第一篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

（1）領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理對(duì)保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。

（2）了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)。

【教學(xué)重點(diǎn)】

（1）整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

（2）體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。

（3）學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度表現(xiàn)哲理的寫(xiě)法。

【學(xué)法指導(dǎo)】

本文說(shuō)理性強(qiáng)，其觀(guān)點(diǎn)學(xué)生仿佛熟悉其實(shí)陌生，做到深入了解有一定難度。因此，要充分預(yù)習(xí)、反復(fù)誦讀，另外，教師宜以思考題作引導(dǎo)。

【預(yù)習(xí)要求】

1、利用工具書(shū)自查生字詞注音及重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義。

2、“像山那樣思考”有怎樣的內(nèi)涵？

3、劃出不理解的句子 【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

一、預(yù)習(xí)檢測(cè)：

下列加點(diǎn)的字注音全都正確的一項(xiàng)是（）A．嗥叫（háo）

兆頭（shào）

迸發(fā)（bàng）B．馴服（xún）

蔑視（mia）

挑戰(zhàn)(tiǎo)C.餓殍（fǘ）

蒿艾（hāo）

蠕動(dòng)（rǘ）D．嬉戲（xī）

疲憊（bai）

扳機(jī)（bān）

二、導(dǎo)語(yǔ)：

美國(guó)好萊塢曾有一部科幻史詩(shī)大片《阿凡達(dá)》，影片展示了未來(lái)世界地球資源日益枯竭，人類(lèi)為了掠奪新的資源，啟動(dòng)阿凡達(dá)計(jì)劃，攻擊潘多拉星球的故事?！栋⒎策_(dá)》雖然只是一部科幻電影，但卻給觀(guān)眾引出了人、自然和科學(xué)的話(huà)題。

今天我們要學(xué)習(xí)的課文也是人與自然的話(huà)題，那么，這個(gè)話(huà)題是由什么引出的呢？ ——“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”。（請(qǐng)學(xué)生模擬一下狼嗥，以調(diào)動(dòng)課堂氣氛。）

最近30年，在美國(guó)，從喚醒人們的環(huán)境意識(shí)的角度上說(shuō)，有一本書(shū)是首當(dāng)其沖的，它表達(dá)了一種幾乎是不朽的關(guān)于人和土地的生態(tài)及其倫理觀(guān)。這個(gè)人就是“近代環(huán)保之父”奧爾多利奧波德（1887-1948）的《沙鄉(xiāng)年鑒》──一本薄薄的在1949年出版的小冊(cè)子。

這本書(shū)的美國(guó)版本的銷(xiāo)售量已超過(guò)了100萬(wàn)冊(cè)，他的土地倫理概念成為幾個(gè)全國(guó)性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨的基礎(chǔ)?！断裆侥菢铀伎肌肪褪恰渡赤l(xiāng)年鑒》中收錄的一則隨筆。

同學(xué)們，讀過(guò)《像山那樣思考》后，覺(jué)得在這本書(shū)中讓你們印象最為深刻的、最忘不了的是什么？

就是那只垂死的老狼。同時(shí)，它也是令作者奧爾多利奧波德幡然醒悟、畢生難忘一只狼。為什么這只狼能有如此魔力，讓這么多人難以忘懷？

看（圖片）：你能說(shuō)出有關(guān)這個(gè)動(dòng)物的成語(yǔ)嗎？ 狼狽為奸

狼奔豕突

狼吞虎咽 狼心狗肺

狼煙四起

狼子野心 狼狽不堪

引狼拒虎

狼前虎后

鬼哭狼嚎

狼奔鼠竊

聲名狼藉

??

這些詞最大的共同點(diǎn)是什么？（感情色彩上）貶義。即使我們提到的“與狼共舞”這個(gè)源自美國(guó)經(jīng)典電影的講述人與狼和諧關(guān)系的詞語(yǔ)，傳到中國(guó)便成了“與邪惡的人或事物接觸”的意思。狼，成了“邪惡的化身”，但鮮為人知的是，我們?nèi)绻俨涣粢猓蛯⑴c狼訣別了，為什么會(huì)這樣呢？我們來(lái)學(xué)習(xí)課文。

三、教學(xué)過(guò)程：

1）看插圖并讀第1--3節(jié)

1、思考:文章開(kāi)篇就是對(duì)狼嗥的特寫(xiě)，請(qǐng)大家找出反應(yīng)此種情感的詞語(yǔ)。

明確：狼嗥中所飽含的情感: “深沉的”、“驕傲的”、“不馴服的”、“對(duì)抗性的悲哀”、“蔑視”等，表現(xiàn)出這聲嗥叫既是狼痛苦的哀號(hào)，更是它用來(lái)反抗的號(hào)角。

思考:這嗥叫中隱藏著怎樣的內(nèi)涵呢?[最后總結(jié)] 1．請(qǐng)學(xué)生復(fù)述作者回憶的狼的故事？和文本中作者的記敘和描寫(xiě)進(jìn)行對(duì)比。

明確：作者將激情隱含于細(xì)膩的描寫(xiě)之中，給了我們心靈的震撼。

2．在回憶中，我遭遇到了怎樣的狼？（請(qǐng)學(xué)生朗讀第4節(jié)寫(xiě)狼的句子，然后將所有的“狼”字換成“狗”字再讀，體會(huì)這一段作者的用意。）明確：發(fā)現(xiàn)狼時(shí)，狼毫無(wú)防范，搖晃著尾巴，和小狼正在自由自在地活動(dòng)；小狼則“喜氣洋洋地?fù)u晃著尾巴，嬉戲著攪在一起”。此種情景，讓我們聯(lián)系起小貓小狗在一起玩耍的情景，在作者筆下，狼與自然處于一種和諧的狀態(tài)。

3．我為什么會(huì)打死狼？

明確：“在那個(gè)年代里，沒(méi)有人會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)。”（社會(huì)認(rèn)識(shí)充滿(mǎn)著“傲慢與偏見(jiàn)”：狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂。）“當(dāng)時(shí)的我很年輕，正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)候。”（我的年輕沖動(dòng)，對(duì)自然的無(wú)知）

4．什么使年輕沖動(dòng)的我發(fā)生了思想的轉(zhuǎn)變？

明確：狼被獵殺時(shí)，老狼“眼中閃爍著的、令人難受的、垂死時(shí)的綠光”，給了作者極大的觸動(dòng)。

5．在人類(lèi)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)下，狼難逃被獵殺的命運(yùn)，但是當(dāng)人類(lèi)一廂情愿地消滅了狼之后，有沒(méi)有出現(xiàn)人們希望的景象？

明確：事與愿違，狼被獵殺之后，鹿群卻死了。這種割裂生態(tài)鏈行為的直接后果讓人類(lèi)始料不及。大自然給人類(lèi)上了一堂生動(dòng)的生態(tài)教育課，產(chǎn)生了“山的恐懼”。

《阿含經(jīng)》有云：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”這句話(huà)告訴我們?nèi)f物都是相互聯(lián)系，相互依存的！

2、思考：試想在一個(gè)漆黑的夜晚，群山寂靜，只能隱隱聽(tīng)到風(fēng)過(guò)樹(shù)林，葉子的沙沙聲，突然一聲狼嗥撕破了這份寧?kù)o，嗥叫聲從一個(gè)山崖傳向另一個(gè)山崖，回蕩在山谷中。這聲狼嗥對(duì)于不同的生物，分別有著怎樣的意義？看看文中是如何描述的？

明確：對(duì)于鹿-----它是死亡的警告

對(duì)于松林------它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言（一場(chǎng)撕殺即將上演）對(duì)于郊狼------它是即將來(lái)臨的拾遺的允諾（是徹底地清掃戰(zhàn)場(chǎng)，絕不浪費(fèi)）對(duì)牧牛人------是銀行里赤字的壞兆頭

對(duì)于獵人------是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)。（打狼）問(wèn)：作者是怎樣概括他們的反應(yīng)的？ 明確：“明顯的直接的希望和恐懼.”

問(wèn)：除了這些事物，還有什么也有感受？是怎樣的感受？

明確：作者進(jìn)而指出，在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽(tīng)懂的含義。

因?yàn)樯介L(zhǎng)久地存在著，從而能客觀(guān)地聽(tīng)取這聲狼嗥。我們從中可以得到怎樣的啟示和思考?我們應(yīng)該體會(huì)到，人并不是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬(wàn)物的關(guān)系，和一座山同自然萬(wàn)物的關(guān)系并無(wú)二致。因此我們應(yīng)該與大自然和諧相處，保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)生態(tài)。

除此以外還有一般的人和作者“我”。

2）生讀4~6自然段思考：作者是如何得到“大山能夠聽(tīng)懂狼嗥的深層含義”這一認(rèn)識(shí)的？（即作者對(duì)狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？）

明確：“在那些年代里，我們還從未聽(tīng)說(shuō)會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)那種事?！?“當(dāng)時(shí)我很年輕，而且正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)期。那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂。”

“自我看見(jiàn)一只狼死去的那一天”

“閃爍著的，令人難受的，垂死時(shí)的綠光” “在這雙眼睛里，有某種對(duì)我來(lái)說(shuō)是新的東西”

“看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無(wú)論是狼或是山，都不會(huì)同意這種觀(guān)點(diǎn)。” 3）（生讀7~10自然段）

1、作者原本認(rèn)為“沒(méi)有狼的地方就意味著獵人的天堂”當(dāng)人們一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼后，天堂出現(xiàn)了么？出現(xiàn)了什么情況？

明確：破壞的草原很難恢復(fù)。牧牛人獵殺牧場(chǎng)上的狼是取代狼用以調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場(chǎng)的工作。

2、面對(duì)那一座座無(wú)狼出沒(méi)的山，利奧波德開(kāi)始像山那樣思考。他想到了什么？ 明確：正是因?yàn)槁谷涸趯?duì)狼的極度恐懼中生活著；山就要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。

牧牛人獵殺牧場(chǎng)上的狼也不是好事；

太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。?

我們?cè)鲪豪?，是因?yàn)樗鼈^(guò)過(guò)人類(lèi)，我們對(duì)此總是念念不忘，但我們反過(guò)來(lái)想想，我們?nèi)祟?lèi)傷了多少只狼呢，卻不曾有人提起。我們總講人類(lèi)有情，有憐憫心懷，講求“道德倫理”，但當(dāng)十余種狼在地球上永遠(yuǎn)的消失，當(dāng)T型臺(tái)上的裘皮大衣滿(mǎn)世界的招搖時(shí)，我們還有何面目向大自然說(shuō)人類(lèi)敬天惜物？人類(lèi)終究會(huì)為這一切付出高昂的代價(jià)的。

我們吃！我們吃！當(dāng)?shù)厍蛏现皇Ｏ铝耸^，吃！當(dāng)天空只剩下了沙塵暴，吃！當(dāng)海洋中只剩下了紅潮，吃！當(dāng)動(dòng)物只剩下人類(lèi)同胞，通吃！面對(duì)我們--最嗜吃的民族，就是蝗蟲(chóng)也要給我們讓路。我們吃！我們吃！化肥催生的糧食莊稼，吃！農(nóng)藥助長(zhǎng)的水果蔬菜，吃！假冒偽劣的肉食燒臘，吃！過(guò)期變質(zhì)的糕餅豆奶，通吃！我們的血毒了肝硬了，我們的大腦也生病了。

我們吃！我們吃！雞鴨咳嗽我們噴嚏，吃！貓鼠發(fā)燒我們感冒，吃！終于吃來(lái)了可怕的薩斯，吃！

3、思考：狼嗥中究竟隱藏著怎樣的內(nèi)涵呢?(它想告訴我們什么?)。保護(hù)生態(tài)平衡刻不容緩。

。呼喚人與萬(wàn)物之間的平等相處、和諧相處。

。飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值。文中有哪些話(huà)告訴了我們“山的恐懼”

明確：牧牛人取代了狼調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場(chǎng)大小的工作——人類(lèi)破壞了原有的自然秩序，不得不“越俎代庖”。

“河水把未來(lái)沖刷到大海里去了”，高山植被和草原的破壞和退化，很難在短期內(nèi)得到恢復(fù)——生態(tài)環(huán)境惡化、水土流失、沙塵暴??人類(lèi)的未來(lái)就像河水沖刷一樣在慢慢消失！

“我們這一時(shí)代的和平”。（這句話(huà)該如何讀？重音放在何處？）7．為什么說(shuō)“這個(gè)世界的啟示在荒野”？

明確：荒野無(wú)人涉足，自足本真，萬(wàn)物之間都是平等的，自然的秩序維系著平衡，維護(hù)著和諧，能夠給人類(lèi)以借鑒和警示。

利奧波德在他的書(shū)中說(shuō)“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯(cuò)誤的。”

無(wú)獨(dú)有偶，與利奧波德同一時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也曾經(jīng)表達(dá)過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：人是“在”的看護(hù)者、鄰居和牧者。我們雖然是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，然而我們并非萬(wàn)物的主宰，我們對(duì)我們自己的生命這個(gè)“在”，尚且只有管理權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)！我們與其他生命是伙伴的關(guān)系，是友鄰的關(guān)系，并且我們有責(zé)任看護(hù)他們，養(yǎng)育他們。如此，我們與其他生命的關(guān)系才能達(dá)到和諧。

四、探究質(zhì)疑課題“三問(wèn)”，課堂生成新問(wèn)題

1．文章主旨小結(jié)：在狼的生命意義和生態(tài)價(jià)值的啟示下，利奧波德告誡人們：從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們并不比一座山高明。只有“像山那樣”，從生態(tài)的角度思考，尊重自然，與自然平等相處，大自然才能始終處于一種和諧的狀態(tài)之中。

2．課題探究質(zhì)疑，讓學(xué)生主動(dòng)思考。誰(shuí)要像山那樣思考？（人類(lèi)、我、每個(gè)人）能不能像天空一樣思考，像海一樣思考，像上帝一樣思考？（“像山那樣思考”是一種詩(shī)意的表達(dá)，警示人類(lèi)應(yīng)該像山一樣思考自身與萬(wàn)物之間的關(guān)系。米蘭昆德拉“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！保?/p>

3．出示材料：為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)土地共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，奧爾多?利奧波德，這個(gè)被稱(chēng)為美國(guó)環(huán)境倫理的播種者、“近代環(huán)保之父”的著名生態(tài)學(xué)家、土地倫理學(xué)家，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買(mǎi)了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類(lèi)榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開(kāi)始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，他用全副身心經(jīng)營(yíng)著他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。這是他多年觀(guān)察、實(shí)踐與思考的結(jié)晶，我們這篇課文就選自其中。這本書(shū)的美國(guó)版本的銷(xiāo)售量已超過(guò)了100萬(wàn)冊(cè)，他的土地倫理概念成為了幾個(gè)全國(guó)性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨的基礎(chǔ)。

結(jié)合所給材料，生成新問(wèn)題，如： 文章主旨有無(wú)時(shí)代局限性？

面對(duì)現(xiàn)在的海洋污染、水資源緊缺、霧霾天氣，你認(rèn)為僅僅“像山那樣思考”夠不夠？

你贊成人與自然平等的觀(guān)點(diǎn)嗎？

4）小結(jié)--為什么我們要像山那樣思考？我們應(yīng)該怎樣面對(duì)大自然，怎樣處理好人和自然的關(guān)系？[投影打出問(wèn)題] 明確：“像山那樣思考”是作者對(duì)人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩(shī)的表達(dá)方式。作者的真正用意在于，讓人們意識(shí)到，由于人類(lèi)一直把自己看成高于一切的自然的主宰，已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無(wú)可挽回的退化。自私而又自大的人類(lèi)，是在付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)后換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，人類(lèi)沒(méi)有像山那樣對(duì)待自己同大自然的關(guān)系。

5）閱讀思考 千島湖遐思(節(jié)選)

不一會(huì)，我們就到了千島湖之一的猴島，聽(tīng)導(dǎo)游介紹，猴島是一個(gè)新景點(diǎn)，剛建時(shí)，島上只有十幾個(gè)猴子，還是從外地引進(jìn)的，猴子剛來(lái)時(shí)，因思念家鄉(xiāng)，常常坐在樹(shù)枝上，呆呆地望著家鄉(xiāng)的方向出神，在當(dāng)?shù)毓芾砣藛T和游客的關(guān)心愛(ài)護(hù)下，如今猴子已不僅不再思念家鄉(xiāng)，而且它們已喜歡上了這里，并且繁育了幾十只后代。可是由于游人過(guò)分的“溺愛(ài)”，猴子變得格外的挑食，我就親眼見(jiàn)到一只猴子把游人給它的茶葉蛋剝開(kāi)，去掉蛋青只吃蛋黃。對(duì)于一般的點(diǎn)心，它們更是一副不屑一顧的樣子，哎，“忘本” 的小猴子呀！那邊，在猴島的一角圍了一大群人，我趕快擠進(jìn)去看，?。≡瓉?lái)是一只全身棕色的母猴抱著一只全身金黃色的只有十幾厘米長(zhǎng)的小猴，正在幫它撓癢癢，可愛(ài)極了！突然，一只大猴子跳到了一根軟樹(shù)枝上，嚇了大家一跳，可它卻悠然地蕩起了秋千。一位大姐姐把瓜子撒到了它的前面，猴子馬上跳下來(lái)，津津有味地嗑起瓜子，那樣子有趣極了。

問(wèn)題：

1、文中的小猴子“忘本”指的是什么？ 不吃蛋青只吃蛋黃。

2、你如何評(píng)價(jià)人們?cè)谇u湖建猴島的行為？

其實(shí)是一種人為的行為。雖然便于游人觀(guān)賞，豐富了景點(diǎn)內(nèi)容，但是此處不一定適合猴子生長(zhǎng)和繁衍。再說(shuō)，猴子“挑食”本身似乎已經(jīng)預(yù)示了猴子的將來(lái)。

五、結(jié)束語(yǔ)

（展示圖片，畫(huà)面內(nèi)容為：一個(gè)橢圓形的蛋，上面印有各大洲的地形框架。（代表著地球）令人觸目驚心的是上面已經(jīng)有了幾道深深的裂痕，旁邊寫(xiě)著“脆弱的地球”。）

自私的人類(lèi)，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。這就要求我們自覺(jué)地樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立起平等對(duì)待一切的思想，學(xué)會(huì)像山那樣去思考，使這原本已很脆弱的傷痕累累的地球，不要再繼續(xù)受到傷害。

齊讀詩(shī)歌：

當(dāng)天空不再是蔚藍(lán)，看不到朵朵潔白的云朵； 當(dāng)大海不再澎湃，見(jiàn)不到魚(yú)兒暢游碧水中； 當(dāng)小鳥(niǎo)不再歌唱，聽(tīng)不到婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的鳴叫； 當(dāng)春天永不再來(lái)，鮮花不再綻放嬌艷的笑臉......當(dāng)蔚藍(lán)色的星球-地球，我們?nèi)祟?lèi)的母親再無(wú)力承擔(dān)她的兒女們的傷害時(shí)，迎接我們的又將會(huì)是什么呢？

第二篇：像山那樣思考(經(jīng)典)

說(shuō)課稿

一、說(shuō)教材

（一），教材內(nèi)容

1，說(shuō)教材知識(shí)內(nèi)容

這篇課文選自美國(guó)生物學(xué)家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，從一聲狼嚎引出，以自己殺狼的親身經(jīng)歷寫(xiě)起，并寫(xiě)出一群群的狼被獵殺以后世界的樣子，引發(fā)了作者對(duì)生命的思考以及對(duì)人與自然關(guān)系的思考。從而得出，人類(lèi)要尊重其他物種生命存在的價(jià)值，把自己從高高在上的神壇放下來(lái)，以一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、客觀(guān)的角度來(lái)來(lái)思考人與自然的關(guān)系，我們才能有更好的未來(lái)。

2，說(shuō)教材的地位與作用

選自蘇教版高中語(yǔ)文必修一第四專(zhuān)題“像山那樣思考”中“大地的眼睛”板塊。本專(zhuān)題編排的意圖在于加強(qiáng)關(guān)于自然美的審美教育，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)珍愛(ài)自然的情感，提升精神境界。該板塊則主要是引導(dǎo)學(xué)生思考和實(shí)踐人與自然和諧相處的方式。本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔沂玖嗽谟薮赖娜祟?lèi)種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)，極具思辨性和警示性。教學(xué)中，應(yīng)在把握文章結(jié)構(gòu)和主旨的基礎(chǔ)上，深刻理解文意，最終把握本文的深刻內(nèi)涵。

3，說(shuō)教材內(nèi)容的處理

按章文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)逐層講解，從分析文章中的語(yǔ)言入手，把握文章的思想感情。

（二），說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

1，知識(shí)與技能：通過(guò)閱讀，體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

2，過(guò)程與方法通過(guò)分組討論，老師講解，進(jìn)行文本研習(xí)，感悟文章深刻的思想內(nèi)涵

3，情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：培養(yǎng)學(xué)生以長(zhǎng)遠(yuǎn)客觀(guān)的角度看待其他生命的心，建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)

（三)，說(shuō)教材重難點(diǎn)

1，重點(diǎn)：借助文章相關(guān)重要語(yǔ)句概括要點(diǎn)，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵； , 2，難點(diǎn)：把握作者的生態(tài)倫理觀(guān)念和體驗(yàn)作者仁慈的看待一切眾生的精神境界。

二，說(shuō)學(xué)情

1，年齡特點(diǎn)分析：

學(xué)生處于高中一年級(jí)。剛剛升入高中，對(duì)一些東西的理解還是相對(duì)比較膚淺，還停留在一些字句的表面上，因此需要一些啟發(fā)、聯(lián)想，加深他們對(duì)問(wèn)題的思考。

2，學(xué)習(xí)態(tài)度分析

學(xué)生屬于實(shí)驗(yàn)理科普通班，平時(shí)在語(yǔ)文課上的學(xué)習(xí)相對(duì)來(lái)說(shuō)不是那么積極主動(dòng)，比較被動(dòng)，回答問(wèn)題也不很積極，需要老師不斷地督促和鼓勵(lì)。

3，已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析

學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候，本版塊的其他的課文已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，已經(jīng)能夠初步從行文脈絡(luò)中領(lǐng)略湖光山色的美，并且能夠在文中通過(guò)情景交融的景物把我作者的情感態(tài)度。對(duì)于理解這篇文章有很大的幫助。

三、說(shuō)教法

真正要讓語(yǔ)文教學(xué)的課堂從過(guò)去的講堂變成學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)堂，就必須遵循以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則，優(yōu)化教學(xué)方法。教師要敢于放手，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時(shí)也要充分發(fā)揮課堂的引導(dǎo)者、學(xué)生自主合作探究的幫助者角色，在教學(xué)的過(guò)程中既能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，又能因材施教，做 到“授之以漁”。

但是由于學(xué)生學(xué)習(xí)并不是很主動(dòng)，而且上課也比較拘束，所以主要是采用教師講授，學(xué)生誦讀思考和討論相結(jié)合的方法。學(xué)生自己思考為主，配合老師的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。朗讀討論，情景設(shè)置。

四，說(shuō)學(xué)法

自主學(xué)習(xí)為主 小組合作討論，輔助以老師的點(diǎn)撥。

五、說(shuō)教程

1，課程設(shè)計(jì)思路和程序

首先上課之前，請(qǐng)學(xué)生朗誦畢淑敏的作品《僅次于人的動(dòng)物》，讓學(xué)生在上課前就帶著對(duì)自己以前的認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑態(tài)度，引發(fā)學(xué)生的好奇心進(jìn)入課堂。

以一聲狼嚎，引入課文，作者對(duì)這聲狼嚎的描寫(xiě)也是顛覆學(xué)生以往印象的，是驕傲的，不馴服的，對(duì)抗性的，再一次引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，然后把這一問(wèn)題的解答放在最后。

緊接著看看不同事物對(duì)這聲狼嚎的不同反應(yīng)，運(yùn)用對(duì)比的手法，突出只有這座山，是用客觀(guān)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光在審視狼嚎的。因而山能聽(tīng)出這聲狼嚎里隱藏的深刻含義。引發(fā)后文我們也要學(xué)習(xí)山這樣，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀(guān)的視角去審視周?chē)氖挛铩?/p>

后文也多次運(yùn)用到對(duì)比的手法，比如狼獵殺前獵殺后的情況，我以為是天堂，結(jié)果葬送了未來(lái)的對(duì)比，突出作者對(duì)狼的態(tài)度的變化，人們以前的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

結(jié)尾再一次讓學(xué)生思考狼嚎里究竟隱含著什么含義。

2，主要教學(xué)環(huán)節(jié)的理論依據(jù)

（一）導(dǎo)入新課

畢淑敏的散文《僅次于人的動(dòng)物》和我們對(duì)狼的一般印象的一個(gè)對(duì)比引出下文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）作者簡(jiǎn)介

讓學(xué)生來(lái)介紹，同時(shí)檢查了預(yù)習(xí)狀況

（三）理清文章的思路，分析文章的整體結(jié)構(gòu)

首先讓學(xué)生對(duì)全文進(jìn)行整體感知，分出文章的段落層次。這樣有助于學(xué)生對(duì)文章中作者的思想和情感態(tài)度的把握。

第一部分（1—3）：借助一聲狼嗥而引起的反應(yīng)，將深刻的生態(tài)倫理表達(dá)出來(lái)。第二部分（4—9）：講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。

第三部分（10）：?jiǎn)⑹救藗冊(cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該像山那樣思考要有生態(tài)意識(shí)。

（四）文本分析

1，為什么山從長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀(guān)的角度聽(tīng)狼的嚎叫就能聽(tīng)到狼深刻的含義？

山在這里代表了大自然，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是長(zhǎng)長(zhǎng)久久存在的。自然界里的生存死亡廝殺爭(zhēng)斗，都和山?jīng)]有關(guān)系?！疤斓烙谐?，不為堯存，不為傑亡的”（不為人存，不為狼亡）。所以對(duì)于山來(lái)說(shuō)，他能一個(gè)旁觀(guān)者的角度，冷靜的角度，長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度審視狼，鹿群和人，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物。所謂“旁觀(guān)者清“，山自然也就能聽(tīng)到一些我們這些被眼前的利益所驅(qū)使的人所聽(tīng)不到的深刻含義。

2，作者對(duì)狼的態(tài)度的變化

（憎恨）從自私短淺肆意獵殺與破壞的莽夫——（從生命價(jià)值上憐憫狼）重視其他物種的生命價(jià)值，對(duì)餓狼也升起了慈悲之心，——（從生態(tài)價(jià)值上理解狼）到為了人類(lèi)的未來(lái)，愿意從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考人與自然的關(guān)系，必須有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有了很大的進(jìn)步?！鹆艘环N朦朧的眾生平等的思想

這個(gè)問(wèn)題比較大，需要從幾個(gè)小問(wèn)題是著手。比如分析作者獵殺狼前后狼的狀態(tài)，作者的態(tài)度；成群的狼死 后看到的一系列景象，還有最后一段的兩句話(huà)。3，回到文本開(kāi)頭，狼嚎里有怎樣深刻的含義

這聲狼嗥中飽含著生命意義（我們沒(méi)有權(quán)利決定其他物種的生死）和生態(tài)價(jià)值（萬(wàn)物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。）狼嗥的“悲哀”就在于人類(lèi)對(duì)此的不能領(lǐng)悟，還給予他們以極其不公正的待遇；“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時(shí)這座山也領(lǐng)悟到了。（老鼠過(guò)街，人人喊打。）（抱頭鼠竄，無(wú)力反擊）而狼面對(duì)這種命運(yùn)的不公沒(méi)有逃避、沒(méi)有屈服，而是報(bào)以對(duì)抗性的悲鳴和對(duì)一切苦難的蔑視。

（五）小結(jié)

（六）布置作業(yè)

從這篇文章中你得到了什么啟發(fā)，作為學(xué)習(xí)的總結(jié)，也作為對(duì)學(xué)習(xí)的一種拓展結(jié)束全文。

3，教與學(xué)的雙邊活動(dòng)安排

課前請(qǐng)學(xué)生誦讀短文，課中學(xué)生根據(jù)老師的要求盡情思考，中間安排學(xué)生進(jìn)行討論和自由回答

4，說(shuō)突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)的策略

設(shè)置懸念；引導(dǎo)學(xué)生品味文中的語(yǔ)言，在語(yǔ)言中體悟作者的感情；讓學(xué)生注意文中的對(duì)比，在對(duì)比中把我作者的情感態(tài)度。

六、說(shuō)板書(shū)

1，板書(shū)設(shè)計(jì)原則

突出文章的行文脈絡(luò)，作者主要觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的變化過(guò)程 ,2，板書(shū)設(shè)計(jì)形式

第三篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)

徐麗麗

一、教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)閱讀，體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言。

2、通過(guò)研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀(guān)念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1、理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

2、“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）、導(dǎo)入

“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分。牛蛙鳴叫，邀來(lái)黑夜，夜鶯的樂(lè)音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來(lái)。搖曳的赤揚(yáng)和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑耍蝗欢窈粯?，我的寧?kù)o只有漣漪而沒(méi)有激蕩。”——索羅《瓦爾登湖》

面對(duì)大自然，有的人諦聽(tīng)天籟，描寫(xiě)風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫(xiě)自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類(lèi)該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。

（二）、課文分析

1、快速閱讀課文，回答：看看面對(duì)這聲狼嗥，留意的有哪些事物?他們的反應(yīng)又是怎樣的?

一類(lèi)：鹿——死亡的警告

松林——混戰(zhàn)與流血的預(yù)言

郊狼——得到殘羹剩飯的允諾

牧牛人——銀行赤字的壞兆頭

獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)

——→ 從自身利害考慮，從狼的嗥叫中聽(tīng)出“希望和恐懼”

2、除此之外，文章還提到了什么對(duì)象？

——（“我”）

3、“我”對(duì)狼的態(tài)度是怎么樣的？“我”對(duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的，那么一開(kāi)始“我”是怎樣的呢?

——先是和蕓蕓眾生一樣，受社會(huì)大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。

◆是什么使他的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變? ——后來(lái)看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識(shí)，有所察覺(jué)。

◆讓我們齊讀第六段，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識(shí)、一時(shí)觸動(dòng)表述出來(lái)的。

——作者通過(guò)一段獵殺狼的親身經(jīng)歷，寫(xiě)出自己的觸動(dòng)。

——作者在敘述中融入了感情成分? ◆有同學(xué)感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫(xiě)狼“喜氣洋洋地?fù)u著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時(shí)的綠光形成對(duì)比，反襯人的冷酷。

——“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心?！盁o(wú)動(dòng)于衷”的巖石不如說(shuō)是在指責(zé)人的無(wú)動(dòng)于衷。

作者有了感性認(rèn)識(shí)之后，又是如何上升為理性認(rèn)識(shí)的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過(guò)多而死去。

◆作者的理解的“含義”是什么？

——含義：有狼嗥聲——狼存在，狼存在——對(duì)某些生物來(lái)說(shuō)也許是威脅，但對(duì)整個(gè)自然來(lái)說(shuō)（生命意義），對(duì)保持生態(tài)平衡來(lái)說(shuō)，對(duì)自然的長(zhǎng)久安全來(lái)說(shuō)是有積極意義的（生態(tài)意義）。補(bǔ)充資料：我們先來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個(gè)人經(jīng)歷：奧爾多.利奧波德從小就有著對(duì)大自然的濃厚興趣，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買(mǎi)了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類(lèi)榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開(kāi)始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀(guān)察與思考結(jié)晶成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說(shuō)作者的這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他認(rèn)識(shí)的發(fā)展更有啟發(fā)。

4、“山”是如何思考的？山的思考獨(dú)特性表現(xiàn)在哪里？

——另一類(lèi)：（“只有”）山 “客觀(guān)地去聽(tīng)取”，從狼的嗥叫中聽(tīng)出“更加深刻的含義”。

（三）、課文分析

5、“深刻的含義”是指？

狼也有自己的生存權(quán)利，和生命權(quán)。在山的角度，人和狼沒(méi)有什么區(qū)別。

6、瀏覽全文、思考：

我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？

——山，是永恒的，它沉穩(wěn)、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見(jiàn)證著地球上的一切。我們像大山一樣去思考，就是要求我們要客觀(guān)地、從長(zhǎng)遠(yuǎn) 出發(fā)去思考我們面對(duì)的世界，去思考我們?nèi)伺c自然的關(guān)系。

—— 現(xiàn)在，我們從上到下都在創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是不是僅指人與人之間的和諧呢？是不是還應(yīng)包括點(diǎn)別的什么方面呢？大家不妨像山那樣作點(diǎn)思考。（自由討論）

7、本文是從什么角度去表現(xiàn)人類(lèi)如何與自然相處這樣一個(gè)重大主題的？給我們寫(xiě)作以什么啟示？

明確：選取個(gè)性化的角度，借對(duì)狼的嗥叫內(nèi)涵的思考去表現(xiàn)人類(lèi)如何與自然相處這樣一 個(gè)重大主題，以小見(jiàn)大。作者，告訴大家人并非是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度看，我們并不比一座山高明，我們與自然的關(guān)系并無(wú)二致。世人要站在與萬(wàn)物平等的角度上對(duì)待自然，和自然和諧相處。

（四）、主題分析

本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔?，揭示了在愚蠢的人?lèi)種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)。讀過(guò)這篇文章，當(dāng)你再次面對(duì)一棵草、一株樹(shù)、一窩螞蟻、一群飛鳥(niǎo)的時(shí)候，是否也會(huì)這樣提醒自己：像山那樣思考。其實(shí)，長(zhǎng)久地傾聽(tīng)著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話(huà)，仿寫(xiě)一段話(huà)。

人一直把自己當(dāng)做高于一切的主宰，結(jié)果，環(huán)境被污染，物種被滅絕，瘋狂的掠奪，地球傷痕累累，震撼人心的嚎叫，提醒“我”危險(xiǎn)正在一步步貼近。徜徉于群山之中，像山那樣思考，我們便多一分睿智，多一分穩(wěn)重，敬畏生命，熱愛(ài)自然。

（五）結(jié)束語(yǔ)

自私的人類(lèi)，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。希望我們自覺(jué)地樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立起平等對(duì)待一切的思想，學(xué)會(huì)像山那樣去思考。

像山那樣思考教學(xué)反思

高中語(yǔ)文非常重視母語(yǔ)的育人功能，旨在“通過(guò)母語(yǔ)教育培養(yǎng)具有責(zé)任心的公民，使他們形成國(guó)家觀(guān)念和符合時(shí)代發(fā)展的道德價(jià)值觀(guān)”強(qiáng)調(diào)“中教育應(yīng)注意培養(yǎng)高中生的國(guó)家意識(shí)、現(xiàn)代公民意識(shí)、人類(lèi)意識(shí)等”要求學(xué)生在感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新等五個(gè)方面獲得發(fā)展”。

但是們強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念時(shí)，也不能忽略了文本的文學(xué)功能，畢竟我們的課堂是語(yǔ)文，學(xué)生讀寫(xiě)能力的提高必須依附于文本的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高更離不開(kāi)文學(xué)的浸潤(rùn)。如何將文本的教育功能和文學(xué)功能結(jié)合起來(lái)，即將語(yǔ)文教學(xué)的人文性與工具性結(jié)合起來(lái)，是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。

《像山那樣思考》是美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德闡述環(huán)境觀(guān)的作品，是一篇哲理散文，編者將這篇文章作為“像山那樣思考”一模塊的最后一則文本，意在引導(dǎo)學(xué)生在“諦聽(tīng)天”“悟自然”基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)，充分體現(xiàn)了人文性教育的宗旨。另外，文本本身是哲理散文，是文學(xué)作品，課不能上成純粹的環(huán)境教育課。

所以在課堂中我著重完成兩個(gè)任務(wù)：品味語(yǔ)言，學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作技巧，提高寫(xiě)作能力。二：培養(yǎng)人和自然和諧相處的意識(shí)，提高人文素養(yǎng)。

本課課程是語(yǔ)文，教學(xué)文本也是文學(xué)作品，筆者教學(xué)中也注重了文本的分析，前半節(jié)課解決第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，充分重視了讓學(xué)生閱讀文本，最后又讓學(xué)生從文學(xué)的角度分析作品的特色。但是筆者仍認(rèn)為在兩個(gè)問(wèn)題中第一個(gè)問(wèn)題完成較好，在刪選信息，品味語(yǔ)言，配合閱讀感受文本語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

但是，在第二個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，未做到位。首先任務(wù)間的銜接太過(guò)生硬，沒(méi)有做到水乳交融。其次，第二個(gè)目標(biāo)是體會(huì)大自然，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)和其他課程聯(lián)系緊密，而且在初中、小學(xué)課文中也應(yīng)該會(huì)提到，所以在設(shè)計(jì)中我故意地忽略課外知識(shí)——大自然和人類(lèi)的關(guān)系困境的補(bǔ)充，所以在目標(biāo)上，學(xué)生并沒(méi)有感受到，所以筆者就直接地給出答案。當(dāng)然，這是不對(duì)的。

最后，在這次上課中，在課堂上的語(yǔ)言組織上由于自己不自信，所以之前將臺(tái)詞都背上了。因此在課堂過(guò)程中，出現(xiàn)了意外的問(wèn)題，便緊張了。這個(gè)是要避免的。因?yàn)檎Z(yǔ)文是靈動(dòng)的，所以的預(yù)設(shè)也只是預(yù)設(shè)而已。這個(gè)觀(guān)念是一定要轉(zhuǎn)變的。

第四篇：像山那樣思考（本站推薦）

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo) ：

1、理清文章脈絡(luò)，把握文意。

2、品味詩(shī)意和富有思辨色彩的句子，揣摩作者對(duì)人與自然和諧相處觀(guān)點(diǎn)的獨(dú)特表達(dá)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理清文脈和情感。

2、品味富有詩(shī)意與哲理的語(yǔ)句。課時(shí)安排：

一課時(shí)

教學(xué)方法及設(shè)想： 學(xué)生感知文本，進(jìn)行評(píng)點(diǎn)和交流；教師點(diǎn)撥引領(lǐng)學(xué)生把握行文思路，深入探究。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入（引出中心）。必修一最后一個(gè)專(zhuān)題“像山那樣思考”，分為三個(gè)板塊。第一板塊“諦聽(tīng)天籟”，是要 我們欣賞自然之美；第二板塊“感悟自然”，是要我們從自然風(fēng)物中感懷人生；第三板塊“湖 山沉思”，是思考探索人與自然該如何相處。三個(gè)板塊，理解上逐層加深。今天我們學(xué)習(xí)美 國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德的隨筆《像山那樣思考》。（師）法國(guó)思想家帕斯卡爾說(shuō)：人是能思想的葦草。思想形成人的偉大。就是說(shuō)，人 之于萬(wàn)物的高貴之處在于能思考。而利奧波德卻說(shuō)“像山那樣思考”，山會(huì)思考，運(yùn)用了擬 人手法，更新穎、詩(shī)意，設(shè)置了懸念。這個(gè)短語(yǔ)還有祈使意味，可在短語(yǔ)前加主語(yǔ)：“我們” 或“人類(lèi)”，即“我們（要）像山那樣思考”。要重讀的是哪個(gè)詞？（生）“山”。（齊讀“像山那樣思考”，重讀“山”字）（師）我們就來(lái)看“山”和“我們（人類(lèi)）”分別是如何思考人與自然相處的問(wèn)題。

二、研習(xí)課文，整體把握思路：

（一）、速讀文章，抓中心問(wèn)題：人與山思考的差異。師：現(xiàn)實(shí)中的什么現(xiàn)象，使作者倡導(dǎo)要“像山那樣思考”？（即緣由）

生：緣于生態(tài)遭到破壞，人們對(duì)狼的獵殺。師：人們及年輕時(shí)的作者，對(duì)狼的認(rèn)識(shí)是怎樣的？用文中句子回答。生：“我總是認(rèn)為，狼越多，鹿就越少，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著獵人的天堂?！?/p>

師：獵殺狼的原因是什么？

生：為了獵捕更多的鹿，獲得更多的個(gè)人利益。

師：對(duì)，在人們看來(lái)，狼是殘忍的，對(duì)人類(lèi)是無(wú)用的，所以捕殺狼。這種看法 “山”贊 同嗎？劃出有關(guān)的句子品讀。生：不贊同。第六段“無(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀(guān)點(diǎn)”；第二段“只有山長(zhǎng)久 地存在著，從而能夠客觀(guān)地去聆聽(tīng)狼的嗥叫”；第三節(jié)“山對(duì)狼懷有一種秘密”．．．．．． 山并不認(rèn)為“狼越多，鹿就越少”，狼并非毫無(wú)價(jià)值。山對(duì)狼的思考，作者是從描寫(xiě)狼的 嗥叫入筆的。

（二）、具體研習(xí)課文，探究山的思考。

1、探究“山”與“人類(lèi)”對(duì)狼的思考的差異。（1）、范讀第一節(jié)。狼嗥有何特點(diǎn)？含有怎樣的情感？ 可概括為“狼嗥圖”，參照課本圖片，想象：在陡峭荒涼的山崖上，群山靜默，隱隱聽(tīng)到 風(fēng)過(guò)樹(shù)林，葉子發(fā)出的沙沙輕響，突然一聲狼嗥打破了這份寧?kù)o，嗥叫聲從一個(gè)山崖傳向另

一個(gè)山崖，回蕩在幽深的山谷中。師：這段狼嗥的詩(shī)意特寫(xiě)，雜糅了作者的主觀(guān)情感：“深沉的”“驕傲的”“不馴服的”“悲 鳴”。既蒼涼、悲哀，也有野性、不屈服的力量。

（2）、思考：不同生物，對(duì)狼嗥有何反應(yīng)？如何描述的？它們對(duì)狼的愛(ài)恨圍繞什么展開(kāi)？ 明確：留意狼嗥的有鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人、山。鹿對(duì)狼恐懼，郊狼期望分得食物，牧牛人、獵人對(duì)狼憤恨。他們對(duì)狼的愛(ài)恨是圍繞自身利益和主觀(guān)情感展開(kāi)。而山因“長(zhǎng)久” 存在，能“客觀(guān)地聆聽(tīng)狼的嗥叫”。排比的手法，增強(qiáng)氣勢(shì)；擬人，賦予萬(wàn)物以生命。抒情 味濃郁，有詩(shī)意美感，簡(jiǎn)潔幽默。

師：“山”與“人類(lèi)”對(duì)狼的思考有何不同？

人包括其他事物不能長(zhǎng)久地存在，故只考慮暫時(shí)的主觀(guān)的利益，思考膚淺；山長(zhǎng)久地存 在著，從而客觀(guān)地長(zhǎng)久地考慮，思考深刻。

板書(shū)： 人：主觀(guān)

膚淺

暫時(shí)

山：客觀(guān)

深刻

長(zhǎng)久

2、探究對(duì)山的思考作者的獨(dú)特表達(dá)。思考：“山對(duì)狼懷有一種秘密”，沒(méi)直接寫(xiě)出秘密，如何表達(dá)的？ 讀：“我自己對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，是自我看見(jiàn)一只狼死去的那一天開(kāi)始的”。過(guò)渡句起承上啟 下作用。（1）借助作者對(duì)狼的認(rèn)識(shí)來(lái)表達(dá)。

師：作者對(duì)狼的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變。明確：開(kāi)始是獵殺狼，認(rèn)為“狼越少，鹿越多”。作者生動(dòng)傳神刻畫(huà) 1

了獵殺狼時(shí)的心理活 動(dòng)?！斑^(guò)度的興奮使我們無(wú)法瞄準(zhǔn)”“沒(méi)有人會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)”等。獵殺前狼生活的 狀態(tài)很自在快活，很和諧。文筆簡(jiǎn)潔生動(dòng)形象。后來(lái)，“我感到，無(wú)論是狼，或是山，都不 會(huì)同意這種觀(guān)點(diǎn)”，作者認(rèn)識(shí)到狼存在的合理性。師（補(bǔ)充作者材料）奧爾多·利奧波德，生態(tài)學(xué)家，早年是資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的熱情追隨者，把資源分為“有 用”、“無(wú)用”，“有利”、“無(wú)利”，他的保護(hù)主義還表現(xiàn)在對(duì)食肉動(dòng)物的態(tài)度上。為發(fā)展對(duì)人 們有用的動(dòng)物，如牛、鹿，他主張必須消滅對(duì)有用動(dòng)物不利的狼、山獅、灰熊等。于是“一 個(gè)州接一個(gè)州的狼被消滅了”，然而同時(shí)期，他注意到大量可耕地被水侵蝕，植被破壞，他 不斷探索實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也有了發(fā)展。（2）借助垂死時(shí)老狼的眼神來(lái)表達(dá)這種認(rèn)識(shí)。齊讀第六節(jié)。理解狼眼中“新的東西”所指內(nèi)容。明確：狼對(duì)自然起調(diào)節(jié)作用，狼對(duì)森林對(duì)人類(lèi)有存在價(jià)值。自然萬(wàn)物中有天然的生存法 則，不同生物間是相互制約相互聯(lián)系的，人不能過(guò)多干預(yù)自然，破壞生態(tài)平衡。森林需要狼，人必須尊重動(dòng)物乃至整個(gè)生物界的這種關(guān)系。（“山”思考的就是生態(tài)系統(tǒng)的問(wèn)題）師：沒(méi)有狼的山林會(huì)是什么樣子？品讀第 7 節(jié)。概括為“荒原圖”，沒(méi)了狼的山，變成荒山，草原退化，變成荒原。狼竟也是森林的保護(hù) 者，雖吃掉了一些鹿，卻保護(hù)著鹿的種群穩(wěn)定。

結(jié)合學(xué)過(guò)的《鹿和狼的故事》，加深理解。美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福為保護(hù)森林里的鹿，下令捕殺狼，鹿從 4000 只發(fā)展到 10 萬(wàn)只，后因饑餓大量死亡，最后不及 8000 只茍延殘喘。羅斯福沒(méi)想到，狼竟也是森林的保護(hù)者，而鹿變成了摧毀森林的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

3、探究山的思考的具體內(nèi)涵。作者從鹿的死去和高山植被的破壞退化中，有了哪些認(rèn)識(shí)？（即山有哪些思考）

（學(xué)生自由朗讀，品味語(yǔ)句，交流心得）生：作者文筆細(xì)膩生動(dòng)，把山人格化了，山能“恐懼”，草原能“疲憊”，形象寫(xiě)出了失去狼，食物鏈被打破，草原、山林被逐漸破壞的情狀。生：我喜歡“河水把未來(lái)沖刷到大海里去了”這句話(huà)。把未來(lái)具體化，似乎未來(lái)是有形的河 床，土壤等事物。生：“太多的安全可能產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”。很有哲理。曾看見(jiàn)過(guò)一則報(bào)道，秦嶺一帶很適合羚 羊生存，沒(méi)天敵華南虎，羚羊繁殖很快，結(jié)果森林植被被破壞，最后無(wú)植物可食，反而帶來(lái) 危險(xiǎn)。人類(lèi)也如此，只求眼前利益，尋求安逸生活，而破壞生態(tài)環(huán)境，反而帶來(lái)最大危險(xiǎn)。師：我們考慮“這一時(shí)代的和平”，是一時(shí)的，那下一個(gè)時(shí)代呢？ 而山深沉、包容、永恒，能見(jiàn)證過(guò)去，甚至預(yù)言明天，它以靜默的智者的姿態(tài)審視一切，無(wú)私而悲憫地思考整個(gè)人類(lèi)的和平與發(fā)展，即可持續(xù)的和平和發(fā)展。因此我們要像山那樣思 考。我國(guó)乃至世界各國(guó)都已認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。我們過(guò)去提倡征服自然，現(xiàn)在倡 導(dǎo)與自然和諧相處，對(duì)許多珍稀動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，如保護(hù)北極熊、大熊貓、華南虎等來(lái)維持生 物的多樣性。板書(shū)：人：主觀(guān)

膚淺

暫時(shí)

自私——從眼前利益考慮

山：客觀(guān)

深刻

長(zhǎng)久

無(wú)私——從生態(tài)利益考慮

三、小結(jié)。

這篇文章通過(guò)狼的嗥叫引出人與自然和諧相處的問(wèn)題，告訴我們要像山那樣客觀(guān)、深刻、長(zhǎng)久地思考，保護(hù)環(huán)境和自然和諧共處。思考：這篇文章是從狼的嗥叫引發(fā)思考的，能否將題目換成《由狼的嗥叫想到的》或《關(guān) 于狼和鹿的思考》？

四、課后閱讀拓展：《最后一只藏羚羊》《藏羚羊的跪拜》

教案點(diǎn)評(píng)：

樸實(shí)中孕育特色

《像山那樣思考》是美國(guó)自然文學(xué)的經(jīng)典之作，有明顯的生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)，文中帶有很多 理性的思考，語(yǔ)言具詩(shī)意美和思辨色彩。學(xué)生在把握行文脈絡(luò)理解文意上有一定難度，張老 師注意文本特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)有的放矢，在尋常處見(jiàn)奇崛，給學(xué)生實(shí)實(shí)在在的收獲。張老師的設(shè)計(jì)總體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、切入角度的新穎性。這篇文章因是譯作，表達(dá)習(xí)慣的差異增加了學(xué)生閱讀的難度，含蓄跳躍及哲理性的語(yǔ)言 表述使學(xué)生摸不清行文思路，想要弄清各部分內(nèi)容與主旨的關(guān)系比較困難。張老師化繁為簡(jiǎn)，化難為易，巧妙地從這個(gè)專(zhuān)題 2

各板塊的內(nèi)容及聯(lián)系導(dǎo)入，立即捕捉到文章的內(nèi)容。然后引出 法國(guó)思想家帕斯卡爾的名言：人是能思想的葦草。思考為何要像“山”那樣思考，緊扣人與 山思考人與自然相處觀(guān)點(diǎn)的不同，展開(kāi)分析與探討，簡(jiǎn)潔而直接切入到對(duì)文章理解的關(guān)節(jié)處。

接著教者沒(méi)有一段段展開(kāi)分析，而是要學(xué)生整體把握文本思路，緊扣人與山對(duì)狼的態(tài)度 的不同發(fā)問(wèn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的興趣，引領(lǐng)學(xué)生思考，起到提綱挈領(lǐng)的作用。這也符合閱讀從 粗讀了解文意到精讀細(xì)致品味文章內(nèi)涵與妙處的認(rèn)知規(guī)律。

二、問(wèn)題設(shè)計(jì)的環(huán)環(huán)相扣性。

教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)教者明確的教學(xué)思想和思維的邏輯性，最好的辦法便是設(shè)計(jì)出一個(gè) 由淺入深環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題鏈有機(jī)地串聯(lián)起整個(gè)教學(xué)過(guò)程，使教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)出一種活而不亂、活而有序的特點(diǎn)。本課由導(dǎo)語(yǔ)到小結(jié)，所有的問(wèn)題都圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)（思維的深度和行文 的詩(shī)意與哲理性）展開(kāi)，圍繞著山與人對(duì)人與自然的思考與認(rèn)識(shí)的不同為中心問(wèn)題進(jìn)行比較、探究。有這樣的中心問(wèn)題引領(lǐng)既能牽動(dòng)學(xué)生對(duì)全文進(jìn)行深入透辟的思考，又在思維的發(fā)散中 涵蓋全文，且便于學(xué)生品讀自悟，能綱舉目張，教學(xué)過(guò)程不旁逸斜出。教者還很注意難度層 次的處理，使問(wèn)題的解決有梯度感、層次感，在有理解難度時(shí)，想辦法深入淺出，調(diào)動(dòng)學(xué)生 積累，如所學(xué)過(guò)的課文，加深理解，適時(shí)補(bǔ)充材料，拓寬理解廣度。

三、以學(xué)生為本的學(xué)本思想性和探究意識(shí)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都貫穿著以學(xué)生為本，以學(xué)生為主的學(xué)本思想，老師提出了帶啟發(fā)性的問(wèn)題 以導(dǎo)向，設(shè)計(jì)精要的問(wèn)題組織合作探討，做到引之得法，導(dǎo)之有序。教師注意學(xué)生的喜好及 差異性，鼓勵(lì)學(xué)生品讀喜愛(ài)而有感悟的句子，不僅可從內(nèi)容談感悟，還可從語(yǔ)言形式上談理 解，使學(xué)生學(xué)而不累，且對(duì)閱讀與寫(xiě)作大有裨益。最后的思考題也從寫(xiě)作的角度給學(xué)生以啟 發(fā)，有效訓(xùn)練了學(xué)生的思維，提升了學(xué)生的能力。教無(wú)止境。張老師的設(shè)計(jì)在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)中心問(wèn)題集中進(jìn)行了探討，但因受制于預(yù)設(shè)的 思路，課堂節(jié)奏顯得過(guò)緊，放手還不夠，還可以將步子邁得大一些，以學(xué)帶講，以師生、生 生交流將理解引向深處，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

第五篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：進(jìn)一步掌握“概括要點(diǎn)，提取精要”的閱讀方法；

情感目標(biāo)：（1）把握作者的生態(tài)倫理觀(guān)念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。（2）了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)：

（1）整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

（2）領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理對(duì)保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。教學(xué)難點(diǎn)： 通過(guò)閱讀，體味此篇文章詩(shī)意且富含哲理的語(yǔ)言中蘊(yùn)含的作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。

教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí) 教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

【原文】 莊子與惠子游于濠梁之上(1)。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容(2)，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

這是兩千年前莊子和惠子智辯的對(duì)話(huà)，看到水中的魚(yú)自由自在地游來(lái)游去，你若能感覺(jué)到魚(yú)的快樂(lè)，那么你是把自己想象成了那條在水中悠閑自得的魚(yú)兒，以魚(yú)的思維方式在思考問(wèn)題，像魚(yú)一樣的思考；那么當(dāng)我們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己一時(shí)的欲望，把原始森林里的樹(shù)一棵棵砍伐下來(lái)的時(shí)候，我們是否站在大山的角度上去考慮問(wèn)題？當(dāng)我們大口大口地盡享山珍野味的時(shí)候，是否像大山那樣的思考過(guò)？“近代環(huán)保之父”——奧爾多·利奧波德，這位被稱(chēng)為美國(guó)環(huán)境倫理的播種者，就站在了“山”的角度對(duì)人與自然進(jìn)行了一番思考，用詩(shī)意的語(yǔ)言記錄了他對(duì)自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。

那么就讓我們和作者一起像山那樣思考一回，朗讀全文，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括每部分的要點(diǎn)。（注意關(guān)鍵詞句）

第一部分（1－2）：狼的嗥叫及含義狼的嗥叫；狼的嗥叫的含義第三部分（8－10）：深層的思考被破壞的草原難恢復(fù)；

牧牛人殺死狼不是好事；

太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)第二部分（3－7）：我的認(rèn)識(shí)的由來(lái)發(fā)現(xiàn)狼；打死狼；

得到啟示；狼死－鹿死

二、體悟文章詩(shī)意且富含哲理的語(yǔ)言中蘊(yùn)含的作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。（學(xué)生自由選擇解答）

1、他不知道像山那樣思考。正因?yàn)槿绱?，我們才有了沙塵暴，河水把未來(lái)沖刷到大海里去。（如果人類(lèi)不懂得客觀(guān)地看待人與自然關(guān)系，一味地向自然索取，把自己看作自然的主宰，人類(lèi)必將付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)，把未來(lái)葬送。征服者最終都將禍及自身）

2、太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。（相對(duì)于大山的思考，我們?nèi)祟?lèi)的眼光太短淺了。人們?yōu)榱搜矍暗睦?，往往?huì)不擇手段，靠破壞自然來(lái)獲取自己的“幸福”，豈不知，大自然是人類(lèi)生存的共同家園，破壞生態(tài)平衡，無(wú)疑讓世界變成荒原。那將是十分危險(xiǎn)的。）

3、這個(gè)世界的啟示在荒野。（“荒野”，即人類(lèi)文明未曾涉足的地方，各種事物都是自由自在地生長(zhǎng)著，彼此之間是平等與和諧的，存在著一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)，它體現(xiàn)了大自然最本真的特性，對(duì)于高度發(fā)達(dá)的人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)，具有不可忽視的警示和借鑒意義。）

4、當(dāng)一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補(bǔ)償時(shí)，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原。（啟示：食草動(dòng)物的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了草原植被的發(fā)展速度，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，比對(duì)其恢復(fù)，快得多，也容易得多。維持生態(tài)平衡，保護(hù)生存環(huán)境是一個(gè)刻不容緩的大問(wèn)題。）

三、概括主旨

（一）與狼共舞

你能說(shuō)出有關(guān)這個(gè)動(dòng)物的成語(yǔ)嗎？這些詞最大的共同點(diǎn)是什么？

狼狽為奸 狼吞虎咽 狼子野心

狼狽不堪 狼奔鼠竊

聲名狼藉

引狼拒虎 狼前虎后

鬼哭狼嚎（感情色彩上）貶義。我們?cè)鲪豪?，狼，成了“邪惡的化身”，是因?yàn)樗鼈^(guò)人類(lèi)，我們對(duì)此總是念念不忘，但我們反過(guò)來(lái)想想，我們?nèi)祟?lèi)傷了多少只狼呢？當(dāng)十余種狼在地球上永遠(yuǎn)的消失，當(dāng)T型臺(tái)上的裘皮大衣滿(mǎn)世界的招搖時(shí)，我們還有何面目向大自然說(shuō)人類(lèi)敬天惜物？物極必反，我們?nèi)绻俨涣粢猓K究會(huì)為這一切付出高昂的代價(jià)的。

（二）魔鬼詞典（歸納狼嗥的內(nèi)涵）

安樂(lè)死 ：晚期癌癥患者在得知病情好轉(zhuǎn)之后興沖沖地喝下的威士忌。

癌癥 ：在廢除死刑制度之后的民主、法治國(guó)度里，授予醫(yī)生的一種宣判死刑的特權(quán)。愛(ài)：糖拌西紅柿外加一壺山西的老醋。

安慰 ：一種受到贊揚(yáng)的欺騙行為，常常圍繞某個(gè)不幸者產(chǎn)生。

這一聲狼嗥就是文章的文眼，重讀第1、10自然段，歸納狼嗥的內(nèi)涵 狼嗥是對(duì)人類(lèi)為自身利益蹂躪自然而發(fā)出的悲嘆；

狼嗥是在警告人們不要破壞生態(tài)環(huán)境，否則必將自食其果； 狼嗥是對(duì)人與萬(wàn)物之間的平等相處、和諧相處的呼喚； 狼嗥是對(duì)不懂自然規(guī)律的人類(lèi)的反抗；

狼嗥意味著為某種某種生存狀態(tài)吹響了告別的號(hào)角。

這一聲狼嗥具有生態(tài)價(jià)值和生命意義，也是作者充滿(mǎn)生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)的大聲疾呼。

“像山那樣思考”是一個(gè)帶有祈使、號(hào)召意味的短語(yǔ)，是作者對(duì)人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩(shī)的表達(dá)方式。意思是說(shuō)，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)把自己看成大自然的一個(gè)組成部分。人類(lèi)是大自然生態(tài)鏈中的一個(gè)組成部分，我們同萬(wàn)物的關(guān)系和山同萬(wàn)物的關(guān)系沒(méi)有什么區(qū)別。做到了“像山那樣思考”，就達(dá)到了與自然和諧相處的較高境界。

四、延伸拓展（博聞強(qiáng)記）

聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)生態(tài)環(huán)境的看法（學(xué)生自由發(fā)揮）

[投影打出 全球40%的死亡歸咎于環(huán)境因素 ] 據(jù)路透社報(bào)道，美國(guó)康奈爾大學(xué)科學(xué)家在去年發(fā)表的一項(xiàng)研究報(bào)直說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)世界上死亡人數(shù)的40%是因污染和其他環(huán)境因素1致病造成的。人類(lèi)在地球上的活動(dòng)正在毀滅自己。他們?cè)谌ツ?0月號(hào)《生物科學(xué)》雜志上發(fā)表文章說(shuō)，全球氣候變化引起的氣溫上升將進(jìn)一步加劇疾病的蔓延，并將導(dǎo)致產(chǎn)生新的病種。他們預(yù)測(cè)，將有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人離開(kāi)家園，去尋找食物，因而成為“環(huán)境難民”；越來(lái)越多的人將生活在擁擠的城市生態(tài)系統(tǒng)中，這種環(huán)境十分有利于舊病死灰復(fù)燃和新的疾病發(fā)生；人類(lèi)還將受到營(yíng)養(yǎng)不良以及空前的空氣、水和土壤污染的威脅。

五、《淮南子》有一寓言說(shuō)的就是這個(gè)道理：梟逢鳩，鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

從古代的經(jīng)典回到今天的現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)的利更多話(huà)題作文優(yōu)秀范文、高中語(yǔ)文優(yōu)秀教案、教學(xué)實(shí)錄、備課資料、同步試卷、美文、高考模擬試卷、文學(xué)欣賞盡在語(yǔ)文軒網(wǎng)站/益共同體特征更為突出。這就要求我們自覺(jué)地樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，樹(shù)立起平等對(duì)待一切的思想，學(xué)會(huì)像山那樣思考，使這已脆弱的傷痕累累的地球，不要再繼續(xù)受傷害。讓我們的家園更美好！更和諧！

六、作業(yè)（擴(kuò)展閱讀）詩(shī)歌欣賞： 《小鳥(niǎo)在天空消失的日子》------[日本]谷川俊太郎 野獸在森林消失的日子 森林寂靜無(wú)語(yǔ)，屏住呼吸 野獸在森林消失的日子 人還在繼續(xù)鋪路

魚(yú)在大海消失的日子 大海洶涌的波濤是枉然的呻吟 魚(yú)在大海消失的日子 人還在繼續(xù)修建港口

孩子在大街上消失的日子 大街變得更加熱鬧 孩子在大街上消失的日子 人還在建造公園

自己在人群中消失的日子 人彼此變得十分相似 自己在人群中消失的日子 人還在繼續(xù)相信未來(lái)

小鳥(niǎo)在天空消失的日子 天空在靜靜地涌淌淚水 小鳥(niǎo)在天空消失的日子 人還在無(wú)知地繼續(xù)歌唱

仿寫(xiě)第二節(jié)。注意：關(guān)聯(lián)性，對(duì)比性。最后補(bǔ)全詩(shī)，齊讀。并體會(huì)詩(shī)歌的主旨。（提示：人類(lèi)對(duì)自然的破壞，遍及各個(gè)角落，從森林到大海到天空，范圍之廣令人震驚，森林里野生動(dòng)物在遭到捕殺，大海中魚(yú)類(lèi)在經(jīng)受苦難，天空中鳥(niǎo)類(lèi)在減少，森林無(wú)語(yǔ)，大海呻吟，天空流淚，一切對(duì)自然的破壞，最終導(dǎo)致人類(lèi)遇到大自然的懲罰，人類(lèi)太無(wú)知了。這首詩(shī)告訴我們?nèi)藗冏非笪镔|(zhì)建設(shè)固然是很好的，但必須心裝自然，切不可以犧牲自然，破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。古人云：“天地有大美而不言”，小鳥(niǎo)消失，天空不語(yǔ)，狼的嗥叫，大山不言，他們都在默默的思考，而這種沉默給人帶來(lái)的則是更大的悲劇?！断裆侥菢铀伎肌纷髡咭晃乃企@醒夢(mèng)中人，用詩(shī)一般的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)深層的含義，深入淺出，像山那樣思考，那樣客觀(guān)的思考，與狼共舞！）

板書(shū)設(shè)計(jì)

像山那樣思考

奧爾多·利奧波德

鹿

松林 深刻的

自身的角度 郊狼 狼的嗥叫 山 長(zhǎng)久的牧牛人 客觀(guān)的獵人