第一篇：書，一朵奇葩作文

書，一朵奇葩作文

在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編為大家收集的書，一朵奇葩作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

書，是最恬靜的弱水。

書，是最溫柔的彩虹。

脫落在墻角的歲月，悠悠。逝去的芳華如魚兒在清泉瀟灑退卻，世人稍不留神，無數(shù)瞬間就隨著這種愉歡奔走了，只留下幾道漣漪…。而書則將這些給人心情的漣漪在蠟卷上定格，幻化成一種暗想，沁人心脾。讓人不顧周遭瑕疵，去觀瞻或柔美，或鏗鏘；讓人不顧凡塵揚(yáng)俗，去擦拭或艷麗，或丑弊……去摘取獨(dú)生在書中的艷天下的奇葩！

試想，若非書籍，我們何以領(lǐng)略老子那“道可道，非常道”的至高哲學(xué)；若非書籍，世人何以追求那“天下歸仁”的崇高目標(biāo)，何以崇尊“王道”“民本”，何以知曉莊子那“寧為獨(dú)豚，不為牲?！钡幕砣唬喝舴菚?，我們何以領(lǐng)略唐詩宋詞那或慷慨激昂、或纏綿婉轉(zhuǎn)、或英雄氣概或兒女情長。何以品茗元曲那悲喜轉(zhuǎn)換、婉約涵融的韻味。

書就好比無數(shù)個(gè)車輪，隨著歷史的波瀾造就了書的卷帙浩繁，歷史為動(dòng)力，于是書載著智慧就從遠(yuǎn)方浩浩蕩蕩，紛紛揚(yáng)塵而來……書好比一個(gè)偌大的沙漠，一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)典，一點(diǎn)點(diǎn)驚奇就被折疊堆起，成就了那傲人的一望無垠，書就好比鮮花，而我們則是蜜蜂，只有我們不停的在書中勤懇采蜜才能釀造世間那最甜蜜。

歷史上無數(shù)名人為我們創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富——書。因?yàn)闀?，我們?nèi)祟惒耪嬲驹诹司奕说募绨蛏稀Ｇ啻郝飞?，不管是快樂還是痛苦，都是值得回味的記憶。是因?yàn)闀?，讓那些快樂的日子輕舞飛揚(yáng)，讓那些憂郁的日子溢滿陽光！

開著電腦靜默地坐著，等待著靈感，也不管電腦桌旁的零亂的書籍堆碼是否可以將我湮沒，或許是因?yàn)闀械木`深深勾引了我，讓我在某個(gè)地方不能自拔。煙云還沒有消去，但書中已布滿了彩虹，一道道心靈的撫慰在書中是那樣的清爽。仿佛天亦靜，人亦靜，凡塵倒不過多了幾只多余的精彩罷了，我本不該去管這繁蕪的。

書，靈魂貼士，天際小彩。

書，精神藥膏，地域大光。

書，是最恬靜的弱水。

書，是最溫柔的彩虹。

脫落在墻角的歲月，悠悠。逝去的芳華如魚兒在清泉瀟灑退卻，稍不留神，無數(shù)瞬間就隨著這種愉歡奔走了，只留下幾道漣漪…。而書則將這些給情的漣漪在蠟卷上定格，幻化成一種暗想，沁脾。讓人不顧周遭瑕疵，去觀瞻或柔美，或鏗鏘；讓人不顧凡塵揚(yáng)俗，去擦拭或艷麗，或丑弊……去摘取獨(dú)生在書中的艷天下的奇葩！

試想，若非書籍，我們何以領(lǐng)略那“道可道，非常道”的至高哲學(xué)；若非書籍，何以追求那“天下歸仁”的`崇高目標(biāo)，何以崇尊“”“民本”，何以知曉莊子那“寧為獨(dú)豚，不為牲?！钡幕砣唬喝舴菚覀兒我灶I(lǐng)略唐詩宋詞那或激昂、或纏綿婉轉(zhuǎn)、或英雄氣概或兒女情長。何以品茗元曲那悲喜轉(zhuǎn)換、婉約涵融的韻味。

書就好比無數(shù)個(gè)車輪，隨著歷史的波瀾造就了書的卷帙浩繁，歷史為動(dòng)力，于是書載著智慧就從遠(yuǎn)方浩浩蕩蕩，紛紛揚(yáng)塵而來……書好比一個(gè)偌大的沙漠，一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)典，一點(diǎn)點(diǎn)驚奇就被折疊堆起，成就了那傲人的一望無垠，書就好比鮮花，而我們則是蜜蜂，只有我們不停的在書中勤懇采蜜才能釀造那最甜蜜。

歷史上無數(shù)名人為我們創(chuàng)造了寶貴的財(cái)富——書。因?yàn)闀?，我們?nèi)祟惒耪嬲驹诹司奕说募绨蛏稀Ｇ啻荷?，不管是快樂還是痛苦，都是值得回味的記憶。是因?yàn)闀?，讓那些快樂的日子輕舞飛揚(yáng)，讓那些憂郁的日子溢滿陽光！

開著電腦靜默地坐著，等待著靈感，也不管電腦桌旁的零亂的書籍堆碼是否可以將我湮沒，或許是因?yàn)闀械木`深深勾引了我，讓我在某個(gè)地方。煙云還沒有消去，但書中已布滿了彩虹，一道道心靈的撫慰在書中是那樣的清爽。仿佛天亦靜，人亦靜，凡塵倒不過多了幾只多余的精彩罷了，我本不該去管這繁蕪的。

書，靈魂貼士，天際小彩。

書，藥膏，地域大光。

第二篇：嶺南文化一朵奇葩

嶺南文化一朵奇葩：雷州文化

雷州，新石器時(shí)代已有先民繁衍生息。春秋稱百越，戰(zhàn)國歸楚界，秦時(shí)屬象郡。自漢元鼎六年設(shè)郡置縣至清末，歷經(jīng)二千多年，雷州城一直是州、郡、道、路、軍、府之治所，是雷州半島政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心。因其地處雷州半島腹部，北控高涼，南扼瓊儋，素稱“天南重地”。

（其中的地靈人杰的古文化，在這里就不一一講解了）

重點(diǎn)講講很有特色的奇葩

——雷州石狗和名菜-—雷州白切狗

在古代的雷州半島，人們崇拜石狗，以石狗為圖騰，可是現(xiàn)在的雷州，人們喜歡吃狗肉的現(xiàn)象同樣流行，這種崇拜石狗與喜吃狗肉當(dāng)會(huì)不會(huì)并行不悖呢？

雷歌、雷劇、雷州石狗已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雷州石狗是雷州古越人崇拜的圖騰，春秋時(shí)已形成石狗崇拜習(xí)俗，這一民間習(xí)俗從未間斷，一直流傳至今。石狗作為一方的“守護(hù)神”，安放在人們經(jīng)常出入的必經(jīng)之處，隨著時(shí)間的推移，其猙獰、威嚴(yán)的面孔讓人看后總會(huì)產(chǎn)生不友善的感覺。于是，崇尚禮教的雷州先民便對(duì)石狗的形象進(jìn)行了藝術(shù)塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司儀迎賓，從此，石狗又被人稱為“司儀神”。雷州石狗從“圖騰”到“呈祥靈物”，到“守護(hù)神”、“司儀神”，反映了雷州先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)步。

雷州石狗因歷史悠久，不同時(shí)代形態(tài)不同，神態(tài)各異，有的文質(zhì)彬彬，有的虎視眈眈，每一尊石狗都融入了當(dāng)時(shí)的文化元素。通過考察石狗造型，可以從側(cè)面了解不同朝代的文化特點(diǎn)和民俗風(fēng)情。

雷州半島是世界兩大著名雷區(qū)之一，也是“天下雷王”故里。于是，雷神崇拜成為雷州先民的民俗風(fēng)尚。同時(shí)又由于古雷州是古越族俚、獠、傜、僮、苗、黎人聚居之地，百越部族都有各自的崇拜圖騰。俚人以貍（野貓），僮、苗人以貓為圖騰，傜人先以盤瓠為圖騰，后又以犬為圖騰。隨著社會(huì)生活的不斷變遷，百越人不斷雜居相處，他們?cè)诶字萏厥獾淖匀粭l件與多樣的社會(huì)民族民俗文化的相互影響作用下，對(duì)各自原先的圖騰崇拜經(jīng)歷了保留、演繹與融合的過程。古越人、俚人、獠人對(duì)雷神的崇拜與傜人、僮人對(duì)狗圖騰的崇拜，逐漸成了雷州百越族先民們?cè)谏a(chǎn)生活中所認(rèn)同共識(shí)的圖騰，狗圖騰崇拜自然成了雷州石狗文化的源流。

石狗作為一方的“守護(hù)神”，安放在人們經(jīng)常出入的必經(jīng)之處，隨著時(shí)間的推移，其猙獰、威嚴(yán)的面孔讓人看后總會(huì)產(chǎn)生不友善的感覺。于是，崇尚禮教的雷州先民便對(duì)石狗的形象進(jìn)行了藝術(shù)塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司儀迎賓，從此，石狗又被人稱為“司儀神”。雷州石狗從“圖騰”到“呈祥靈物”，到“守護(hù)神”、“司儀神”，反映了雷州先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)步。

雷州石狗民俗，是漢、越文化融合的產(chǎn)物。在現(xiàn)存的石狗文物中，大量石狗均伴有銅錢、八卦、石鼓等附加雕刻，有些石雕基座上還有“石敢當(dāng)”、“敕石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”、“皇”、“麒麟在此”等漢字。雷州人認(rèn)為石狗能鎮(zhèn)魔驅(qū)妖、祛邪消災(zāi)，能司風(fēng)雨、賜財(cái)福、添丁壽、主功名、主正義等等。因此，雷州人有給小孩取名“昵狗”、“狗仔”、“狗生”、“狗?！保⒆屍浯鳌肮纷忻薄?、穿“狗弄衫”（類似馬甲）的習(xí)俗。城鄉(xiāng)還普遍在門口、巷口、村口、路口、井口、河口、廟前、墓前祀立石狗，逢年過節(jié)，初一、十五或遇有紅白喜事時(shí)加以拜奉。

雷州地處祖國大陸的最南端，古為南交、周號(hào)越裳、楚屬揚(yáng)州、秦名象郡、漢置徐聞、隋稱古合、唐改雷州，皆屬南荒要服，乃是古越族聚居之地?！胺仓T蠻種不一”，都有自己部落民族的圖騰。

俚僚、僮人都是從事農(nóng)耕兼之捕獵為生，故以保護(hù)農(nóng)稼、有看護(hù)狩獵本領(lǐng)的獸物為圖騰。因之，古時(shí)他們部族的名稱字“貍、獠”都加“犬”旁。《雷祖志》記載：“州舊有、峒獠……”此記述非是侮辱他們屬于未開化的種類，而是他們圖騰崇拜的標(biāo)志。

古代雷州百越族中的俚僚、僮人，都是黃帝的親族，他們從黃河中下游南遷嶺海之區(qū)，一部分移徙雷州，成為雷州先民。俚僚人大約在殷商之際就遷徙至雷，因雷州多雷電，是先民不可抵抗并懼怕的自然力量。他們崇拜雷神，依托雷神的庇佑，開荒拓展，繁衍生息。春秋時(shí)期楚滅越后，越人相繼遷雷，與俚僚人雜居相處，成為雷州的古越族，俗曰南蠻?！澳闲U什類，與華人錯(cuò)居，曰蜒、曰、曰俚、曰僚、曰，俱無君長，隨山洞而居，古之所謂百越是也?！鄙钤诶字莸陌僭阶逑让瘢麄?cè)诶字萏厥獾淖匀粭l件的影響下，對(duì)原先的圖騰崇拜經(jīng)歷著保留、演繹與融匯的潛移默化、互取精華的過程。俚僚人對(duì)雷神的崇拜與 人對(duì)狗圖騰的信奉，在生產(chǎn)生活過程中逐步被古越族文化所同化。因此，雷州石狗具有百物之形的特征，是多種圖騰結(jié)合的背景下所產(chǎn)生的形象。

雷州有古老的傳說，雷神愛惜萬物，怕太陽把萬物曬枯，常派遣天狗去食太陽，有“日蝕”現(xiàn)象就說是“天狗食日”。各自圖騰文化的融會(huì)貫通，對(duì)雷神的崇敬，對(duì)狗圖騰的崇拜，成為俚僚 僮人的共同信仰，因而逐步形成并鑄就了獨(dú)具特色的石狗文化。

唐五代之后，中原漢人與閩南人大量遷雷，他們的文明與宗教信仰對(duì)雷州百越族的俚僚 僮人影響極大，并為俚僚 僮人所接受。俚僚 僮人大部分慕化內(nèi)屬，加入漢閩人氏族，有的繼續(xù)居住雷州，有的則遷往海南成為今日黎族。有的則遷往廣西、云南成為今之的壯族。漢閩人遷雷后，他們遵循“入國問俗，入鄉(xiāng)隨俗”的古禮風(fēng)尚，在傳播他們的文明與宗教信仰的同時(shí)，由于自然環(huán)境條件的因素影響，接受著雷州先民民俗文化的陶熏，對(duì)雷祖神明頂禮膜拜，對(duì)石狗虔誠供奉。

雷州古為漢越族群雜處之地，《資治通鑒》第七櫳·秦紀(jì)二：“始皇三十三年??以謫徒、民五十萬人戍五嶺，與越雜處”。漢、越民族的融合,使駱越族的圖騰崇拜習(xí)俗在雷州得以傳承，并逐步添加了漢文化的內(nèi)容。南朝時(shí)雷祖陳文玉的誕降——“狗耳呈祥”的傳說，使雷州人對(duì)石狗的崇拜達(dá)到高潮。唐宋元明時(shí)期，先后有大量的中原漢族與閩南人遷居雷州，他們帶來的原居地“鎮(zhèn)邪符法”，與石狗圖騰崇拜相結(jié)合，使雷州石狗從部落圖騰發(fā)展為守護(hù)神靈與吉祥物，形成了獨(dú)具雷州地方特色的民俗文化。

（二）雷州人吃狗的風(fēng)俗

狗肉滾三滾，神仙站不穩(wěn)

到過雷州的人可能會(huì)百思不得其解。當(dāng)?shù)厝松锨陙硪贿吘窗莨?卻大啖狗肉。用它守衛(wèi)家園、鎮(zhèn)江固河。而另一方面如今雷州市最流行的菜式便是狗肉的各種吃法,在雷州街頭經(jīng)常能見到載著狗肉的摩托車穿梭送貨,而在冬天,狗肉火鍋更風(fēng)靡大街小巷,街頭大大小小的食肆幾乎無一例外地經(jīng)營狗肉生意。為何在這個(gè)地方,敬狗和吃狗兩種背道而馳的現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生？吃狗的風(fēng)俗到底是雷州先民的習(xí)俗還是漢族遷徙帶來的習(xí)慣？

雷州石狗是雷州人民時(shí)代繁衍生息中遺留下的寶貴文化，是一種獨(dú)特的民間藝術(shù)創(chuàng)作。很可惜，在文革期間，石狗被視為“四舊”而遭劫，許多石狗被砸毀，棄之深山荒野，有的湮沒泥沙、河渠，難覓其蹤。在歲月的流逝中，在村莊的變遷中，很多的石狗都已被遺棄在荒野上，昔日的圖騰，只能在荒野上悲哀。而當(dāng)這些守護(hù)的圖騰逐漸淡出人們的視線的時(shí)候，真實(shí)的狗便上了人們的餐桌，狗成為了這些部落人們的美食，享譽(yù)全國。

難道是石狗在破四舊期間被毀掉，人們就忘掉了古老相傳的石狗崇拜、開始大吃狗肉？他們都忘記了在餐桌上的狗曾經(jīng)是他們的守護(hù)神？

雷州古為漢越族群雜處之地，《資治通鑒》第七櫳·秦紀(jì)二：“始皇三十三年??以謫徒、民五十萬人戍五嶺，與越雜處”。漢、越民族的融合,使駱越族的圖騰崇拜習(xí)俗在雷州得以傳承，并逐步添加了漢文化的內(nèi)容。南朝時(shí)雷祖陳文玉的誕降——“狗耳呈祥”的傳說，使雷州人對(duì)石狗的崇拜達(dá)到高潮。唐宋元明時(shí)期，先后有大量的中原漢族與閩南人遷居雷州，他們帶來的原居地“鎮(zhèn)邪符法”，與石狗圖騰崇拜相結(jié)合，使雷州石狗從部落圖騰發(fā)展為守護(hù)神靈與吉祥物，形成了獨(dú)具雷州地方特色的民俗文化。

（三）雷州人吃狗的原因

綜上所述，我認(rèn)為雷州人吃狗和崇拜狗，兩者是并行不悖的，石狗崇拜是雷州先民留下來的傳統(tǒng)，而吃狗的風(fēng)俗是漢族人從中原遷徙帶來的風(fēng)俗。

雷州半島居民的祖先原來屬于黎族,唐宋以后,又有瑤族、苗族和壯族等少數(shù)民族遷入,相傳大多來自福建,途經(jīng)粵東而至,在雷州定居,雷州至今幸存的大量石狗與遷居的少數(shù)民族圖騰崇拜有關(guān),例如瑤族歷來就有敬重狗的風(fēng)俗。但后來隨著大量漢族人口的遷入,伴隨著佛教的傳播,打破了石狗一神獨(dú)尊的局面,在不以狗為圖騰崇拜的人群中,引入了吃狗的習(xí)俗,所以由于民族交融和觀念的沖突,今天在雷州出現(xiàn)了尊狗和吃狗相背的兩種民風(fēng)。

雷州人的祖先原屬于黎族，唐宋以后，又有瑤族、苗族和壯族等少數(shù)民族遷入。他們大多來自福建，途經(jīng)粵東而至雷州定居。雷州幸存的大量石狗與遷居的少數(shù)民族圖騰崇拜有關(guān)，比如瑤族歷來就有敬重狗的風(fēng)俗。后來隨著大量漢族人口的遷入和佛教的傳播，打破了石狗一神獨(dú)尊的局面，在不以狗為神的人群中，引入了吃狗的習(xí)俗。由于民族交融和觀念的沖突，雷州出現(xiàn)了尊狗和吃狗相悖的兩種獨(dú)特民風(fēng)——方面崇拜狗。在鄉(xiāng)野、村頭巷口、門前塘邊，到處都有石狗蹲立。石狗被作為保護(hù)神，辟邪避災(zāi)，受香拜祭，從而形成了雷州石狗文化；另一方面喜歡吃狗肉。雷州以白切狗最為出名，狗肉的各種吃法也形成了一種飲食文化，從城區(qū)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以致街頭巷尾，經(jīng)營狗肉的檔口比比皆是。

由于民族交融和觀念的沖突，雷州出現(xiàn)了尊狗和吃狗相悖的兩種獨(dú)特民風(fēng)——方面崇拜狗。在鄉(xiāng)野、村頭巷口、門前塘邊，到處都有石狗蹲立。石狗被作為保護(hù)神，辟邪避災(zāi)，受香拜祭，從而形成了雷州石狗文化；另一方面喜歡吃狗肉。雷州以白切狗最為出名，狗肉的各種吃法也形成了一種飲食文化，從城區(qū)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以致街頭巷尾，經(jīng)營狗肉的檔口比比皆是。

綜上所述，我認(rèn)為雷州人吃狗和崇拜狗，兩者是并行不悖的，石狗崇拜是雷州先民留下來的傳統(tǒng)，而吃狗的風(fēng)俗是漢族人從中原遷徙帶來的風(fēng)俗。

第三篇：飛宇--光通信行業(yè)的一朵奇葩

飛宇，光通信行業(yè)的一朵奇葩

隨著時(shí)代變遷，網(wǎng)絡(luò)也在不斷更新?lián)Q代，而在寬帶浪卷襲潮的今日，光網(wǎng)絡(luò)也受到前所未有的關(guān)注，那么，誰將是當(dāng)今時(shí)代的弄潮兒呢？

在這個(gè)光網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)競爭激烈的時(shí)代，大批優(yōu)秀的企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，猶如百花齊放，爭奇斗艷。有的像牡丹，花大色艷，雍容富貴，比如烽火；有的像荷花，清香獨(dú)秀，潔白無瑕，比如華為；??，有的更像梅花，美麗而不妖，清幽而淡雅——勇敢、堅(jiān)貞、頑強(qiáng)、不怕困難、潔身自好，那就是飛宇。

初次來到飛宇，整潔的環(huán)境，熱情的同事，融洽的工作氛圍，就讓我印象深刻，也讓我對(duì)工作有了不一樣的詮釋。

在這里，沒有嘆息，只有鼓勵(lì)；沒有壓力，只有激情；沒有失敗，只有自信，自立，自強(qiáng)不息。

所有的人，全都擰成了一股繩，朝著同一個(gè)方向而努力著——讓飛宇品牌唱響國內(nèi)外。同一個(gè)夢(mèng)想，也在這里得到了最好的升華。

在這里，所有的困難變得樣渺?。辉谶@里，沒有自私自利，勾心斗角，只有團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助。

所有的人，全都銘記劉總經(jīng)理的一句名言：“爭做將軍，不做先鋒”。大家也都在以實(shí)際行動(dòng)證明著。

我記得一位新來的同事說過：飛宇，是我見過的最像團(tuán)隊(duì)的團(tuán)隊(duì)！足以證明，作為飛宇人的我們，是多么的自豪和驕傲。

飛宇，是光通信行業(yè)的一朵奇葩，雖然他沒有華為那么偉大，但卻有著自己的特色和亮點(diǎn)，也正是如此，飛宇才能在光通信行業(yè)立于不敗之地。在大家都在以價(jià)格戰(zhàn)來取勝的今天，飛宇卻在專注于提升自身的產(chǎn)品品質(zhì)和品牌價(jià)值，為客戶提供良好服務(wù)的同時(shí)也提供一套完整的解決方案，所以，飛宇也越來越得到廣大國內(nèi)外合作伙伴的信賴與支持。

我相信，飛宇的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，飛宇的明天也一定會(huì)更加飛黃騰達(dá)！

飛宇光電：劉娟 Janey Liu

第四篇：課本劇,教改路上的一朵奇葩

?課本劇，教改路上的一朵奇葩

摘要 課本劇就是把課文中敘事性的文章改編為戲劇形式，以戲劇語言來表達(dá)文章主題的一種特殊戲劇。將課文改編為劇本進(jìn)行教學(xué)，既能激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)過程的熱情、增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)信心，又提高學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。關(guān)鍵詞 課本劇 課程改革 創(chuàng)新思維 自主學(xué)習(xí)

新課程改革強(qiáng)調(diào)，高中語文教學(xué)過程是師生交流、共同發(fā)展的互動(dòng)過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)的、富有個(gè)性的學(xué)習(xí)過程，尊重學(xué)生個(gè)體差異，因材施教，使每個(gè)學(xué)生都能最大限度地發(fā)展自己的個(gè)性，是語文教學(xué)的終極目標(biāo)之一，課本劇是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的良好方式。

課本劇就是把課文中敘事性的文章改編為戲劇形式，以戲劇語言來表達(dá)文章主題的一種特殊戲劇。將課文改編為劇本，再組織學(xué)生演出，激發(fā)了學(xué)生參與教學(xué)過程的熱情，彰顯了學(xué)生的主體性，豐富了校園文化，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

一 激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生“坐中學(xué)”習(xí)慣。

課本劇因其具有“寓教于樂”的特點(diǎn)及喜聞樂見的形式而受到學(xué)生的歡迎，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，有了興趣，學(xué)生便能主動(dòng)投入學(xué)習(xí)。

主動(dòng)學(xué)習(xí)戲劇的相關(guān)知識(shí)。戲劇的相關(guān)知識(shí)對(duì)學(xué)生而言是相當(dāng)枯燥的，很多學(xué)生一直不愿學(xué)習(xí)。但是現(xiàn)在學(xué)生們自己要參與編演課本劇，他們就發(fā)現(xiàn)，戲劇的有關(guān)知識(shí)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，沒有相關(guān)知識(shí)做后盾，編演劇本寸步難行。于是不需要老師做任何強(qiáng)調(diào)，學(xué)生便會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)。

主動(dòng)學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識(shí)。編演課本劇，學(xué)生首先要有扎實(shí)的語文基礎(chǔ)知識(shí)。把記敘性文章改編為戲劇，劇本里有簡單的舞臺(tái)說明，大部分是對(duì)話。對(duì)話語言要規(guī)范，就要求用詞要準(zhǔn)確，句子要完整。表???

?演時(shí)讀音要準(zhǔn)確，對(duì)話要與人物性格相符合等等。這些要求的落實(shí)都需要學(xué)生有較扎實(shí)的語文基礎(chǔ)知識(shí)，編演過程是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)語基的過程，也是得到訓(xùn)練得到提高的過程。

主動(dòng)學(xué)習(xí)原文。在一般的語文教學(xué)中，學(xué)生更多的是在老師預(yù)設(shè)的圈子里打轉(zhuǎn)，圈子之外的東西，很少主動(dòng)去學(xué)習(xí)。編演課本劇，學(xué)生要演好角色，首先要尋找適合編排戲劇的課文，認(rèn)真研讀，細(xì)細(xì)揣摩，積極主動(dòng)地查找與原文相關(guān)的背景知識(shí)。出于表演的需要，學(xué)生便會(huì)仔細(xì)揣摩劇中人物的每一個(gè)眼神，每一句話，每一處細(xì)微的心理變化，這無形中啟發(fā)了學(xué)生潛在的智力，培養(yǎng)了學(xué)生“坐中學(xué)”的習(xí)慣。????

二 注重能力，提高學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)。

新課標(biāo)在“課程性質(zhì)與地位”中明確指出：“語文是最重要的交際工具”。學(xué)習(xí)語文的目的重在“用”。編演課本劇正是實(shí)實(shí)在在的“用”。它要求學(xué)生對(duì)課文有正確的感知和深刻的理解，對(duì)劇本有大膽的發(fā)揮和較強(qiáng)的記憶，它可以幫助學(xué)生把書面文字轉(zhuǎn)換成適合于舞臺(tái)的口頭語言、形體動(dòng)作，變死的課本知識(shí)為活的演出實(shí)踐。學(xué)生還要學(xué)會(huì)處理平時(shí)排演中的許許多多的瑣碎事務(wù)，如服飾道具的籌集、保管，策劃宣傳以及各種關(guān)系的疏通等等。所以，演好一出語文課本劇，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的語文能力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力。

學(xué)生參與實(shí)踐同時(shí)也培養(yǎng)了自己的創(chuàng)新思維。改編是一種創(chuàng)造，表演更是一種創(chuàng)造。課本劇的題材來源于教材，但絕不是教材的翻版，而是對(duì)教材內(nèi)容的再創(chuàng)造?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特”，每個(gè)學(xué)生在課文的閱讀理解中都有自己獨(dú)特的體會(huì)。編演課本劇的過程實(shí)則是學(xué)生獨(dú)特體會(huì)的一個(gè)再現(xiàn)的過程。學(xué)生可以在老師的啟發(fā)指導(dǎo)下，在不背離原作品的主題思想的前提下，進(jìn)行大膽想象、創(chuàng)造，使人物形象更加豐滿，故事情節(jié)更加引人入勝。特別是進(jìn)入表演階段，???

?學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮達(dá)到巔峰，結(jié)合劇本，演員的動(dòng)作、表情、對(duì)話都達(dá)到高度的個(gè)性化。語文學(xué)習(xí)的理想的目標(biāo)是鍛煉學(xué)生的思維能力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。課本劇表演提高了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力達(dá)成了語文教學(xué)的理想目標(biāo)。

三 發(fā)揮特長，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)信心。?

戲劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它將文學(xué)、表演、音樂、舞蹈、美術(shù)等多學(xué)科有機(jī)結(jié)合，能同時(shí)作用于人的視覺、聽覺、觸覺等多種感官。學(xué)生根據(jù)自身特長，參與戲劇編演的全過程，就是充分發(fā)揮個(gè)人特長，人盡其才的過程。

經(jīng)常參與課本劇編演的學(xué)生對(duì)自己會(huì)更有信心。課本劇教學(xué)是一種藝術(shù)教育，它能幫助學(xué)生藝術(shù)地感覺、科學(xué)地思考。經(jīng)過藝術(shù)熏陶的學(xué)生，必將具有崇高的精神境界，多彩的生活經(jīng)驗(yàn)，非凡的人格魅力，極高的人文修養(yǎng)。

參加課本劇表演的學(xué)生，一旦演出成功，他們便會(huì)有勝利的喜悅，這種愉悅感會(huì)激發(fā)他們更大求知欲望，促使他更加努力。即便演出失敗，他們也能在老師的幫助下，從自身語文的朗誦、體態(tài)語、知識(shí)積累及心理狀態(tài)方面找原因，從而鼓起自信的風(fēng)帆，朝著勝利的方向沖刺。此外，學(xué)生們?cè)谂啪毢脱莩鲋械挠H密合作，密切了同學(xué)間的關(guān)系，學(xué)生在樂中學(xué)，信心十足，干勁倍增。

發(fā)揮學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生的求知欲，變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高語文教學(xué)的有效性，是新課改背景下語文課堂教學(xué)必須遵循的原則。課本劇的編排與表演，其實(shí)就是換個(gè)形式學(xué)課文。它以寓教于樂的形式，為學(xué)生打開了另一扇窗，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)了語文學(xué)科全面育人的功能。

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來，教學(xué)改革路上可謂百花齊放，而課本劇應(yīng)是百花從中的一朵奇葩。

???

第五篇：平淡中不平凡的一朵奇葩

班級(jí)：09文管班

學(xué)號(hào)：0901050138

姓名：黎德萍

平淡中不平凡的一朵奇葩

——《國王的演講》的價(jià)值所在

內(nèi)容摘要：《國王的演講》這部電影講述的是喬治六世國王從小就口吃，在公開的演講中總是對(duì)自己沒信心，后來通過妻子的努力和醫(yī)生昂納爾的幫助，最終戰(zhàn)勝了自己，發(fā)表了鼓舞人心的圣誕講話，同時(shí)鼓舞了人民進(jìn)行反法西斯斗爭。這部影片突出特點(diǎn)有：一是通過形象的聲影合一的技術(shù)把敘述型故事表現(xiàn)出的喬治六世戰(zhàn)勝自己的精神和歷史教育意義；二是其擁有很強(qiáng)的文化指導(dǎo)價(jià)值和公關(guān)作用；三是其很大的市場(chǎng)推及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《國王的演講》

文化價(jià)值

市場(chǎng)價(jià)值 正文：

《國王的演講》這部影片講述了英國女王伊麗莎白二世的父親喬治六世國王的故事。喬治六世就是那位為了美人而放棄江山的愛德華八世國王的弟弟。他在愛德華退位后，很不情愿地坐上了國王的寶座。但是喬治六世有很嚴(yán)重的口吃，發(fā)表講話時(shí)非常吃力，連幾句很簡單的話都結(jié)結(jié)巴巴地講不出來。幸運(yùn)的是他遇到了語言治療師萊昂納爾（Lionel Logue），通過一系列的訓(xùn)練，國王的口吃大為好轉(zhuǎn)，隨后喬治六世發(fā)表了那篇著名的圣誕講話，鼓舞了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)中的英國軍民。從此萊昂納爾和國王一直成為了親密的戰(zhàn)友。國王也戰(zhàn)勝了自己，成為了民眾們擁護(hù)愛戴的好國王。從整部影片來看，國王的演講具有與其他影片不可比擬的特點(diǎn)，是文化產(chǎn)品中的一朵奇葩。

一、教育與回顧歷史的文化價(jià)值

首先，本部影片的歷史背景具有紀(jì)念意義?！秶醯难葜v》發(fā)生的歷史背景就是世界反法西斯斗爭中，希特勒發(fā)動(dòng)法西斯戰(zhàn)爭，英國的國民需要國王的鼓舞人心的演講，激勵(lì)全國人民投身于反法西斯戰(zhàn)爭中。這部利用真實(shí)的歷史故事和現(xiàn)代的影視制作，把人物形象表現(xiàn)得有骨有肉。同時(shí)世界反法西斯斗爭的勝利也是歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，反映出喬治六世戰(zhàn)勝自己的勇氣，同時(shí)鼓舞著英國國民戰(zhàn)勝敵人。從文化產(chǎn)業(yè)來說，這部影片之所以能獲得奧斯卡獎(jiǎng)，也正是因?yàn)檫@部影片迎合了評(píng)委和觀眾的口味，雖然影片中沒有戰(zhàn)爭的硝煙，沒有波瀾起伏的故事情節(jié)，很平淡，但是卻是很真實(shí)，從平淡中表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭的迫在眉睫，需要國王的演講來鼓舞民眾。平淡中顯示出來了影片的不平凡。

其次，演員的精湛演技和剪輯技術(shù)雖然是很平淡，但是處處能表現(xiàn)出不平凡來。這部影片沒有視效，沒有美女，沒有華服，但是卻能讓大眾看得懂，對(duì)反法西斯斗爭準(zhǔn)備的解讀，具有大眾文化的特點(diǎn)，贏得了很高的評(píng)價(jià)。整部影片能讓人心情平靜地觀看下去，同時(shí)不會(huì)讓人大呼小叫的，同時(shí)沒有了現(xiàn)代的情愛，有的只是一種戰(zhàn)爭前的平靜，也沒有一般歷史傳記片的壓抑感和沉重感，有的只是輕松、平淡。這是只有通過導(dǎo)演和編劇的創(chuàng)新才可以得到的，反映出文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性。同時(shí)片中的留聲機(jī)、錄音機(jī)、麥克風(fēng)都是當(dāng)時(shí)的新發(fā)明，新技術(shù)的發(fā)明和使用同時(shí)表現(xiàn)出一個(gè)國家的進(jìn)步與發(fā)展。再次，國王能夠戰(zhàn)勝自己的決心與意志對(duì)現(xiàn)代人有教育意義。國王也是人，他也有自己的膽怯、憤怒和不自信，而正是有了這些普通人所擁有的情緒和不足，還要承受著比一般人更多的壓力，而這些壓力讓他更怯懦、恐懼、憤怒，但是面對(duì)大眾、他必須表現(xiàn)得自信而堅(jiān)強(qiáng)，并在與自我的斗爭中逐漸的成長。所以他需要努力去改正自己的缺點(diǎn)，努力困難，一個(gè)人連自己都戰(zhàn)勝不了，怎能去戰(zhàn)勝其他一切呢？就憑借這一點(diǎn)，再次符合奧斯卡評(píng)獎(jiǎng)口味了，獲獎(jiǎng)當(dāng)然是受之無悔了。

二、強(qiáng)文化指導(dǎo)價(jià)值和公關(guān)作用

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開影視產(chǎn)業(yè)，一部影視作品的好壞，是否具有文化價(jià)值，取決于其作品的質(zhì)量和公關(guān)能力和其蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。還有需要一定的社會(huì)公關(guān)能力將其推向市場(chǎng)。

對(duì)于其文化指導(dǎo)價(jià)值來說，文化內(nèi)涵是挺豐富的，可以表現(xiàn)在其歷史背景和其表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵上。還有國王妻子就是對(duì)國王的堅(jiān)持幫助和鼓勵(lì)；醫(yī)生要求和國王平等相待，醫(yī)生對(duì)自己的自信，懂得用激將法來刺激國王等，具有文化內(nèi)涵的教育意義正是值得我們現(xiàn)在需學(xué)習(xí)的。

該影片的公關(guān)作用表現(xiàn)在其海報(bào)非常好的表達(dá)了電影的主旨：一張對(duì)著麥克風(fēng)說話的嘴，即預(yù)示著喬治六世與口吃斗爭的心靈成長史，也體現(xiàn)了王權(quán)面對(duì)大眾傳媒時(shí)代的形象放大。整部電影沒有做作得著墨于煽情，也沒有胡里花哨的表達(dá)模式，電影平實(shí)而勻稱，溫和卻慢慢的積蓄著力量，就像一篇優(yōu)美精致而短小的散文，值得慢慢細(xì)品，足見這部影片是平淡中不平凡的一朵奇葩。同時(shí)對(duì)于其制片公司公關(guān)方面的勝利，韋恩斯坦公關(guān)團(tuán)隊(duì)不僅有著精準(zhǔn)的商業(yè)嗅覺和選片眼光，更重要的是他在好萊塢盤根錯(cuò)節(jié)的人脈和強(qiáng)大的公關(guān)宣傳手段。在他們的瘋狂操盤下，海量DVD的發(fā)放，讓眾多評(píng)委在“百忙之中”只看了《國王的演講》，使得此片在決賽時(shí)刻爆發(fā)能量。同時(shí)避開了《社交網(wǎng)絡(luò)》熱播的高峰期，《國王的演講》在其回落的時(shí)候慢慢地嶄露頭角，有計(jì)劃地?cái)U(kuò)大上映場(chǎng)次，逐漸迎來了觀眾的青睞。作為一部文化產(chǎn)品，要將其推向市場(chǎng)獲得很高的經(jīng)濟(jì)效益，采取適當(dāng)?shù)墓P(guān)手段是很有必要的，這樣可以促進(jìn)其產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大。

三、很大的市場(chǎng)推及價(jià)值

隨著當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，美國的文化產(chǎn)業(yè)居于世界的發(fā)展前沿，好萊塢電影獎(jiǎng)，奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)等世界著名獎(jiǎng)項(xiàng)深受人民的熱愛。這激起了文化產(chǎn)業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展。影視業(yè)的發(fā)展正是符合了人們?cè)谖镔|(zhì)條件得到滿足后的精神需求，這是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)低產(chǎn)出高收益的投資項(xiàng)目。《國王的演講》的投入是很大的，但是其利用的元素卻是我們顯而易見的，卻是因?yàn)槠渲墓适峦ㄟ^利用現(xiàn)代聲像技術(shù)將人物演繹得栩栩如生。其次，國王在平民眼里都是神圣的存在，但對(duì)于一個(gè)有嚴(yán)重口吃的國王，他們會(huì)又會(huì)怎樣看待呢？所以，《國王的演講》在片名和題材上都符合大眾的好奇心理，得到了廣大的受眾，因此這對(duì)于吸引人民觀看，獲得票房收益有很大的助力。同時(shí)，也突出了文化產(chǎn)品需要突出其吸引力和創(chuàng)意精神，通過公關(guān)能力推向市場(chǎng)。正是由于國王具有勇于戰(zhàn)勝自己的精神，此部影片也勇于突破自己，其精神價(jià)值值得推崇，還有其合適的宣傳能力，獲得大量的受眾也值得推向市場(chǎng)。雖然內(nèi)容情節(jié)很平淡，但是其文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值卻是如此的不平凡，可謂是平淡中不平凡的奇葩，是文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)的成功一面。