第一篇：讀魯迅《寡婦主義》抒情散文

讀魯迅《寡婦主義》抒情散文

這篇文章讓我想到了當(dāng)今的大學(xué)生，在現(xiàn)在大學(xué)，戀愛是很常見的事，但社會好像還是提倡“發(fā)乎情，止乎禮”，以學(xué)業(yè)為重，偶然聽聞一女生一年換了幾個男朋友，同伴便要驚呼，議論，不敢茍同，雖然當(dāng)面那女同學(xué)“有魅力”，“善交際”，背地里卻要數(shù)落一番，罵她“水性楊花，行為不檢點(diǎn)”。

在文明開化的大學(xué)校園尚且如此，那么到社會上，但凡把感情生活，性交掛在嘴邊的人，便要遭到議論，友鄰右舍，一旦出了一件什么丈夫，妻子出軌的事件，哪家女兒未婚先孕，哪家兒子做了什么傷風(fēng)敗俗的.事，這樣的事不管發(fā)生在哪里，發(fā)生在誰的身上，必定引起軒然大波，中國人對此事的關(guān)注的熱度從來就沒有冷卻過。但那些隨性的，愛情生活豐富的人可管不了那么多，依然我行我素，奉行快樂至上的原則，追求自己的自由，這好像比那些賢妻良母式的“寡婦”更進(jìn)一步，但是這事突然又走向一個極端，這樣的女子多半不能養(yǎng)活自己，獨(dú)立自主，又要依靠著男性，但這時所謂的男性，并不是一個男性，而是圍繞在她們周圍的眾多男性，所以，從這一點(diǎn)上看，她們和“寡婦”們沒有距離了，她們都是一群同樣受著限制，承受著巨大的社會壓力的，看似風(fēng)光無限，其實(shí)并不能得到完全自由的女性。

還有一類潔身自好，視男女之事為禁忌的乖乖女，她們往往有著良好的家庭環(huán)境，事事順心，凡事都依賴父母，一切但憑父母做主，這樣的人在現(xiàn)代文明社會也是有的，因?yàn)橥饷姝h(huán)境的險惡，便催生了父母的保護(hù)欲，覺得孩子的私人生活最后公開透明，父母好掌握，這樣便出現(xiàn)了一批沒有感情生活，或者感情受到壓抑的女性，她們習(xí)慣了這種日子，漸漸的近乎麻木了，也似乎已經(jīng)放棄了反抗，真正成了青年“寡婦”，不過，這一類人，這種結(jié)果并非她們所愿，而是生活所迫。

在此，我覺得順乎天性，倫理，自由才能得到安全，快樂。沒有壓抑，也沒有放縱，一切隨心所欲，便足以造就一對有情人。

而且這世界上，便會少些“青年寡婦”，多些“樂活一族”。

第二篇：讀《差不多主義》有感

讀《差不多主義害死人》有感

一篇幾百字的小短文，從社會現(xiàn)象引申到作者的切身經(jīng)歷，引出質(zhì)量、細(xì)節(jié)、執(zhí)行力等企業(yè)管理理念，再到國家產(chǎn)業(yè)升級、民眾幸福，作者娓娓道來，卻針砭時弊，切中肯綮，引人深思。

做企業(yè)，不論是做產(chǎn)品還是服務(wù)，在國人的理念里，也總會響起“質(zhì)量重于泰山”等語句，但口號落實(shí)到行動上，往往因疏忽或是別的什么原因造成次品多，就像文中所說：“中國工廠什么都有，就是出廠合格率上不去”，國人的習(xí)慣總是在差不多中失之毫厘，結(jié)果卻謬以千里。胡適先生早在幾十年前就用《差不多先生傳》刻畫了不少國人的這一陋習(xí)，時至今日，以質(zhì)量求生存的中國企業(yè)，何以總是落實(shí)不下去、執(zhí)行不了呢？

從文化層面說，國人崇尚“差不多”?！墩撜Z·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎。”就是說按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，待人接物，總要不偏不倚，調(diào)和折中才最好。于是乎從生活到工作，國人總以中庸為寶，“出頭椽子先爛”，做人要中庸，做東西出產(chǎn)品，也遵循中庸。于是乎不注重細(xì)節(jié)，反正用不壞就行、吃不死就行、塌不了就行……總之，差不多就行，不善于、不屑于把產(chǎn)品做到極致。有句話說：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”，由此推演，中庸的思想，如果不加修正，很可能對一個人的命運(yùn)產(chǎn)生影響。不是嗎，崇尚中庸的國人，汲汲于自得之樂之時，沒想到“蠻邦”、“化外”之民反而靠“精研其理”造出了領(lǐng)先世界的堅船利炮，再靠“之乎者也”、再靠“中不偏庸不易”，外國人也嚇不跑嚇不退，于是乎被李鴻章稱為“三千未有之變局”的局面出現(xiàn)，若不是孫中山等先輩的畢生奉獻(xiàn)，若不是十月革命一聲炮響，若不是中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛的努力拼搏，我們不知道會不會比非洲饑民過得好。

時間已步入21世紀(jì)，盡管，我們已經(jīng)積累了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，GDP也占到了世界第二，但中國夢的實(shí)現(xiàn)仍需要艱苦奮斗。如果仍靠“差不多”，我們的“神舟”也飛不上天，我們的“蛟龍”也潛不到深海。在先進(jìn)理念引領(lǐng)下，國人中的佼佼者，已在風(fēng)起云涌的世界科技浪潮中為我們爭取到了一定的發(fā)展空間，我們，怎能不勇立潮頭，做適應(yīng)時代發(fā)展的弄潮兒呢。

當(dāng)前，一部分改變觀念、注重細(xì)節(jié)、實(shí)施現(xiàn)代管理的企業(yè)已經(jīng)在世界上嶄露頭角，海爾、華為等企業(yè)員工已將質(zhì)量、執(zhí)行力、細(xì)節(jié)演練成習(xí)慣，我們的“差不多”還有多大市場呢？

把身邊小事做成“功夫”的吳如已經(jīng)退休，能焊接注射器針頭的張瑋也已經(jīng)60歲了，作為新時期的產(chǎn)業(yè)工人，作為代表***形象的年輕工人，我們還有什么理由不提升質(zhì)量、不注重細(xì)節(jié)、不拋棄“差不多”呢？！

第三篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思選集有感

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！倍鞲袼乖嬲]說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實(shí)踐性決定的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開無限豐富、不斷變化的社會實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會走向自身的反面。馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來，他們的思想引導(dǎo)人類進(jìn)行了一場廣泛而深刻的變革。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是科學(xué)性的理論。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點(diǎn)。它堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持站在各民族實(shí)踐文化的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級的立場上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們在哲學(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來的社會實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認(rèn)識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學(xué)的，是符合時代前進(jìn)的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，原則，我想我們最關(guān)心的就是馬克思主義哲學(xué)對中國的幫助，與中國特色社會主義實(shí)踐的結(jié)合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國的，梁啟超是第一個帶我們認(rèn)識馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對這樣一種錯誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運(yùn)用于中國的具體實(shí)際，指導(dǎo) 中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點(diǎn)。在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來觀察中國歷史和現(xiàn)實(shí)時，必須充分注意這種特點(diǎn)，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，也才能徹底駁倒那種認(rèn)為馬克思主義不合乎中國國情的論調(diào)。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的杰出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認(rèn)識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實(shí)際結(jié)合起來，不僅使我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩耐耆珓倮谝粋€經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建立了社會主義制度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產(chǎn)黨的第一大理論成果。鄧小平理論是馬克思主義理論與中國實(shí)踐的第二次飛躍。中國革命勝利后，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會發(fā)展的具體特點(diǎn)？在這方面，中國共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國社會主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個重要特點(diǎn)就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會主義的主張。為了克服社會主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強(qiáng)調(diào)，解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際在新的歷史條件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國特色社會主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個代表重要思想是馬克思主義理論與中國實(shí)踐的第三次飛躍?！叭齻€代表”重要思想既是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅持，又不拘泥于個別的論斷，反映了世紀(jì)之交和21世紀(jì)中國和世界的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展，以其創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)開辟了馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第三次飛躍。指導(dǎo)了我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。三個代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的偉大創(chuàng)新，必將指導(dǎo)我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個強(qiáng)大的中國特色主義新中國努力奮斗。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論與中國實(shí)踐的第四次飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克

思主義的基本立場和觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種具有時代特征的科學(xué)自然觀。科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為首的第四代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的發(fā)展，繼承，適應(yīng)了新時期發(fā)展的要求。

鄧佳瑾

14環(huán)藝一班

第四篇：讀《智能主義》有感

讀《智能主義》有感

李宏嘉

我喜歡在節(jié)假日在錯峰出行，比如大清早去星巴克喝咖啡，下午17點(diǎn)去健身房，都是避開高峰期出行，這樣的感覺很是美好。

昨日在海岸城，一杯茶，一本書，一個人，一個上午。

看完周總的《智能主義》有感，略寫感受如下：

每一個人對智能主義的定義不一樣，在國外，稱之為人工智能時代，在中國，K2幕僚稱之為心時代，說法不一樣，但是描述的未來特征是相近的，這是一個大趨勢，大家都認(rèn)為是正確的方向。

個人和企業(yè)都是環(huán)境的產(chǎn)物，無法拋開時空來談，個人及企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，毫無疑問需要基于未來。

1、未來的機(jī)器人，或者各種人工智能，都在試圖替代人的某一部分功能，使得這部分功能更耐用，人更輕松，更懶，懶，從而想出解決辦法，是一切科技進(jìn)步的原因。因此對于未來的判斷和分析，可以通過研究人來研究未來的商業(yè)，所有的商業(yè)都是基于人而出發(fā)的，各種工具的發(fā)明創(chuàng)造，都是為了提高人的體驗(yàn)而生產(chǎn)的。包括語音識別，大數(shù)據(jù)，感知系統(tǒng)等，都在模仿人的生理結(jié)構(gòu)而設(shè)計。

2、在未來，將會有越來越多的設(shè)備連上網(wǎng)絡(luò)，一切沒有連上網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備，人們都會認(rèn)為它是壞掉的。而那個時候變會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，于是，基于數(shù)據(jù)之上又會產(chǎn)生各種商業(yè)，數(shù)據(jù)，物聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)。這個土壤，必將會加快各種新物種的誕生，也就是各種行業(yè)異類的誕生，而且這種變化越來越快。

3、未來的世界是軟硬結(jié)合為一體，硬件是接觸人類，軟件是收集數(shù)據(jù)，這兩者相輔相成。軟件是讓人們更快的了解世界，硬件是讓人們更好的體驗(yàn)生活?？萍际莵碓从谏睿謨?yōu)化于生活，給人們帶來越來越多的便利。

4、對于未來的趨勢，周總給創(chuàng)業(yè)者的建議是

（1）、做巨頭在今天還看不懂、看不清的事，相反，如果巨頭能夠看得懂，看得清，那么它一定會重金投入，這樣創(chuàng)業(yè)企業(yè)基本沒有機(jī)會。

（2）、你要想辦法比巨頭跑得更快

（3）、你要在做法上跟它完全反著來。

在我看來，對此創(chuàng)業(yè)者要做的是，第一、預(yù)判趨勢，比巨頭看得更準(zhǔn)，這背后不是胡亂的猜測，而是基于商業(yè)哲學(xué)推演出來的，更不是在書籍上或者社交媒體上查到。

第二、搶占先機(jī)，比巨頭看得遠(yuǎn)，看得準(zhǔn)，還要比巨頭領(lǐng)先一步，快半步，在底下做好耕耘，打好基礎(chǔ)。如同一棵大樹，先讓地下根系發(fā)達(dá)起來，地下根系發(fā)達(dá)，才有可能長成大樹。

第三，至少是模式上創(chuàng)新，不能夠是單點(diǎn)創(chuàng)新或者單一模塊創(chuàng)新（這些都是低緯度的創(chuàng)新，無法形成有效的競爭壁壘），到了人工智能時代，企業(yè)的競爭維度越來越要求在高緯度上競爭，在低緯度上競爭，根本沒有機(jī)會。如果只是在單點(diǎn)上創(chuàng)新，或者單一模塊創(chuàng)新，是不足以建立壁壘。如同一個人，你只是在一只腳上做改進(jìn)，哪怕把腿變成輪子，但是你的心臟、基因、另外的一只腳等等相關(guān)聯(lián)的模塊沒有同步改進(jìn)，只能一時領(lǐng)先，不能步步領(lǐng)先。

5、對于創(chuàng)新的理解，我所思考的是，首先基于什么重組商業(yè)元素。這個世界都是各種元素由于不同排序組合而成，說到底就是碳氧氫等元素，那么商業(yè)上的各種技術(shù)元素也是如此，那么基于什么重組商業(yè)元素的，我認(rèn)為是基于對人性的深挖，不僅僅是顯性需求，還要再深挖一層到隱形需求，更要深挖到核心需求。由此才能開始商業(yè)的設(shè)計，也就是創(chuàng)新。其次，利用什么新技術(shù)呢，就是利用當(dāng)下最先進(jìn)的人工智能新技術(shù)，把各種新技術(shù)來基于人性的需求進(jìn)行重組，從而形成新的模式，新的產(chǎn)品。蘋果就是其中一個典型例子。

6、周總在書中提到，做產(chǎn)品，必須落腳在“剛需、痛點(diǎn)、高頻”這六個字上，我表示認(rèn)同。同時，我也有另一層的理解，做好這三點(diǎn)，僅僅是做產(chǎn)品的基礎(chǔ)，但是很多創(chuàng)業(yè)項目的產(chǎn)品沒有滿足，卻把時間、金錢和人才投進(jìn)去，我是親眼見過這樣的團(tuán)隊，圍繞偽需求在創(chuàng)業(yè)而不知。我的看法是好產(chǎn)品，做好“剛需、痛點(diǎn)、高頻”這個基礎(chǔ)之上，還需要做產(chǎn)品的爽點(diǎn)，最高是做到產(chǎn)品的尖叫點(diǎn)。讓用戶看到你的產(chǎn)品就會腦殘，尖叫?！皠傂?、痛點(diǎn)、高頻”只是解決產(chǎn)品功能性的部分，爽點(diǎn)是體現(xiàn)產(chǎn)品體驗(yàn)性的部分，這兩者是有層次和先后順序的。

7、作為產(chǎn)品經(jīng)理，如果你能夠在日常生活中，把自己當(dāng)做一個抱怨的用戶，處處留心，然后把它在上升一個層次——抱怨完了之后，想想為什么會抱怨，該怎么改善，這個過程就是訓(xùn)練自己明確用戶體驗(yàn)的過程。事實(shí)上，很多產(chǎn)品的靈感都來自產(chǎn)品之外，很多產(chǎn)品的機(jī)會都來自抱怨。對于生活中，如果有抱怨，那么再進(jìn)一層，想著解決，這樣來訓(xùn)練自己的用戶體驗(yàn)?zāi)芰σ膊皇橐粋€轉(zhuǎn)變觀念的好辦法，何樂而不為呢。

8、在書中，看到一個詞，收購和投資。談的是谷歌通過收購NEST來切入智能家居。對此思考投資和收購的區(qū)別，簡單來說投資是不參與經(jīng)營管理，收購是參與經(jīng)營管理。讓我想到微信和騰訊的關(guān)系，若是當(dāng)年騰訊是參與微信經(jīng)營管理，還有微信嗎？會不會變成另外一個版本的手機(jī)QQ?由此可見，對于布局下一個時代，多個別人機(jī)會，多生“孩子”,把自己的核心優(yōu)勢提煉出來，然后找“母體”來孵化，從而生出一個符合時代的“兒子”出來，若是騰訊沒有微信這個兒子，估計今天就如同馬總所說“倒下的巨人，身體還是暖的”.9、對于判斷一個事情能不能做成，能否做成功，很多人是根據(jù)市值、市場規(guī)模、收入規(guī)模這些外在的指標(biāo)來衡量。我和周總的判斷趨同，看這個產(chǎn)品、這個事情，是看用戶需求，看其產(chǎn)生的價值，最后能夠改變多少人的生活，是帶著人類往天使的一面走，還是引導(dǎo)人類往魔鬼的一面走。

10、做產(chǎn)品最大的問題不是體驗(yàn)不好，體驗(yàn)不好可以改，最大的問題是偽需求。這是最致命的。找不到真需求而開展后期的一切商業(yè)活動，都是勞民傷財，徒勞無功，只是一種自嗨而已。所以判斷一個產(chǎn)品是不是剛需特別簡單，就是反問自己：如果沒有它會怎么樣？生活是不是沒辦法繼續(xù)下去了？如果答案是肯定的，那么這自然就是剛需。事實(shí)上，很多產(chǎn)品和構(gòu)想，要么不是剛需，要么解決的不是痛點(diǎn)，要么就是用戶沒有需求，這些其實(shí)都是偽需求。

11、對于市場的競爭，其實(shí)是一個零和游戲，市場只有100%的份額，誰多了，誰自然就會少，以前還可以說是2080法則，但是時至今日，這個法則已經(jīng)不適用，現(xiàn)在對商業(yè)是1:99法則，商業(yè)只有第一，沒有第二。你用了微信，你就不會再用來往，無論來往投多少錢和資源來死拼都沒用。面對100%市場份額，不斷有創(chuàng)新者進(jìn)入這個零和市場，BAT也一樣面臨，無一例外，這也是創(chuàng)業(yè)者的機(jī)會。時代在變，他們不可能永遠(yuǎn)存在，總會被創(chuàng)新者給改變的，但是誰能夠成為改變他們的那個，這就需要更高緯度的商業(yè)設(shè)計。而不是和他們在同一個時空維度上進(jìn)行競爭。應(yīng)該是高維設(shè)計，降維競爭。這就是很多維度低的企業(yè)，不斷被看不懂的同行超越的根本原因。

12、互聯(lián)網(wǎng)的顛覆力來自于鏈接，這是未來的商業(yè)必備基本要求，（1）、鏈接越多，越值錢。這包含兩層意思，如何讓自己的產(chǎn)品鏈接到網(wǎng)路，如何讓自己的產(chǎn)品和其他更多東西鏈接在一起。（2）、鏈接的層次，隨著時代的變化，從原來的鏈接硬件，到鏈接軟件、鏈接網(wǎng)站、鏈接APP、鏈接硬件軟件、鏈接大數(shù)據(jù)、最后人機(jī)互聯(lián)合體，我認(rèn)為這是鏈接的一個發(fā)展趨勢。當(dāng)然這只是外在的鏈接表現(xiàn)。人性需求的內(nèi)在鏈接，在這里就先不談。

13、傳統(tǒng)企業(yè)面臨的危與機(jī)。書中推薦三種方式：（1）、跟互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，（2）、內(nèi)部孵化，（3）、走出去多做投資。

在轉(zhuǎn)型上，傳統(tǒng)企業(yè)可以秉承一個最基本的方法論，就是先問自己一個問題——你能不能做一些對用戶有意義的事情，能不能跟用戶直接建立聯(lián)系。這種直接聯(lián)系比企業(yè)今天賺多少錢都重要，因?yàn)槠髽I(yè)只有和用戶建立這種直接、緊密的關(guān)系，未來才有掙錢和生存的機(jī)會。換言之，京東和一家傳統(tǒng)企業(yè)都是虧損的，為什么京東虧損卻上市了，一家虧損的傳統(tǒng)企業(yè)卻無人問津。京東和用戶更值錢，哪怕當(dāng)下不賺錢也有資本投的原因。未來離用戶越近、于用戶黏性越高的企業(yè)就越有價值。傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級圍繞這點(diǎn)來思考就不會錯。

14、這個時代創(chuàng)業(yè)，如果是把別人作過的事?lián)Q一種方式重新做，這跟簡單模仿、復(fù)制別人的產(chǎn)品和服務(wù)不同。當(dāng)下，有太多的人習(xí)慣或者想要復(fù)制別人，傳統(tǒng)企業(yè)很多是在模仿和復(fù)制中過來的，但是時至今日，中國已經(jīng)沒有對象可以抄了，逼迫著整個中國的商業(yè)環(huán)境，都必須走到創(chuàng)新這個階段，從0到1,一定要從0到1,做未來的事情，在過去的時代，抄襲和復(fù)制還可以成功的話，在當(dāng)下和未來，這個做法已經(jīng)失效。模仿和抄襲看似最簡單，也最容易成功，但實(shí)際上，成功的概率也最低。抄襲別人成功的經(jīng)驗(yàn)，往往就是一個最大的偽命題。成功無法復(fù)制！復(fù)制一個微信出來看看，復(fù)制一個蘋果才出來看看？企業(yè)的成功都是時代的產(chǎn)物。唯有提前預(yù)判趨勢，用一個套更高維度的商業(yè)哲學(xué)來設(shè)計商業(yè)，才有機(jī)會整合到這個時代最好的資源（智囊、人才、資金）來一起合作，提前布局下一個時代，從而實(shí)現(xiàn)彎道超車，換言之，不要再這個時代和巨頭競爭，這個時代已沒有機(jī)會，而要在下一個時代競爭。

感謝周總給我?guī)淼倪@些思考。

寫于2017年4月4日清晨7:30

清晨的陽光照在臉上，很是舒服。

第五篇：讀《魯迅》有感

讀《魯迅》有感

眾所周知，魯迅先生經(jīng)歷坎坷，思考深度之大，我這類人大概不能通曉。自閱讀《魯迅》后稍有些許想法，便就其中部分內(nèi)容抒發(fā)一二。

魯迅，（1881.9.25——1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫才。先生的裝束很簡單，但決不是沒有特點(diǎn)。他相貌普通，但是濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。平時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，頗為滄桑，濃密的胡須形成一個隸書的“一”字，臉型方正，幽默。照片上的魯迅多很嚴(yán)肅，但實(shí)際上他很愛笑，有時笑起來連煙斗都拿不住。童年時期的迅哥遭遇了家庭變故并深受影響，漸漸的，家境敗落，城里人不再用羨慕的眼光，取而代之的是鄙夷的神情，用勢利眼看人物，而農(nóng)村等下層人民充滿溫存與親切，大家相互關(guān)愛，沒有歧視，這都使迅哥13歲幼小心靈受到打擊，過早的體驗(yàn)到人世的艱難和世情的冷暖，終而產(chǎn)生“愛農(nóng)村 厭城市”的情緒。用現(xiàn)代名詞“早熟‘來形容說不上貼切但也不過分。由此可知，城市的冷眼和農(nóng)村的樸素真誠。魯迅把目光集中到社會最底層人民的日常生活及精神狀態(tài)，一生都把農(nóng)村朋友的真摯情感當(dāng)做人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著，魯迅愛他們但是希望他們覺悟，希望他們能夠自理、自主、自強(qiáng)、擁有做人的原則。

在日本求學(xué)的11年間（1898——1909）種種經(jīng)歷使魯迅初步形成了人生觀和世界觀，認(rèn)識到精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕，所以，毅然決定棄醫(yī)從文，當(dāng)然迅哥從小愛讀書的習(xí)慣為他的從文道路奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。至此，我覺得有必要說一下：魯迅是在日本求學(xué)而非在國內(nèi)學(xué)習(xí)時才覺醒到中國精神麻木這一致命缺點(diǎn)，有句話“不識廬山真面目，只緣身在此山中”不正解釋了這個現(xiàn)象嗎？，讓你只有從一個圈子中走出來才能全面的觀察與思考；凡事有所比較思想才有所深化與發(fā)展。這也是我以后可以或者說應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的。再看看魯迅先生的小說，寫的是平凡人的平凡生活，沒有離奇的故事，么有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。一位修女說過：把每一件平凡的事情做的不平凡就是一種意義，一種偉大。所以魯迅先生受到萬人敬仰。讀魯迅的小說，時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和人物上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，察覺到平時察覺不到的心理活動。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心里刻畫，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈純的特征。從中我知道，“凡事總需研究，才會明白”（魯迅言論），做人做事要仔細(xì)思考，認(rèn)真研究，方才能夠察覺到其中的深意。如果說《吶喊》、《彷徨》是魯迅對現(xiàn)實(shí)社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民。那么，《朝花夕拾》則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情懷念。幼時的長媽媽，在備受歧視的環(huán)境下給予他真誠關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”??這其中有日本人——一位溫暖的朋友，大家都知道魯迅先生的民族骨氣很硬，但是他并未讓民族仇恨蒙蔽了眼睛。這啟示我們要全面的看待日本人，一個人要理性的待人接物，做一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕?/p>

五四運(yùn)動時，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調(diào)作斗爭。但那時他還是不自覺的，到了后來，有些人嘲笑他是一個“雜文家”，面對這種嘲笑，先生不是反駁以維護(hù)自己的利益而是反省自己，明確的意識到雜文的力量，并且開始自覺地從事雜文的寫作。我想先生應(yīng)該是很感激這些嘲笑者吧。

魯迅先生在生前立下遺言，其中一條是：“忘掉我，管自己的生活”。我是這樣理解的：要忘記先生的身體，相貌，聲音等一切物質(zhì)的東西，去銘記先生的民族精神，堂堂正正的好好生活，當(dāng)然，踐行更重要。

“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”（魯迅?無題）我看到了靜水流遠(yuǎn)的力量。魯迅也曾說過：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。”也許人生就是一種積淀。生命靜靜的流著，但是平凡不意味著平庸。鏈接到當(dāng)下告誡我們要低調(diào)做人，有些事，不是不做，有些話，不是不說，而是我們在等待，等待

一個時機(jī)，一個最好的時機(jī)，一個足以使其效果達(dá)到最佳的機(jī)會，以避免重蹈覆轍。

1949年10月19日，魯迅先生逝世13周年紀(jì)念日。臧克家于11月1日寫了短詩《有的人》抒發(fā)自己由紀(jì)念魯迅所引起的無限感慨以及對人生意義的深刻思考。從中我知道了魯迅的偉大和作為一位革命者的勇敢。

這就是我讀《魯迅》后的幾點(diǎn)想法以及對我人生的啟示。