第一篇：像山那樣思考學(xué)案

《像山那樣思考》學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、通過閱讀，體味此篇文章詩化的語言。

2、通過研習(xí)，基本把握文章主旨，了解作者的生態(tài)倫理觀念。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

2、通過抓關(guān)鍵句來解讀文本。

【學(xué)習(xí)指導(dǎo)】

一、課前預(yù)習(xí)

1、背景資料（1）作者

奧爾多?利奧波德（1887－1984），美國新保護(hù)運(yùn)動的“先知”，“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。他不只是一位只坐在書齋中默想沉思的哲人，他是科學(xué)家、森林學(xué)家，是有著豐富經(jīng)驗(yàn)的獵人和觀察家。1948年4月，他在奔赴鄰居農(nóng)場救火的途中，因心臟病猝發(fā)而死亡。隔年，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，這是他思考的結(jié)晶，也是他的憂和愛的表達(dá)。值得注意的是利奧波德的一段經(jīng)歷。他購買了一個荒棄了的農(nóng)場（沙鄉(xiāng)），帶領(lǐng)全家在那里種上樹，盡管這些樹不停的死去，但最后仍然有一些自然生長了，生命再一次進(jìn)駐沙鄉(xiāng)。（2）作品 《沙鄉(xiāng)年鑒》簡介

本文選自《沙鄉(xiāng)年鑒》?！渡赤l(xiāng)年鑒》是美國倫理學(xué)家奧爾多?利奧波德的著作。該書出版于1949年。西方19世紀(jì)之前，人們一直把自然當(dāng)作無條件被人驅(qū)使、利用的資源，不懂得保護(hù)它。這種觀念造成人對自然的巨大破壞，直到20世紀(jì)生態(tài)學(xué)的進(jìn)展和環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)才使我們對其重新認(rèn)識。美國生態(tài)學(xué)家、自然資源保護(hù)論者、現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的奠基者奧爾多?利奧波德就是這一觀念轉(zhuǎn)變的先驅(qū)者。

《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本自然隨筆和哲學(xué)論文集。記錄了作者對自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟，文筆優(yōu)美，思想深邃。被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。其中，最有代表性的文章是《土地倫理》，利奧波德在文中把土地看成一個由人與其他物質(zhì)相互依賴組 成的共同體，人是這個共同體中的“平等的一員和公民”，每個成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。他認(rèn)為“一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的，否則，它就是錯誤的”。利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都獎禍及自身。”這是他在大半個世紀(jì)前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。《像山那樣思考》是《沙郡歲月》中收錄的一則隨筆。

2、基礎(chǔ)字詞

（1）注意加點(diǎn)字的讀音，并讀一讀。

嗥叫（háo）馴服（xùn）迸發(fā)（bang）毛骨悚然（sǒng）．．．．蜿蜒（wān yán）峭壁（qiào）湍急（tuān）無動于衷（zhōng）．．．．．嬉戲（xī）餓殍（piǎo）艾蒿（hāo）疲憊(bai)．．．蔑視(mia)鞍（ān）角 扳(bān)機(jī) 嘎（g?。├?．．．（2）詞義解釋?！鋈秉c(diǎn)·缺陷

前者指欠缺或不完善的地方（側(cè)重于有而不好）。后者指欠缺或不完備的地方（側(cè)重于沒有）?！鲅蜎]·湮沒

淹沒指大水漫過；蓋過，如：掌聲淹沒了他的講話?！颁螞]”是埋沒的意思，如：湮沒無聞?！鰡⑹隆⑹?/p>

啟事指公開聲明某事的文字，名詞。如：征稿啟事。啟示，啟發(fā)，既作動詞，也作名詞。如：文章給人很大的啟示。（這里用作名詞。）■啟示·啟發(fā)

前者表啟發(fā)指示，使有所領(lǐng)悟。后者表闡明事例，引起對方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟?！鍪斑z：①拾取旁人遺失的東西,據(jù)為己有。如夜不閉戶,道不拾遺。②補(bǔ)充旁人所遺漏的事物.如拾遺補(bǔ)闕。

■蜿蜒：①蛇類爬行的樣子。

②（山脈、河流、道路等）彎彎曲曲地延伸。

■無動于衷：無動于衷：內(nèi)心沒有受到任何觸動，容對該關(guān)心的事毫不關(guān)心。■毛骨悚然：寒毛豎起，脊梁骨發(fā)冷。形容極端害怕的樣子?！鲳I殍：餓死的人。

二、文本導(dǎo)讀

1、學(xué)法。

此文是美國生態(tài)倫理學(xué)家奧爾多?利奧波德的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中的一則隨筆，文章語言簡潔傳神，挾裹著作者深深的憂患意識。開篇就是對一聲“深沉的、驕傲的”狼嗥的特寫，這也是此篇文章的文眼，作者把詩意的敘寫和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以震撼和思考。因此學(xué)習(xí)中可以以此為著眼點(diǎn)和突破口，緊緊圍繞這一聲飽含有生命意義和生態(tài)價值的嗥叫，展開和深入全文。同時，由于本文的語言充滿著詩意美，因此可通過反復(fù)閱讀的方式來體味。

2、解題。

題目“像山那樣思考”談?wù)勀銓︻}目的理解。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“倏（shū）魚出游從容，是魚之樂也？” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”兩千年前莊子和惠子智辯的對話，看到水中的魚自由自在地游來游去，你若能感覺到魚的快樂，那么你是把自己想象成了那條在水中悠閑自得的魚兒，以魚的思維方式在思考問題，像魚一樣的思考；那么當(dāng)我們?yōu)榱藵M足自己一時的欲望，在“提升這個城市的文化品位”的冠冕堂皇的名義下，把原始森林里的一棵百年銀杏樹不論它是否可以存活把它移栽到鋼筋水泥的城里，我們是否站在大山的角度上去考慮問題？當(dāng)我們大口大口地盡享山珍野味的時候，是否像大山那樣的思考過？“像山那樣思考”是一個帶有祈使、號召意味的短語，意思是說，在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)把自己看成大自然的一個組成部分。人類是大自然生態(tài)鏈中的一個組成部分，我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。做到了“像山那樣思考”，就達(dá)到了與自然和諧相處的最高境界。

3、問題設(shè)計(jì)

（1）、面對山崖中這聲狼嗥，留意的有哪些事物？它們的反應(yīng)是什么樣的？（文中找出相關(guān)詞語作答）

（2）“我”對這聲狼嗥的認(rèn)識，從文中很明顯看出是經(jīng)歷了一個過程的，那么以前的我是怎么看狼的？什么樣的事實(shí)讓我的觀點(diǎn)發(fā)生變化？（文中找出相關(guān)詞語作答）

（3）、狼的消失對山、對自然、對人類分別意味著什么？

（4）、文章最后引出梭羅的名言“這個世界的啟示在荒野”，又提到“這也許是狼的嗥叫中隱含的內(nèi)涵”，應(yīng)該如何理解？聯(lián)系第一段，領(lǐng)會這聲狼嗥中究竟隱含著怎樣的涵義？

(5)、為什么作者說只有“山”能夠“客觀”地去聽狼的嗥叫？“像山那樣思考”是怎樣的思考？如果我們像山那樣思考，應(yīng)該怎樣面對大自然？

（6）、通過反復(fù)朗讀，我們能否感覺到這篇文章在形式上，特別是在語言文字上的特色呢？

第二篇：像山那樣思考(經(jīng)典)

說課稿

一、說教材

（一），教材內(nèi)容

1，說教材知識內(nèi)容

這篇課文選自美國生物學(xué)家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，從一聲狼嚎引出，以自己殺狼的親身經(jīng)歷寫起，并寫出一群群的狼被獵殺以后世界的樣子，引發(fā)了作者對生命的思考以及對人與自然關(guān)系的思考。從而得出，人類要尊重其他物種生命存在的價值，把自己從高高在上的神壇放下來，以一種長遠(yuǎn)的、客觀的角度來來思考人與自然的關(guān)系，我們才能有更好的未來。

2，說教材的地位與作用

選自蘇教版高中語文必修一第四專題“像山那樣思考”中“大地的眼睛”板塊。本專題編排的意圖在于加強(qiáng)關(guān)于自然美的審美教育，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)珍愛自然的情感，提升精神境界。該板塊則主要是引導(dǎo)學(xué)生思考和實(shí)踐人與自然和諧相處的方式。本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔?，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)，極具思辨性和警示性。教學(xué)中，應(yīng)在把握文章結(jié)構(gòu)和主旨的基礎(chǔ)上，深刻理解文意，最終把握本文的深刻內(nèi)涵。

3，說教材內(nèi)容的處理

按章文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)逐層講解，從分析文章中的語言入手，把握文章的思想感情。

（二），說教學(xué)目標(biāo)

1，知識與技能：通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

2，過程與方法通過分組討論，老師講解，進(jìn)行文本研習(xí)，感悟文章深刻的思想內(nèi)涵

3，情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學(xué)生以長遠(yuǎn)客觀的角度看待其他生命的心，建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識，激發(fā)學(xué)生保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識

（三)，說教材重難點(diǎn)

1，重點(diǎn)：借助文章相關(guān)重要語句概括要點(diǎn)，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵； , 2，難點(diǎn)：把握作者的生態(tài)倫理觀念和體驗(yàn)作者仁慈的看待一切眾生的精神境界。

二，說學(xué)情

1，年齡特點(diǎn)分析：

學(xué)生處于高中一年級。剛剛升入高中，對一些東西的理解還是相對比較膚淺，還停留在一些字句的表面上，因此需要一些啟發(fā)、聯(lián)想，加深他們對問題的思考。

2，學(xué)習(xí)態(tài)度分析

學(xué)生屬于實(shí)驗(yàn)理科普通班，平時在語文課上的學(xué)習(xí)相對來說不是那么積極主動，比較被動，回答問題也不很積極，需要老師不斷地督促和鼓勵。

3，已有知識經(jīng)驗(yàn)分析

學(xué)習(xí)這篇課文的時候，本版塊的其他的課文已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，已經(jīng)能夠初步從行文脈絡(luò)中領(lǐng)略湖光山色的美，并且能夠在文中通過情景交融的景物把我作者的情感態(tài)度。對于理解這篇文章有很大的幫助。

三、說教法

真正要讓語文教學(xué)的課堂從過去的講堂變成學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)堂，就必須遵循以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則，優(yōu)化教學(xué)方法。教師要敢于放手，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時也要充分發(fā)揮課堂的引導(dǎo)者、學(xué)生自主合作探究的幫助者角色，在教學(xué)的過程中既能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，又能因材施教，做 到“授之以漁”。

但是由于學(xué)生學(xué)習(xí)并不是很主動，而且上課也比較拘束，所以主要是采用教師講授，學(xué)生誦讀思考和討論相結(jié)合的方法。學(xué)生自己思考為主，配合老師的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。朗讀討論，情景設(shè)置。

四，說學(xué)法

自主學(xué)習(xí)為主 小組合作討論，輔助以老師的點(diǎn)撥。

五、說教程

1，課程設(shè)計(jì)思路和程序

首先上課之前，請學(xué)生朗誦畢淑敏的作品《僅次于人的動物》，讓學(xué)生在上課前就帶著對自己以前的認(rèn)識的質(zhì)疑態(tài)度，引發(fā)學(xué)生的好奇心進(jìn)入課堂。

以一聲狼嚎，引入課文，作者對這聲狼嚎的描寫也是顛覆學(xué)生以往印象的，是驕傲的，不馴服的，對抗性的，再一次引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，然后把這一問題的解答放在最后。

緊接著看看不同事物對這聲狼嚎的不同反應(yīng)，運(yùn)用對比的手法，突出只有這座山，是用客觀的長遠(yuǎn)的眼光在審視狼嚎的。因而山能聽出這聲狼嚎里隱藏的深刻含義。引發(fā)后文我們也要學(xué)習(xí)山這樣，用長遠(yuǎn)的客觀的視角去審視周圍的事物。

后文也多次運(yùn)用到對比的手法，比如狼獵殺前獵殺后的情況，我以為是天堂，結(jié)果葬送了未來的對比，突出作者對狼的態(tài)度的變化，人們以前的觀點(diǎn)是錯誤的。

結(jié)尾再一次讓學(xué)生思考狼嚎里究竟隱含著什么含義。

2，主要教學(xué)環(huán)節(jié)的理論依據(jù)

（一）導(dǎo)入新課

畢淑敏的散文《僅次于人的動物》和我們對狼的一般印象的一個對比引出下文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）作者簡介

讓學(xué)生來介紹，同時檢查了預(yù)習(xí)狀況

（三）理清文章的思路，分析文章的整體結(jié)構(gòu)

首先讓學(xué)生對全文進(jìn)行整體感知，分出文章的段落層次。這樣有助于學(xué)生對文章中作者的思想和情感態(tài)度的把握。

第一部分（1—3）：借助一聲狼嗥而引起的反應(yīng)，將深刻的生態(tài)倫理表達(dá)出來。第二部分（4—9）：講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。

第三部分（10）：啟示人們在追求物質(zhì)文明的同時，應(yīng)該像山那樣思考要有生態(tài)意識。

（四）文本分析

1，為什么山從長遠(yuǎn)的客觀的角度聽狼的嚎叫就能聽到狼深刻的含義？

山在這里代表了大自然，對于我們來說，是長長久久存在的。自然界里的生存死亡廝殺爭斗，都和山?jīng)]有關(guān)系?！疤斓烙谐?，不為堯存，不為傑亡的”（不為人存，不為狼亡）。所以對于山來說，他能一個旁觀者的角度，冷靜的角度，長遠(yuǎn)的角度審視狼，鹿群和人，乃至萬事萬物。所謂“旁觀者清“，山自然也就能聽到一些我們這些被眼前的利益所驅(qū)使的人所聽不到的深刻含義。

2，作者對狼的態(tài)度的變化

（憎恨）從自私短淺肆意獵殺與破壞的莽夫——（從生命價值上憐憫狼）重視其他物種的生命價值，對餓狼也升起了慈悲之心，——（從生態(tài)價值上理解狼）到為了人類的未來，愿意從長遠(yuǎn)的角度思考人與自然的關(guān)系，必須有保護(hù)環(huán)境的意識，應(yīng)該說已經(jīng)有了很大的進(jìn)步?！鹆艘环N朦朧的眾生平等的思想

這個問題比較大，需要從幾個小問題是著手。比如分析作者獵殺狼前后狼的狀態(tài)，作者的態(tài)度；成群的狼死 后看到的一系列景象，還有最后一段的兩句話。3，回到文本開頭，狼嚎里有怎樣深刻的含義

這聲狼嗥中飽含著生命意義（我們沒有權(quán)利決定其他物種的生死）和生態(tài)價值（萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會引發(fā)生態(tài)危機(jī)。）狼嗥的“悲哀”就在于人類對此的不能領(lǐng)悟，還給予他們以極其不公正的待遇；“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時這座山也領(lǐng)悟到了。（老鼠過街，人人喊打。）（抱頭鼠竄，無力反擊）而狼面對這種命運(yùn)的不公沒有逃避、沒有屈服，而是報(bào)以對抗性的悲鳴和對一切苦難的蔑視。

（五）小結(jié)

（六）布置作業(yè)

從這篇文章中你得到了什么啟發(fā)，作為學(xué)習(xí)的總結(jié)，也作為對學(xué)習(xí)的一種拓展結(jié)束全文。

3，教與學(xué)的雙邊活動安排

課前請學(xué)生誦讀短文，課中學(xué)生根據(jù)老師的要求盡情思考，中間安排學(xué)生進(jìn)行討論和自由回答

4，說突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)的策略

設(shè)置懸念；引導(dǎo)學(xué)生品味文中的語言，在語言中體悟作者的感情；讓學(xué)生注意文中的對比，在對比中把我作者的情感態(tài)度。

六、說板書

1，板書設(shè)計(jì)原則

突出文章的行文脈絡(luò)，作者主要觀點(diǎn)態(tài)度的變化過程 ,2，板書設(shè)計(jì)形式

第三篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)

徐麗麗

一、教學(xué)目標(biāo)

1、通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言。

2、通過研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1、理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。

2、“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

三、教學(xué)過程

（一）、導(dǎo)入

“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分。牛蛙鳴叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來。搖曳的赤揚(yáng)和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑耍蝗欢窈粯?，我的寧靜只有漣漪而沒有激蕩?！薄髁_《瓦爾登湖》

面對大自然，有的人諦聽天籟，描寫風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。

（二）、課文分析

1、快速閱讀課文，回答：看看面對這聲狼嗥，留意的有哪些事物?他們的反應(yīng)又是怎樣的?

一類：鹿——死亡的警告

松林——混戰(zhàn)與流血的預(yù)言

郊狼——得到殘羹剩飯的允諾

牧牛人——銀行赤字的壞兆頭

獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)

——→ 從自身利害考慮，從狼的嗥叫中聽出“希望和恐懼”

2、除此之外，文章還提到了什么對象？

——（“我”）

3、“我”對狼的態(tài)度是怎么樣的？“我”對這聲狼嗥的認(rèn)識，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個過程的，那么一開始“我”是怎樣的呢?

——先是和蕓蕓眾生一樣，受社會大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。

◆是什么使他的認(rèn)識發(fā)生了轉(zhuǎn)變? ——后來看到一只垂死時的老狼眼中的綠光時，作者有所啟發(fā)，有所意識，有所察覺。

◆讓我們齊讀第六段，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識、一時觸動表述出來的。

——作者通過一段獵殺狼的親身經(jīng)歷，寫出自己的觸動。

——作者在敘述中融入了感情成分? ◆有同學(xué)感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫狼“喜氣洋洋地?fù)u著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時的綠光形成對比，反襯人的冷酷。

——“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心。——“無動于衷”的巖石不如說是在指責(zé)人的無動于衷。

作者有了感性認(rèn)識之后，又是如何上升為理性認(rèn)識的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過多而死去。

◆作者的理解的“含義”是什么？

——含義：有狼嗥聲——狼存在，狼存在——對某些生物來說也許是威脅，但對整個自然來說（生命意義），對保持生態(tài)平衡來說，對自然的長久安全來說是有積極意義的（生態(tài)意義）。補(bǔ)充資料：我們先來補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個人經(jīng)歷：奧爾多.利奧波德從小就有著對大自然的濃厚興趣，在他近50歲時，購買了美國威斯康星河畔的一個被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場，從此開始了在沙鄉(xiāng)長達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結(jié)晶成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說作者的這些實(shí)踐活動對他認(rèn)識的發(fā)展更有啟發(fā)。

4、“山”是如何思考的？山的思考獨(dú)特性表現(xiàn)在哪里？

——另一類：（“只有”）山 “客觀地去聽取”，從狼的嗥叫中聽出“更加深刻的含義”。

（三）、課文分析

5、“深刻的含義”是指？

狼也有自己的生存權(quán)利，和生命權(quán)。在山的角度，人和狼沒有什么區(qū)別。

6、瀏覽全文、思考：

我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？

——山，是永恒的，它沉穩(wěn)、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見證著地球上的一切。我們像大山一樣去思考，就是要求我們要客觀地、從長遠(yuǎn) 出發(fā)去思考我們面對的世界，去思考我們?nèi)伺c自然的關(guān)系。

—— 現(xiàn)在，我們從上到下都在創(chuàng)建和諧社會，和諧社會是不是僅指人與人之間的和諧呢？是不是還應(yīng)包括點(diǎn)別的什么方面呢？大家不妨像山那樣作點(diǎn)思考。（自由討論）

7、本文是從什么角度去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一個重大主題的？給我們寫作以什么啟示？

明確：選取個性化的角度，借對狼的嗥叫內(nèi)涵的思考去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一 個重大主題，以小見大。作者，告訴大家人并非是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度看，我們并不比一座山高明，我們與自然的關(guān)系并無二致。世人要站在與萬物平等的角度上對待自然，和自然和諧相處。

（四）、主題分析

本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔?，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)。讀過這篇文章，當(dāng)你再次面對一棵草、一株樹、一窩螞蟻、一群飛鳥的時候，是否也會這樣提醒自己：像山那樣思考。其實(shí)，長久地傾聽著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話，仿寫一段話。

人一直把自己當(dāng)做高于一切的主宰，結(jié)果，環(huán)境被污染，物種被滅絕，瘋狂的掠奪，地球傷痕累累，震撼人心的嚎叫，提醒“我”危險(xiǎn)正在一步步貼近。徜徉于群山之中，像山那樣思考，我們便多一分睿智，多一分穩(wěn)重，敬畏生命，熱愛自然。

（五）結(jié)束語

自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個傷痕累累的地球。希望我們自覺地樹立起生態(tài)保護(hù)意識，樹立起平等對待一切的思想，學(xué)會像山那樣去思考。

像山那樣思考教學(xué)反思

高中語文非常重視母語的育人功能，旨在“通過母語教育培養(yǎng)具有責(zé)任心的公民，使他們形成國家觀念和符合時代發(fā)展的道德價值觀”強(qiáng)調(diào)“中教育應(yīng)注意培養(yǎng)高中生的國家意識、現(xiàn)代公民意識、人類意識等”要求學(xué)生在感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新等五個方面獲得發(fā)展”。

但是們強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念時，也不能忽略了文本的文學(xué)功能，畢竟我們的課堂是語文，學(xué)生讀寫能力的提高必須依附于文本的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高更離不開文學(xué)的浸潤。如何將文本的教育功能和文學(xué)功能結(jié)合起來，即將語文教學(xué)的人文性與工具性結(jié)合起來，是擺在我們面前的一個重要問題。

《像山那樣思考》是美國著名生態(tài)學(xué)者和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德闡述環(huán)境觀的作品，是一篇哲理散文，編者將這篇文章作為“像山那樣思考”一模塊的最后一則文本，意在引導(dǎo)學(xué)生在“諦聽天”“悟自然”基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識，充分體現(xiàn)了人文性教育的宗旨。另外，文本本身是哲理散文，是文學(xué)作品，課不能上成純粹的環(huán)境教育課。

所以在課堂中我著重完成兩個任務(wù)：品味語言，學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作技巧，提高寫作能力。二：培養(yǎng)人和自然和諧相處的意識，提高人文素養(yǎng)。

本課課程是語文，教學(xué)文本也是文學(xué)作品，筆者教學(xué)中也注重了文本的分析，前半節(jié)課解決第一個問題時，充分重視了讓學(xué)生閱讀文本，最后又讓學(xué)生從文學(xué)的角度分析作品的特色。但是筆者仍認(rèn)為在兩個問題中第一個問題完成較好，在刪選信息，品味語言，配合閱讀感受文本語言的獨(dú)特魅力。

但是，在第二個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，未做到位。首先任務(wù)間的銜接太過生硬，沒有做到水乳交融。其次，第二個目標(biāo)是體會大自然，這個知識點(diǎn)和其他課程聯(lián)系緊密，而且在初中、小學(xué)課文中也應(yīng)該會提到，所以在設(shè)計(jì)中我故意地忽略課外知識——大自然和人類的關(guān)系困境的補(bǔ)充，所以在目標(biāo)上，學(xué)生并沒有感受到，所以筆者就直接地給出答案。當(dāng)然，這是不對的。

最后，在這次上課中，在課堂上的語言組織上由于自己不自信，所以之前將臺詞都背上了。因此在課堂過程中，出現(xiàn)了意外的問題，便緊張了。這個是要避免的。因?yàn)檎Z文是靈動的，所以的預(yù)設(shè)也只是預(yù)設(shè)而已。這個觀念是一定要轉(zhuǎn)變的。

第四篇：像山那樣思考（本站推薦）

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo) ：

1、理清文章脈絡(luò)，把握文意。

2、品味詩意和富有思辨色彩的句子，揣摩作者對人與自然和諧相處觀點(diǎn)的獨(dú)特表達(dá)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理清文脈和情感。

2、品味富有詩意與哲理的語句。課時安排：

一課時

教學(xué)方法及設(shè)想： 學(xué)生感知文本，進(jìn)行評點(diǎn)和交流；教師點(diǎn)撥引領(lǐng)學(xué)生把握行文思路，深入探究。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入（引出中心）。必修一最后一個專題“像山那樣思考”，分為三個板塊。第一板塊“諦聽天籟”，是要 我們欣賞自然之美；第二板塊“感悟自然”，是要我們從自然風(fēng)物中感懷人生；第三板塊“湖 山沉思”，是思考探索人與自然該如何相處。三個板塊，理解上逐層加深。今天我們學(xué)習(xí)美 國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的隨筆《像山那樣思考》。（師）法國思想家帕斯卡爾說：人是能思想的葦草。思想形成人的偉大。就是說，人 之于萬物的高貴之處在于能思考。而利奧波德卻說“像山那樣思考”，山會思考，運(yùn)用了擬 人手法，更新穎、詩意，設(shè)置了懸念。這個短語還有祈使意味，可在短語前加主語：“我們” 或“人類”，即“我們（要）像山那樣思考”。要重讀的是哪個詞？（生）“山”。（齊讀“像山那樣思考”，重讀“山”字）（師）我們就來看“山”和“我們（人類）”分別是如何思考人與自然相處的問題。

二、研習(xí)課文，整體把握思路：

（一）、速讀文章，抓中心問題：人與山思考的差異。師：現(xiàn)實(shí)中的什么現(xiàn)象，使作者倡導(dǎo)要“像山那樣思考”？（即緣由）

生：緣于生態(tài)遭到破壞，人們對狼的獵殺。師：人們及年輕時的作者，對狼的認(rèn)識是怎樣的？用文中句子回答。生：“我總是認(rèn)為，狼越多，鹿就越少，因此，沒有狼的地方就意味著獵人的天堂?！?/p>

師：獵殺狼的原因是什么？

生：為了獵捕更多的鹿，獲得更多的個人利益。

師：對，在人們看來，狼是殘忍的，對人類是無用的，所以捕殺狼。這種看法 “山”贊 同嗎？劃出有關(guān)的句子品讀。生：不贊同。第六段“無論是狼，或是山，都不會同意這種觀點(diǎn)”；第二段“只有山長久 地存在著，從而能夠客觀地去聆聽狼的嗥叫”；第三節(jié)“山對狼懷有一種秘密”．．．．．． 山并不認(rèn)為“狼越多，鹿就越少”，狼并非毫無價值。山對狼的思考，作者是從描寫狼的 嗥叫入筆的。

（二）、具體研習(xí)課文，探究山的思考。

1、探究“山”與“人類”對狼的思考的差異。（1）、范讀第一節(jié)。狼嗥有何特點(diǎn)？含有怎樣的情感？ 可概括為“狼嗥圖”，參照課本圖片，想象：在陡峭荒涼的山崖上，群山靜默，隱隱聽到 風(fēng)過樹林，葉子發(fā)出的沙沙輕響，突然一聲狼嗥打破了這份寧靜，嗥叫聲從一個山崖傳向另

一個山崖，回蕩在幽深的山谷中。師：這段狼嗥的詩意特寫，雜糅了作者的主觀情感：“深沉的”“驕傲的”“不馴服的”“悲 鳴”。既蒼涼、悲哀，也有野性、不屈服的力量。

（2）、思考：不同生物，對狼嗥有何反應(yīng)？如何描述的？它們對狼的愛恨圍繞什么展開？ 明確：留意狼嗥的有鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人、山。鹿對狼恐懼，郊狼期望分得食物，牧牛人、獵人對狼憤恨。他們對狼的愛恨是圍繞自身利益和主觀情感展開。而山因“長久” 存在，能“客觀地聆聽狼的嗥叫”。排比的手法，增強(qiáng)氣勢；擬人，賦予萬物以生命。抒情 味濃郁，有詩意美感，簡潔幽默。

師：“山”與“人類”對狼的思考有何不同？

人包括其他事物不能長久地存在，故只考慮暫時的主觀的利益，思考膚淺；山長久地存 在著，從而客觀地長久地考慮，思考深刻。

板書： 人：主觀

膚淺

暫時

山：客觀

深刻

長久

2、探究對山的思考作者的獨(dú)特表達(dá)。思考：“山對狼懷有一種秘密”，沒直接寫出秘密，如何表達(dá)的？ 讀：“我自己對這一點(diǎn)的認(rèn)識，是自我看見一只狼死去的那一天開始的”。過渡句起承上啟 下作用。（1）借助作者對狼的認(rèn)識來表達(dá)。

師：作者對狼的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變。明確：開始是獵殺狼，認(rèn)為“狼越少，鹿越多”。作者生動傳神刻畫 1

了獵殺狼時的心理活 動。“過度的興奮使我們無法瞄準(zhǔn)”“沒有人會放過打死一只狼的機(jī)會”等。獵殺前狼生活的 狀態(tài)很自在快活，很和諧。文筆簡潔生動形象。后來，“我感到，無論是狼，或是山，都不 會同意這種觀點(diǎn)”，作者認(rèn)識到狼存在的合理性。師（補(bǔ)充作者材料）奧爾多·利奧波德，生態(tài)學(xué)家，早年是資源保護(hù)運(yùn)動的熱情追隨者，把資源分為“有 用”、“無用”，“有利”、“無利”，他的保護(hù)主義還表現(xiàn)在對食肉動物的態(tài)度上。為發(fā)展對人 們有用的動物，如牛、鹿，他主張必須消滅對有用動物不利的狼、山獅、灰熊等。于是“一 個州接一個州的狼被消滅了”，然而同時期，他注意到大量可耕地被水侵蝕，植被破壞，他 不斷探索實(shí)踐，認(rèn)識也有了發(fā)展。（2）借助垂死時老狼的眼神來表達(dá)這種認(rèn)識。齊讀第六節(jié)。理解狼眼中“新的東西”所指內(nèi)容。明確：狼對自然起調(diào)節(jié)作用，狼對森林對人類有存在價值。自然萬物中有天然的生存法 則，不同生物間是相互制約相互聯(lián)系的，人不能過多干預(yù)自然，破壞生態(tài)平衡。森林需要狼，人必須尊重動物乃至整個生物界的這種關(guān)系。（“山”思考的就是生態(tài)系統(tǒng)的問題）師：沒有狼的山林會是什么樣子？品讀第 7 節(jié)。概括為“荒原圖”，沒了狼的山，變成荒山，草原退化，變成荒原。狼竟也是森林的保護(hù) 者，雖吃掉了一些鹿，卻保護(hù)著鹿的種群穩(wěn)定。

結(jié)合學(xué)過的《鹿和狼的故事》，加深理解。美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福為保護(hù)森林里的鹿，下令捕殺狼，鹿從 4000 只發(fā)展到 10 萬只，后因饑餓大量死亡，最后不及 8000 只茍延殘喘。羅斯福沒想到，狼竟也是森林的保護(hù)者，而鹿變成了摧毀森林的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

3、探究山的思考的具體內(nèi)涵。作者從鹿的死去和高山植被的破壞退化中，有了哪些認(rèn)識？（即山有哪些思考）

（學(xué)生自由朗讀，品味語句，交流心得）生：作者文筆細(xì)膩生動，把山人格化了，山能“恐懼”，草原能“疲憊”，形象寫出了失去狼，食物鏈被打破，草原、山林被逐漸破壞的情狀。生：我喜歡“河水把未來沖刷到大海里去了”這句話。把未來具體化，似乎未來是有形的河 床，土壤等事物。生：“太多的安全可能產(chǎn)生長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”。很有哲理。曾看見過一則報(bào)道，秦嶺一帶很適合羚 羊生存，沒天敵華南虎，羚羊繁殖很快，結(jié)果森林植被被破壞，最后無植物可食，反而帶來 危險(xiǎn)。人類也如此，只求眼前利益，尋求安逸生活，而破壞生態(tài)環(huán)境，反而帶來最大危險(xiǎn)。師：我們考慮“這一時代的和平”，是一時的，那下一個時代呢？ 而山深沉、包容、永恒，能見證過去，甚至預(yù)言明天，它以靜默的智者的姿態(tài)審視一切，無私而悲憫地思考整個人類的和平與發(fā)展，即可持續(xù)的和平和發(fā)展。因此我們要像山那樣思 考。我國乃至世界各國都已認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。我們過去提倡征服自然，現(xiàn)在倡 導(dǎo)與自然和諧相處，對許多珍稀動物進(jìn)行保護(hù)，如保護(hù)北極熊、大熊貓、華南虎等來維持生 物的多樣性。板書：人：主觀

膚淺

暫時

自私——從眼前利益考慮

山：客觀

深刻

長久

無私——從生態(tài)利益考慮

三、小結(jié)。

這篇文章通過狼的嗥叫引出人與自然和諧相處的問題，告訴我們要像山那樣客觀、深刻、長久地思考，保護(hù)環(huán)境和自然和諧共處。思考：這篇文章是從狼的嗥叫引發(fā)思考的，能否將題目換成《由狼的嗥叫想到的》或《關(guān) 于狼和鹿的思考》？

四、課后閱讀拓展：《最后一只藏羚羊》《藏羚羊的跪拜》

教案點(diǎn)評：

樸實(shí)中孕育特色

《像山那樣思考》是美國自然文學(xué)的經(jīng)典之作，有明顯的生態(tài)憂患意識，文中帶有很多 理性的思考，語言具詩意美和思辨色彩。學(xué)生在把握行文脈絡(luò)理解文意上有一定難度，張老 師注意文本特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)有的放矢，在尋常處見奇崛，給學(xué)生實(shí)實(shí)在在的收獲。張老師的設(shè)計(jì)總體說來有以下幾個特點(diǎn)。

一、切入角度的新穎性。這篇文章因是譯作，表達(dá)習(xí)慣的差異增加了學(xué)生閱讀的難度，含蓄跳躍及哲理性的語言 表述使學(xué)生摸不清行文思路，想要弄清各部分內(nèi)容與主旨的關(guān)系比較困難。張老師化繁為簡，化難為易，巧妙地從這個專題 2

各板塊的內(nèi)容及聯(lián)系導(dǎo)入，立即捕捉到文章的內(nèi)容。然后引出 法國思想家帕斯卡爾的名言：人是能思想的葦草。思考為何要像“山”那樣思考，緊扣人與 山思考人與自然相處觀點(diǎn)的不同，展開分析與探討，簡潔而直接切入到對文章理解的關(guān)節(jié)處。

接著教者沒有一段段展開分析，而是要學(xué)生整體把握文本思路，緊扣人與山對狼的態(tài)度 的不同發(fā)問，調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣，引領(lǐng)學(xué)生思考，起到提綱挈領(lǐng)的作用。這也符合閱讀從 粗讀了解文意到精讀細(xì)致品味文章內(nèi)涵與妙處的認(rèn)知規(guī)律。

二、問題設(shè)計(jì)的環(huán)環(huán)相扣性。

教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)教者明確的教學(xué)思想和思維的邏輯性，最好的辦法便是設(shè)計(jì)出一個 由淺入深環(huán)環(huán)相扣的問題鏈有機(jī)地串聯(lián)起整個教學(xué)過程，使教學(xué)過程體現(xiàn)出一種活而不亂、活而有序的特點(diǎn)。本課由導(dǎo)語到小結(jié)，所有的問題都圍繞著一個中心點(diǎn)（思維的深度和行文 的詩意與哲理性）展開，圍繞著山與人對人與自然的思考與認(rèn)識的不同為中心問題進(jìn)行比較、探究。有這樣的中心問題引領(lǐng)既能牽動學(xué)生對全文進(jìn)行深入透辟的思考，又在思維的發(fā)散中 涵蓋全文，且便于學(xué)生品讀自悟，能綱舉目張，教學(xué)過程不旁逸斜出。教者還很注意難度層 次的處理，使問題的解決有梯度感、層次感，在有理解難度時，想辦法深入淺出，調(diào)動學(xué)生 積累，如所學(xué)過的課文，加深理解，適時補(bǔ)充材料，拓寬理解廣度。

三、以學(xué)生為本的學(xué)本思想性和探究意識。整個教學(xué)過程都貫穿著以學(xué)生為本，以學(xué)生為主的學(xué)本思想，老師提出了帶啟發(fā)性的問題 以導(dǎo)向，設(shè)計(jì)精要的問題組織合作探討，做到引之得法，導(dǎo)之有序。教師注意學(xué)生的喜好及 差異性，鼓勵學(xué)生品讀喜愛而有感悟的句子，不僅可從內(nèi)容談感悟，還可從語言形式上談理 解，使學(xué)生學(xué)而不累，且對閱讀與寫作大有裨益。最后的思考題也從寫作的角度給學(xué)生以啟 發(fā)，有效訓(xùn)練了學(xué)生的思維，提升了學(xué)生的能力。教無止境。張老師的設(shè)計(jì)在教學(xué)過程中，對中心問題集中進(jìn)行了探討，但因受制于預(yù)設(shè)的 思路，課堂節(jié)奏顯得過緊，放手還不夠，還可以將步子邁得大一些，以學(xué)帶講，以師生、生 生交流將理解引向深處，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

第五篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：進(jìn)一步掌握“概括要點(diǎn)，提取精要”的閱讀方法；

情感目標(biāo)：（1）把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識。（2）了解生物知識，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識。教學(xué)重點(diǎn)：

（1）整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

（2）領(lǐng)會本文所闡述的道理對保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。教學(xué)難點(diǎn)： 通過閱讀，體味此篇文章詩意且富含哲理的語言中蘊(yùn)含的作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。

教學(xué)時數(shù)：一課時 教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

【原文】 莊子與惠子游于濠梁之上(1)。莊子曰：“儵魚出游從容(2)，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

這是兩千年前莊子和惠子智辯的對話，看到水中的魚自由自在地游來游去，你若能感覺到魚的快樂，那么你是把自己想象成了那條在水中悠閑自得的魚兒，以魚的思維方式在思考問題，像魚一樣的思考；那么當(dāng)我們?yōu)榱藵M足自己一時的欲望，把原始森林里的樹一棵棵砍伐下來的時候，我們是否站在大山的角度上去考慮問題？當(dāng)我們大口大口地盡享山珍野味的時候，是否像大山那樣的思考過？“近代環(huán)保之父”——奧爾多·利奧波德，這位被稱為美國環(huán)境倫理的播種者，就站在了“山”的角度對人與自然進(jìn)行了一番思考，用詩意的語言記錄了他對自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。

那么就讓我們和作者一起像山那樣思考一回，朗讀全文，用最簡潔的語言概括每部分的要點(diǎn)。（注意關(guān)鍵詞句）

第一部分（1－2）：狼的嗥叫及含義狼的嗥叫；狼的嗥叫的含義第三部分（8－10）：深層的思考被破壞的草原難恢復(fù)；

牧牛人殺死狼不是好事；

太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)第二部分（3－7）：我的認(rèn)識的由來發(fā)現(xiàn)狼；打死狼；

得到啟示；狼死－鹿死

二、體悟文章詩意且富含哲理的語言中蘊(yùn)含的作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。（學(xué)生自由選擇解答）

1、他不知道像山那樣思考。正因?yàn)槿绱耍覀儾庞辛松硥m暴，河水把未來沖刷到大海里去。（如果人類不懂得客觀地看待人與自然關(guān)系，一味地向自然索取，把自己看作自然的主宰，人類必將付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價，把未來葬送。征服者最終都將禍及自身）

2、太多的安全可能產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。（相對于大山的思考，我們?nèi)祟惖难酃馓虦\了。人們?yōu)榱搜矍暗睦妫鶗粨袷侄?，靠破壞自然來獲取自己的“幸?！?，豈不知，大自然是人類生存的共同家園，破壞生態(tài)平衡，無疑讓世界變成荒原。那將是十分危險(xiǎn)的。）

3、這個世界的啟示在荒野。（“荒野”，即人類文明未曾涉足的地方，各種事物都是自由自在地生長著，彼此之間是平等與和諧的，存在著一個健康的生態(tài)系統(tǒng)，它體現(xiàn)了大自然最本真的特性，對于高度發(fā)達(dá)的人類文明來說，具有不可忽視的警示和借鑒意義。）

4、當(dāng)一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補(bǔ)償時，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原。（啟示：食草動物的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了草原植被的發(fā)展速度，對生態(tài)環(huán)境的破壞，比對其恢復(fù)，快得多，也容易得多。維持生態(tài)平衡，保護(hù)生存環(huán)境是一個刻不容緩的大問題。）

三、概括主旨

（一）與狼共舞

你能說出有關(guān)這個動物的成語嗎？這些詞最大的共同點(diǎn)是什么？

狼狽為奸 狼吞虎咽 狼子野心

狼狽不堪 狼奔鼠竊

聲名狼藉

引狼拒虎 狼前虎后

鬼哭狼嚎（感情色彩上）貶義。我們憎惡狼，狼，成了“邪惡的化身”，是因?yàn)樗鼈^人類，我們對此總是念念不忘，但我們反過來想想，我們?nèi)祟悅硕嗌僦焕悄?？?dāng)十余種狼在地球上永遠(yuǎn)的消失，當(dāng)T型臺上的裘皮大衣滿世界的招搖時，我們還有何面目向大自然說人類敬天惜物？物極必反，我們?nèi)绻俨涣粢?，終究會為這一切付出高昂的代價的。

（二）魔鬼詞典（歸納狼嗥的內(nèi)涵）

安樂死 ：晚期癌癥患者在得知病情好轉(zhuǎn)之后興沖沖地喝下的威士忌。

癌癥 ：在廢除死刑制度之后的民主、法治國度里，授予醫(yī)生的一種宣判死刑的特權(quán)。愛：糖拌西紅柿外加一壺山西的老醋。

安慰 ：一種受到贊揚(yáng)的欺騙行為，常常圍繞某個不幸者產(chǎn)生。

這一聲狼嗥就是文章的文眼，重讀第1、10自然段，歸納狼嗥的內(nèi)涵 狼嗥是對人類為自身利益蹂躪自然而發(fā)出的悲嘆；

狼嗥是在警告人們不要破壞生態(tài)環(huán)境，否則必將自食其果； 狼嗥是對人與萬物之間的平等相處、和諧相處的呼喚； 狼嗥是對不懂自然規(guī)律的人類的反抗；

狼嗥意味著為某種某種生存狀態(tài)吹響了告別的號角。

這一聲狼嗥具有生態(tài)價值和生命意義，也是作者充滿生態(tài)憂患意識的大聲疾呼。

“像山那樣思考”是一個帶有祈使、號召意味的短語，是作者對人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩的表達(dá)方式。意思是說，在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)把自己看成大自然的一個組成部分。人類是大自然生態(tài)鏈中的一個組成部分，我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。做到了“像山那樣思考”，就達(dá)到了與自然和諧相處的較高境界。

四、延伸拓展（博聞強(qiáng)記）

聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓ι鷳B(tài)環(huán)境的看法（學(xué)生自由發(fā)揮）

[投影打出 全球40%的死亡歸咎于環(huán)境因素 ] 據(jù)路透社報(bào)道，美國康奈爾大學(xué)科學(xué)家在去年發(fā)表的一項(xiàng)研究報(bào)直說，他們發(fā)現(xiàn)世界上死亡人數(shù)的40%是因污染和其他環(huán)境因素1致病造成的。人類在地球上的活動正在毀滅自己。他們在去年10月號《生物科學(xué)》雜志上發(fā)表文章說，全球氣候變化引起的氣溫上升將進(jìn)一步加劇疾病的蔓延，并將導(dǎo)致產(chǎn)生新的病種。他們預(yù)測，將有數(shù)以百萬計(jì)的人離開家園，去尋找食物，因而成為“環(huán)境難民”；越來越多的人將生活在擁擠的城市生態(tài)系統(tǒng)中，這種環(huán)境十分有利于舊病死灰復(fù)燃和新的疾病發(fā)生；人類還將受到營養(yǎng)不良以及空前的空氣、水和土壤污染的威脅。

五、《淮南子》有一寓言說的就是這個道理：梟逢鳩，鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙?！兵F曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

從古代的經(jīng)典回到今天的現(xiàn)實(shí)，人類的利更多話題作文優(yōu)秀范文、高中語文優(yōu)秀教案、教學(xué)實(shí)錄、備課資料、同步試卷、美文、高考模擬試卷、文學(xué)欣賞盡在語文軒網(wǎng)站/益共同體特征更為突出。這就要求我們自覺地樹立起生態(tài)保護(hù)的意識，樹立起平等對待一切的思想，學(xué)會像山那樣思考，使這已脆弱的傷痕累累的地球，不要再繼續(xù)受傷害。讓我們的家園更美好！更和諧！

六、作業(yè)（擴(kuò)展閱讀）詩歌欣賞： 《小鳥在天空消失的日子》------[日本]谷川俊太郎 野獸在森林消失的日子 森林寂靜無語，屏住呼吸 野獸在森林消失的日子 人還在繼續(xù)鋪路

魚在大海消失的日子 大海洶涌的波濤是枉然的呻吟 魚在大海消失的日子 人還在繼續(xù)修建港口

孩子在大街上消失的日子 大街變得更加熱鬧 孩子在大街上消失的日子 人還在建造公園

自己在人群中消失的日子 人彼此變得十分相似 自己在人群中消失的日子 人還在繼續(xù)相信未來

小鳥在天空消失的日子 天空在靜靜地涌淌淚水 小鳥在天空消失的日子 人還在無知地繼續(xù)歌唱

仿寫第二節(jié)。注意：關(guān)聯(lián)性，對比性。最后補(bǔ)全詩，齊讀。并體會詩歌的主旨。（提示：人類對自然的破壞，遍及各個角落，從森林到大海到天空，范圍之廣令人震驚，森林里野生動物在遭到捕殺，大海中魚類在經(jīng)受苦難，天空中鳥類在減少，森林無語，大海呻吟，天空流淚，一切對自然的破壞，最終導(dǎo)致人類遇到大自然的懲罰，人類太無知了。這首詩告訴我們?nèi)藗冏非笪镔|(zhì)建設(shè)固然是很好的，但必須心裝自然，切不可以犧牲自然，破壞生態(tài)環(huán)境為代價。古人云：“天地有大美而不言”，小鳥消失，天空不語，狼的嗥叫，大山不言，他們都在默默的思考，而這種沉默給人帶來的則是更大的悲劇?！断裆侥菢铀伎肌纷髡咭晃乃企@醒夢中人，用詩一般的語言，來表達(dá)深層的含義，深入淺出，像山那樣思考，那樣客觀的思考，與狼共舞?。?/p>

板書設(shè)計(jì)

像山那樣思考

奧爾多·利奧波德

鹿

松林 深刻的

自身的角度 郊狼 狼的嗥叫 山 長久的牧牛人 客觀的獵人