第一篇：中國(guó)近代宗教研究綜述

中國(guó)近代宗教研究綜述（2009~2011）

郭婧華

萬(wàn)瑤

中國(guó)近代宗教研究從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，主要分為五大類(lèi)：基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教。

一 基督教

由于基督教在近代屬于外來(lái)宗教，所以學(xué)者大多致力于基督教與中國(guó)本土社會(huì)的雙向互動(dòng)的研究，根據(jù)研究的規(guī)模和范圍，可以分為綜合研究和專(zhuān)題研究?jī)纱蟛糠帧?/p>

1、基督教在中國(guó)近代社會(huì)的傳播及發(fā)展情況的綜合研究

基督教在中國(guó)近代社會(huì)的傳播發(fā)展情況多以某地區(qū)為例進(jìn)行研究，比如孫順華的《基督教傳播與近代青島社會(huì)文化研究》，以青島（轄七區(qū)五市）為研究區(qū)域，以近代（1840—1949年）為研究時(shí)限，在梳理基督教傳播進(jìn)程的基礎(chǔ)上，著重探討了基督教傳播與近代青島社會(huì)文化的關(guān)系，揭示異質(zhì)文化間的傳播規(guī)律。作者認(rèn)為，基督教傳播與近代青島社會(huì)文化是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系：一方面，青島社會(huì)留下了基督教這種新的文化因素的印痕；另一方面，基督教在傳播過(guò)程中經(jīng)歷了本土化的過(guò)程。①左芙蓉的《基督教與近現(xiàn)代北京社會(huì)》②從基督教入華進(jìn)京，傳教士與政治，教會(huì)的生存情況、發(fā)展情況及發(fā)展情況以及北京人的反應(yīng)多方

③面剖析了基督教與近現(xiàn)代北京社會(huì)。美國(guó)李榭熙的《圣經(jīng)與槍炮——基督教與潮州社會(huì)》對(duì)作者從鄉(xiāng)村社會(huì)的視角，對(duì)基督教在華南潮州地區(qū)的傳播情況（時(shí)間跨度為1860-1900年）進(jìn)行了細(xì)致入微的考察，對(duì)基督教是如何向中國(guó)內(nèi)地滲透的、中國(guó)的鄉(xiāng)村居民對(duì)基督教這個(gè)新生事物有什么反應(yīng)、基督教對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響等一系列重要問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。張小群的《基督教與清末民初的海南社會(huì)》④，文中認(rèn)為海南的傳教工作對(duì)海南社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如行醫(yī)治病、翻譯西學(xué)著作、印刷報(bào)紙、創(chuàng)辦新式學(xué)校、開(kāi)展慈善救濟(jì)等。這些世俗活動(dòng)的開(kāi)展，一方面，促進(jìn)了西方文化在近代海南的傳播，甚至基督教文化和傳教士們的生活習(xí)俗在宗教信仰、對(duì)外觀念、傳統(tǒng)的世俗觀念、宗教習(xí)俗和生活習(xí)俗等方面對(duì)今天的海南民眾仍有一定的影響力；另一方面，福音醫(yī)院的創(chuàng)辦和教會(huì)學(xué)校的設(shè)立，不僅大大提高了患者治愈的幾率，沖破了封建式教育在海南的統(tǒng)治局面，而且促進(jìn)了海南醫(yī)療 ①② 孫順華：《基督教傳播與近代青島社會(huì)文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年5月。

左芙蓉：《基督教與近現(xiàn)代北京社會(huì)》，四川出版集團(tuán)，2009年5月。③（美）李榭熙：《圣經(jīng)與槍炮——基督教與潮州社會(huì)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年1月。④ 張小群：《基督教與清末民初的海南社會(huì)》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。衛(wèi)生和文化教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批海南近現(xiàn)代優(yōu)秀人才。此外，傳教士們?cè)谏钊肜璐迕缯瘋鞑セ浇塘x的同時(shí)，了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，并記錄下來(lái)，發(fā)表在宗教刊物上,使海南由一個(gè)鮮為外人所知的不名之地逐步發(fā)展成為基督教傳教的主要地區(qū)之一。劉春子的《內(nèi)蒙古西部地區(qū)基督教新教歷史初探》①，重點(diǎn)分析了倫敦會(huì)、內(nèi)地會(huì)、宣道會(huì)等各差會(huì)從1886年到1922年在內(nèi)蒙古地區(qū)的立足與發(fā)展，以及梳理了內(nèi)地會(huì)在從1922年到1949年前的工作，并挖掘了內(nèi)蒙古西部地區(qū)本色化教會(huì)的形成。秋廣軍的《基督教與近代中國(guó)東北社會(huì)》②，對(duì)基督教在近代東北傳播與發(fā)展情況進(jìn)行介紹，對(duì)近代東北地區(qū)基督教會(huì)的組織情況及其作用進(jìn)行考察，考察了近代東北地區(qū)基督教會(huì)的布道活動(dòng)方式和活動(dòng)情況，分析考察了近代東北基督教會(huì)的教育、慈善、醫(yī)療事業(yè)，以及反教會(huì)斗爭(zhēng)的情況，著重探討了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期東北人民反教會(huì)斗爭(zhēng)發(fā)展情況及善后處理。梁玉龍的《鄉(xiāng)村基督教的身份記憶與社會(huì)認(rèn)同——廣宗教會(huì)的歷史與信仰生活》③，第三章透過(guò)清末教案分析當(dāng)時(shí)基督教與官府與地方社會(huì)的關(guān)系，以及民國(guó)時(shí)期關(guān)系的變化。

除此之外，張先清、趙蕊娟主編的《中國(guó)地方志基督教史料輯要》④，選自纂修于清至民國(guó)年間的現(xiàn)存各地通志、府志、州志、縣志及鄉(xiāng)鎮(zhèn)志等各級(jí)地方志書(shū)，共計(jì)579種，涵蓋28個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，為研究地區(qū)性的近代基督教傳播發(fā)展提供了便利條件。

2、專(zhuān)題研究

主要包括四點(diǎn)：①基督教的傳播發(fā)展方式；②基督教會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的積極影響（比如醫(yī)療、教育、慈善方面）；③教案及反教會(huì)斗爭(zhēng)的研究；④個(gè)案研究（傳教士、教會(huì)、事件）；⑤比較研究

①基督教的傳播發(fā)展方式。

關(guān)于基督教在中國(guó)近代社會(huì)的傳播方式的研究有謝明的《當(dāng)代中國(guó)基督教傳播方式研究》里的第二章節(jié)《基督教在中國(guó)傳播的歷史回顧》⑤里對(duì)此有所涉及，敘述了基督教在近現(xiàn)代中國(guó)的傳播歷史，以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基督教在中國(guó)傳播方式與策略。以及張志鵬的《社會(huì)資本、宗教資本與傳教策略——對(duì)寧夏基督宗教傳播的一個(gè)解釋》⑥，對(duì)傳教士在寧夏所面臨的傳教阻力、傳教策略和傳教效果進(jìn)行了分析?；浇虝?huì)在融入中國(guó)社會(huì)時(shí)，必須適應(yīng)中 ①② 劉春子：《內(nèi)蒙古西部地區(qū)基督教新教歷史初探》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。

秋廣軍：《基督教與近代中國(guó)東北社會(huì)》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009。③ 梁玉龍：《鄉(xiāng)村基督教的身份記憶與社會(huì)認(rèn)同——廣宗教會(huì)的歷史與信仰生活》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。④ 張先清、趙蕊娟：《中國(guó)地方志基督教史料輯要》，東方出版中心，2010年8月。⑤ 謝明：《當(dāng)代中國(guó)基督教傳播方式研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文，2010。⑥ 張志鵬：《社會(huì)資本、宗教資本與傳教策略——對(duì)寧夏基督宗教傳播的一個(gè)解釋》，蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年06期。國(guó)國(guó)情才能存活與發(fā)展。而趙林士、段琦主編的《基督教在中國(guó)：處境化的智慧》①則對(duì)中國(guó)基督教的代表人物之處境化神學(xué)：趙紫宸倫理的神學(xué)、吳雷川折中的神學(xué)、謝扶雅辯證的神學(xué)、吳耀宗實(shí)踐的神學(xué)、丁光訓(xùn)博愛(ài)的神學(xué)、陳澤民和好的神學(xué)——分述?；浇淘谥袊?guó)社會(huì)生根發(fā)芽，一個(gè)最主要的發(fā)展方式就是“本色化”，對(duì)于基督教本色化的研究比較多，有侯朝陽(yáng)的《從<勸世良言>看圣經(jīng)在中國(guó)的處境化闡釋》②，解讀了《勸世良言》的作者梁發(fā)對(duì)基督教進(jìn)行了文化調(diào)試的策略和本土化的處理，此外，鐘邦定的《文化對(duì)宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》③，龍秀清的《20世紀(jì)初在華傳教士的本色話(huà)語(yǔ)》④，程翠英的《疏離與忠誠(chéng)——20世紀(jì)中國(guó)基督教本色化歷程研究》⑤，馬麗飛的《近代陜西地區(qū)基督教本色化探析》⑥等等，從不同角度探析了基督教本色化問(wèn)題，較為詳細(xì)深入。

②基督教會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的積極影響

基督教會(huì)在中國(guó)傳教的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)，比如文教、醫(yī)療、慈善方面產(chǎn)生了積極的影響。這其中對(duì)于基督教會(huì)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)研究的最多，比如汪洪亮的《中國(guó)教會(huì)本色化譜系中的中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)》⑦將本色化與基督教會(huì)的積極影響聯(lián)系在一起來(lái)探討。還有楊天宏的《新教在華路向變化與邊疆服務(wù)的興起》⑧，探討了邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)興起的原因，分析的原因有四點(diǎn)：“社會(huì)福音”神學(xué)思潮在歐美廣泛傳播并開(kāi)始對(duì)中國(guó)教會(huì)產(chǎn)生影響;中國(guó)國(guó)內(nèi)民族主義興起，“本色教會(huì)”建設(shè)步伐加快，超越宗派的全國(guó)性教會(huì)組織開(kāi)始建立；加之教會(huì)改變以往福音傳播區(qū)域局限之認(rèn)知日漸明確。醫(yī)療方面的有李娜的《基督教會(huì)醫(yī)療事業(yè)與近代河南社會(huì)》⑨對(duì)基督教在河南的醫(yī)療事業(yè)做一個(gè)整體的描述（包括產(chǎn)生、發(fā)展、衰落，以及河南教會(huì)開(kāi)展醫(yī)療事業(yè)的方式及教會(huì)醫(yī)院的管理和運(yùn)營(yíng)），并從文化的角度來(lái)分析教會(huì)醫(yī)療事業(yè)對(duì)近代河南醫(yī)學(xué),以及對(duì)河南民眾思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響。文教方面的有尹萬(wàn)才《清末民初基督教文教事業(yè)研究》⑩，分析了清末民初基督教在中國(guó)西北地區(qū)的文教事業(yè)的內(nèi)容及影響，孫邦華的《論清末來(lái)華傳教士的學(xué)制改革思想》，認(rèn)為清末來(lái)華傳教士的學(xué)制改革思想是清末中國(guó)新學(xué)制改革的重要思想來(lái)源。以及楊蘭英《教會(huì)女子大 ①② 趙林士、段琦：《基督教在中國(guó)：處境化的智慧》，宗教文化出版社，2009年6月。

侯朝陽(yáng)：《從<勸世良言>看圣經(jīng)在中國(guó)的處境化闡釋》，《宗教學(xué)研究》，2010年04期。③ 鐘邦定：《文化對(duì)宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年05期。④ 龍秀清：《20世紀(jì)初在華傳教士的本色話(huà)語(yǔ)》，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年05期。⑤ 程翠英：《疏離與忠誠(chéng)——20世紀(jì)中國(guó)基督教本色化歷程研究》，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年7月。⑥ 馬麗飛：《近代陜西地區(qū)基督教本色化探析》，西安理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。⑦ 汪洪亮：《中國(guó)教會(huì)本色化譜系中的中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年02期。⑧ 楊天宏：《新教在華路向變化與邊疆服務(wù)的興起》，《宗教學(xué)研究》，2009年01期。⑨ 李娜：《基督教會(huì)醫(yī)療事業(yè)與近代河南社會(huì)》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。⑩ 尹萬(wàn)才：《清末民初基督教文教事業(yè)研究》，蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。學(xué)在中國(guó)社會(huì)的歷史演變》①，以金陵女子大學(xué)為個(gè)案，考察了其在中國(guó)社會(huì)變遷中的歷史演變，以剖析教會(huì)女子大學(xué)在中國(guó)女子高等教育史上的角色、意義和影響。此外，邱廣軍的《民國(guó)時(shí)期教會(huì)學(xué)校的宗教教育之悖論》②則從兩方面探討了基督教會(huì)的影響，他認(rèn)為，一方面，它在東北地區(qū)開(kāi)辦的醫(yī)療、教育和慈善等社會(huì)事業(yè)，客觀上對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)步起到了一些積極的促進(jìn)作用；另一方面，這些傳教活動(dòng)又和西方資本主義列強(qiáng)侵華有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，引發(fā)了許多社會(huì)矛盾,造成了很多不良影響。

③教案及反教會(huì)斗爭(zhēng)的研究

基督教的傳播在帶來(lái)一些積極地影響的同時(shí)，也與中國(guó)本土社會(huì)產(chǎn)生沖突。該方面的研究集中在教案與反教會(huì)斗爭(zhēng)上，這三年有侯芳娥的《晚清政府對(duì)反洋教斗爭(zhēng)的防范》③，分析了晚清政府反洋教斗爭(zhēng)的三條措施——查禁反教宣傳品；責(zé)令持平辦案；限制教會(huì)。董叢林的《義和團(tuán)“極盛”前昔的教案態(tài)勢(shì)與清方對(duì)策》④，分析了清政府對(duì)待教案問(wèn)題的策略。以及周孟德《張之洞在義和團(tuán)時(shí)期的教案思想探析》⑤以張之洞為個(gè)例分析了清政府對(duì)待教

⑥案的措施。李重華的《1876年江北教案研究》分析了江北教案產(chǎn)生的原因。韋明等人的《沖擊與反彈：基督教與藏傳佛教的早期遭遇——以保安教案為例》，他認(rèn)為在沖擊與反彈的模式中，中西文化的沖突也構(gòu)成了教案的重要內(nèi)容。

④個(gè)案研究（傳教士、教派、事件）

關(guān)于傳教士個(gè)人的研究主要集中在提摩太、理雅各、狄考文等一些著名基督教傳教士上。王一普《試析李提摩太的傳教策略及其特點(diǎn)》分析了“李提摩太式”的傳教策略及特點(diǎn)，即靈活務(wù)實(shí)的傳教、興辦世俗事物、傳教方式的本土化、進(jìn)行文字布道工作。美國(guó)學(xué)者吉瑞德的《朝覲東方：理雅各評(píng)傳》⑦一書(shū)將精煉嫻熟的傳記敘事與扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證相結(jié)合，系統(tǒng)評(píng)述了著名來(lái)華傳教士理雅各漫長(zhǎng)而多姿多彩的一生。美國(guó)學(xué)者費(fèi)舍的《狄考文傳：一位在中國(guó)山東生活了四十五年的傳教士》⑧對(duì)傳主本人，以及晚清社會(huì)狀況、人民生活都有著生動(dòng)的描寫(xiě)。

關(guān)于基督教派的研究集中在中華基督教促進(jìn)協(xié)會(huì)以及圣公會(huì)的研究之上，中華基督教促 ①② 楊蘭英：《教會(huì)女子大學(xué)在中國(guó)社會(huì)的歷史演變》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009。

邱廣軍：《民國(guó)時(shí)期教會(huì)學(xué)校的宗教教育之悖論》，《史學(xué)月刊》，2009年06期。③ 侯芳娥：《晚清政府對(duì)反洋教斗爭(zhēng)的防范》，《史學(xué)月刊》，2010年03期。④ 董叢林：《義和團(tuán)“極盛”前昔的教案態(tài)勢(shì)與清方對(duì)策》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年01期。⑤ 周孟德：《張之洞在義和團(tuán)時(shí)期的教案思想探析》，華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年02期。⑥ 李重華：《1876年江北教案研究》，重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年01期 ⑦（美）吉瑞德：《朝覲東方：理雅各評(píng)傳》，段懷青、周俐玲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2011年1月版。⑧（美）費(fèi)舍：《狄考文傳：一位在中國(guó)山東生活了四十五年的傳教士》，關(guān)致遠(yuǎn)，廟鳳波譯，廣西師范大學(xué)出版社，2010年1月版。進(jìn)協(xié)會(huì)的研究有程新的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)》①探討了全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的成立的背景、活動(dòng)的內(nèi)容以及影響。黃文志的《中華基督教青年會(huì)與公民教育運(yùn)動(dòng)（1923-1930）》②論述了中華基督教青年會(huì)在“公民教育運(yùn)動(dòng)周”等相關(guān)運(yùn)作模式踐行下，開(kāi)啟了中國(guó)公民運(yùn)動(dòng)之先河。圣公會(huì)的研究有林美玫的《婦女與差傳：19世紀(jì)美國(guó)圣公會(huì)女傳教士在華差傳研究》，揭示了美國(guó)圣公會(huì)中國(guó)差會(huì)內(nèi)部的復(fù)雜多樣性，挖掘出圣公會(huì)在華女傳教士的多個(gè)集體性個(gè)案，并結(jié)合美國(guó)宗教史、美國(guó)婦女研究、中國(guó)婦女研究與基督宗教在華史來(lái)闡述19世紀(jì)中美兩國(guó)婦女在宗教—性別—文化上對(duì)話(huà)的意義。

還有一些文章主要探析了基督教傳播發(fā)展中的一些典型的事件，比如王杰的《民國(guó)時(shí)期的基督化家庭運(yùn)動(dòng)研究》④論證了基督化家庭運(yùn)動(dòng)的背景，非基督教運(yùn)動(dòng)、本色化運(yùn)動(dòng)以及民國(guó)時(shí)期的家庭變革都對(duì)都對(duì)基督教家庭化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了推動(dòng)作用，從縱橫兩方面對(duì)基督教家庭化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析，并以家庭婚姻、祭祖、家庭教育問(wèn)題為對(duì)象，考察世俗化與基督化之間的關(guān)系。張永廣的《二十世紀(jì)上半葉中國(guó)基督教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)述評(píng)》⑤分析了中國(guó)基督教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端、擴(kuò)展，中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的建立、以及中國(guó)基督教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)的限度、爭(zhēng)端和困境。

⑤比較研究

比較研究設(shè)計(jì)國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩大方面。張永廣的《社會(huì)化與國(guó)家化：近代中日基督教教育發(fā)展路徑之比較》⑥，文章指出基督教教育在近代中日兩國(guó)的發(fā)展路徑存在巨大差異。日本基督教教育在明治初期由于順應(yīng)了歐化主義的潮流因而有了較快發(fā)展；但自19世紀(jì)90年代后，日本因修約問(wèn)題引發(fā)的排外運(yùn)動(dòng)則嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展進(jìn)程。隨著公立教育的完善以及文部省控制的加強(qiáng)，日本基督教教育被逐步嵌入到國(guó)家教育體制之中。相比之下，中國(guó)的基督教教育由于公立教育的滯后和政府限制的消極，因而得以游離于國(guó)家教育體制之外，主要表現(xiàn)為西方基督教傳教團(tuán)體和基督教教育會(huì)組織主導(dǎo)下的社會(huì)化辦學(xué)?！皣?guó)家化”與“社會(huì)化”的相異發(fā)展路徑，造成了兩國(guó)基督教教育在規(guī)模與體系等方面存在明顯差距。近代中日基督教教育的不同演進(jìn)歷程，在更深層次上受到兩國(guó)近代以來(lái)相異的民族國(guó)家建構(gòu)方式的制約。張振華的《中國(guó)基督教與佛教傳播方式的比較研究》⑦，對(duì)基督教和佛教自傳入中國(guó)以來(lái)在 ①②

③ 程新：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。

黃文志：《中華基督教青年會(huì)與公民教育運(yùn)動(dòng)（1923-1930）》，甘肅社會(huì)科學(xué)，2010年06期。③ 林美玫：《婦女與差傳：19世紀(jì)美國(guó)圣公會(huì)女傳教士在華差傳研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年3月。

④⑤ 王杰：《民國(guó)時(shí)期的基督化家庭運(yùn)動(dòng)研究》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。

張永廣：《二十世紀(jì)上半葉中國(guó)基督教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)述評(píng)》，《宗教學(xué)研究》，2010年04期。⑥ 張永廣：《社會(huì)化與國(guó)家化：近代中日基督教教育發(fā)展路徑之比較》，《社會(huì)科學(xué)》，2010年10期。⑦ 張振華：《中國(guó)基督教與佛教傳播方式的比較研究》，華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。中國(guó)傳播的傳播方式做了比較研究，從傳播學(xué)的視角對(duì)基督教和佛教的傳教方式做一個(gè)解讀。通過(guò)對(duì)基督教和佛教傳教方式的比較研究，探尋了在現(xiàn)代社會(huì)基督教和佛教在中國(guó)發(fā)展出現(xiàn)顯著差異的原因。

總體來(lái)說(shuō)，近年來(lái)對(duì)于中國(guó)近代基督教的研究較為豐富，多以地區(qū)為例進(jìn)行系統(tǒng)、綜合的研究。對(duì)于基督教本色化、對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響的研究也頗為豐富，但是對(duì)于中國(guó)基督教信徒的研究、教堂的研究、教派的研究明顯不足。

二 天主教

天主教與基督教類(lèi)似，都屬于外來(lái)宗教。同基督教相同，可以分為綜合研究和專(zhuān)題研究?jī)纱蟛糠帧?/p>

1、天主教在中國(guó)近代社會(huì)的傳播及發(fā)展情況的綜合研究

從地域的角度來(lái)看，天主教的傳播與發(fā)展系統(tǒng)的研究對(duì)象分為北方地區(qū)和南方地區(qū)。其中，北方地區(qū)的研究主要集中在陜甘寧一帶，有閻華的《晚清民國(guó)時(shí)期高陵天主教發(fā)展史研究》①分階段（傳教活動(dòng)的起步和傳教基地的建立、十九世紀(jì)中后期的初步發(fā)展、十九世紀(jì)末期至二十世紀(jì)初的持續(xù)發(fā)展、民國(guó)的恢復(fù)與發(fā)展等四個(gè)主要的階段）記敘分析了晚清民國(guó)時(shí)期高陵天主教發(fā)展。曹平、張健的《淺析近代天主教在陜北地區(qū)的傳播與發(fā)展》②，論述了近代天主教在陜北傳播的過(guò)程、路徑、方式及其影響。陳才俊的《圣言會(huì)甘肅傳教史述論》③。論述了圣言會(huì)在甘肅傳教的過(guò)程，以及對(duì)甘肅社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。張志鵬：《社會(huì)資本、宗教資本與傳教策略——對(duì)寧夏基督宗教傳播的一個(gè)解釋》④，分析了天主教在寧夏傳播的實(shí)質(zhì)、面臨的挑戰(zhàn)和采取的策略。此外還有吳佩軍的《20世紀(jì)上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮(zhèn)為例》⑤。分析了黑龍江省海北鎮(zhèn)天主教教會(huì)采取與日本殖民主義者合作的政策。南方地區(qū)則對(duì)廣西天主教的傳播發(fā)展的研究比較多，有曾志輝、龐樂(lè)培的《天主教在廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀》⑥以及更多還原曾志輝的《傳教士、山地民族與山區(qū)教會(huì)——立于廣西三個(gè)區(qū)域堂點(diǎn)歷史與現(xiàn)狀的研究》⑦，兩篇文章共同梳理了晚清以來(lái)天主教在桂西民族山區(qū)、桂中大瑤山區(qū)、桂南十萬(wàn)大山等三個(gè)廣西民族山 ①② 閻華：《晚清民國(guó)時(shí)期高陵天主教發(fā)展史研究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。

曹平、張健：《淺論近代天主教在陜北地區(qū)的傳播與發(fā)展》，《傳承》，2010年12期。

③④ 陳才俊：《圣言會(huì)甘肅傳教史述論》，蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年06期。

張志鵬：《社會(huì)資本、宗教資本與傳教策略——對(duì)寧夏基督宗教傳播的一個(gè)解釋》，蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年06期。⑤ 吳佩軍：《20世紀(jì)上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮(zhèn)為例》，《外國(guó)問(wèn)題研究》，2010年03期。⑥ 曾志輝、龐樂(lè)培：《天主教在廣西民族山區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀》，《世界宗教研究》，2010年05期。⑦ 曾志輝：《傳教士、山地民族與山區(qū)教會(huì)——立于廣西三個(gè)區(qū)域堂點(diǎn)歷史與現(xiàn)狀的研究》，《世界宗教研究》，2010年04期。區(qū)的傳播歷史與現(xiàn)狀，并分析了其傳播特點(diǎn)及由此形成的地處邊緣而文化多元的“山區(qū)教會(huì)”特點(diǎn)。劉芳的《明清時(shí)期湖廣天主教的傳播與發(fā)展》，考察了明末羅明堅(jiān)神父進(jìn)入湖廣到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前天主教在此地區(qū)的活動(dòng)情況，揭示了其在清政府百年禁教時(shí)期仍屢禁不止的原因，和它與周邊其他省份天主教發(fā)展的不同之處。此外，還有向麗的《鄂西南天主教傳播及其現(xiàn)代變遷》①，分析了天主教在湖北利川傳播的歷史淵源及其演變，以及天主教在土家族山區(qū)得以傳播的原因。秦和平、張曉紅的《近代天主教在川滇藏交界地區(qū)傳播——以“藏彝走廊”為視角》②，選擇藏滇交界處天主教會(huì)為研究個(gè)案，以橫斷山脈“藏彝走廊”地理特征為切入點(diǎn)，認(rèn)識(shí)近代天主教在藏、怒等族民眾中的傳播歷史及特點(diǎn)。著重分析了巴黎外方傳教會(huì)接管藏區(qū)傳教事務(wù)，以及崩卡傳教點(diǎn)的興衰，進(jìn)而揭示天主教會(huì)選點(diǎn)的考量及其變化。

2專(zhuān)題研究

專(zhuān)題研究主要包括以下幾點(diǎn)：①本色化問(wèn)題；②天主教會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的積極影響；

③個(gè)案研究（傳教士）；④比較研究。

①本色化問(wèn)題

天主教本色化問(wèn)題有廖翔慧的《天主教傳行中國(guó)的社會(huì)化歷程分析》③。用社會(huì)化理論檢視天主教傳行中國(guó)四個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)化狀況：試探期“佛教化”，初傳期“貴族化”，再傳期“適應(yīng)化”，復(fù)歸期“合法化”，四個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)化歷程。張振國(guó)的《天主教在中國(guó)本土化的困境與機(jī)遇》④。文中認(rèn)為天主教自入華以來(lái),始終無(wú)法做到與中國(guó)民間信仰的融會(huì)貫通，也因此而無(wú)法真正融入中國(guó)民眾的日常生活，二者之間的文化差異性,是天主教在中國(guó)本土化所無(wú)法回避的客觀困難，但二者之間文化上的互補(bǔ)性也為天主教在中國(guó)的立足與發(fā)展提供了足夠的空間，只是天主教一直未能找到融入中國(guó)文化的最佳契入點(diǎn)。夏泉、馮翠的《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國(guó)賢與清中葉中國(guó)學(xué)院的創(chuàng)辦》⑤，以傳教士本土化培養(yǎng)為視角，著重探討了傳教士馬國(guó)賢創(chuàng)辦中國(guó)學(xué)院之動(dòng)因、經(jīng)過(guò)與影響。少英、吳興幟的《天主教與滇南苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嬗變》⑥，則探討了滇南苗族自主性對(duì)西方文化進(jìn)行著本土化的改造。① 向麗：《鄂西南天主教傳播及現(xiàn)代變遷》，《世界宗教研究》，2010年05期。

② 秦和平、張曉紅：《近代天主教在川滇藏交界地區(qū)傳播——以“藏彝走廊”為視角》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年02期。

③④ 廖翔慧：《天主教傳行中國(guó)的社會(huì)化歷程分析》，《敦煌學(xué)輯刊》，2010年01期。

張振國(guó)：《天主教在中國(guó)本土化的困境和機(jī)遇》，云南社會(huì)科學(xué)，2011年01期。⑤ 夏泉、馮翠：《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國(guó)賢與清中葉中國(guó)學(xué)院的創(chuàng)辦》，《世界宗教研究》，2010年03期。⑥ 和少英、吳興幟：《天主教與滇南苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嬗變》，《民族研究》，2010年02期。

②天主教會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的積極影響

天主教對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的積極影響的研究并不多，只有、有田軍的《近代天主教會(huì)對(duì)后套地區(qū)的水利開(kāi)發(fā)及其影響》①一篇文章，文中認(rèn)為天主教會(huì)組織教民開(kāi)發(fā)了一系列水利工程，通過(guò)控制和擴(kuò)張水利系統(tǒng)來(lái)繼續(xù)擴(kuò)大其勢(shì)力范圍的同時(shí)，客觀上改善了后套地區(qū)的灌溉條件，有利于后套地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

③ 個(gè)案研究（傳教士）

天主教的個(gè)案研究比較少，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有研究，國(guó)外僅有法國(guó)榮振華的《16~20世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》②包括入華天主教修會(huì)和傳教會(huì)入華會(huì)士的三部列傳。

一、法國(guó)前入華耶穌會(huì)士榮振華神父所著《1552--1800年在華耶穌會(huì)士列傳》(羅馬耶穌會(huì)研究所、巴黎拉杜宰和阿奈出版社聯(lián)合出版，1973年)。

二、原入華遣使會(huì)士方立中輯錄的《l697—1935年在華遣使會(huì)士列傳》(北平遣使會(huì)書(shū)局，1936年版)。

三、遣使會(huì)士熱拉爾·穆賽和布里吉特·阿帕烏主編的《1659--2004年入華巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士列傳》(巴黎外方傳教會(huì)檔案館2004年版)。包括一些近代來(lái)華傳教士的統(tǒng)計(jì)資料，如國(guó)籍統(tǒng)計(jì)表、漢姓統(tǒng)計(jì)表等，但沒(méi)有對(duì)傳教士進(jìn)行個(gè)體的研究。

④ 比較研究

中外比較研究有廉松心的《天主教在中朝兩國(guó)初期傳播特點(diǎn)比較研究》③，對(duì)17-18世紀(jì)天主教在中朝兩國(guó)傳入的社會(huì)背景、傳播時(shí)間及途徑、組織機(jī)構(gòu)及傳教方法、傳播范圍及發(fā)展規(guī)模、在兩國(guó)的的遭遇這些方面進(jìn)行了比較。國(guó)內(nèi)的比較研究有基督教與天主教傳教的比較，例如尚海麗的《近世基督教、天主教在中國(guó)內(nèi)地傳播的比較研究：以河北道為例》④。從近世基督教、天主教傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間及其社會(huì)背景、傳播路線(xiàn)、傳播方式等角度進(jìn)行了比較，并論述了基督教、天主教傳教帶來(lái)的積極影響。比較研究還可以有很大的擴(kuò)展，例如天主教在中日兩國(guó)傳播發(fā)展的比較，天主教各教會(huì)傳播發(fā)展的比較，以及天主教同一教會(huì)在不同地區(qū)的傳播發(fā)展的比較。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)近代天主教，以地點(diǎn)為敘述主題的關(guān)于天主教傳播與發(fā)展的研究頗為豐富，專(zhuān)題研究不足，對(duì)于中國(guó)近代天主教教派、傳教士的研究幾乎沒(méi)有，有很大的拓展空間。

三 伊斯蘭教

①② 田軍：《近代天主教會(huì)對(duì)后套地區(qū)的水利開(kāi)發(fā)及其影響》，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年03期。

（法）榮振華：《16~20世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年1月。③ 廉松心：《天主教在中朝兩國(guó)初期傳播特點(diǎn)比較研究》，韓國(guó)研究論叢，2009年01期。④ 尚海麗：《近世基督教、天主教在中國(guó)內(nèi)地傳播的比較研究：以河北道為例》，《世界宗教研究》，2010年05期。中國(guó)近代伊斯蘭教研究的內(nèi)容與方面比較凌亂，瑣碎，無(wú)章。根據(jù)近三年的學(xué)術(shù)成果，我們大體將之分為四大部分：1中國(guó)近代伊斯蘭教的發(fā)展情況及近代伊斯蘭教史學(xué)的研究；2中國(guó)伊斯蘭教與政治；3中國(guó)伊斯蘭教與文化；4 中國(guó)伊斯蘭教的現(xiàn)代化。中國(guó)近代伊斯蘭教的發(fā)展情況及近代伊斯蘭教史學(xué)的研究

李興華的《廣州伊斯蘭教研究（上）》①其中部分對(duì)近代廣州的伊斯蘭教發(fā)展做了簡(jiǎn)要的概述。王豪斌的《民國(guó)時(shí)期的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)》②，將近代中國(guó)伊斯蘭教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)的民族自覺(jué)歷程等一系列中國(guó)近代社會(huì)變革作比較分析,從中揭示民國(guó)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)無(wú)論對(duì)于中國(guó)伊斯蘭教還是中國(guó)社會(huì)所擁有的特殊意義。同時(shí),分析了以達(dá)浦生為代表的回族知識(shí)分子的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及他們與當(dāng)時(shí)伊斯蘭社會(huì)的種種聯(lián)系。伊斯蘭教史學(xué)的研究有殷振川的《論民國(guó)時(shí)期的回族史學(xué)》，文中認(rèn)為中國(guó)回族史學(xué)在20世紀(jì)20年代正式形成,。而20年代到40年代,則是回族史學(xué)在系統(tǒng)研究中得到不斷發(fā)展的重要階段,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,民族危機(jī)的加深和民族凝聚力的增強(qiáng)則是其發(fā)展的艱巨環(huán)境。民國(guó)時(shí)期的回族史學(xué)是回族史學(xué)發(fā)展的第一個(gè)重要的繁榮期,研究空前活躍,成果豐碩。在研究隊(duì)伍上,除了漢族、回族學(xué)者外,還有許多國(guó)外學(xué)者參加,當(dāng)然回族學(xué)者是主力軍。在研究角度上,不光從學(xué)術(shù)角度,而且還從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等角度出發(fā),從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā),以不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,從事回族史研究。在研究方法上,開(kāi)始引入西方近代史觀和民族觀,以全新的民族概念和民族平等思想來(lái)研究回族史;并出現(xiàn)了以馬克思主義歷史觀和民族觀為理論指導(dǎo)的回族史研究,嘗試了族、教分離這種全新的研究思路和方法,促使回族史學(xué)科開(kāi)始獨(dú)立,為新中國(guó)成立后回族史與回教史研究最終分立為并行學(xué)科打下了良好基礎(chǔ)。在研究范圍上,全國(guó)各地的回族都注意到了。在研究領(lǐng)域上,中西關(guān)系、民族源流、人物、歷史事件、經(jīng)著學(xué)說(shuō)、文化教育、史料、當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題及研究方法等,都涉及到了,特別在回回是否為民族,族稱(chēng)、族源問(wèn)題,回教與回族的關(guān)系,回漢關(guān)系,回族與中國(guó)文明的關(guān)系等的研究上都取得了重要進(jìn)步。在論著的數(shù)量和質(zhì)量上,都成就空前。中國(guó)伊斯蘭教與政治

對(duì)于這方面的研究集中在回教與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系上，比如：王柯的《日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與回教工作》④，中日全面開(kāi)戰(zhàn)不久,日本戰(zhàn)爭(zhēng)決策機(jī)關(guān)“五相會(huì)議”做出決定,推進(jìn)“回教工作”以便迅速擊敗中國(guó)。之后日本開(kāi)展了一系列活動(dòng),包括在穆斯林居住地區(qū)建立特務(wù)機(jī)構(gòu),拉攏 ①②

③ 李興華：《廣州伊斯蘭教研究（上）》，《回族研究》，2011年01期。

王豪斌：《民國(guó)時(shí)期的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.③ 殷振川：《論民國(guó)時(shí)期的回族史學(xué)》，蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.④ 王柯：《日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與回教工作》，《歷史研究》，2009年05期?；刈遘婇y,成立各種“回教”組織。分析了回教工作的特點(diǎn)及其影響。馬尚林、羅涼昭的《云貴回族對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)》①，論述了云貴回族對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的種種貢獻(xiàn)。張嶸的《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)陜西省分會(huì)述評(píng)》②論述了中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)陜西省分會(huì)述評(píng)積極開(kāi)展抗日宣傳工作，組織回族群眾參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，發(fā)展回族教育，開(kāi)展扶貧濟(jì)困等工作，為中華民族的抗日救亡運(yùn)動(dòng)作出的積極的貢獻(xiàn)。

3中國(guó)伊斯蘭教與文化

馬曉娟的《新疆的回族文化運(yùn)動(dòng)——以新疆回族文化促進(jìn)會(huì)為例》③論述了新疆回族文化促進(jìn)會(huì)建立、組織及開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)。李楠的《回族伊斯蘭教教育研究》④，其中有涉及到近代回族伊斯蘭教教育。文化方面，對(duì)于回族報(bào)刊的研究比較多，比如，白貴、金強(qiáng)的《回族新文化運(yùn)動(dòng)與回族報(bào)刊之互動(dòng)關(guān)系》⑤，認(rèn)為回族報(bào)刊通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的歷練，回族報(bào)人較好地完成了報(bào)道新聞、評(píng)論時(shí)事、傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的基本任務(wù)?；刈鍒?bào)刊借各種文化運(yùn)動(dòng)之東風(fēng),得以遍地開(kāi)花,各司其職,各盡其能。回族新文化運(yùn)動(dòng)與回族報(bào)刊二者的關(guān)系是良性的互促互進(jìn)。張琴的《近代回族報(bào)刊與回族社會(huì)現(xiàn)代化意識(shí)的交互關(guān)系》⑥，從兩個(gè)方面論述了近代回族報(bào)刊與回族社會(huì)現(xiàn)代化意識(shí)之間的關(guān)系。一方面,近代回族報(bào)刊作為大眾傳播媒介對(duì)近代回族社會(huì)現(xiàn)代化意識(shí)的萌芽和發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用,是回族社會(huì)現(xiàn)代化意識(shí)的引進(jìn)者、培養(yǎng)者、刺激者和宣傳者；另一方面,近代回族社會(huì)現(xiàn)代化意識(shí)的發(fā)展也給近代回族報(bào)刊的發(fā)展提供了一個(gè)特殊的生存環(huán)境,使近代回族報(bào)刊顯示出與時(shí)代相適應(yīng)的功能、地位和特點(diǎn)。劉莉的《民國(guó)時(shí)期回族報(bào)刊文獻(xiàn)《晨曦》——兼談其內(nèi)容與特色》⑦，認(rèn)認(rèn)為該刊重視回族伊斯蘭教的學(xué)術(shù)文化研究,注重引介國(guó)外伊斯蘭教國(guó)家經(jīng)驗(yàn),積極宣傳倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想與實(shí)踐理念。辦刊宗旨明確,特點(diǎn)突出,具有較高的研究?jī)r(jià)值。中國(guó)伊斯蘭教的近代化

中國(guó)伊斯蘭教在近代歷史的變遷中也有一個(gè)近代化的過(guò)程。米壽江的《中國(guó)伊斯蘭教都市化的過(guò)程及其發(fā)展趨勢(shì)》⑧依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)對(duì)我國(guó)伊斯蘭教都市化進(jìn)程及階段性特征作了明確劃分,對(duì)西北教派門(mén)宦、中原經(jīng)堂教育、江南“以儒詮經(jīng)”產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)條件予以客觀分析；并指出都市化帶來(lái)的穆斯林社會(huì)的新變化和新問(wèn)題。①② 馬尚林、羅涼昭：《云貴回族對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)》，《民俗月刊》，2010年02期。

張嶸：《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)陜西省分會(huì)述評(píng)》，西北師大學(xué)報(bào)，2010年06期。③ 馬曉娟：《新疆的回族文化運(yùn)動(dòng)——以新疆回族文化促進(jìn)會(huì)為例》，《中國(guó)穆斯林》，2011年01期 ④ 李楠：《回族伊斯蘭教教育研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.⑤ 白貴、金強(qiáng)：《回族新文化運(yùn)動(dòng)與回族報(bào)刊之互動(dòng)關(guān)系》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年04期。⑥ 張琴：《近代回族報(bào)刊與回族社會(huì)現(xiàn)代化意識(shí)的交互關(guān)系》，《青海民族研究》，2010年02期。⑦ 劉莉：《民國(guó)時(shí)期回族報(bào)刊文獻(xiàn)《晨曦》——兼談其內(nèi)容與特色》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年01期。⑧ 米壽江：《中國(guó)伊斯蘭教都市化的過(guò)程及其發(fā)展趨勢(shì)》，《世界宗教文化》2010年01期。中國(guó)近代伊斯蘭教研究總體來(lái)說(shuō)比較瑣碎，缺少系統(tǒng)的調(diào)查與研究，從研究角度上來(lái)看，還可以從伊斯蘭教與現(xiàn)代化的關(guān)系上做進(jìn)一步的拓展。

四 佛教

2009—2011年中國(guó)近代佛教研究領(lǐng)域幾乎為空白。僅有兩篇文章，李明的《近代佛教女眾教育思想》①，從近代女眾教育思想和實(shí)踐兩個(gè)方面，展示民國(guó)佛教女眾教育的情況。還有高秀峰的《近代中國(guó)佛教慈善事業(yè)研究》②，從近代中國(guó)佛教慈善事業(yè)開(kāi)展的背景、佛教慈善思想、近代中國(guó)佛教慈善組織、近代中國(guó)佛教界著名的慈善人物等方面對(duì)近代中國(guó)佛教慈善事業(yè)在近代百年的發(fā)展過(guò)程以及對(duì)中國(guó)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了綜合考察，給予近代中國(guó)佛教慈善事業(yè)客觀、公正的評(píng)價(jià)。

近代佛教的研究還可以涉及：佛教文化近代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題，世俗化問(wèn)題，著名宗教人物，寺院的變遷等諸多方面。

五 道教

2009—2011年中國(guó)近代道教研究領(lǐng)域也幾乎為空白。僅有程楊的《近代道教慈善事業(yè)研究》③一片文章，對(duì)近代道教的慈善事業(yè)有所研究。他認(rèn)為，在近代中國(guó)，道教在近代慈善事業(yè)中是不應(yīng)忽視的,它也是近代慈善事業(yè)的組成部分之一。它一方面提出了具有近代意識(shí)的道教慈善思想；另外一方面,建立了一批道教慈善組織，同時(shí)許多道教人士也積極的參與到慈善活動(dòng)中，并且在近代中國(guó)歷史上留下了濃厚的一筆。該文主要探索了近代道教的慈善事業(yè),探討了近代道教慈善思想形成的原因及其影響。該文分四個(gè)部分對(duì)道教的慈善進(jìn)行探究：第一部分：論述近代道教的發(fā)展?fàn)顩r，分析道教在中國(guó)近代的衰敗背景和原因。衰敗的原因和背景可分為四個(gè)方面：官方對(duì)道教的態(tài)度，道教自身理論發(fā)展的缺陷和研究力度的不夠，外來(lái)宗教的沖擊(如：西方基督教傳入)，晚清以來(lái)的“廟產(chǎn)興學(xué)”的影響。第二部分：論述了近代道教慈善的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景,近代道教慈善思想的起源與發(fā)展。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊社會(huì)環(huán)境,晚清以來(lái)頻繁的天災(zāi)，是道教發(fā)展慈善事業(yè)大的歷史背景。道教的慈善思想自古以來(lái)就有，在近代吸收和借鑒了基督教的慈善事業(yè)經(jīng)驗(yàn)，在原有的勸善思想基礎(chǔ)上最終發(fā)展成了道教慈善思想。第三部分：主要是通過(guò)具體事例來(lái)進(jìn)一步闡述和分析道教的慈善思想。一方面著重論述了近代道教慈善家的代表人鄭觀應(yīng)的慈善思想,慈善實(shí)踐活動(dòng)。文中指出鄭觀應(yīng)的慈善思想源自于道教慈善思想,他的活動(dòng)不僅是傳統(tǒng)的慈善事業(yè)的繼續(xù)，也借鑒了西方慈善活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。另一方面論述了近代的 ①② 李明：《近代佛教女眾教育思想》，《世界宗教研究》，2010年04期。

高秀峰：《近代中國(guó)佛教慈善事業(yè)研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。③ 程楊：《近代道教慈善事業(yè)研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。道院組織紅卍字會(huì)的慈善事業(yè)。紅卍字會(huì)是一個(gè)帶有濃厚的道教慈善思想的組織。最后，論述了道教其他的一些細(xì)小的慈善事例，例如通過(guò)編撰善書(shū)來(lái)警示人們積德行善，一貫道的慈善事業(yè)，北京白云觀的慈善事業(yè)，以及其他近代道教人物的慈善事跡等。第四部分：論述了道教慈善事業(yè)的影響，以及從中獲得的啟示。近代道教慈善事業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)的慈善事業(yè)的發(fā)展，并且還有著道教的特質(zhì)。同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)作出了巨大的貢獻(xiàn)，也為為現(xiàn)在的社會(huì)公益事業(yè)提供了一些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。這一部分也分析了近代道教的慈善事業(yè)的局限性以及不足之處。

我們認(rèn)為，關(guān)于近代道教的研究還可以從以下兩個(gè)角度來(lái)研究：近代文明（包括大工業(yè)化以及基督教文明）對(duì)近代道教的沖擊及影響；近代道教適應(yīng)近代社會(huì)所作出的調(diào)整。

綜觀以往研究，中國(guó)近代宗教研究總體來(lái)說(shuō)比較薄弱，我們以為在以下幾個(gè)方面可以有進(jìn)一步拓展：

1、研究地域?，F(xiàn)有的研究地域比較瑣碎，并沒(méi)有涉及各宗教所在的所有區(qū)域，還有很大的地域等待進(jìn)一步的深入研究。

2、研究角度。對(duì)于近代的傳教士、著名宗教人物的評(píng)述，宗教場(chǎng)所（如教堂、廟宇）的建立與變遷，各教派的分析與研究，近代宗教與近代化的關(guān)系等方面還有待進(jìn)一步拓展。

第二篇：中國(guó)近代小說(shuō)研究

河 南 大 學(xué)

本科課程論文

院系：文學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 姓名：史明杰 學(xué)號(hào)：2009160234 課程：中國(guó)近代小說(shuō)研究 任課教師：侯運(yùn)華

從《金粉世家》看張恨水的文學(xué)特色

摘要：張恨水是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)作家，其作品如 《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。老舍稱(chēng)他是“國(guó)內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家?！薄督鸱凼兰摇犯瞧湮膶W(xué)特色的集中體現(xiàn)，本文將以《金粉世家》為例來(lái)分析張恨水小說(shuō)的文學(xué)特色及其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：金粉世家，通俗文學(xué)，文化特征，文學(xué)價(jià)值

張恨水是我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上當(dāng)之無(wú)愧的高產(chǎn)通俗文學(xué)大師、著名報(bào)人，平生創(chuàng)作了中長(zhǎng)篇小說(shuō)一百二十余部，加上散文、詩(shī)詞和文論等，總計(jì)不下三千萬(wàn)言，被喻為一座文學(xué)和文化的金字塔。有學(xué)者曾用“雙峰對(duì)峙”來(lái)形容張恨水，魯迅分別在通俗文學(xué)，新文學(xué)中的地位，由此可見(jiàn)對(duì)于張恨水的推崇。

從一九二七年二月十四日，至一九三二年五月二十二日連載于當(dāng)時(shí)《世界日?qǐng)?bào)》“明珠”副刊的長(zhǎng)篇“章回體”小說(shuō)《金粉世家》更是奠定了張恨水在文壇上的地位。

作者在《金粉世家》中虛構(gòu)了平民女子冷清秋與豪門(mén)公子金燕西的愛(ài)情悲劇，并以?xún)扇藧?ài)情為主線(xiàn)，向讀者展示了北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期國(guó)務(wù)總理一家由盛而衰的過(guò)程?！督鸱凼兰摇返膯?wèn)世，為《世界日?qǐng)?bào)》帶來(lái)一路飆升的銷(xiāo)量，讀者群中出現(xiàn)了許多“《金粉世家》迷”。時(shí)至今日，人們更是沒(méi)有減少對(duì)《金粉世家》的熱情，從《金粉世家》電視劇的成功可見(jiàn)一斑。

凡此種種，都可以看出《金粉世家》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從中更很明顯彰顯出張恨水小說(shuō)文學(xué)特色和價(jià)值。那么，張恨水小說(shuō)到底有著哪些內(nèi)蘊(yùn)呢？

一，傳統(tǒng)文化特征的體現(xiàn)。張恨水的小說(shuō)贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨(dú)特的文化心態(tài)有關(guān)。盡管西方文化的傳入已經(jīng)成為強(qiáng)勢(shì)，然而，在張恨水的心理構(gòu)成中，傳統(tǒng)文化依舊占據(jù)著主導(dǎo)地位。他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學(xué)煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。

作為通俗小說(shuō)大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說(shuō)深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國(guó)古代小說(shuō)走向的一種必然。張恨水的小說(shuō)雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。

張恨水小說(shuō)不但繼承了以《紅樓夢(mèng)》為代表的社會(huì)言情的走勢(shì)流向，更是發(fā)端于二十世紀(jì)初葉上?！笆镅髨?chǎng)”鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)的代表者。鴛鴦蝴蝶派最初熱衷的題材是言情小說(shuō)，寫(xiě)才子和佳人“相悅相戀，分拆不開(kāi)，柳蔭花下，像一對(duì)蝴蝶，一雙鴛鴦”。但是張恨水小說(shuō)并非單純的以描寫(xiě)才子佳人為主，還表現(xiàn)了舊中國(guó)半封建半殖民的落后思想意識(shí)，表現(xiàn)了病態(tài)社會(huì)中小市民階層的藝術(shù)趣味?！督鸱凼兰摇妨芾毂M致的展現(xiàn)了金銓一家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲(chóng)式的生活和精神面貌。因此張恨水小說(shuō)的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根底。

二，新的文化特征的融合。張恨水主張創(chuàng)作要符合時(shí)代要求?！皩?xiě)

【1】小說(shuō)必須趕上時(shí)代的想法”，“反映時(shí)代和寫(xiě)人民”，成為張恨水抗戰(zhàn)時(shí)期小說(shuō)的主導(dǎo)性追求。他一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，用通俗小說(shuō)的各種樣式創(chuàng)作；“略引起新興文藝家的注意?！短湫σ蚓墶烦觯?jiǎn)直認(rèn)為是個(gè)奇跡。大家有這樣一個(gè)感想，丟進(jìn)了茅廁的章回小說(shuō)，還有這樣問(wèn)世的可能嗎?這時(shí)，有些前輩，頗認(rèn)為我對(duì)文化運(yùn)動(dòng)起反動(dòng)作用。而前進(jìn)的青年，簡(jiǎn)直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深【2】辯”。另一方面又因時(shí)而變，將舊的東西轉(zhuǎn)化成為符合時(shí)代需求的新的文學(xué)。這就決定了他是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。

張恨水因時(shí)而動(dòng)的趨新特點(diǎn)可從他對(duì)傳統(tǒng)章回體通俗小說(shuō)從內(nèi)容到形式的性改造中體現(xiàn)出來(lái)，使之重獲生命力。他在作品取材、思想設(shè)定上順應(yīng)時(shí)代潮流，淡化封建士大夫立場(chǎng)，接受個(gè)性解放意識(shí)和平民精神；在藝術(shù)技巧上花樣翻新，學(xué)習(xí)新文學(xué)技巧、注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)、性格刻畫(huà)和景物描寫(xiě)。

張恨水對(duì)舊章回體小說(shuō)現(xiàn)代性改造的另一個(gè)重要方面是思想內(nèi)容的現(xiàn)代化。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說(shuō)是我國(guó)20世紀(jì)初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的女性典型。她的身上既有現(xiàn)代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統(tǒng)女性渴望嫁入豪門(mén)的庸俗愿望；既有著自覺(jué)地反抗意識(shí)，又有著夢(mèng)醒后無(wú)路可走的迷茫與無(wú)助。矛盾的性格特征構(gòu)成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命運(yùn)。一方面，作為一個(gè)具有傳統(tǒng)思想的女性，她的寬容與矜持贏得了金家上下的認(rèn)同。她又有著灰姑娘嫁入豪門(mén)的愛(ài)慕虛榮，在書(shū)中四十九回中，清秋結(jié)婚那天，她一個(gè)人坐在家里心里就想著，不料這段婚事，居然成功了。另一方面，作為一位具有現(xiàn)代意識(shí)的女性，她追求自己想要的幸福，偷偷瞞著家人與金燕西去西山游玩，并私定終身。冷清秋有著不同于傳統(tǒng)的婚姻觀念，她試圖打破門(mén)第偏見(jiàn)，融入金家。她追求獨(dú)立，思維新穎，有自己的個(gè)性尊嚴(yán)。她看不慣其他少奶奶們的整日無(wú)所事事，開(kāi)始出外謀業(yè)。

張恨水小說(shuō)思想內(nèi)容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時(shí)代選取題材、內(nèi)容。他主張 “我于小說(shuō)的取材，是多方面的，意思就是多試

【3】一試。其間以社會(huì)為經(jīng)，言情為緯者多”。

張恨水對(duì)章回體通俗小說(shuō)的改造也體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，他將我國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)與現(xiàn)代西方小說(shuō)的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)上顯示出與舊章回體通俗小說(shuō)不同的特征。在人物描寫(xiě)時(shí)除了運(yùn)用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語(yǔ)言、行動(dòng)刻畫(huà)人物外，他適當(dāng)用西方現(xiàn)代小說(shuō)的心理描寫(xiě)，如 《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描寫(xiě)完成。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，張恨水將傳統(tǒng)小說(shuō)的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性結(jié)合起來(lái)。

三，雅俗共賞的寫(xiě)作手法。與新文學(xué)家大力強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)功能不同，張恨水不以“文以載道”作為自己的文學(xué)使命，而是把文章定位在供人消閑的通俗文學(xué)上，作“完全貼近大眾的心”的小說(shuō)，他毅然挽起章回體即將被丟進(jìn)茅廁的命運(yùn)，就是肯定文學(xué)之“通俗”的最突出表現(xiàn)。張恨水的小說(shuō)多寫(xiě)言情故事，以言情來(lái)構(gòu)筑小說(shuō)的骨架，以增加小說(shuō)的娛樂(lè)性趣味性，他循著傳統(tǒng)的敘述路徑，適當(dāng)加入一些新的技巧，講述一般老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，力求做到為“匹夫匹婦”所喜愛(ài)。

例如，《金粉世家》以金燕西和冷清秋的愛(ài)情發(fā)展為主線(xiàn)，描寫(xiě)了北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期國(guó)務(wù)總理金銓一家的興衰史，淋漓盡致的展現(xiàn)了這個(gè)豪門(mén)之家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲(chóng)式的生活和精神面貌，同時(shí)，小說(shuō)以男女主人公金燕西和冷清秋的戀愛(ài)、結(jié)婚、反目、離散為線(xiàn)索貫穿全書(shū)，纏綿悱惻的愛(ài)情故事深深吸引著讀者的眼球。作者在編織故事時(shí)又能充分運(yùn)用誤會(huì)法來(lái)增加情節(jié)的魅力，使之一波三折、引人入勝；能注重通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)塑造人物形象，使之個(gè)性鮮明、栩栩如生。這樣，作品就適合了各類(lèi)不同讀者的審美需求，尤其符合都市小市民階層的心理和幻想?？梢?jiàn)，張恨水確實(shí)是將其創(chuàng)作主要面向市民階層，盡可能照顧他們的審美習(xí)慣和閱讀能力，努力使自己的小說(shuō)成為廣大市民讀者喜愛(ài)的作品。

然而，在向“俗”定位的同時(shí)，張恨水的小說(shuō)并不像一般的濫俗文學(xué)一味的迎合大眾，使讀者獲得單純的娛樂(lè)快感而取勝，他在自己的小說(shuō)中融入更深更廣的東西，達(dá)到了“高等藝術(shù)”的層次。

總之，張恨水的小說(shuō)以獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，饒有興味的故事，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，栩栩如生的人物，迎合了大眾的口味和需要，既有大眾通俗文學(xué)的趣味性、情節(jié)性，又善于制造敘述內(nèi)容上的陌生化效果，一部部經(jīng)典耐讀的“敘事傳奇”在商業(yè)運(yùn)作中取得巨大成功，成為名符其實(shí)的“雙料冠軍”。

綜上，我們可以看出，張恨水對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學(xué)因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關(guān)，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說(shuō)創(chuàng)作充滿(mǎn)了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。而正是張恨水小說(shuō)這種獨(dú)特的文化價(jià)值，使得他在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中占據(jù)著重要位置，不容忽視。參考文獻(xiàn)：

[1]張恨水：《寫(xiě)作生涯回憶》，人民文學(xué)出版社1982年版 [2]張恨水：《總答謝》，1944年5月2日重慶《新民報(bào)》

[3]范伯群:中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史(上、下)[M]．南京：江蘇出版社，2000

第三篇：民間宗教研究

民間宗教研究

一、為什么做民間宗教研究？

理由1：

中國(guó)民間的宗教文化滲透于大眾的生活之中，是中國(guó)文化的重要組成部分。

在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，民間宗教傳統(tǒng)不僅影響著占中國(guó)社會(huì)大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為，還與帝國(guó)上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。因而，民間宗教的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國(guó)社會(huì)-文化的基層的角度，而且對(duì)于理解中國(guó)社會(huì)-文化全貌有重要的意義。

理由2：改革以來(lái)，隨著意識(shí)形態(tài)控制的逐步松懈，在全國(guó)的許多地區(qū)民間的傳統(tǒng)社會(huì)-文化形態(tài)出現(xiàn) “死灰復(fù)燃”的現(xiàn)象。民間宗教信仰活動(dòng)就又一次重新興盛起來(lái)，丁荷生（Kenneth Dean）1993年發(fā)表的調(diào)查說(shuō)，僅福建一個(gè)省，到1992年就重建了三萬(wàn)多個(gè)神廟，而各個(gè)大的家族還在陸續(xù)重建或新建他們的祠堂。

傳統(tǒng)民間信仰的基本形式依然頑強(qiáng)地傳續(xù)下來(lái)，并且仍舊是一般民眾的信仰主要的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)方式，比如請(qǐng)大仙、信卜筮、看風(fēng)水、講禁忌等等以及敬造廟宇、供奉神像、歲時(shí)祭祀、舉行廟會(huì)，各種儀式和方法與1949年以前完全一樣。

理由3：在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)里，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界曾采用古典進(jìn)化論的分類(lèi)架構(gòu)，簡(jiǎn)單地把豐富的民間信仰、儀式和象征形式歸結(jié)為古代史的殘余，在還沒(méi)有對(duì)它們加以深入的探討之前，就認(rèn)為這些文化形式在社會(huì)進(jìn)入“現(xiàn)代”之后就不再具有原有的功能和意義。為了解釋這種舊傳統(tǒng)的復(fù)興“現(xiàn)象”，政策研究界采用“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論，以中國(guó)社會(huì)還未進(jìn)入高級(jí)社會(huì)主義階段為理由、解釋目前民間“迷信”存在的時(shí)代特點(diǎn)和它為什么尚未“消失”的緣由。

隨著研究的展開(kāi)，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到，有三方面合力促成民間宗教的復(fù)興—— 內(nèi)在原因：民間一直需要支持信心與精神的信仰，民間宗教信仰在平民思想中始終不絕的延續(xù)。在沒(méi)有真正的文化提升之前，支撐信心的信仰及其形式，終究要由隱而顯。外在環(huán)境：

1、由于對(duì)宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)的誤解；

2、觀光旅游形式為主的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的需要。

研究還需要進(jìn)一步深入。

二、民間宗教研究的內(nèi)容（研究些什么？）

一、什么是民間宗教？

1、傳統(tǒng)社會(huì)的看法：淫祀與秘密教派。

傳統(tǒng)的地域民間節(jié)日，一般會(huì)以寺廟為中心，舉行酬神、娛神、求神的群眾性集會(huì)，同時(shí)也舉行娛樂(lè)、游冶、集市等活動(dòng)。這種群眾性的文化活動(dòng)中常常表現(xiàn)出縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的等級(jí)制度被極大地沖淡了。這類(lèi)活動(dòng)的組織者往往是社會(huì)上層人士，諸如城市的士紳或商人，鄉(xiāng)村的大戶(hù)和族長(zhǎng)，主要的參加者則是下層民眾，甚至平時(shí)飽受禁忌的婦女也不再限制地參加廟會(huì)及娛神演出。在此期間使用的各種服裝、道具等象征物品表現(xiàn)了對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，而且極盡鋪張浪費(fèi)之能事，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治秩序具有強(qiáng)烈的顛覆性和破壞性。

因而，它常常被官方目為淫祀，而遭到禁止。

秘密教派。白蓮教、明教，天地會(huì)、三合會(huì)等等。

2、現(xiàn)代學(xué)術(shù)界看法主要包括兩類(lèi)：一類(lèi)不承認(rèn)民間的信仰、儀式、象征為宗教；另一類(lèi)認(rèn)為它們構(gòu)成一個(gè)“民間宗教”。前者為采用古典宗教學(xué)的分類(lèi)架構(gòu)的學(xué)者。他們認(rèn)為，因?yàn)槊耖g的信仰沒(méi)有完整的經(jīng)典和神統(tǒng)、儀式不表現(xiàn)為教會(huì)的聚集禮拜、而且象征繼承了許多遠(yuǎn)古的符號(hào)，所以不能被當(dāng)成宗教與基督教、伊斯蘭教、佛教等制度化的宗教相提并論，也不能與中國(guó)大傳統(tǒng)里的儒、道、釋三教等同待之。

后者為對(duì)于社會(huì)-文化人類(lèi)學(xué)者。他們之所以采用這一概念，是因?yàn)樗麄冎鲝埻ㄟ^(guò)對(duì)民間的信仰、儀式和象征的宗教體系的考察，探討中國(guó)社會(huì)中的文化現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系。具體地說(shuō)，他們所理解的“中國(guó)民間宗教”指——在中國(guó)一般民眾、尤其是農(nóng)民中間的(1)神、祖先、鬼的信仰；(2)廟祭、祭祖和生命周期儀式；(3)血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織；(4)世界觀和宇宙觀的象征體系。

在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征不僅影響著占中國(guó)社會(huì)大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為，還與帝國(guó)上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。因而，民間的信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國(guó)社會(huì)-文化的基層的角度，而且對(duì)于理解中國(guó)社會(huì)-文化全貌有重要的意義。

二、民間宗教體系

這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)不可分開(kāi)的體系：

信仰體系主要包括神、祖先和鬼三類(lèi)；

儀式形態(tài)包括家祭、廟祭、墓祭、公共節(jié)慶、人生禮儀、占驗(yàn)術(shù)等等；

象征體系包括神系的象征、地理情景的象征、文字象征(如對(duì)聯(lián)、族譜、道符等)、自然物象征等等。

三、民間宗教與國(guó)家傳統(tǒng)

所謂“民間宗教”只是中國(guó)文化的一部分而不代表它的整體。它不僅與官方和士大夫的文化體系有差別，與制度化的儒教、道教和佛教也不可混為一談。如果我們采用“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的概念的話(huà)，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間宗教屬于“小傳統(tǒng)”(盡管信仰或?qū)嵺`這種宗教的人占中國(guó)人口的大部分)，與作為“大傳統(tǒng)”的官方文化、儒、道、釋文化之間存在許多差異。

例如，“大傳統(tǒng)”比較制度化、有文字的系統(tǒng)化記載、受官方的承認(rèn)和利用、離一般民眾的生活實(shí)踐較遠(yuǎn)、受上層社會(huì)的支撐等等；而民間宗教則比較彌散、口頭傳承比文字傳承優(yōu)先、不受官方承認(rèn)、與一般民眾的生活實(shí)踐不可分離等等。

總之，第一，民間宗教和“大傳統(tǒng)”之間的關(guān)系十分復(fù)雜，并且兩者各自的內(nèi)部都存在不同的層面和分化。第二、民間宗教是在與 “大傳統(tǒng)”的不斷互動(dòng)和交換中發(fā)展的。第三，在這種互動(dòng)和交換中，民間宗教始終沒(méi)有失去它自身的社會(huì)-文化特點(diǎn)。

歷史學(xué)家最為關(guān)注的是第二點(diǎn)，民間宗教與 “大傳統(tǒng)” 不斷互動(dòng)和交換。在他們看來(lái)，民間宗教不但是一種象征，同時(shí)也是改變社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)歷史過(guò)程的動(dòng)力。

四、民間宗教與區(qū)域社會(huì)史民間宗教如何與區(qū)域社會(huì)發(fā)生關(guān)系？家神——角頭廟——村廟——超村際的廟宇民間祭祀組織與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展。

五、祭祀圈理論及其修正：

最早提出祭祀圈概念的是日本學(xué)者岡田謙，后來(lái)參與臺(tái)灣中央研究院“濁大計(jì)劃”的人類(lèi)學(xué)者，根據(jù)濁大流域的田野調(diào)查資料再度提出祭祀圈的觀念，并試圖建立祭祀圈的模式。這個(gè)模式是有點(diǎn)回應(yīng)Skinner的市場(chǎng)體系概念。當(dāng)時(shí)Skinner的學(xué)生Crissman，曾將市場(chǎng)體系運(yùn)用在彰化平原二林的實(shí)證研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)體系理論不適用於解釋臺(tái)灣漢人社會(huì)。因此，臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為:或許可以從祭祀圈，亦即從村廟祭神的角度，不必再?gòu)氖袌?chǎng)體系來(lái)看聚落的空間分布及其發(fā)展模式。也就是企圖從另外一個(gè)角度來(lái)探討漢人的活動(dòng)空間、人群的地域組織及社會(huì)動(dòng)作等問(wèn)題。

臺(tái)灣學(xué)者一般認(rèn)為，“祭祀圈”是指特定地域范圍內(nèi)的公眾祭祀組織。因而亦可定義為以神明崇拜為標(biāo)志的地域性社會(huì)組織。這種地域組織通常以聚落或村落為基本單位，逐漸向

超村落區(qū)域擴(kuò)展。

由於兩岸學(xué)者自改革開(kāi)放以來(lái)交流頻仍，在臺(tái)灣本土形成的理論也有機(jī)會(huì)傳播到對(duì)岸。諸如劉永華、鄭振滿(mǎn)以及王銘銘等人的研究，對(duì)於祭祀圈名詞定義以及范圍的界定，略作修正，并提出更具彈性且涉及宗教與文化現(xiàn)象的探討。

在大陸傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)域研究中，大陸學(xué)者同樣發(fā)現(xiàn)“祭祀圈”此類(lèi)地域組織的普遍存在，但其社會(huì)性質(zhì)未必“完全是老百姓的自發(fā)性組織”。從里社向村廟演變的歷史過(guò)程，固然可以視為地域社會(huì)的自我組織過(guò)程，但也不能忽視官方意識(shí)形態(tài)與政治體制的制約。只有把 “祭祀圈”置于更為廣闊的歷史背景之中，才有可能闡明其社會(huì)性質(zhì)和歷史成因。

丁荷生(Kenneth Dean）在福建甫田地區(qū)進(jìn)行的區(qū)域儀式體系之研究，也認(rèn)為祭祀圈的概念尚不足以概括這個(gè)歷史過(guò)程的復(fù)雜性，應(yīng)該將國(guó)家、區(qū)域、地方的文化體系視為一種開(kāi)放而不是封閉的體系，而且不同層級(jí)之間的體系是有互動(dòng)關(guān)系的。

【參考文獻(xiàn)】

許嘉明.彰化平原福佬客的地域組織.中央研究院民族學(xué)研究所集刊[36].1975

施振民.祭祀圈與社會(huì)組織一彰化平原聚落發(fā)展模式的探討.中央研究院民族學(xué)研究所集刊[36].1975

林美容.由祭祀圈到信仰圈——臺(tái)灣民間社會(huì)的地域構(gòu)成與發(fā)展.中國(guó)海洋發(fā)展史論文集[3].1988

丁荷生、鄭振滿(mǎn).閩臺(tái)道教與民間諸神崇拜.中央研究院民族學(xué)研究所集刊[73].1993劉永華.文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造與社區(qū)的變遷——關(guān)于龍巖適中蘭盆勝會(huì)的考察.中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究1994[3]

鄭振滿(mǎn).莆田江口平原的里社與村廟——關(guān)于“祭祀圈”的新例證.周天游主編.地域社會(huì)與傳統(tǒng)中國(guó).三秦出版社，1995

鄭振滿(mǎn).神廟祭典社區(qū)空間秩序: 莆田江口平原的例證.王銘銘、王斯福編.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997年。

鄭振滿(mǎn)陳春聲主編.民間信仰與社會(huì)空間.福建人民出版社,2003

王銘銘.社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究.北京:三聯(lián)書(shū)店，1997

第四篇：世界宗教研究征稿

《世界宗教研究》征稿

主管單位: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

主辦單位: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所

國(guó)際刊號(hào): ISSN 1000-4289 國(guó)內(nèi)刊號(hào): CN 11-1299/B

郵發(fā)代號(hào):82-266 期刊級(jí)別: 核心級(jí) 期刊周期: 雙月刊

期刊地址: 北京建國(guó)門(mén)內(nèi)大街5號(hào) 郵政碼編: 1000

32刊物簡(jiǎn)介：

《世界宗教研究》是由我國(guó)最高研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所創(chuàng)辦。該刊是我國(guó)最早出版的宗教學(xué)理論刊物，迄今已有20余年歷史，許多國(guó)內(nèi)外學(xué)有成就的學(xué)者都在此發(fā)表過(guò)大量見(jiàn)解精到的文章，現(xiàn)已被全國(guó)各大學(xué)列入中文文科“核心刊物”，國(guó)外學(xué)術(shù)界也將其推選為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的“十大刊物”之一。

本刊宗旨：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，反映我國(guó)宗教研究成果，開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，主要刊載有關(guān)馬克思主義宗教學(xué)原理、科學(xué)無(wú)神論以及世界各大宗教的歷史、現(xiàn)狀、教派、教義、經(jīng)典、社會(huì)歷史作用等方面的研究文章。

欄目介紹：

《世界宗教研究》以辟有中國(guó)古代宗教研究、佛教研究、道教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、猶太教研究、儒教研究、民間宗教研究、宗教學(xué)研究、少數(shù)民族研究、當(dāng)代宗教研究、國(guó)外古代宗教研究、海外論壇、學(xué)術(shù)資料、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、書(shū)刊評(píng)論等多種特色欄目，所發(fā)文章學(xué)術(shù)品位高，理論性強(qiáng)，具有前瞻性，代表了我國(guó)宗教學(xué)研究的最新成就，有極高的參考性和重要的收藏價(jià)值。

征稿要求：

《世界宗教研究》讀者對(duì)象為：從事學(xué)術(shù)研究和關(guān)心宗教學(xué)理論建設(shè)的人，以及人文和社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，各大學(xué)圖書(shū)館、民族、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教事務(wù)部門(mén)，各宗教團(tuán)體和宗教院校，寺院、道觀、清真寺、教堂等。歡迎大家投稿！

投稿郵箱：

聯(lián)系編輯：趙編輯

電話(huà)：010-63970489-879

手機(jī)：***

編輯QQ：772865642***045970602

第五篇：中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

內(nèi)容摘要：激進(jìn)主義思潮是中國(guó)近代思想史上最重要的政治思潮之一，具有從政治激進(jìn)主義向文化激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征。近代中國(guó)激進(jìn)主義思潮是在中國(guó)面臨深重民族危機(jī)的歷史大背景之下，由近代知識(shí)分子作為主要的思想推動(dòng)力量，以救亡圖存為目標(biāo)的愛(ài)國(guó)主義思潮。實(shí)際上，它是由一系列救亡試驗(yàn)組成的。具體地說(shuō)，中國(guó)近代史上的激進(jìn)主義思潮是以愛(ài)國(guó)主義為原動(dòng)力，以進(jìn)化史觀為世界觀，以傳入中國(guó)的西方思想為重要資源，以不斷進(jìn)行的各種改革和革命為具體內(nèi)容的一種復(fù)合型的社會(huì)思潮。關(guān)鍵詞：激進(jìn)主義、發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)思潮

在激進(jìn)與保守的論爭(zhēng)中，對(duì)于激進(jìn)主義思潮歷史脈絡(luò)的梳理上，盡管學(xué)者們的觀點(diǎn)有細(xì)微的差別，但是大體上都將戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)視為中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮的表現(xiàn)。激進(jìn)主義思潮的發(fā)展主要由激進(jìn)的思想構(gòu)成，但是其自身的發(fā)展進(jìn)程是遞進(jìn)的，以戊戌、辛亥、五四最為突出，但是這三者之間是有聯(lián)系的，而這種聯(lián)系正體現(xiàn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展。根據(jù)激進(jìn)主義思潮表現(xiàn)強(qiáng)度分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為醞釀期，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)敗之前。激進(jìn)主義思潮已經(jīng)開(kāi)始露出尖尖角，但是是以隱流的形式存在。第二個(gè)時(shí)期為凸顯期，從甲午戰(zhàn)敗到五四新文化運(yùn)動(dòng)之前。激進(jìn)主義兩次以主角身份登上歷史舞臺(tái)，并發(fā)揮作用，但迅速地又退居幕后。盡管以隱流的形式卻以強(qiáng)勁的勢(shì)頭發(fā)展。第三個(gè)時(shí)期為深化期，主要指五四新文化運(yùn)動(dòng) 時(shí)期，激進(jìn)主義以前所未有的強(qiáng)度和規(guī)模出現(xiàn)。

(一)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：醞釀期

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)處于文化專(zhuān)制主義與文化排外主義的籠罩之下，舉國(guó)以了解接觸西方為恥，認(rèn)為是通敵叛國(guó)的行為，不僅會(huì)受到道德上的譴責(zé)甚至?xí)艿秸紊系墓簦酥寥松聿槐?，依然坐著天朝上?guó)，唯我獨(dú)尊的迷夢(mèng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)與西方的第一次正面交鋒，中國(guó)以慘敗告終，不僅被迫開(kāi)放通商口岸，而且要進(jìn)行巨額賠款。一批先進(jìn)人士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了解西方的重要性，并開(kāi)始了這一過(guò)程。以林則徐、魏源、姚瑩等為代表，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，介紹西方的情況。并且在介紹西方的過(guò)程中逐步形成了“師夷長(zhǎng)技以治夷”的可貴思路。盡管他們所著述的書(shū)中存在著許多的紕漏，他們的思想也沒(méi)有付諸實(shí)踐。但他們的主動(dòng)了解認(rèn)識(shí)西方的行為，以及他們的所形成的不成熟的思想在當(dāng)時(shí)通體保守的社會(huì)氛圍之中，仍然被認(rèn)為是十分激進(jìn)的，但是卻順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展方向的。這一小小的激進(jìn)思想的萌芽，開(kāi)始在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)滲透，介紹西方的書(shū)籍在到二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前已經(jīng)在民間擴(kuò)大了其流傳的規(guī)模，了解西方的愿望要求也在強(qiáng)。

到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗之后，“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路重新引起了人們的重視，而且是清朝政府的重視。以總理衙門(mén)的創(chuàng)立為開(kāi)端的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路付諸實(shí)踐，激進(jìn)主義思潮開(kāi)始從純理論探討進(jìn)入到實(shí)踐階段。從為了御敵而開(kāi)辦軍事工業(yè)，到為了求富而開(kāi)辦民用工業(yè)；從對(duì)技藝的的學(xué)習(xí)深入到對(duì)學(xué)理的學(xué)習(xí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)伴隨著將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的付諸實(shí)踐，也在不斷深化自己的理論，而洋務(wù)派所主倡的“中體西用”也越發(fā)無(wú)法承受深刻的變革所帶來(lái)的理論上的要求。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的檢討與反省。馬建忠、鄭觀應(yīng)主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)制度上進(jìn)行改革，并提出了“重商富民”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主張是“重農(nóng)抑商”，“重商富民”的思想對(duì)傳統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。不僅在經(jīng)濟(jì)上主張變革，而且洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期人物還提出了政治上的改革要求。鐘天緯在批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足的同時(shí)提出建立一種“通民情、參民政”的政治制度。“它表明在十九世紀(jì)八十年代，洋務(wù)派中的激進(jìn)分子，已經(jīng)意識(shí)到要想學(xué)習(xí)西方治富強(qiáng)之‘體’就必須對(duì)中國(guó)自己固有的君主專(zhuān)制的‘體’進(jìn)行一番。大有更張’的根本改革?！保?）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歷來(lái)是被視為不徹底的改革，但如果將它置于它的歷史環(huán)境中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思想的深入和行動(dòng)上的推進(jìn)都要與當(dāng)時(shí)的保守勢(shì)力進(jìn)行一番拉鋸式的較量。相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史結(jié)構(gòu)環(huán)境而言，它的具有激進(jìn)的特點(diǎn)。特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派的觀點(diǎn)有力地推進(jìn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展，為激進(jìn)主義思潮的凸顯蓄積了力量。

(二)戊戌變法一辛亥革命：凸顯期

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗直接催生了激進(jìn)主義思潮的凸顯，使激進(jìn)主義思潮從歷史舞臺(tái)的幕后來(lái)到臺(tái)

前。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派人士可以視為維新派的先驅(qū)。維新派進(jìn)一步繼承并深化了維新派先驅(qū)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)變革的觀點(diǎn)，并以變法的形式把它付諸實(shí)踐。康有為五次上書(shū)光緒帝請(qǐng)求變法。他強(qiáng)調(diào)變法的緊迫性，他說(shuō)“外釁日迫，間不容發(fā)，遲之期日，事變之患，旦夕可至。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)變法的徹底性“全變則強(qiáng)，小變則亡”。（2）光緒帝頒布了百余道上諭，試圖進(jìn)行全面的變革。湖南的維新運(yùn)動(dòng)形式更為突出，梁?jiǎn)⒊螘r(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)的時(shí)候，公開(kāi)在課堂上借《孟子》、《論語(yǔ)》而闡述民權(quán)、平等的思想。

與此同時(shí)期的，比維新派思想更為激進(jìn)的思想也有出現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)敗之后，在他所創(chuàng)辦的報(bào)紙上發(fā)表了《原強(qiáng)》、《辟韓》等文章。他反對(duì)固守儒學(xué)道統(tǒng)，反對(duì)借助儒學(xué)教條來(lái)提倡西學(xué)，并且對(duì)中國(guó)的君主政治進(jìn)行了批判?！熬荒塥?dú)治也，于是為之臣，使之行其令，事其事。是故民不出十一賦，則莫能為之君；君不能為民鋤其強(qiáng)梗，防其害者則廢”（3）何啟、胡禮垣尖銳地批評(píng)康有為用“經(jīng)義取才”代替八股取士，認(rèn)為“事若可行，何必古人先我?！敝鲝垺耙越裢ń瘛?。（5）

梁?jiǎn)⒊庳?zé)君權(quán)至上論是“民賊之辟論”，認(rèn)為政體之最良者，唯有民主政治而已”，贊揚(yáng)“君聯(lián)邦之制，以實(shí)行民主之政，則其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，人民之自由，比可以震鑠今，而家為后世萬(wàn)國(guó)法者?！保?）在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上也出現(xiàn)了這樣的言論，以孫中山為首的革命派開(kāi)始大力宣傳學(xué)習(xí)西方，反對(duì)專(zhuān)制，爭(zhēng)取民權(quán)的重要性，把矛頭直指清王朝。他們宣稱(chēng)“無(wú)朝廷而國(guó)勢(shì)盛”，“有朝廷而民心散渙”?！爸袊?guó)欲自強(qiáng)，必將以能舉民權(quán)之時(shí)為起點(diǎn)也。”

清末新政所創(chuàng)造的相對(duì)開(kāi)放的言論環(huán)境，為革命派提倡的西方民權(quán)平等思想的傳播創(chuàng)造了條件，使革命思想深入人心。以及清政府“皇族內(nèi)閣”的欺騙性，使人們徹底的對(duì)清王朝失去了最后的信任，辛亥革命的暴發(fā)是絕不是歷史的偶然，它是激進(jìn)主義思潮發(fā)展到那個(gè)時(shí)候的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也賦予了激進(jìn)主義思潮新的形式。

(三)五四新文化運(yùn)動(dòng)：深化期

辛亥革命之后，革命果實(shí)被篡奪，袁世凱、張勛的復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)，各股勢(shì)力在追出權(quán)力時(shí)的惡劣行徑，使中國(guó)再度出現(xiàn)一片混亂。救亡人士看到的不再僅僅是政治的落后，更看到了中國(guó)社會(huì)日益敗壞的道德，而這些都源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所賦予中國(guó)人的劣根性。“其結(jié)果只能促使激烈的知識(shí)分子愈來(lái)愈魚(yú)中國(guó)傳統(tǒng)的中心價(jià)值體系疏離?！倍鴮?duì)傳統(tǒng)的反叛自然而然的就是傳統(tǒng)文化象征的孔子五四新文化運(yùn)動(dòng)以反對(duì)孔教著稱(chēng)，但是批判孔子并不開(kāi)始于五四時(shí)期。這種思想是革命思想的組成部分，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生，同時(shí)這種思想也預(yù)示著改造中國(guó)傳統(tǒng)文化論式，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的源流。

五四新文化運(yùn)動(dòng)另一個(gè)重要方面是文學(xué)革命，同樣體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義?！岸陙?lái)所為學(xué)問(wèn)，所謂道德，所謂政治，無(wú)非推衍孔二先生一之學(xué)說(shuō)”，“欲祛除三綱五倫之奴隸道德，當(dāng)然以廢孔學(xué)為唯一的辦法”。（7）五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的大規(guī)模的反叛和更深程度的反叛，使它成為激進(jìn)主義思潮在近代發(fā)展到頂蜂。

從被迫承認(rèn)“我不如人”到學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、學(xué)問(wèn)；從在傳統(tǒng)政治體制內(nèi)的變革發(fā)展到否定傳統(tǒng)的政治體制；從在政治制度內(nèi)的變革發(fā)展到推翻原有的政治制度；從政治變革，政治反思發(fā)展到文化反思，甚至全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化價(jià)值，激進(jìn)主義思潮的發(fā)展呈現(xiàn)出大體上升的趨勢(shì)，同時(shí)又有起有落，但始終保持著旺盛的生命力。無(wú)論是在高潮期還是在低落期，激進(jìn)主義思潮都有自己相應(yīng)的代表人物，相應(yīng)的思想主張，并呈現(xiàn)出前后相聯(lián)的繼承性。“它既是歷史的又是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性變化的每一個(gè)較后階段都與前一個(gè)階段休戚相關(guān)?！保?）

【1】丁偉志、陳崧．中西體用之間．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．167。

[2]康有為．上清帝第五書(shū)．載湯志鈞主編，康有為政論集，北京：中華書(shū)局，1981．

[3]嚴(yán)復(fù)．辟韓主編，嚴(yán)復(fù)集(第一冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1986．33

[5]胡禮垣．書(shū)保國(guó)會(huì)第一集演說(shuō)后．新政真詮(第4編)，上海：格致新報(bào)館，1901年，16—17

[6]粱啟超．飲冰室合集。飲冰室文集之六．北京：中華書(shū)局，1989．28，29，89-110

（7）錢(qián)玄同，嘗試集序．新青年，4卷2號(hào)，1918年2月

（8）卡爾．曼海姆．保守主義．南京：譯林出版社，2002．59