第一篇：有狐原文翻譯及賞析

有狐原文翻譯及賞析2篇

有狐原文翻譯及賞析1

原文：

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。

注釋：

綏綏：從容獨行的樣子。

裳：古代男性下身穿著的裙子。

厲：通作“瀨”，水邊的沙地。

帶：衣帶。

翻譯：

狐貍獨自慢慢走，走在淇水橋上頭。

我的心中多傷悲，他連裙子都沒有。

狐貍獨自慢慢走，走在淇水淺灘頭。

我的心中多傷悲，他連衣帶也沒有。

狐貍獨自慢慢走，走在淇水岸上頭。

我的心中多傷悲，他連衣服都沒有。

賞析：

《有狐》抒寫女子對流離在外的親人的思念和關懷，情感細膩，反復詠嘆，正見情意深節(jié)切。以“狐”起興，實是因有所見，在對比中，穿著狐裘的貴人的暖和，更比照了自己身上的寒冷，由此即彼，聯(lián)想到親人在外的饑寒，又從“裳”到“帶”，再到“服”，由下而上，層層透出細致如微的感情，和盤托出女子的心態(tài)。

撇開經(jīng)學家們對《有狐》的各種解說，就詩篇而言，是以一個女子的口吻表達了她對心愛之人的思念與憂慮。本詩抒寫憂念，為一唱三嘆的重章結(jié)構(gòu)，其憂思哀婉感人。這本是一首清新自然的情詩，風致婉約，真摯感人。然而，這種理解卻不合乎經(jīng)學家們的風化詩教原則，于是，他們就給《有狐》描上了種種關乎風化的粉墨，弄得這樣一首感人至深的詩歌迷霧重重，令人不知所云了。

《詩序》認為：“《有狐》，刺時也。衛(wèi)之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有兇荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也?！表樦对娦颉范ㄏ碌恼{(diào)子，《鄭箋》、《孔疏》越走越遠，說這首詩是：“皆陳喪其妃耦不得匹行，思為夫婦之辭?！庇纸忉屨f：“時婦人喪其妃耦，寡而憂是子無裳，無為作裳者，欲與為室家。”“裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無裳，己欲與為作裳以喻己欲與之為室家?！敝祆涫侵鲝垺叭バ蜓栽姟钡?，他曾批評《詩序》說：

《詩序》實不足信。向見鄭漁仲有《詩辨妄》，力詆《詩序》，其間言太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之。后來，仔細看一兩篇，因質(zhì)之《史記》、《國語》，然后知《詩序》之果不足信。

有狐原文翻譯及賞析2

原文：

有狐

[先秦]佚名

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。

譯文

狐貍在那慢慢走，就在淇水石橋上。我的心里真憂愁，你的身上沒衣裳。

狐貍在那慢慢走，就在淇水淺灘上。我的心里真憂愁，你沒腰帶不像樣。

狐貍在那慢慢走，就在淇水河岸旁。我的心里真憂愁，你沒衣服我心傷。

注釋

狐：狐貍。一說狐喻男性。

綏（suí）綏：慢走貌。朱熹《詩集傳》訓為獨行求匹貌。

淇：衛(wèi)國水名。淇水在今河南?？h東北。梁：河梁。河中壘石而成，可以過人，可用于攔魚。

之子：這個人，那個人。裳（cháng）：下身的衣服。上曰衣，下曰裳。

厲：水深及腰，可以涉過之處。一說通“瀨”，指水邊沙灘。

帶：束衣的帶子。實指衣服。

側(cè)：水邊。

服：衣服。

賞析：

這是一首情詩。有人把它理解為妻子擔憂在外的丈夫沒有御寒衣物的詩，則詩以主人公看見有狐開篇，以狐之綏綏，來比久役于外的丈夫煢煢孑立、形影相吊之貌。只見有一只身材單薄的狐貍，狐獨地散漫地出沒在淇河水落石出的地方。這應該是一幅冷清的秋天的景象，淇水河邊，水落石出，狐貍身單影只地行走在石梁上。見此情景，女主人公心里對丈夫的擔憂油然而生，他想到那久役于外的丈夫還沒有御寒的下裳。

全詩一唱三嘆，每章只更換兩個字，反復強化，深入地表達擔憂之情。狐貍走在水淺的地方，濕了腿腳，由此想到自己男人還沒有束緊衣褲的帶子呢。狐貍走在河的岸邊，完全沒有弄濕身上，她就想到丈夫還沒有成身的`衣服呢。隨著視線所及，看到狐貍從水落石出的地方，一步步走到岸上來，她就想到丈夫該穿什么衣物，真可謂知冷知熱。從這個角度上說，此詩是賢婦人惦念遠方丈夫冷暖的佳作。

有人把此詩解為寡婦表白有心求偶之情，也可通。狐為妖媚之獸，詩人稱此婦為“狐”，看來此婦也頗有風姿，詩人以詩揭露其心事，比之為狐、以物喻人，別饒風致。全詩三章，皆用比意。

首章言“有狐綏綏，在彼淇梁”，梁為石不沾水之處，在梁則可以穿好下裳，所以這多情的寡婦，以有狐求偶，對其所憐惜的鰥夫，表白自我的愛心說：“我心里所憂愁的，是那人還無以為裳，若是他娶了我他就可以不愁沒有衣裳了?！贝握卵浴坝泻椊?，在彼淇厲”，“厲”為深水可涉之處。《邶風·匏有苦葉》詩云：“深則厲，淺則揭”，涉過深水。需要有衣帶束衣。此婦擔心的，是心上所愛慕的那人還沒有衣帶。她想：“若是我嫁給他，我可以替他結(jié)成衣帶他就不愁涉過深水時沒有衣帶了?！比卵源撕霸诒虽總?cè)”，既然已在淇側(cè)，可見已經(jīng)渡過淇水，可以穿好衣服了?？墒撬龘哪莻€人，還無以為服，她心想：“若是我和他結(jié)為婚姻，那么，那人就不愁沒有衣服了?！?/p>

這三章詩充分而細致地表露了這位年青寡婦的真摯愛心，即事抒懷，不作內(nèi)心的掩蔽，大膽吐露真情，自是難得的佳作。在舊時代，遭逢喪亂，怨女曠夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之愛，這是人生起碼的要求，自然是無可非議的。這首詩，表白了寡婦有心求偶之情，在《國風》中是一首獨特的愛情詩。至于此婦所愛慕的對方，是否已經(jīng)覺察到她的愛心，以及如何作相應的表態(tài)，那是另外的事了。

第二篇：有駜原文翻譯及賞析

有駜原文翻譯及賞析

有駜原文翻譯及賞析1

有駜

佚名〔先秦〕

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

譯文及注釋

譯文：馬兒駿健又強壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！馬兒駿健又強壯，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！強壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋：駜（bì）：馬肥壯貌。乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。夙夜在公：從早到晚，勤于公務。公：官府。明明：通“勉勉”，努力貌。振振：鳥群飛貌。鷺：鷺鷥，古人用其羽毛作舞具。朱熹《詩集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也?！毖恃剩翰煌５墓穆暋Ｓ隈悖▁ū）樂兮：言一起歡樂。于（xū）：通“吁”，感嘆詞。胥：相。乘牡：駕在車中的四匹公馬。駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。載：則。燕：通“宴”。歲其有：毛傳：“歲其有豐年也?！睒b（gǔ）：福祿，一說“善”。詒（yí）：遺留，留給。孫子：子孫。

鑒賞

此詩敘寫魯僖公君臣在祈年以后的宴飲活動。詩一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質(zhì)享受來體現(xiàn)，在出行時，最引人注目的當然是車駕了。此詩接著轉(zhuǎn)向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即《魯頌·泮水》和《魯頌·閟宮》詩中的“泮宮”和“閟宮”。祈年為郊祭，在國都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會上，舞伎手持鷺羽，扇動羽毛，如鷺鳥一樣，有時群飛而起，有時翩然下落，給宴會制造氣氛。與宴的人們在飲酒觀舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內(nèi)心，優(yōu)美翻飛的舞姿調(diào)動他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來。忘記了平日的禮數(shù)、戒備、拘謹，都在舞蹈，攄發(fā)各自內(nèi)心的快樂，相互感染，沒有語言，但一舉一動都在和對方進行心靈深處的交流。這時，詩人也為眼前的情景所感動，而發(fā)出由衷的希望：“于胥樂兮！”（“呵，大伙一起快樂呀！”）

第二章的形式和首章基本一致，只是個別字有所變化，一是描寫得更具體細致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結(jié)束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕?！憋嬔绮皇且环N孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯(lián)系。下面四句是詩人的祈禱，希望從今以后，有好的`收成，并把這福澤傳之子孫。榖，兼含福善之意，詩人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國福澤綿長，享祚長久?！妒酚洝斨芄兰摇份d“成王乃命魯?shù)媒?，祭文王”，郊祭對于魯國顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩人極力贊揚，每章以“于胥樂兮”為結(jié)束。

有駜原文翻譯及賞析2

有駜

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

有駜譯文及注釋

譯文

真高大呀真肥壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！

真肥壯呀真高大，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！

肥壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋

⑴駜（bì）：馬肥壯貌。

⑵乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。

⑶公：官府。

⑷明明：通“勉勉”，努力貌。

⑸振振鷺：朱熹《詩集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也?！?/p>

⑹咽咽：不停的鼓聲。

⑺于：通“吁”，感嘆詞。胥：相。

⑻牡：公馬。

⑼駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。

⑽載：則。燕：通“宴”。

⑾歲其有：毛傳：“歲其有豐年也?！?/p>

⑿谷：義含雙關，字面指五谷，兼有福善之意。

⒀詒：留。

有駜賞析

詩一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質(zhì)享受來體現(xiàn)，在出行時，最引人注目的當然是車駕了。此詩接著轉(zhuǎn)向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即下詩中的“泮宮”、“閟宮”。祈年為郊祭，在國都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會上．舞伎手持鷺羽，扇動羽毛，如鷺鳥一樣，有時群飛而起，有時翩然下落，給宴會制造氣氛。與宴的人們在飲酒觀舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內(nèi)心，優(yōu)美翻飛的舞姿調(diào)動他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來。忘記了平日的禮數(shù)、戒備、拘謹，都在舞蹈，攄發(fā)各自內(nèi)心的快樂，相互感染，沒有語言，但一舉一動都在和對方進行心靈深處的交流。這時，詩人也為眼前的情景所感動，而發(fā)出由衷的希望：“呵，大伙一起快樂呀！”

第二章的形式和首章基本一致，只是個別字有所變化，一是描寫得更具體細致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結(jié)束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕?！憋嬔绮皇且环N孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也?！闭赋鲞@種聯(lián)系。下面四句是詩人的祈禱，希望從今以后，有好的收成，并把這福澤傳之子孫。谷，兼含福善之意，詩人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國福澤綿長，享祚長久?！妒酚洝斨芄兰摇份d“成王乃命魯?shù)媒迹牢耐酢?，郊祭對于魯國顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩人極力贊揚，每章以“于胥樂兮”為結(jié)束。

魏源《詩古微·魯頌答問》曰：“《春秋》之書郊、書禘，皆自僖公始，則其僭亦自僖公始?！毖再圆槐厍‘?，《春秋》書禘始于僖公亦未必準確，但僖公時誠有郊禘，《閟官》詩明顯歌頌僖公作郊廟，那么郊祀重修在僖公時，詩人所以大加歌頌就容易理解了。

第三篇：有瞽原文翻譯及賞析

有瞽原文翻譯及賞析(精選3篇)

有瞽原文翻譯及賞析1

周頌·有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。設業(yè)設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

翻譯

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。

田：大鼓。

縣：“懸”的本字。

鞉：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

磬：玉石制的板狀打擊樂器。

柷：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

圉：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤喤：樂聲大而和諧。

肅雝：聲音和諧舒緩。

戾：到達，到來。

永：終，一直。

成：指一曲終了?；蚪鉃闃分婚牎Ｒ徽f此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業(yè)設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執(zhí)競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執(zhí)競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經(jīng)今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了?？梢娨_指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

創(chuàng)作背景

此詩是表現(xiàn)周王祭祀先祖時樂隊齊奏的盛況。在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯(lián)?！吨茼灐び蓄氛峭跏覙逢犙葑鄩延^場面的記錄。

有瞽原文翻譯及賞析2

原文：

周頌·有瞽

[先秦]佚名

有瞽有瞽，在周之庭。設業(yè)設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文及注釋：

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。田：大鼓?？h（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達，到來。

永：終，一直。成：指一曲終了?；蚪鉃闃分婚?。一說此指祭禮完畢。

賞析：

“有瞽有瞽，在周之庭作，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業(yè)設虡作、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌作基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧作（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴作，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執(zhí)競》與此篇《周頌·有瞽》?！吨茼灐?zhí)競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡作，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖作“我客作，也是點出其“聽作與“觀作，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。作高亨《詩經(jīng)今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的'作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會作，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之作，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽作，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次作，《月令》原文是“季春之月作，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月作便不是“三月作了?？梢娨_指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作作因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

有瞽原文翻譯及賞析3

佚名〔先秦〕

有瞽有瞽，在周之庭。設業(yè)設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。

田：大鼓。

縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。

柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達，到來。

永：終，一直。

成：指一曲終了?；蚪鉃闃分婚?。一說此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭?！闭f明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業(yè)設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴。”其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執(zhí)競》與此篇《周頌·有瞽》?！吨茼灐?zhí)競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡?！彪m也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之?！备吆唷对娊?jīng)今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

第四篇：防有鵲巢原文翻譯及賞析

防有鵲巢原文翻譯及賞析3篇

防有鵲巢原文翻譯及賞析1

防有鵲巢

佚名〔先秦〕

防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰侜予美？心焉惕惕。

譯文及注釋

譯文：

哪見過堤上筑鵲巢，哪見過土丘長水草。過在離間我心上人？我心里愁苦又煩惱。哪見過庭院瓦鋪道，哪見過山上長綬草。過在離間我心上人？我心里害怕又煩惱。

注釋：

防：水壩。一說堤岸；一說即“枋（fāng）”，常挑喬木，可為紅色染料。邛（qióng）：土丘，山丘。旨：味美的，鮮嫩的。苕（tiáo）：一種蔓生植物，生長在低濕的地上。一說紫云英，一說凌霄花，一說翹搖，一說葦花。侜（zhōu）：謊言欺騙，挑撥。予美：我的愛人。美，美人兒，心上人，指作者所愛的人。忉（dāo）忉：憂愁不安的樣子。中唐：古代堂前或門內(nèi)的甬道，泛指庭院中的主要道路。唐乃朝堂前和宗廟門內(nèi)的大路。一說通“塘”，中唐，塘中。甓（pì）：磚瓦，瓦片。一說通“?（pì）”，野鴨子。鷊（yì）：借為“虉（yì）”，雜色小草，又叫綬草，一般生長在陰濕處。惕（tì）惕：提心吊膽、恐懼不安的樣子。

鑒賞

把不協(xié)調(diào)的事物放在一起，引起危機的恐懼，是這首詩的情緒癥結(jié)。

從原詩文本上看，把此詩落實為政治性的信讒遠賢之憂，或者感情性的背信棄愛之憂，都比較勉強。特別是政治性的揣測，更為虛幻。關鍵在“予美”二字。“予美”為“我所愛慕的”這個意思。在《詩經(jīng)》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美麗、美好的意思。因為鐘愛，覺得這個人很美。所以，“美”字應該是一種感情親愛的意思。如果可以這樣理解，那么，“予美”的對象，就不一定是已經(jīng)與作者定情相戀的人，但一定是作者明白地或暗暗地相戀之人。從全詩結(jié)構(gòu)上看，被愛之人并不十分清楚自己被誰暗中愛上了，而第三者悄然而至。于是，作者暗中焦急：自己暗戀的人要被人搶去了呀！那是不合適的，不協(xié)調(diào)的！只有自己與這個人才是完美的一對。但是，這一切似乎都是在暗中進行的。暗暗的愛，暗暗的擔憂，暗暗的感嘆，于是，便出現(xiàn)了這首暗中擔憂的歌。

從情緒上說，這首歌以猜測、推想、幻覺等不平常的心理活動，表達平常的愛慕之情。正因為作者愛之愈深，所以他也憂之愈切。至于有沒有第三者來蒙騙所愛者的感情，這并無實指，或者干脆沒有。然而，作者不管有沒有第三者，就公開了他的擔憂，這正是愛得深也疑得廣。這一微妙的愛情心理，通過作者第一人稱手法的歌吟，表達得淋漓盡致。

在藝術(shù)手段上，大量的比喻是其特色。比喻中采用的是自然界不可能發(fā)生的現(xiàn)象，來比喻人世間也不可能出現(xiàn)的情變。喜鵲搭巢在樹上，不可能搭到河堤上；紫云英是低濕植物，長不到高高的山坡上；鋪路的是泥土、地磚，決不是瓦片；綬草生長在水邊，山坡上是栽不活的。這些自然現(xiàn)象本是常識，可是作者偏偏違反常識地湊在一起：“防有鵲巢”“邛有旨苕”“中唐有甓”“邛有旨鷊”，不可能的事物發(fā)生了。不過，自然規(guī)律不可違反，河堤上的喜鵲窩，山坡上的紫云英等等，都是不長久的。這里顯示了比喻運用中的感情傾向性，意味著作者的擔心也許是多余的。“誰侜予美？”實在誰也不能橫刀奪愛，真正的愛情是堅貞不移的。這就是作者在擔憂懸念中寄托的堅定信念。

防有鵲巢原文翻譯及賞析2

原文：

防有鵲巢

先秦：佚名

防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰侜予美？心焉惕惕。

譯文：

防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉。

哪見過堤上筑鵲巢，哪見過土丘長水草。誰在離間我心上人？我心里愁苦又煩惱。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰侜予美？心焉惕惕。

哪見過庭院瓦鋪道，哪見過山上長綬草。誰在離間我心上人？我心里害怕又煩惱。

注釋：

防有鵲巢(cháo)，邛(qióng)有旨苕(tiáo)。誰侜(zhōu)予美？心焉忉(dāo)忉。

防：水壩。一說堤岸；一說即“枋（fāng）”，常綠喬木，可為紅色染料。邛：土丘，山丘。旨：味美的，鮮嫩的。苕：一種蔓生植物，生長在低濕的地上。一說紫云英，一說凌霄花，一說翹搖，一說葦花。侜：謊言欺騙，挑撥。予美：我的愛人。美，美人兒，心上人，指作者所愛的人。忉忉：憂愁不安的樣子。

中唐有甓(pì)，邛有旨鷊(yì)。誰侜予美？心焉惕(tì)惕。

中唐：古代堂前或門內(nèi)的甬道，泛指庭院中的主要道路。唐乃朝堂前和宗廟門內(nèi)的大路。一說通“塘”，中唐，塘中。甓：磚瓦，瓦片。一說通“?（pì）”，野鴨子。鷊：借為“虉（yì）”，雜色小草，又叫綬草，一般生長在陰濕處。惕惕：提心吊膽、恐懼不安的樣子。

賞析：

把不協(xié)調(diào)的事物放在一起，引起危機的.恐懼，是這首詩的情緒癥結(jié)。

從原詩文本上看，把此詩落實為政治性的信讒遠賢之憂，或者感情性的背信棄愛之憂，都比較勉強。特別是政治性的揣測，更為虛幻。關鍵在“予美”二字?！坝杳馈睘椤拔宜鶒勰降摹边@個意思。在《詩經(jīng)》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美麗、美好的意思。因為鐘愛，覺得這個人很美。所以，“美”字應該是一種感情親愛的意思。如果可以這樣理解，那么，“予美”的對象，就不一定是已經(jīng)與作者定情相戀的人，但一定是作者明白地或暗暗地相戀之人。從全詩結(jié)構(gòu)上看，被愛之人并不十分清楚自己被誰暗中愛上了，而第三者悄然而至。于是，作者暗中焦急：自己暗戀的人要被人搶去了呀！那是不合適的，不協(xié)調(diào)的！只有自己與這個人才是完美的一對。但是，這一切似乎都是在暗中進行的。暗暗的愛，暗暗的擔憂，暗暗的感嘆，于是，便出現(xiàn)了這首暗中擔憂的歌。

從情緒上說，這首歌以猜測、推想、幻覺等不平常的心理活動，表達平常的愛慕之情。正因為作者愛之愈深，所以他也憂之愈切。至于有沒有第三者來蒙騙所愛者的感情，這并無實指，或者干脆沒有。然而，作者不管有沒有第三者，就公開了他的擔憂，這正是愛得深也疑得廣。這一微妙的愛情心理，通過作者第一人稱手法的歌吟，表達得淋漓盡致。

在藝術(shù)手段上，大量的比喻是其特色。比喻中采用的是自然界不可能發(fā)生的現(xiàn)象，來比喻人世間也不可能出現(xiàn)的情變。喜鵲搭巢在樹上，不可能搭到河堤上；紫云英是低濕植物，長不到高高的山坡上；鋪路的是泥土、地磚，決不是瓦片；綬草生長在水邊，山坡上是栽不活的。這些自然現(xiàn)象本是常識，可是作者偏偏違反常識地湊在一起：“防有鵲巢”“邛有旨苕”“中唐有甓”“邛有旨鷊”，不可能的事物發(fā)生了。不過，自然規(guī)律不可違反，河堤上的喜鵲窩，山坡上的紫云英等等，都是不長久的。這里顯示了比喻運用中的感情傾向性，意味著作者的擔心也許是多余的?！罢l侜予美？”實在誰也不能橫刀奪愛，真正的愛情是堅貞不移的。這就是作者在擔憂懸念中寄托的堅定信念。

防有鵲巢原文翻譯及賞析3

防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。誰侜予美？心焉惕惕。

譯文

喜鵲搭窩在河堤，紫云英草長坡地。誰會蒙騙我的愛？擔憂害怕藏心里。

瓦片鋪在庭中路，綬草栽入丘上土。誰會蒙騙我的愛？擔憂害怕心里苦。

注釋

①防：水壩。一說堤岸；一說枋，常綠喬木，可為紅色染料。

②邛（qióng）：山丘。旨：味美的，鮮嫩的。苕（tiáo）：紫云英，豆科植物，嫩葉可食。一說凌霄花，一說翹搖，一說葦花。

③侜（zhōu）：謊言欺騙。美：美人兒，心上人，指作者所愛的人。

④忉忉（dāo）：憂慮狀。

⑤唐：唐乃朝堂前和宗廟門內(nèi)的大路，中唐，泛指庭院中的主要道路。一說通“塘”，中唐，塘中。甓（pì）：瓦片。一說通“?”，野鴨子。

⑥鷊（yì）：借為“虉”，綬草，一般生長在陰濕處。

⑦惕惕：提心吊膽狀。

賞析：

作者：佚名

把不協(xié)調(diào)的事物放在一起，引起危機的恐懼，是《防有鵲巢》一詩的情緒癥結(jié)。不過，由于歷代詮釋各異，引伸出許多有意思的觀點?！睹娦颉氛f這首詩是“憂讒賊也。宣公多信讒，居子憂懼焉”。至于這位宣公是否信讒遠賢，詩中并無實指?！睹颉啡匀皇且环N揣想。朱熹則認為這是一首情詩，在《詩集傳》中說是“男女之有私而憂或間（離間）之詞”。朱熹的說法，抓住了詩歌情緒的焦點，又從“予美”二字引伸，才得出情詩的結(jié)論。

細味原詩，讀者會覺得落實為政治性的信讒遠賢之憂，或者感情性的背信棄愛之憂，都比較勉強。特別是政治性的揣測，更為虛幻。關鍵在“予美”二字?！坝杳馈睘椤拔宜鶒勰降摹边@個意思。在《詩經(jīng)》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美麗、美好的意思。因為鐘愛，覺得這個人（丈夫或妻子或情人）很美。所以，美字應該是一種感情親愛的意思。如果這樣理解可以接受，那么，“予美”的對象，就不一定是已經(jīng)與作者定情相戀的人，但一定是作者明白地或暗暗地相戀之人。從全詩結(jié)構(gòu)上看，被愛之人并不十分清楚自己被誰暗中愛上了，而第三者悄然而至。于是，作者暗中焦急：自己暗戀的人要被人搶去了呀！那是不合適的，不協(xié)調(diào)的！只有自己與這個人才是完美的一對。但是，這一切似乎都是在暗中進行的。暗暗的愛，暗暗的擔憂，暗暗的感嘆，于是，便出現(xiàn)了這首暗中擔憂的歌。

從情緒上說，這首歌以猜測、推想、幻覺等不平常的心理活動，表達平常的愛慕之情。正因為作者愛之愈深，所以他也憂之愈切。至于有沒有第三者來蒙騙所愛者的感情，這并無實指，或者干脆沒有。然而，作者不管有沒有第三者，就公開了他的擔憂，這正是愛得深也疑得廣。這一微妙的愛情心理，通過作者第一人稱手法的歌吟，表達得淋漓盡致。

在藝術(shù)手段上，大量的比喻是其特色。比喻中采用的是自然界不可能發(fā)生的現(xiàn)象，來比喻人世間也不可能出現(xiàn)的情變。喜鵲搭巢在樹上，不可能搭到河堤上；紫云英是低濕植物，長不到高高的山坡上；鋪路的是泥土、地磚，決不是瓦片；綬草生長在水邊，山坡上是栽不活的。這些自然現(xiàn)象本是常識，可是作者偏偏違反常識地湊在一起：“防有鵲巢”、“邛有旨苕”、“中唐有甓”、“邛有旨鷊”，不可能的事物發(fā)生了。不過，自然規(guī)律不可違反，河堤上的喜鵲窩，山坡上的紫云英等等，都是不長久的。這里，顯示了比喻運用中的感情傾向性，意味著作者的擔心，也許是多余的?！罢l侜予美？”實在誰也不能橫刀奪愛，真正的愛情是堅貞不移的。這就是作者在擔憂懸念中寄托的堅定信念。

第五篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學家李商隱。古詩全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來?！?/p>

⑵黃竹歌：逸詩，也作《黃竹詩》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里?！读凶印贰ⅰ赌绿熳觽鳌返扔涊d不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩就是根據(jù)西王母與周穆王相約見面的傳說來構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復來”、穆王也許諾復來這一點，虛構(gòu)了一個西王母盼望穆王歸來的情節(jié)：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統(tǒng)治者求仙的斥責。

詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產(chǎn)生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”