第一篇：李銀河名言

李銀河名言(2篇)

在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言易于留傳，是濃縮的精華。名言的類型多樣，你所見過的名言是什么樣的呢？下面是小編收集整理的李銀河名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1、們的社會現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運行，所謂社會主義不過是二次分配上做得好一點，多一點。

2、沒有人還會從單純增加知識的角度看學(xué)習(xí)，也沒有人能感到學(xué)習(xí)的快樂。人們感受到的只有競爭的壓力，只有苦不堪言，沒有輕松愉快，沒有興趣盎然，沒有純粹從了解新事物而來的欣喜。

3、如果一個人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標準來衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠不能停歇，永遠沒有時間享受此生的快樂。

4、希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛自己已有的一切，從人生的競技場上退下來，做一個樸素的享受者和旁觀者。

5、要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機構(gòu)。

6、成為一個自由的人，擁有快樂的人生。

7、我猜這些人喜歡王小波對智慧的熱愛。他在許多場合抨擊愚昧，贊美智慧。

8、對某件事有真正的愛好，才能享受做這件事的過程，才能從中得到快樂。

9、人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒有動力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒有止境的。

10、同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。

11、社會的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。

12、對某件事真正的愛好是做好它的前提，也是得到名望的前提。

13、人都會有自己的小煩惱，小計劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會變得很不同。

14、作為一個文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對于他創(chuàng)造出來的美，有些人看得出來，有些人看不出來。而那些看出來的人就把它當成了一個接頭暗號，以此來辨認審美上的同道。

15、我們只能呼吁社會良知和健全的制度。

16、在一個無趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時代，王小波以他獨特的幽默感引起人們的共鳴，使他們在日常生活中郁積起來的煩悶得到了一個痛快淋漓的宣泄。

17、為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。

18、我常常覺得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。后來，這批人把這個孩子當成寵兒，并且把他的名字當成了他們互相認出對方的接頭暗號。

19、我們應(yīng)當把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會的高度，反對孫海英這樣愚昧無知殘忍和破壞社會和諧的言論。

20、我們想成為有名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因為我們實在不愛自己所做的事。假如你愛唱歌、畫畫、寫詩，如果你真的愛做這些事，你不會在乎自己是否有名。

21、我希望自己能保持對生命敏感和刺激的感覺，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。

22、從幼兒園開始，我們就被灌輸競爭之心。隨后的一生一直在與假想的競爭者比賽。

23、克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競爭；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。

24、在人生的比賽場上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。

25、所謂教育在中國和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點知識，咱們是玩命。

李銀河簡介:

李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。

中文名： 李銀河

國籍： 中國

出生地： 北京

出生日期： 1952年

職業(yè)： 學(xué)者 社會學(xué)家

畢業(yè)院校： 美國匹茲堡大學(xué)

主要成就： 中國50位最具影響的人物之一

代表作品： 《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》

李銀河名言:

所謂教育在中國和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點知識，咱們是玩命。

沒有人還會從單純增加知識的角度看學(xué)習(xí)，也沒有人能感到學(xué)習(xí)的快樂。人們感受到的只有競爭的壓力，只有苦不堪言，沒有輕松愉快，沒有興趣盎然，沒有純粹從了解新事物而來的.欣喜。

們的社會現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運行，所謂社會主義不過是二次分配上做得好一點，多一點。

要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機構(gòu)。

社會的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。

我們只能呼吁社會良知和健全的制度。

同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。

我們應(yīng)當把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會的高度，反對孫海英這樣愚昧無知殘忍和破壞社會和諧的言論。

人都會有自己的小煩惱，小計劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會變得很不同。

我希望自己能保持對生命敏感和刺激的感覺，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。

人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒有動力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒有止境的。

如果一個人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標準來衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠不能停歇，永遠沒有時間享受此生的快樂。

克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競爭；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。

成為一個自由的人，擁有快樂的人生。

我們想成為有名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因為我們實在不愛自己所做的事。假如你愛唱歌、畫畫、寫詩，如果你真的愛做這些事，你不會在乎自己是否有名。

對某件事真正的愛好是做好它的前提，也是得到名望的前提。

對某件事有真正的愛好，才能享受做這件事的過程，才能從中得到快樂。

從幼兒園開始，我們就被灌輸競爭之心。隨后的一生一直在與假想的競爭者比賽。

在人生的比賽場上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。

為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。

希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛自己已有的一切，從人生的競技場上退下來，做一個樸素的享受者和旁觀者。

我猜這些人喜歡王小波對智慧的熱愛。他在許多場合抨擊愚昧，贊美智慧。

作為一個文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對于他創(chuàng)造出來的美，有些人看得出來，有些人看不出來。而那些看出來的人就把它當成了一個接頭暗號，以此來辨認審美上的同道。

在一個無趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時代，王小波以他獨特的幽默感引起人們的共鳴，使他們在日常生活中郁積起來的煩悶得到了一個痛快淋漓的宣泄。

我常常覺得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。后來，這批人把這個孩子當成寵兒，并且把他的名字當成了他們互相認出對方的接頭暗號。

第二篇：李銀河性學(xué)心得

篇一：李銀河性學(xué)心得

近來閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。

細讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：

一：作為一名知名社會學(xué)家，出于本身的社會責(zé)任，多年來致力于國人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲?，實在是一個進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應(yīng)當把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。

二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘--“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿！”李博士的這種觀點我贊成。

三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。

四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔(dān)著社會責(zé)任和社會角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會公害。

五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會共同關(guān)注。

“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！?-無論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬！

篇二：李銀河性學(xué)心得

今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個在性觀念上過于超前的社會學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。

李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象（同性或異性），方式（虐戀，肛交或其他）等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。

現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當作文化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。

從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責(zé)任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的；是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。

從李銀河博士的研究看來，中國正在進行一場悄無聲息的性革命?；榍靶孕袨楸壤岣?，發(fā)生初次性關(guān)系的年齡逐漸減小……和西方不一樣，中國的性革命不是在大街上游行，在報紙上論戰(zhàn)，而是從臥室里開始的：越來越多的夫妻開始嘗試不同的性交體位，注重性行為的技巧，提高性生活的質(zhì)量，性和生育分離開來……

李銀河博士的《性學(xué)心得》內(nèi)容豐富，難以一一概括，我最為欣賞的是她試圖向人們傳達的一個觀念，即上文中提到的：性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象，方式等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行批判衡量的的必要。這是一個從人權(quán)角度可以被大部分知識分子接受的觀念，但是我們內(nèi)心難免不對其做道德評價。這是很正常的，這也是我們對于性生活的一種選擇：我尊重你同性戀的權(quán)利，但是我選擇異性戀；我尊重你一夜情的選擇，但是我只和配偶發(fā)生關(guān)系；我尊重你虐戀的嗜好，但是我選擇傳統(tǒng)的方式……在當前條件下，個人，社會都不可能真正做到李銀河博士所提倡“尊重權(quán)利”而屏棄道德評價的標準，那么在道德評價的過程中我們該如何抉擇？

我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當樹立一種科學(xué)化的性道德?？茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。

簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應(yīng)當提倡還是應(yīng)當制止，則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的（當然，我們只提倡健康的）。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當被允許并受到法律的保護；人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀（但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦）；女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。應(yīng)當說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應(yīng)當被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢？在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學(xué)，即健康和人權(quán)；從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應(yīng)當盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。

性不僅是一個臥室里的私人話題，也是一個社會應(yīng)當關(guān)注的問題，比如說同性戀，賣淫，性犯罪，淫穢制品的問題等等，所以社會也應(yīng)當有評價其性的道德，并與其法律密切相關(guān)。比如說，關(guān)于賣淫國際上有幾種比較普遍的看法：賣淫合法化，賣淫非法化，賣淫非罪化。目前在我國，賣淫是違法但不犯罪的，依據(jù)《治安管理處罰條例》進行處理。而人民大學(xué)的潘綏民教授則是最早提出在中國實行賣淫合法化的社會學(xué)家之一。這個問題和淫穢制品問題一起在理論上牽扯到一系列女權(quán)，法律問題，是我力不所及，難以深究的。但是，從現(xiàn)實利益上說，這兩種在傳統(tǒng)道德觀念上說極其淪喪敗壞的現(xiàn)象是有其合理性的。比如，在賣淫合法化的一些國家里，性犯罪的比例有所降低，性工作者的人身安全和利益得到更好的保護等等。而在賣淫非法的一些國家，賣淫現(xiàn)象并沒有減少，只是由地上轉(zhuǎn)為地下而已。同樣，在淫穢制品合法的一些國家，淫穢制品也起到了相同的作用。在這些國家里，除了剛剛解禁的初期，淫穢制品消費激增，不久以后就又返回到解禁前的水平，并沒有造成人們所擔(dān)心的色情泛濫的狀況。又比如說同性戀，它之所以被反對是因為被認為有違一陰一陽，受精懷孕的自然常理。我國法律雖沒有明令禁止，但是它依然被認為是違背道德的，是禁忌的。在這些問題上，我們的社會該樹立這樣的科學(xué)性道德呢？

我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品？從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了？顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪？如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范？用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)？答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學(xué)家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認識。

而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律？第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當合法化？關(guān)于第一個問題，在社會學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他（她）可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么？有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么？有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢？恩格斯認為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么？一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認；而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律；三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性；四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲；五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。

總的來說，在對于科學(xué)化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法（“避免立法上的道德清高主義”），社會寬容（是合法的，理性的，不等于縱容），社會理性（擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板）以及社會性知識的普及（普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解）等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。

科學(xué)化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系（西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系）而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。

如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長（這尤其要依靠社會工作者來解決），促進社會的文明開化。

幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放（不一定完全科學(xué)），而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。

言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。

第三篇：讀書心得--李銀河

讀《教育，詩意地棲居》心得

李銀河

朱華忠，男,中國教師俱樂部骨干群成員。江蘇省金壇市第二中學(xué)教師語文教師，常州市作協(xié)會員，在省級以上報、刊發(fā)表教育教學(xué)文章300余篇，出版教育專著《與心靈一起舞蹈》、《教育，詩意地棲居》和《逆轉(zhuǎn)課堂：探索快樂自學(xué)之道》等三本。

《教育，詩意地棲居》從一個教師如何提升自己的思想素質(zhì)和教學(xué)能力去思考教育，思考一個教師的生存之道。教書育人，是教師的天職，作為教師，首先在教書上，要進行理論學(xué)習(xí)、思考，不斷創(chuàng)新、實踐，在教學(xué)實踐中積極思考，這是教師的生存方式，盡管一些思考和探索還有點幼稚，但只要自己努力嘗試，就問心無愧。其次，教師的職責(zé)是育人，這應(yīng)該是教師的第一天職，本書是按傳統(tǒng)的“教書育人”的次序來探討教育的詩意的。

《教育，詩意地棲居》全書文字質(zhì)樸，語言真摯，內(nèi)容都是作者在教學(xué)一線經(jīng)歷的一些故事，其中不乏教育智慧和教學(xué)技巧。書中共有6個部分：第一輯“課堂，快樂的源泉”，體現(xiàn)了作者對愉悅教育的思考和實踐，在他的課堂上，學(xué)生能夠享受學(xué)習(xí)的過程。第二輯“教，需要機智”，作者探討了教師應(yīng)該如何教，如何適應(yīng)新課程，如何應(yīng)對教育過程中發(fā)生的各種預(yù)設(shè)之外的事件等問題。第三輯“教學(xué)反思，前進的動力”，論述了“反思”對教師成長的意義。第四輯“教育的?儲蓄罐?”，作者認為教師在成長的過程中必須善于“儲蓄”并提煉生活的細節(jié)，從中得出有益于職業(yè)和人生的智慧。第五輯“師者父母心”，主要論述教師如何育人的問題，在引導(dǎo)、幫助和鼓勵學(xué)生方面，作者有著發(fā)人深思的實踐經(jīng)驗。第六輯談了教師如何正確地看待自我，如何自我發(fā)展和完善的問題。

教育，就是教人“變”，教人往好的方面“變”，就是教人更好的學(xué)會生活，享受生活、創(chuàng)造生活。教育就在于學(xué)會用心靈去贏得心靈，以寬容信任、尊重，走進孩子的內(nèi)心世界。切準孩子的思想脈搏，用愛和寬容去激起孩子心靈深處的自我反思、自我欣賞、自我陶醉的潛意識。這是朱華忠的教育實踐感言，他讓我深深的感受到該教師的魅力，他以自己獨特的育人實踐征服了學(xué)生們，面對學(xué)生

1在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的種種“問題”、“困惑”，以及那些“問題”學(xué)生，他能以寬廣的胸懷、熱情公正的態(tài)度去用心靈化解。使孩子們的心靈達到軟著陸，從而實現(xiàn)愉快地學(xué)習(xí)，快樂地生活。

例如：面對在課堂上滿口臟話的王中同學(xué)，一個被所有老師認為是難教育的“主顧”，朱老師認為不能用唯一的標準來進行衡量，而要從心理上認可接受他，努力發(fā)現(xiàn)并放大他的優(yōu)點。在他的心靈的“方寸之地”種下“莊稼”，而不應(yīng)是“除草劑”。他認為教育是一個有反復(fù)的過程，教師不應(yīng)急于求成，要真正給孩子一個轉(zhuǎn)變的時間和空間，給他們改過的機會。在他的因材施教，對癥下藥下，王中最終沒了臟話，生活變得燦爛，學(xué)習(xí)不斷進步。

面對在課堂上故意“打岔”擾亂老師教學(xué)計劃，課后跑網(wǎng)吧，和小混混扯在一起的，總是聲稱要做“領(lǐng)導(dǎo)”的小A，朱華忠沒有放棄，他知道應(yīng)該關(guān)心孩子的內(nèi)心，應(yīng)該正視孩子的幼稚。在他多次的家訪、交流，并且針對“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)”的話題進行討論，使小A明白了自己努力的方向。老師在尊重孩子個性張揚的同時，給孩子正確的引導(dǎo)和熱心的幫助，對孩子進行了正確的價值觀的養(yǎng)成教育，終于使孩子做到了健康的成長。

面對學(xué)生，朱華忠用“師者父母心”來踐行自己的教育，他毫不吝嗇自己的贊美，用寬容的心態(tài)接納學(xué)生的不足與笨拙。不斷的鼓勵、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處和優(yōu)點，他用自己寬容和博大的愛點燃了孩子們心中的“希望之火”“理想之火”，從而使學(xué)生不斷地認識自己，肯定自己，發(fā)展自己，實現(xiàn)自己。

在《讓孩子不再害怕家訪》中，朱老師提出老師家訪要對學(xué)生公平，各類學(xué)生都要考慮到，應(yīng)該把知識輔導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、家教藝術(shù)的傳送和師生情感交流當做家訪的內(nèi)容和目的。它應(yīng)是增進師生情感的手段，應(yīng)是學(xué)校教育的補充和延伸。，家訪必須要有“以人為本”的思想，以幫助、愛護、關(guān)心學(xué)生的思想來指導(dǎo)。而不應(yīng)是“告狀”性質(zhì)的，讓孩子們一聽到老師家訪心理上就焦慮。

在《老師不妨做個報喜鳥》中，朱老師談到“縱觀中外名人對自己教師的回憶錄，多是談自己的老師帶有鼓勵和表揚的一句話或一件小事促使他們不懈努力并最終取得成功。因為他們喜歡老師“報

喜”性的鼓勵和表揚，從而孜孜不倦的努力行動，結(jié)果成功了。所以他從學(xué)生喜歡的心理去設(shè)計課堂，設(shè)計自己的教育藝術(shù)和技巧，點燃學(xué)社個的熱情，讓學(xué)生心靈的“內(nèi)驅(qū)力”不斷壯大，并在個人的學(xué)習(xí)和生活中張揚發(fā)揮自己的個性，在老師的“報喜”中創(chuàng)造美好的人生！

可以看出朱老師把學(xué)生們都看成了自己的孩子，處處以孩子們的角度去思考問題。在用“天下父母心”去育人，用他博大的愛心去澆灌他花園中的每一朵花，我認為他有著一個信念：“世界上沒有一朵鮮花不美麗，也沒有一個學(xué)生不可愛?！彼蛹{、寬容、正視了學(xué)生們，讓他們的心里都充滿了“愛”的陽光。

另外，《教育，詩意地棲居》中還提出了許多教學(xué)理論知識。如：“漁”字八步（背---積累知識的銀行；疑---探測知識的儀器；問---挖掘知識的工具；思---鍛煉思維的燃料；辯---開啟知識的鑰匙；用---提升知識的馬達；創(chuàng)---催化能力的酶；恒---提煉能力的熔爐）。在《教師如何進行教學(xué)反思》一文中，提出教學(xué)反思要“思之有點”（以解決教學(xué)問題為基本點；以提高教學(xué)質(zhì)量為出發(fā)點；以教師全面發(fā)展為立足點）；“思之有物”（“特色”是什么；“精彩”哪里；“偶得”有哪些；“缺失”在何處；“效果”如何）；“思之有據(jù)”（據(jù)：新課程理念、學(xué)生發(fā)展、教學(xué)效果）。

總之，看了《教育，詩意地棲居》這本書，使我受益匪淺，我將在今后的教學(xué)實踐中，以《教育，詩意地棲居》為指引，做一個像朱華忠一樣有“詩意”地老師。

第四篇：讀李銀河文章讀書筆記

讀書筆記

社保2班 蒲鄧鋒

無規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒有一個切合實際，切合自身的計劃方案。有何以“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對這樣的計劃方案，才有了更深入的體會和了解。原來人生可以這樣設(shè)計，無須勉強做作，亦無須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應(yīng)星我不想做空洞的激進派”里的主角應(yīng)星，更讓自己心理的路程更為自我，正應(yīng)了那句話：走自己的路，讓別人去說吧。無數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。

而對于《美國大學(xué)的經(jīng)濟教育》，與《經(jīng)濟學(xué)科在美國》我明白的更是我們在思維和價值取向上的迥異，說迥異，在我看來更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個方面：

一、論述思維的迥異。國內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國外卻恰好相反，從平常出來，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。

二、價值取向上的的迥異，國內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟思想又了多元化趨勢，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對一些現(xiàn)象政治意識形態(tài)化，對經(jīng)濟現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟理論和體系作為一個分析工具和手段，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場。

三、教育方式的迥異，國內(nèi)的教育方式和體制讓國內(nèi)的學(xué)生的生涯更受到局限。美國主要依賴市場競爭的機制，論文是為了找工作，由市場檢驗。在中國，由于沒有經(jīng)濟學(xué)家出來批評自己的“市場”。就會出現(xiàn)一個人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場，(004km.cn)沒有市場就會出現(xiàn)弊端，難以有效的通過市場來檢驗學(xué)生的水平。

“洋八股與社會科學(xué)規(guī)范”這一文并沒有給我?guī)硖蟮母杏|，他更多是引起了我的反思，我們來大學(xué)時學(xué)什么？學(xué)的一些知識，通過答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫出完美的論文，獲得我們的學(xué)士學(xué)位？不，那并不是我們最想要得到的，大學(xué)成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個有著專業(yè)知識能力突出的畢業(yè)生，卻沒有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會的工具。人生并沒有多出更有價值的意義。人不同于動物的原因就在于他會思考，會創(chuàng)造。當我們的生活方式也拘于一個定式的時候，那我們就是生活在這個大動物園里的一只。年輕，就應(yīng)該熱血，就應(yīng)該如應(yīng)星那樣立志，就應(yīng)該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學(xué)里，我們更多的應(yīng)該明白一些做人的道理，在進入大社會之前，在我們這個小社會里充分的預(yù)熱自己，有想法，就如李開復(fù)所說的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應(yīng)該深陷在定式的泥潭當中，即便會困苦，會頭破血流，可那終究是自己做的對自己有意義的事，一個好的工作或許是對父母的答卷。一份夢想的完成，卻是對自己價值的實現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。

第五篇：關(guān)于李銀河性社會學(xué)觀點淺談

關(guān)于李銀河性社會學(xué)觀點淺談

李銀河是當代中國最富有社會影響力同時又最富有爭議性的社會學(xué)家。她在性社會學(xué)方面大膽的言論給中國社會的性文化帶來了巨大的沖擊。對此，我們從文化社會學(xué)的角度來進行分析。

在李銀河心目中，“性自由”的底線是：第一，當事人自愿；第二，私密場所；第三，成人之間。進而她提出了諸如“一夜情和婚外戀是合法的，賣淫非罪化”等諸多挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)習(xí)俗文化的觀點。但是性社會學(xué)究竟研究的是什么呢？引用著名性社會學(xué)家潘綏銘先生的定義：“即研究關(guān)于性的社會屬性、社會觀念、社會態(tài)度、社會規(guī)范、社會行為、社會角色、社會結(jié)構(gòu)、社會變遷以及相關(guān)的社會問題等等?！彼难芯磕繕送鐣W(xué)的研究目標應(yīng)該完全一致，應(yīng)該有一個社會學(xué)家的社會責(zé)任。而根據(jù)李銀河的性學(xué)三基石，自愿、私密、成人來看，也就是說“換妻、婚外情”等行為都是合理的。我之所以用合理而非合法是因為很難從中看出道德和法律的作用。

她這些在當今社會都算是亞文化了。而她的這些觀點應(yīng)該深受西方二十世紀六七十年代的性解放思潮的觀點影響。是一種文化的接觸、突變，通過與西方性解放思潮思想的接觸、融合，產(chǎn)生了她現(xiàn)在的理論。但是個人而言，不是很贊同她的觀點。首先，文化是一個積累的過程，李銀河的思想能在中國現(xiàn)在有如此的影響力與中國傳統(tǒng)對于性的壓抑有關(guān)，隨著改革開放，人們的思想也發(fā)生了巨大的變化，人們在尋求一種解脫的方式，于是跟西方的性解放一樣，人們也首先從此處開始了。但是文化是具有社會整合的功能，文化應(yīng)作為社會團結(jié)的重要基礎(chǔ)。從這一點來講，從西方性解放的后果來看，這種理論都是不利于社會穩(wěn)定的。西方性解放運動的二十年后，離婚率、未婚媽媽、各種疾病、青少年犯罪率激增等各種社會問題全部凸顯出來。這是需要用時間才能證明出的慘烈的代價。其次，李銀河的這種觀點還是一種對道德的摧殘。雖然她認為比如“婚姻制度不是永恒的，一夫一妻模式顯得過于單調(diào)”這些在道德上沒有問題，但是個人覺得深究的話就會發(fā)現(xiàn)這其中的道德問題，甚至不僅是道德問題，更牽涉人類文明的問題。舉個例子，比如關(guān)于一夫一妻過于單調(diào)，如果一對夫婦他們有了孩子，他們自己每天去參加所謂的換妻活動，把他們的孩子置于何地呢？當他們每天尋歡作樂的時候有想過他們的孩子？孩子的思想觀念，教育怎么進行呢？父母都那樣，他們的孩子會不會在未成年時就已經(jīng)性混亂呢？那樣，即使說是“自愿私密，成人”又有什么用呢？鼓勵所謂的換妻，其實只是為了滿足個人的私欲，把社會性用自然性代替了。我們每個人都是社會人，放縱所謂的欲望從社會進程來看也許是一種打破傳統(tǒng)束縛的進步，但是從人類進程來看，其實是一種從理性到獸性的倒退。

最后，李銀河的這種觀點也是對法律的無視。性貿(mào)易或者性賄賂已經(jīng)成為全球性的犯罪了。事實表明，有文化、有財富的人，不一定有道德。性商業(yè)與性文化繁榮的背后是財富的兩極分化。在富人盡情“性消費”、“性享受”的背后，是窮人母女的的血和淚。難道這是一種“文明與進步”？李銀河說應(yīng)該賣淫非罪化，認為只要是自愿、私密、成人即可，那么那些被拐賣婦女在沒有任何反抗的能力之后，只能去賣淫，難道也能算自愿嗎？那些迫于主人或上司的權(quán)威而不反抗也是自愿，但那真是自愿嗎？對于類似的觀點不一一再舉，但是顯而易見，這些都是對法律和人性的無視和忽略。

其實對于她早些年關(guān)于同性戀的觀點和書籍也曾經(jīng)看過，并且感覺很有道理。讓這一代的年輕人對于這種以前中國社會談之色變的話題解開了神秘的面紗。我對于她的觀點不是全盤否定的，那就是一種文化偏見了。我認為，性社會學(xué)這種文化它的社會意義解開性的神秘面紗，使人更加科學(xué)理性的對待性，而不是這樣過于極端。美國在上世紀六十年代有的性解放思潮，在八十年代美國人開始回歸理性，因為沉重的代價讓人們反思，美國人自己也稱那是頹廢的十年。在四十多年后的中國，也開始走西方的老路，難道沒有看到那樣沉痛的教訓(xùn)嗎？一定要用時間再去證明一次才能回歸理性嗎？ 在提倡自由戀愛的今天，可以說這種提倡本身就有呼吁讓性和真愛家庭結(jié)合在一起的寓意。一夜情如果按照李銀河提倡的那種性與情分開那樣，根本只能說是“一夜性”，因為毫無情可言。而毫無情可言的性跟動物的性行為有什么區(qū)別呢？而如果讓性與真愛結(jié)合起來，那么婚姻制度也許就真能永恒不是嗎。李銀河是那么深愛著王小波，那么不知道她對著王小波那么多年是否有感覺單調(diào)過。用一個或許不太恰當?shù)恼f法，覺得這就像真正制造毒品的人從來不吸毒一樣，吸毒的人都是那些沒有理性思考和禁不住誘惑的人。她的理論也許就如此吧。