人公心里對(duì)丈夫的擔(dān)憂油然而生，他想到那久役于外的丈夫還沒(méi)有御寒的下裳。

全詩(shī)一唱三嘆，每章只更換兩個(gè)字，反復(fù)強(qiáng)化，深入地表達(dá)擔(dān)憂之情。狐貍走在水淺的地方，濕了腿腳，由此想到自己男人還沒(méi)有束緊衣褲的帶子呢。狐貍走在河的岸邊，完全沒(méi)有弄濕身上，她就想到丈夫還沒(méi)有成身的`衣服呢。隨著視線所及，看到狐貍從水落石出的地方，一步步走到岸上來(lái)，她就想到丈夫該穿什么衣物，真可謂知冷知熱。從這個(gè)角度上說(shuō)，此詩(shī)是賢婦人惦念遠(yuǎn)方丈夫冷暖的佳作。

有人把此詩(shī)解為寡婦表白有心求偶之情，也可通。狐為妖媚之獸，詩(shī)人稱此婦為“狐”，看來(lái)此婦也頗有風(fēng)姿，詩(shī)人以詩(shī)揭露其心事，比之為狐、以物喻人，別饒風(fēng)致。全詩(shī)三章，皆用比意。

首章言“有狐綏綏，在彼淇梁”，梁為石不沾水之處，在梁則可以穿好下裳，所以這多情的寡婦，以有狐求偶，對(duì)其所憐惜的鰥夫，表白自我的愛(ài)心說(shuō)：“我心里所憂愁的，是那人還無(wú)以為裳，若是他娶了我他就可以不愁沒(méi)有衣裳了?！贝握卵浴坝泻椊?，在彼淇厲”，“厲”為深水可涉之處?！囤L(fēng)·匏有苦葉》詩(shī)云：“深則厲，淺則揭”，涉過(guò)深水。需要有衣帶束衣。此婦擔(dān)心的，是心上所愛(ài)慕的那人還沒(méi)有衣帶。她想：“若是我嫁給他，我可以替他結(jié)成衣帶他就不愁涉過(guò)深水時(shí)沒(méi)有衣帶了?！比卵源撕霸诒虽總?cè)”，既然已在淇側(cè)，可見(jiàn)已經(jīng)渡過(guò)淇水，可以穿好衣服了?？墒撬龘?dān)心那個(gè)人，還無(wú)以為服，她心想：“若是我和他結(jié)為婚姻，那么，那人就不愁沒(méi)有衣服了?！?/p>

這三章詩(shī)充分而細(xì)致地表露了這位年青寡婦的真摯愛(ài)心，即事抒懷，不作內(nèi)心的掩蔽，大膽吐露真情，自是難得的佳作。在舊時(shí)代，遭逢喪亂，怨女曠夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之愛(ài)，這是人生起碼的要求，自然是無(wú)可非議的。這首詩(shī)，表白了寡婦有心求偶之情，在《國(guó)風(fēng)》中是一首獨(dú)特的愛(ài)情詩(shī)。至于此婦所愛(ài)慕的對(duì)方，是否已經(jīng)覺(jué)察到她的愛(ài)心，以及如何作相應(yīng)的表態(tài)，那是另外的事了。