第一篇：中國(guó)近代文化保守主義評(píng)析

中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義評(píng)析

摘要：近現(xiàn)代文化保守主義是中國(guó)近代史上主要的思潮，本文對(duì)近代史上的文化保守主義的產(chǎn)生環(huán)境和根源加以分析，對(duì)“非典型”和“典型”的文化保守主義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)和區(qū)分，這其中“典型的文化保守主義”可以看做是儒家中庸思想的獨(dú)特體現(xiàn)，是民族文化惰性的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上對(duì)“典型文化保守主義”在當(dāng)代文化建設(shè)的借鑒意義進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵字:文化保守主義；文化變革；國(guó)粹派；現(xiàn)代新儒學(xué)；文化惰性；文化態(tài)度

中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)程，一面是西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開古老中國(guó)的大門，中國(guó)的民族危機(jī)和國(guó)內(nèi)矛盾的不斷加深使中國(guó)所面臨的“亡國(guó)滅種”的危機(jī)；一面是中華民族“睜眼看世界”學(xué)習(xí)西方的思想、器物，與列強(qiáng)抗?fàn)?、?zhēng)取民族解放的英勇歷程。其中，中華民族為爭(zhēng)取自身的解放和尋找建國(guó)的航向成為整個(gè)中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的主流。文化思潮的探索成為這一主流中的中流砥柱。不論是清末時(shí)期的洋務(wù)派思想、康有為的?；仕枷?、還是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的全盤西化思想，亦或是后期的國(guó)粹派思想和新儒學(xué)思想?？芍^是流派眾多、“百家爭(zhēng)鳴”，讓人聯(lián)想到先秦時(shí)期的思想文化的繁榮。

中國(guó)近代以來(lái)的文化思想的流變，其背后的主要推動(dòng)力是社會(huì)環(huán)境所決定的，清末一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)外反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和民初的政局**，封建割據(jù)勢(shì)力縱橫中國(guó)。在近代中國(guó)多災(zāi)多難的狀況下，國(guó)人不得不一步步的反思，嘗試過(guò)學(xué)習(xí)西方器物的方式卻依然沒(méi)有保全民族，仁人志士們開始嘗試進(jìn)行思想和文化上的反思和探索，一場(chǎng)遍及各各領(lǐng)域的文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起。總結(jié)近代以來(lái)的各路思潮、流派，根本上都是在圍繞對(duì)中西方文明或文化在中國(guó)體制和文化革新中所占的比重所做的探索，雖然各種思潮的立場(chǎng)不同、激進(jìn)或溫和，仁人志士都是懷揣著一顆赤子之心，為國(guó)家的出路思考。

在筆者看來(lái)，不同的只是“思變”的程度，當(dāng)代評(píng)價(jià)頑固派思想，幾乎是以“迂腐”、“冥頑不化”毫無(wú)生機(jī)可言。例如清末理學(xué)名臣倭仁，深受理學(xué)的影響，對(duì)于以恭親王奕欣為代表的的洋務(wù)派痛加斥責(zé)，依然主張這“重人心輕技藝”，①重談“夏夷之防” 而對(duì)于以陳獨(dú)秀和胡適的“全盤西化”思潮的評(píng)價(jià)也是“忘本”、“崇洋媚外”過(guò)于激進(jìn)式的評(píng)論?，F(xiàn)在分析則不難看出這兩股思想處在了近代文化思想變革流變中的兩極，在這兩極兩端也沒(méi)有出現(xiàn)第三種文化變革的主張。

“思變”的程度在于思潮流派中代表人物對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化的心理接受程度。在以上兩種思潮的特例中，其文化的根都是接受中國(guó)傳統(tǒng)式的文化教育，而大相徑庭的在于表現(xiàn)出來(lái)的視野和思想的開放度，這種現(xiàn)象可以歸結(jié)為文化的根意識(shí)，在當(dāng)代被解釋為“我族中心主義”，中華民族的我族中心來(lái)源于狹隘的民族主義，過(guò)度的民族自信和優(yōu)越感。中華民族的優(yōu)越感古來(lái)有之，翻看每個(gè)民族的歷史記錄也都有表現(xiàn)，正像殷海光在《中國(guó)的文化的展望》所說(shuō)的：“在通常情形下，一般民族或文化單位對(duì)于自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)、生活方式、價(jià)值觀念和文化理想，當(dāng)期繼續(xù)發(fā)揮功能時(shí)，總是有意無(wú)意持愛(ài)護(hù)的態(tài)度?；\統(tǒng)的說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)度就是一個(gè)文化單位而且這個(gè)文化單位就是這個(gè)國(guó)度，那么一國(guó)的國(guó)人愛(ài)護(hù)其國(guó)的文化毋乃一件自然而然的事?！雹?我國(guó)的仁人志士雖一直抱 有這種思想的根，但是民族的自我認(rèn)識(shí)也在社會(huì)大潮的影響下有所改良。

“故步自封”和“全盤否定”的極端思想流派都不是能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境改變的良藥。而介于兩種極端的思想流派的中間，則存在著多種流派和思想主張，其中大多是對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方文化或器物的融合式的運(yùn)用。這其中最為突出而鮮明的要數(shù)文化保守主義，對(duì)于文化保守主義，人們不免聯(lián)想到的是守舊和落后。有人說(shuō)新儒學(xué)是頑固派、是文化保守主義，相似的“新儒學(xué)”也是文化保守主義，認(rèn)為這兩種思想的實(shí)質(zhì)是一樣的，只是時(shí)代上的差異罷了。這里需對(duì)于文化保守主義加以正名。

筆者比較贊同一種觀點(diǎn)，將近代以來(lái)的各種文化保守主義區(qū)分為“典型的文化保守主義”和“非典型的文化保守主義”。③“非典型的文化保守主義”有國(guó)粹派、學(xué)衡派和新儒學(xué)。“非典型的文化保守主義”主要包括頑固派思想、洋務(wù)派思想和保皇思潮。而這其中的區(qū)分依據(jù)是以是否對(duì)傳統(tǒng)文化既批判有繼承、對(duì)于傳統(tǒng)的政治制度的態(tài)度以及對(duì)于西方文化的態(tài)度開放程度。“非典型的文化保守主義”不僅保持著傳統(tǒng)的文化，認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值理念，還主張保持封建的君主專制政治體制，如主張“中體西用”的洋務(wù)派，洋務(wù)派在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中雖然興辦實(shí)業(yè)、引進(jìn)西藝，但是在思想主張上不但袒護(hù)傳統(tǒng)的倫理綱常，還維護(hù)兩千年來(lái)的君主專制制度，例如在《勸學(xué)篇》中，張之洞對(duì)于“民權(quán)”是表現(xiàn)出極力的反對(duì)，對(duì)綱常名教的堅(jiān)守這證明了這一點(diǎn)。相反，“典型的”文化保守主義雖然認(rèn)同符合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，但對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值中封建思想有所批判，也完全否定傳統(tǒng)的政治體制。這里的”典型文化保守主義”對(duì)于保持社會(huì)和文化的延續(xù)性和漸進(jìn)性，防止文化價(jià)值的斷裂時(shí)有積極意義的。這其中具有代表性的要數(shù)“國(guó)粹派”，我們都知道國(guó)粹派的主要人物，章炳麟、劉師培，其中章炳麟是文學(xué)大家，被視為“唯一能打破康有為學(xué)問(wèn)體系的革命家”。

國(guó)粹派強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化建設(shè)須以民族文化為主體，對(duì)西方文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈『驼?。?guó)粹派有言：“夫有特別之精神，則此國(guó)家與彼國(guó)家，其土地人民宗教政治與風(fēng)俗氣質(zhì)習(xí)慣相交通相調(diào)和，則必有宜于此而不宜與彼，宜于彼而不宜與此者?！雹?這段話認(rèn)為文化是具有強(qiáng)烈的民族性的，這一特性決定著中西文化不應(yīng)當(dāng)也不可能一味照抄照搬或者是模仿對(duì)方，相反，尊重本民族的文化特質(zhì)，取人之長(zhǎng)為我用，才是文化交流的正確原則。中西文化作為具有鮮明的民族性特質(zhì)的兩大文化體系，雖然在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下具有某種先進(jìn)和落后的差異，但歸根溯源，它們卻是獨(dú)立的、平行的兩大文化?？梢钥闯鰢?guó)粹派對(duì)于文化的融合和借鑒持一種因地制宜的思想。

國(guó)粹派和學(xué)衡派的思潮的產(chǎn)生一方面是針對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的激進(jìn)的全盤西化的觀點(diǎn)所進(jìn)行的論戰(zhàn)，另一方面源自當(dāng)時(shí)西方的文化價(jià)值危機(jī)的影響。二十世紀(jì)初期，中國(guó)開始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方，然而一戰(zhàn)的爆發(fā)讓國(guó)人看到了西方資本主義世界存在的弊端，反觀西方思想界，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義的“功利化”、“無(wú)政府主義”、禁錮的宗教思想等等現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)進(jìn)行了猛烈的抨擊。德國(guó)哲學(xué)家尼采的一句“上帝死了”，反映的就是對(duì)西方從古希臘雅典時(shí)期到近代的理性主義的所進(jìn)行的徹底的批判，對(duì)于舊世界的進(jìn)行了哲學(xué)和文學(xué)的反思。這一價(jià)值危機(jī)對(duì)于中國(guó)的影響則表現(xiàn)出一種文化的回歸現(xiàn)象，開始對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行價(jià)值重估。突出的的表現(xiàn)在現(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)。

現(xiàn)代新儒學(xué)是指以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家精粹為主，同時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓也進(jìn)行宣揚(yáng)和保留。并且對(duì)于西方的學(xué)說(shuō)是持開放態(tài)度的。這一流派產(chǎn)生于五四時(shí)期結(jié)束于中華人民共和國(guó)的成立?，F(xiàn)代新儒學(xué)的代表梁漱溟、張君勱、馬 一浮、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆等，都是中西文化的融合論者，并且其中一些學(xué)者嘗試中西學(xué)術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了中西融合的學(xué)術(shù)體系，如錢穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，其研究?jī)?nèi)容涉及傳統(tǒng)史學(xué)的諸多方面，主張?jiān)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上融合西方史學(xué)理論和方法，以建立新史學(xué)體系，《國(guó)史大綱》成為其新史學(xué)體系建立的印證。⑤

縱觀新文化運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)文化和思想的革新，并沒(méi)有朝向胡適和陳序經(jīng)所主張的“全盤西化”式的思想文化變革，也沒(méi)有倒退到頑固派式的極端文化保守主義，而是產(chǎn)生了兼容性的中西結(jié)合式思想流派，主要以“以典型的文化保守主義”為主。筆者認(rèn)為這其實(shí)可以看做是民族文化惰性的結(jié)果，這一觀點(diǎn)來(lái)源于胡適關(guān)于“全盤西化”論調(diào)的解釋，正如其所說(shuō)：“調(diào)和是社會(huì)的一種天然趨勢(shì)，人類社會(huì)有一種守舊的惰性，少說(shuō)人只管取向極端的革新，大多說(shuō)人之多只能跟你走半程路，這就是調(diào)和，調(diào)和是人類惰病的天然趨勢(shì)，用不著我們來(lái)提倡，我們走了一百多里路，大多說(shuō)人也許勉強(qiáng)走三、四十里，我們?nèi)粝葘⒄{(diào)和，只走五十里，他們就一步都不走了，所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定‘是’的一個(gè)方向走去，不要回頭將調(diào)和，社會(huì)上自然有無(wú)數(shù)懶人懦夫來(lái)將調(diào)和”⑥ 這里胡適看到了社會(huì)運(yùn)行的調(diào)和狀態(tài)，即社會(huì)狀態(tài)的自我修正，這其中又由人類行為所主導(dǎo)，而每個(gè)人和每個(gè)群體都有其核心的價(jià)值利益和根深的文化觀念，對(duì)于新事物的出現(xiàn)，總會(huì)形成多派的對(duì)立，而為了取得變革就需要設(shè)置超越時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。正如《易經(jīng)》中的“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，風(fēng)斯下矣”，將目標(biāo)定得高遠(yuǎn)，才最可能獲得盡如人意的結(jié)果。在中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年文化延續(xù)性的國(guó)家，思想文化已經(jīng)形成一種穩(wěn)固的固定狀態(tài)，這種固定狀態(tài)不僅存在于普通百姓的衣食住行和生活習(xí)慣，也同樣扎根于對(duì)待傳統(tǒng)文化持批判和包容態(tài)度的人的頭腦中。魯迅認(rèn)為我們的民族要大膽地吸收西方文化，文化惰性會(huì)形成一只“無(wú)形的手”將我們拉回，這一過(guò)程中民族傳統(tǒng)文化自然會(huì)得到傳承。魯迅是認(rèn)同胡適的觀點(diǎn)的，其文學(xué)作品中對(duì)于封建禮教的“吃人”現(xiàn)象的披露也映射出傳統(tǒng)文化的根深蒂固，魯迅認(rèn)為文化的變革即使用流血的形式，也未必能觸動(dòng)。早期維新變法中有”戊戌六公子”的英勇就義，就是用流血來(lái)警醒世人。因此，強(qiáng)力的世界只能用強(qiáng)力來(lái)打破，“摧毀原有的精神寶塔，之后重建”，胡適就是看到了中國(guó)文化巨大的保守力量，才嘗試了“走極端”式的文化創(chuàng)新。也正如胡適所“預(yù)見(jiàn)”的，中國(guó)近代文化思想的中西成分的兼容成為了主流，既要盡可能完整的保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，祛除其文化的糟粕，也要審慎的吸收西方文化中的有益成分。

可以看出“典型文化保守主義”在探尋傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代性的方面所做的貢獻(xiàn)，注重歷史的延續(xù)性和文化的積累性。在中西文化的兼容互補(bǔ)和傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代化構(gòu)建，以及推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代性建設(shè)與民族化方面，做出了努力。特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的總結(jié)和繼承方面，“典型文化保守主義”中可謂是名家輩出，后世學(xué)術(shù)界稱贊不已。盡管他們?cè)谔剿髯陨憩F(xiàn)代化和世界化的關(guān)系上缺乏對(duì)人生價(jià)值觀的探索、忽視社會(huì)生活中自然與社會(huì)的相互制約，以及割裂了現(xiàn)代科技發(fā)展于社會(huì)改變的關(guān)系，但對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)，是依然具有啟示意義的。

建國(guó)后，我國(guó)的文化建設(shè)開始以國(guó)家政策為導(dǎo)向，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是“起落”兼有。在文革前對(duì)于傳統(tǒng)文化是提倡以馬克思主義的指導(dǎo)思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，毛澤東提出的觀點(diǎn)是對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其民主性精華，去其封建性糟粕”，而文革時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)的破壞則是世人所應(yīng)警醒的。以馬克思主義思想指導(dǎo)下新中國(guó)同樣面臨著對(duì)于傳統(tǒng)文化是采取弘揚(yáng)的態(tài)度還是揚(yáng)棄的態(tài)度。改革開放后，對(duì)于世界的開放程度，與日俱增，中西文化的再一次交流與碰撞的大門開啟了，這一過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)和解讀，采取的是揚(yáng)棄的態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)文化就是要取其精華去其糟粕，從古老的中國(guó)思想中尋找出路，開啟文化的創(chuàng)新。如前兩年一直流行的“國(guó)學(xué)熱”，也不失是一種從古代文化典籍中尋找人生哲學(xué)和普世價(jià)值的方式。這里筆者認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想的揚(yáng)棄，是一次社會(huì)轉(zhuǎn)型期的自我認(rèn)同，可以看做是從傳統(tǒng)文化中尋根，一種民族的自信。稍加分析也可以看出當(dāng)代對(duì)于傳統(tǒng)文化也是揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)西方文化也是批判繼承。排除時(shí)代的局限，當(dāng)前的文化態(tài)度也近似于“典型的文化保守主義”。

當(dāng)代中國(guó)可謂是日新月異，逐漸走向富強(qiáng)，走向現(xiàn)代化。而文化建設(shè)必然成為民族復(fù)興中的支柱。中國(guó)作為獨(dú)立的“文明體國(guó)家”，中國(guó)文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代化，有必要嚴(yán)肅認(rèn)真的探究傳統(tǒng)文化和與之密切關(guān)聯(lián)的“典型的文化保守主義”。

① 周陽(yáng)山.近代中國(guó)思想人物論——保守主義【C】.臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1980.20,36 ② 殷光海.中國(guó)文化的展望【M】.上海：上海三聯(lián)書店.2002 ③ 柴文華.論中國(guó)近代的文化保守主義【J】.天府新論.2004年第2期 ④ 桑兵.國(guó)學(xué)的歷史【M】.北京：北京圖書館出版社.2010 ⑤ 徐國(guó)利.徐國(guó)利：中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的新書寫——以錢穆前期的傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)研究為例【J】.河北學(xué)刊.2014年第4期 ⑥ 胡適.胡適文存【M】.外文出版社.2013

第二篇：中國(guó)近代文化概論讀書筆記

《中國(guó)近代文化概論》讀書筆記

提及中華民族漫長(zhǎng)5000年歷史中最重要的時(shí)期，莫非中國(guó)近代那風(fēng)云變幻的60十年，即1840年—1919年這段時(shí)間。這一時(shí)期，中國(guó)大地上無(wú)論是社會(huì)、政治，還是文化領(lǐng)域哦的變革都在風(fēng)起云涌，各種各樣的矛盾和沖突引發(fā)的量變疊加產(chǎn)生了質(zhì)變。這關(guān)鍵的60年不僅本身十分重要，更是對(duì)以后直至今天的中國(guó)歷史都起著決定性影響。這短短的60年中，中華民族帶給世人無(wú)數(shù)次嘆息和驚喜。

龔書鐸教授主編的《中國(guó)近代文化概論》，便是用客觀而冷靜的口吻，細(xì)致地記錄了中國(guó)近代知識(shí)分子為中國(guó)進(jìn)步在文化上所做的種種努力，看似平靜的文字下，暗藏著這幾十年中華民族的掙扎以及斗爭(zhēng)。

通過(guò)閱讀這本書，我大致了解一百年前中國(guó)知識(shí)分子的事跡以及中國(guó)近代文化各個(gè)方面的具體特征，給自己以前對(duì)這段時(shí)期不夠完備的歷史知識(shí)進(jìn)行了一定的補(bǔ)充。同時(shí)，這本書也給了我許多思考。

首先在宏觀方面，該書很好地向我展示了一個(gè)研究歷史以及其他學(xué)科的角度。該書在前言中就提到，研究和撰述文化史的兩個(gè)問(wèn)題。第一是如何定義文化，因?yàn)閺V義文化的概念幾乎無(wú)所不包，作者選擇按照狹義文化來(lái)撰寫。事實(shí)上，無(wú)論是何方面的歷史研究，都需要事先為自己的研究核心下好定義。馬克思·韋伯說(shuō)過(guò)，研究不是停留在自在之物本身，而是我們?nèi)ベx予其意義。社會(huì)科學(xué)如是，人文科學(xué)更應(yīng)該如此。為自己所要研究的對(duì)象賦予準(zhǔn)確闡釋應(yīng)該是研究的第一步。第二個(gè)問(wèn)題是用什么體例來(lái)撰寫該書。在面對(duì)整體綜合和具體領(lǐng)域分門別類兩種體例的選擇時(shí)，作者選擇了將它們結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槲幕c社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)互相作用，文化自身各個(gè)具體領(lǐng)域也是互相影響滲透，需要有宏觀的宗論，也需要具體領(lǐng)域的闡述來(lái)展示各個(gè)方面的特點(diǎn)。這樣的布局，讓讀者既可以整體把握，又能深入各個(gè)不同層面，條理清晰。

同時(shí)，作者將文化史放在社會(huì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)大背景下論述，接著再對(duì)文化各個(gè)細(xì)分領(lǐng)域各個(gè)擊破，有學(xué)者評(píng)價(jià)其“宏觀不空，微觀不瑣”。這也給我提供了一種研究新聞傳播演變的思路。眾所周知，新聞學(xué)，特別是傳播學(xué)，都不是簡(jiǎn)單的可以獨(dú)立研究的學(xué)科，它和其他各個(gè)學(xué)科的融合性很強(qiáng)，其中許多理論也是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科借鑒或演化而來(lái)，因此，研究新聞傳播的演變，必須要將其跟社會(huì)大背景，以及其他領(lǐng)域的理論結(jié)合起來(lái)研究，弄清他們之間的相互影響和作用。

其次，這本書的幾乎每一部分內(nèi)容分析都一遍遍向我強(qiáng)調(diào)了，評(píng)價(jià)歷史事實(shí)和人物需要

客觀公正，在擺出史實(shí)時(shí)，也要有正反兩方面，評(píng)價(jià)時(shí)也應(yīng)站在歷史的角度而非僅僅從當(dāng)今角度出發(fā)，否則歷史真就成了“任人打扮的小姑娘”。第三章中提到的資產(chǎn)階級(jí)革命派的一些觀點(diǎn)給我留下了很深的印象：“和數(shù)千年吾國(guó)國(guó)學(xué)之精粹，各取其長(zhǎng)，進(jìn)而參考東西各科之新理，以求其是”。這和我們當(dāng)今大力弘揚(yáng)的文化觀點(diǎn)是同質(zhì)的。

從微觀上面來(lái)看，該書讓對(duì)中國(guó)近代史的復(fù)雜性加深了認(rèn)識(shí)，以前僅僅從中學(xué)課本以及不多歷史的資料里了解中國(guó)近代史，所知的事件和人物都相對(duì)片面，該書對(duì)許多歷史事實(shí)和人物進(jìn)行了較為客觀、平均的介紹，讓我現(xiàn)在對(duì)其有了一個(gè)更加全面、立體的認(rèn)識(shí)。比如，以前單單知道，中國(guó)近代化過(guò)程中，雖然每次總是有保守派的阻力，但很快便被歷史的潮流推翻，這一時(shí)期的大體趨勢(shì)是逐漸遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化，追求西方文化。而這本書在《近代中西文化問(wèn)題的論爭(zhēng)》這一章節(jié)中，還介紹了19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的近代中國(guó)的國(guó)粹思想，“國(guó)粹派”的觀點(diǎn)之一——對(duì)孔子和儒學(xué)不是作為勝任和圣經(jīng)來(lái)崇拜，而是作為歷史人物和文獻(xiàn)典籍來(lái)分析研究，至今都是非常值得稱贊的。

這本書的理論性較強(qiáng)，但由于是關(guān)于歷史研究的內(nèi)容，也有著豐富的歷史史料作為證明和補(bǔ)充。個(gè)人認(rèn)為，該書與自己以前讀過(guò)《西潮·新潮》的正好互為補(bǔ)充，一個(gè)偏重于宏觀上理論性的介紹中國(guó)近代文化，一個(gè)是以個(gè)人的視角和經(jīng)歷記錄中國(guó)的近代化。它們結(jié)合起來(lái)為我細(xì)致的描繪了中國(guó)近代的幾十年的景象。

讀這本書，我感覺(jué)自己知識(shí)面還相對(duì)狹窄。中國(guó)近代文化包含的內(nèi)容太多太復(fù)雜，可研究的地方太多，這同時(shí)也是它吸引人之處。讀這本書，個(gè)人還感覺(jué)該書的內(nèi)容體系比較有特色，但中間的理論分析更多是對(duì)各家觀點(diǎn)的總結(jié)，完全是自己提出的觀點(diǎn)不多。不過(guò)也可能是由于它是教科書的原因，給我們足夠方面的史料和部分專家的理論分析，讓我們對(duì)這段文化史形成一個(gè)清晰的體系，更多的內(nèi)涵也是留給我們自己來(lái)思考。

第三篇：保守主義思潮

保守主義思潮

保守主義是西方社會(huì)的右翼政治思潮，也是西方社會(huì)的主流政治思潮之一，歷久而不衰，在當(dāng)代仍有著巨大的影響力。

保守主義來(lái)源于法文conservateur，是波旁王朝復(fù)辟時(shí)保王派的創(chuàng)造。保守主義的內(nèi)涵

究竟什么是保守主義？顧名思義：“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。進(jìn)一步說(shuō)，保守主義認(rèn)為信仰高于理性，傳統(tǒng)高于科學(xué)，等級(jí)高于平等，集體價(jià)值高于個(gè)人主義，神的法則或自然法高于世俗法；保守主義還認(rèn)為現(xiàn)行的社會(huì)形態(tài)，尤其是對(duì)權(quán)力、財(cái)富和地位的分配，都是“存在即合理”因而是值得保存的。因此保守主義反對(duì)變革，尤其是激烈的變革，當(dāng)然最反對(duì)革命。事實(shí)上，歷史上保守主義的興起和發(fā)展就是由革命或激進(jìn)變革所引發(fā)的反動(dòng)，例如伯克的理論核心便是針對(duì)法國(guó)革命及其思想淵源啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判；而保守主義的另一位主要思想家哈耶克的主張也離不開對(duì)羅斯?！靶抡奔捌渲笇?dǎo)思想凱恩斯主義的抨擊。

保守主義思潮的歷史演變

保守主義思潮雖然始終存在，但卻并非一直占上風(fēng)，只是掀起過(guò)幾次浪潮。

（一）18世紀(jì)末至19世紀(jì)初：近代保守主義形成近代意義上的政治保守主義出現(xiàn)在法國(guó)大革命之后，即18世紀(jì)末。其特點(diǎn)是反對(duì)革命，反對(duì)革命中涌現(xiàn)的民主潮流，反對(duì)激進(jìn)主義和理性主義，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是對(duì)法國(guó)大革命的評(píng)價(jià)。

保守主義的鼻祖為英國(guó)思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），著有《法國(guó)大革命反思錄》（1791）、《訴諸我黨老前輩》（1791），都猛烈攻擊法國(guó)大革命。伯克不僅不反對(duì)自由主義，而且標(biāo)榜自己追求自由。他認(rèn)為英國(guó)治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是“保留了合乎自然的方法”。經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)人們，除了世襲王位之外，沒(méi)有任何其他的方法能夠“使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持神圣性?！?/p>

他說(shuō)：“我也并不排斥變動(dòng)，但即使當(dāng)我改變的話，那也是為了有所保存?！北Ｊ刂髁x并不拒絕變革，更不反對(duì)變革，而是主張漸進(jìn)的變革。

他否定啟蒙學(xué)者的理論，認(rèn)為其最大錯(cuò)誤就是把人的理性抬到不恰當(dāng)?shù)母叨龋鲆暳巳说姆抢硇缘囊幻妗?/p>

他認(rèn)為革命中涌現(xiàn)的民主潮流必然流于暴民政治，出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，造成政治退化。在他看來(lái)，合乎自然的國(guó)家不是平民政治，而是貴族政治。把許多天賦不等的人集合為一體，必定要以智能較高的人為領(lǐng)袖。

（二）19世紀(jì)中期：保守主義浪漫化

19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。一方面是資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的確立，另一方面是資產(chǎn)階級(jí)民主政治弊端的暴露，以及社會(huì)主義思潮的出現(xiàn)，出路似乎就在于削減平民與政黨對(duì)政治的影響，加強(qiáng)行政權(quán)力。這就使得保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)。其集中表現(xiàn)是歷史主義、浪漫主義、民族主義，特點(diǎn)是反對(duì)民主政治，擁護(hù)君主制度，主張集權(quán)與國(guó)家主義。

這一時(shí)期保守主義的代表人物是法國(guó)貴族波納德（1754—1840），他認(rèn)為，社會(huì)是同類的聚合，是三個(gè)元素（權(quán)利、權(quán)利的執(zhí)行者和服從者）相互作用的結(jié)果。在民主政治中，雖然大眾可以議論國(guó)家事務(wù)，但最終作出決定的仍是一個(gè)特定的掌權(quán)人物。君主政治和民主政治的區(qū)別只在于，前者決定意志的是一個(gè)固定的人，后者卻不固定。所以君主制比民主制穩(wěn)定。穩(wěn)定是秩序的必要前提，而秩序是人類自我保存的前提。君主制是合乎自然的制度。他強(qiáng)調(diào)，貴族是一種義務(wù)，一種職責(zé)，是行使最高權(quán)力的工具。平等違背自然規(guī)律，與秩序的基本原則不相符合。保守主義者反對(duì)平等，認(rèn)為人生來(lái)就是不平等的，根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級(jí)制度才是“真正的平等”，秩序觀念、淘汰觀念、等級(jí)觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。

另外一位代表人物是被稱為“傲慢的政治專制主義的先知”的黑格爾（1779—1831）。他認(rèn)為，人民當(dāng)前面對(duì)的是一個(gè)無(wú)秩序的混亂的時(shí)代，需要維護(hù)秩序與安全，需要確立國(guó)家的至高權(quán)威。個(gè)人只有在國(guó)家生活中才能保持為自由和有理性的主體。所以，感恩戴德地服從國(guó)家權(quán)威是個(gè)人基本的義務(wù)。國(guó)家的統(tǒng)治是絕對(duì)的。國(guó)家除自身的利益之外不顧及任何東西。他被批評(píng)為“熱衷于國(guó)家集權(quán)”，“把個(gè)人僅僅當(dāng)成國(guó)家的一個(gè)小卒”。

（三）20世紀(jì)30—50年代：傳統(tǒng)保守主義抬頭

這一時(shí)期保守主義的突出特點(diǎn)在于反對(duì)集權(quán)主義、社會(huì)主義。美國(guó)學(xué)者奧斯里維針對(duì)社會(huì)主義前蘇聯(lián)的情況強(qiáng)調(diào)，早期的主要威脅來(lái)自自由主義的狂想，它摧毀一切道德權(quán)威的社會(huì)政治秩序。20世紀(jì)，威脅不再是自由主義者過(guò)分的個(gè)人自由，而來(lái)自過(guò)度的國(guó)家權(quán)力。

30—40年代反社會(huì)主義的精神領(lǐng)袖當(dāng)推哈耶克。他在《通往奴役之路》（1944年）中認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通向奴役的道路。主要論點(diǎn)是：（1）經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃化會(huì)導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，政治上卻失去了自由。（2）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)私有權(quán)的否定，必然導(dǎo)致政治上的極端主義和對(duì)個(gè)人的奴役。私有制是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谒接兄葡律a(chǎn)資料是由許多獨(dú)立的個(gè)人掌握的，所以沒(méi)有人能控制他人，即使一無(wú)所有，窮人也可以有選擇雇主的自由。公有制的生產(chǎn)資料實(shí)際是由一個(gè)人或一小撮人控制。前者是“富人得勢(shì)的世界”，后者是“只有得了勢(shì)的人才能富的世界”。（3）反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為這必然導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

反共的代表人物還有美國(guó)著名的政治評(píng)論家李普曼，20世紀(jì)反共產(chǎn)主義的現(xiàn)代保守主義中，影響最大者為德國(guó)的沃格林。

（四）20世紀(jì)70—80年代：新保守主義崛起

20世紀(jì)60年代末以后，傳統(tǒng)保守主義發(fā)展為新保守主義，一度占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)西方的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，到80年代主宰西方政治舞臺(tái)。新保守主義以美國(guó)為中心。

60年代末，社會(huì)福利政策的發(fā)展產(chǎn)生了一系列弊端，物價(jià)持續(xù)上漲，挫傷勞動(dòng)者、投資者積極性，降低企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；國(guó)家干預(yù)針對(duì)擴(kuò)展導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)膨脹，政府財(cái)政危機(jī)，官僚主義滋長(zhǎng)；此外，個(gè)人主義的國(guó)度發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)物欲橫流，道德貶值，價(jià)值相對(duì)主義流行，引起精神危機(jī)，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

保守主義實(shí)行供給學(xué)派的理論和政策，認(rèn)為解決赤字的最好的辦法式借債，而不是增稅，因?yàn)橥ㄟ^(guò)政府借債，可把資源從利用效率最低的地方轉(zhuǎn)移出來(lái)。他們的主張是：鼓勵(lì)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，縮小政府干預(yù)，削減個(gè)人所得稅，與凱恩斯主義決裂，實(shí)行小政府、小稅收、小開支政策，鼓勵(lì)投資，刺激供給，建立軍事優(yōu)勢(shì)，反對(duì)共產(chǎn)主義。

（五）20世紀(jì)90年代：當(dāng)代新保守主義咄咄逼人

當(dāng)代新保守主義被看作是一種“特別的鷹派”。他們把美國(guó)的利益、價(jià)值觀和“世界使命”置于至高無(wú)上的地位。

布什主義代表共和黨保守勢(shì)力，突出地表現(xiàn)在國(guó)家安全和對(duì)外政策方面，其戰(zhàn)略目標(biāo)是謀求“單極霸權(quán)”，追求“絕對(duì)安全”，取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，遵循“美國(guó)利益至上”、“以實(shí)力求和平”原則，以更加強(qiáng)硬和保守的態(tài)度追求美國(guó)的國(guó)家利益，奉行“共和黨色彩的國(guó)際主義”路線。布什提出要讓美國(guó)“成為國(guó)際社會(huì)的自由先鋒和正義力量”。

保守主義的氣質(zhì)與理念

保守主義是種經(jīng)驗(yàn)主義思潮，沒(méi)有系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論體系，其理論主張色彩斑斕，但也有基本一致的理論內(nèi)容。

（一）秩序第一說(shuō)

保守主義講秩序第一，不是否定自由，只是拿自由跟秩序比，強(qiáng)調(diào)秩序的優(yōu)先性。自由主義也重視秩序，可出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻在個(gè)人自由。

1、與自由相平衡的秩序

保守主義的所謂“自由”，是有序的自由。它排除自我放縱，強(qiáng)調(diào)個(gè)人判斷力的道德感、責(zé)任心，是內(nèi)在的“良知的統(tǒng)治”，人要對(duì)其自由意志、自由行動(dòng)承擔(dān)后果。在保守主義看來(lái)，自由與秩序不屬于同意層次，秩序?qū)俑邔哟?，自由是在秩序?nèi)部展開。

2、秩序是自由的秩序和道德秩序

保守主義追求的是自由的秩序，而不是扼殺自由的秩序。在保守主義看來(lái)，沒(méi)有統(tǒng)一目標(biāo)的秩序才是自由的秩序，若把統(tǒng)一的公共目標(biāo)強(qiáng)加給個(gè)人，就談不上個(gè)人自由，就會(huì)扼殺個(gè)人的任何創(chuàng)造精神。保守主義所謂的秩序即“道德秩序”，它來(lái)自自然法，來(lái)自上帝，超越了人的主觀意志的范圍。秩序、正義、自由是漫長(zhǎng)而痛苦的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是多少世紀(jì)以來(lái)不斷嘗試、反思和實(shí)踐的結(jié)果，是自發(fā)建構(gòu)并自我維持的，不是人為設(shè)計(jì)的。

（二）權(quán)威主義觀

保守主義主張權(quán)威主義，人為維護(hù)秩序有賴于權(quán)威，民主也有賴于權(quán)威的保障，把權(quán)威推上絕對(duì)的地位。

1、熱衷于權(quán)力，把權(quán)威絕對(duì)化

哈耶克：“保守主義者，只有在確信有某種更高的智慧在關(guān)注和監(jiān)督著變革進(jìn)程的時(shí)候，只有在知道有某個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)使變革‘有秩序地’展開的時(shí)候，才會(huì)感到安全和滿意?！?/p>

保守主義認(rèn)為，需要權(quán)威的統(tǒng)治是人的天性。李普曼的看法是：“對(duì)于集群而居的人們來(lái)說(shuō)，我不知道還有什么比受統(tǒng)治更為必要的東西了。如有可能，則自治；如果幸運(yùn)，則受到良好的統(tǒng)治；但無(wú)論如何，總要受統(tǒng)治?！?/p>

2、政治權(quán)威與社會(huì)權(quán)威

關(guān)于權(quán)威問(wèn)題，保守主義者有不同的主張。有的強(qiáng)調(diào)，他所謂的權(quán)威不是政治權(quán)威，而是社會(huì)權(quán)威，主張限制政治權(quán)威，推崇社會(huì)權(quán)威。社會(huì)權(quán)威不是來(lái)自政府的壓制，而是來(lái)自民間自主享受的自治。社會(huì)權(quán)威是自然形成的，不是人為構(gòu)建的。服從權(quán)威就等于服從客觀真理和道德秩序。

更多的保守主義者講的是政治權(quán)威。

（三）精英民主論

保守主義認(rèn)為現(xiàn)代民主仍然是精英民主，政治精英仍然是歷史、權(quán)利和政治舞臺(tái)的主角。提倡精英民主，反對(duì)大眾民主，但并不是反民主。

保守主義者認(rèn)為，“大眾民主”不存在，大眾在政治生活中是被動(dòng)的，無(wú)法清除明白地表達(dá)自己的意愿，不能理智地獨(dú)立作出決定，易受強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)支配，易受外部勢(shì)力左右，聽(tīng)從政客和團(tuán)體的擺布，因而只能在不同的精英意志中進(jìn)行選擇。所以民主不是什么人民的統(tǒng)治，而是為人民所接受的“政治家的統(tǒng)治”。因此，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來(lái)通知他們的人的機(jī)會(huì)。

柯克認(rèn)為，社會(huì)要由精英來(lái)統(tǒng)治與維持。他們是天然的統(tǒng)治者，擁有很大影響力量。只有依靠他們才能保存社會(huì)組織中最美好、最穩(wěn)定的東西，反抗大眾革命和革新傾向。

（四）反對(duì)平等主義和國(guó)家干預(yù)主義

保守主義并不是一般地否定個(gè)人自由，而只是否定平等的自由，反對(duì)平等主義；也并不完全反對(duì)國(guó)家干預(yù)，而是反對(duì)國(guó)家干預(yù)一切的國(guó)家干預(yù)主義。

1、反對(duì)平等主義

保守主義認(rèn)為，人生來(lái)就是不平等的，人的體力、智力、品質(zhì)都存在差異。不平等是天然秩序。社會(huì)政治體內(nèi)必然存在等級(jí)差別，社會(huì)只能由素質(zhì)優(yōu)秀的賢人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)良好的社會(huì)應(yīng)建立在這種差異的基礎(chǔ)上，各人根據(jù)自己的能力選擇自己在社會(huì)中的地位，人們結(jié)成社會(huì)，需要有等級(jí)差別、貧富差別。社會(huì)的目標(biāo)是公正，而不是平等。根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級(jí)制度才是“真正平等的”，秩序觀念、淘汰觀念、等級(jí)觀念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

2、反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義

保守主義認(rèn)為，結(jié)果平等的社會(huì)工程必然導(dǎo)致權(quán)力的集中和國(guó)家的干預(yù)，從而違背有限政府原則，對(duì)個(gè)人的自由和權(quán)力的平等導(dǎo)致威脅。

（五）崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)

保守主義崇尚傳統(tǒng)，尊重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，拒絕冒險(xiǎn)。

1、因襲傳統(tǒng)，貶抑理性

保守主義認(rèn)為，國(guó)家作為民族的載體，在時(shí)代相襲的過(guò)程中形成了值得人們尊敬的傳統(tǒng)，這就是文明。文明傳統(tǒng)式人類智慧的積淀和財(cái)富的積累，是進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證，不應(yīng)輕易毀棄或砸爛。社會(huì)的傳統(tǒng)或規(guī)則體現(xiàn)了具有永久價(jià)值的智慧和深意。

崇尚傳統(tǒng)就要否定理性主義。在保守主義看來(lái)，唯一的智慧是實(shí)踐理性，它來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此，既要珍惜傳統(tǒng)中積聚起來(lái)的理性，又要正視人的理性的局限性，承認(rèn)人世間永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善的理性境界。

2、強(qiáng)調(diào)審慎、穩(wěn)健、克制

保守主義者對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)是依賴的，對(duì)人的認(rèn)知能力是懷疑的。他們認(rèn)為，真正的智慧在于意識(shí)到自己的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)范圍的局限性。人的知識(shí)不僅有限，而且會(huì)出錯(cuò)，因此審慎是必要的。而克制是政治家的美德，是成年人的“政治本能”，是政治上成熟的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一種責(zé)任感，是成功之本。

3、主張社會(huì)的漸進(jìn)進(jìn)化

保守主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為社會(huì)是以過(guò)去為根基的有機(jī)體，是以自然的方式發(fā)生變化的，是歷史緩慢演變的自發(fā)產(chǎn)物。要承認(rèn)現(xiàn)存秩序，容忍目前的小惡，而不要去惡務(wù)盡，甚至把舊秩序的一切都當(dāng)做惡，加以掃除。保守主義拒絕任何終極目的和對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題的整體性解決辦法。它認(rèn)為不可能建立一個(gè)一切從零開始的全新社會(huì)，只能持續(xù)不斷地漸進(jìn)。而且，進(jìn)化本質(zhì)上時(shí)無(wú)法預(yù)

料的，未來(lái)的進(jìn)化是不能控制的，不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”。

對(duì)保守主義的詰難

對(duì)保守主義的詰難可以區(qū)分為對(duì)保守主義的一般原則的詰難，對(duì)保守主義不同流派的詰難，甚至是對(duì)與保守主義無(wú)關(guān)的保守派的詰難。

保守主義的“罪狀”舉不勝舉，它是受到抨擊最多的主義之一，但保守主義的長(zhǎng)盛不衰表明，它也是最經(jīng)得起挑剔的主義。

1、保守主義缺乏系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，自相矛盾，缺乏原則，理論不系統(tǒng)，說(shuō)理“不科學(xué)”；

2、保守主義缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，無(wú)綱領(lǐng)、對(duì)理論有偏見(jiàn)；

3、保守主義的人性論貶低人的能力，為自私自利辯護(hù)，放縱貪婪，主張強(qiáng)存弱汰，有社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向；

4、保守主義重視物權(quán)，輕視人權(quán)，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看得比生命權(quán)還重要；

5、保守主義有威權(quán)主義、精英主義和貴族政治傾向，對(duì)自由、民主疑慮重重，一些保守主義者國(guó)家主義思想太濃；

6、保守主義主張維持現(xiàn)行的制度，對(duì)窮人的困苦漠不關(guān)心，有階級(jí)偏見(jiàn)，導(dǎo)致兩極分化；

7、保守主義反對(duì)進(jìn)步，抱殘守缺，固步自封，不愿意承認(rèn)、嘗試新事物，難免流于守舊、頑固乃至反動(dòng)；

8、保守主義重視經(jīng)濟(jì)自由、輕視政治自由和其他社會(huì)自由；

9、在當(dāng)代，保守主義不合時(shí)宜，只不過(guò)是小業(yè)主、小農(nóng)的意識(shí)形態(tài)，已過(guò)時(shí)落伍；

10、由于保守主義的缺陷，保守黨按照《論自由》的作者密爾的說(shuō)法是“愚笨黨”，因?yàn)樗狈h(yuǎn)見(jiàn)，缺乏智慧，只重實(shí)際，只重常識(shí)。

以上的指責(zé)雖然有些地方有以偏概全、張冠李戴、歪曲誤解之嫌，但并非全是無(wú)中生有。但意識(shí)形態(tài)在一些看法上的差異屬于見(jiàn)仁見(jiàn)智，而不存在觀點(diǎn)科學(xué)與否的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

1、匡萃堅(jiān)：當(dāng)代西方政治思潮，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20052、劉軍寧：保守主義，天津人民出版社，20073、任曉，沈丁立：保守主義理念與美國(guó)的外交政策，上海三聯(lián)書店，20034、徐大同：現(xiàn)代西方政治思潮，高等教育出版社，2006

第四篇：保守主義讀后感

《保守主義》讀后感

公管20150115魏煒明

在讀《保守主義》之前，我對(duì)“保守主義”這種意識(shí)形態(tài)上的主義的觀念仍然停留在望文生義之上，“保守”二字最容易使我想起新中國(guó)成立之前被一條裹腳布所拘束的三寸金蓮下的中國(guó)婦女，用此來(lái)形容我對(duì)保守的觀念再好不過(guò)。如果再在保守后面加上一個(gè)主義，我大概也會(huì)想到英語(yǔ)造詞之中conser-vative與conservatism，只是一個(gè)寫法上的不同，主義也就是把一個(gè)名詞上升到系統(tǒng)而全面的意思。但是初讀本書之后，我對(duì)保守主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)顛覆。我們生來(lái)向往自由的、民主的生活，反對(duì)那些落后的、陳舊的糟粕，我把保守主義定義為那些落后陳舊的事物，例如晚清的“中體西用”，打著舊制度的冠冕堂皇的旗幟，加劇了中國(guó)落后于世界的速度。但是作者從一個(gè)更為深遠(yuǎn)的自由傳統(tǒng)說(shuō)起，給讀者串起了起源于英國(guó)的保守主義的前世今生，是我明白了我所以為的保守主義原來(lái)是一種假的保守主義，是真正落后的和保守的。

作者也在序言中提到，保守主義似乎是一個(gè)天生的貶義詞，幾乎沒(méi)有人愿意以“保守”來(lái)形容自己，即使一些偉大的保守主義者也不愿意，也正是這種歧見(jiàn)使保守主義在世界上的許多地方長(zhǎng)期抬不起頭。介紹與宣揚(yáng)保守主義需要不同尋常的勇氣、不同尋常的悟性，但貶斥保守主義卻什么都不需要。在中國(guó)尤其如此。在我讀這本書的時(shí)候，我也十分清晰的感受到作者為保守主義正名的意圖，他也在序言中毫不隱諱的支持他對(duì)保守主義的態(tài)度不是典型的社會(huì)科學(xué)意義上的那種“價(jià)值中立”的態(tài)度，而是持明確的同情性理解的態(tài)度。我很欣賞作者不同尋常的勇氣和立場(chǎng)，他對(duì)保守主義的態(tài)度毫無(wú)疑問(wèn)是支持與肯定的，就我看來(lái)，保守主義的產(chǎn)生和發(fā)展再到復(fù)興都是有其獨(dú)特的價(jià)值所在，是值得我們肯定的。

本書的最開始，作者闡述了保守主義是如何誕生的。保守主義的先聲無(wú)疑是來(lái)自于古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的，古羅馬哲學(xué)家西塞羅相信自然法的理念并堅(jiān)持羅馬共和的傳統(tǒng)，到了中世紀(jì)，隨著亞里士多德的《政治學(xué)》的重譯，書中透露的保守主義也同樣被基督教哲學(xué)家托馬斯?阿奎那繼承和發(fā)展。來(lái)自法國(guó)的讓?不丹和孟德斯鳩，來(lái)自英國(guó)的胡克和霍布斯，尤其是大衛(wèi)?休謨對(duì)保守主義的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，而柏克作為一名各種保守主義思想和觀點(diǎn)的集大成者，則是保守主義的第一代言人。柏克的思想對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的政治制度和政治思想無(wú)不打上了保守主義的烙印。提到柏克，我明白了他所要保守的并不是類似中國(guó)那樣的封建制度，而是英國(guó)人的自由傳統(tǒng)，保衛(wèi)捍衛(wèi)這種傳統(tǒng)的英國(guó)憲法以及其所確立的分權(quán)體制和法治。他不是不分青紅皂白地把一切舊事物都塞進(jìn)“保守”的籮筐，而是極端挑剔，只保守自由和傳統(tǒng)。

作者也提到，保守主義是否稱得上是一種意識(shí)形態(tài)。他指出，保守主義不是簡(jiǎn)單的守舊的心態(tài)，而是一套完整的價(jià)值系統(tǒng)。保守主義不是烏托邦也不是偽科學(xué)。在這里，作者從保守主義的一般原則與基本信條出發(fā)，來(lái)說(shuō)明保守主義的興起不是根基膚淺的、時(shí)髦一時(shí)的思想游戲、而是有著深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。作者提到的原則也確實(shí)與保守主義的基本主張相一致，超越性的道德秩序原則則與其強(qiáng)調(diào)秩序下的自由有關(guān)，社會(huì)連續(xù)性原則則與其主張漸進(jìn)性的變革有關(guān)，不完善的原則則與人的思想具有局限性有關(guān)。

對(duì)于保守主義和自由主義的關(guān)系，二者在西方世界經(jīng)常發(fā)生互相沖突、互相指責(zé)和相互攻訐，但作者認(rèn)為這二者都同根同源，共同起源于英國(guó)的自由傳統(tǒng)，我認(rèn)為柏克所創(chuàng)立的保守主義的關(guān)鍵不在于保守與否，而在于保守什么，很顯然柏克式的保守主義保守的是溫和的民主制度和自由友善的傳統(tǒng)，但從這一點(diǎn)出發(fā)就與自由主義的根源是一致的。

隨后作者意圖闡述保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。保守主義強(qiáng)調(diào)客觀的真理，它承認(rèn)有一套獨(dú)立于人的主觀意志之外的道德、價(jià)值規(guī)范，支配客觀秩序的是自然法則，支配客觀的道德秩序的是自然道德法則，他們共同構(gòu)成了自然法法則。這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)則與保守主義關(guān)于秩序和法律的主張息息相關(guān)，秩序的來(lái)源就是自然法，人們都應(yīng)該受到反應(yīng)自然法的法律的限制和其他權(quán)利的限制。

保守主義在哲學(xué)上具有濃厚的懷疑主義色彩，對(duì)人性的善、進(jìn)步的可能都充滿疑慮。對(duì)于真理和知識(shí)的態(tài)度，保守主義持無(wú)知論的看法，所有的知識(shí)都是不斷變化的，幾乎沒(méi)有人可以且沒(méi)必要掌握所有的知識(shí)，知識(shí)是社會(huì)的稀缺資源，只有通過(guò)市場(chǎng)才能合理分配不造成知識(shí)閑置和人才浪費(fèi)。這種知識(shí)論則直接為自由民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論基礎(chǔ)。被西方思想家極度推崇理性在保守主義看來(lái)，理性并不能使人免除偏見(jiàn)，相反盲崇理性會(huì)加劇偏見(jiàn)，主張正視理性的局限性而不是拋棄理性。

以前上政治制度的課程的時(shí)候，老師有時(shí)候會(huì)問(wèn)我們?nèi)诵缘降资巧七€是惡，當(dāng)時(shí)的我更愿意把人性歸因于環(huán)境，在我讀了這本書以后我明白了人性與環(huán)境的關(guān)系。保守主義對(duì)人性的態(tài)度也是悲觀的，認(rèn)為人性中有不可忽視的陰暗面，在沒(méi)有約束、沒(méi)有法律與秩序的狀態(tài)下表現(xiàn)更甚，人性是不完善的，也是不可完善的。人的本性既不是善的也不是惡的，這些都不是人的固有特征，只不過(guò)是人的潛在的傾向。與激進(jìn)主義極端的善惡論相比，保守主義認(rèn)為善惡來(lái)自于人性。它認(rèn)為善惡不過(guò)是人的一種潛在的趨勢(shì)，人的各種美好的品質(zhì)與不好的品質(zhì)都在人性之中占有一席之地，只是所占比例的多少。所謂的人類社會(huì)和自然環(huán)境，都是這些潛在的因素出現(xiàn)的因素，人性的根本特征只有量的差異，人之所以具有的使其發(fā)展為人的潛能正是人的本性所在，即情欲、理性、自由和意志。

前面說(shuō)到過(guò)，保守主義具有濃厚的懷疑主義哲學(xué)基礎(chǔ)，因此它在社會(huì)政治領(lǐng)域的主張也與其基礎(chǔ)步調(diào)一致。保守主義持有消極的政治觀，它認(rèn)為由凡人組成的政府不肯能是至善至美，政治與政府的作用與人自身一樣都是十分有限。因此，保守主義賦予政治的功能是調(diào)和、平衡、節(jié)制社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾，保障公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由權(quán)，維護(hù)一個(gè)自由的、正義的、和諧的秩序。因此，保守主義的根本政治使命是抵制暴政，維護(hù)自由，反對(duì)使用強(qiáng)制作為解決社會(huì)問(wèn)題和維系社會(huì)的基本手段，盡可能擴(kuò)大社會(huì)的自主范圍是縮小政府使用強(qiáng)制手段的最有效的。保守主義主義一方面對(duì)憲政的、代議的自由民主持有堅(jiān)定的信念，同時(shí)又對(duì)純粹的、直接的、排斥自由的民主，尤其是多數(shù)人的專制持強(qiáng)烈的懷疑態(tài)度和戒備的態(tài)度。保守主義基本上對(duì)國(guó)家和政府持一種工具性的態(tài)度，政治是第二性的，并不是自在的目的，也不是終極的目的。

其中，我對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域大為贊同，公共領(lǐng)域是官員做主的領(lǐng)域，私人的領(lǐng)域是公民自己做主的領(lǐng)域，政治進(jìn)入私人領(lǐng)域就會(huì)造成泛政治化。政府的行為應(yīng)該被限制在公共領(lǐng)域之上，文革時(shí)期的結(jié)婚戀愛(ài)都向組織匯報(bào)是對(duì)個(gè)人自由的極大侵犯。公與私的分野對(duì)個(gè)人自由的保持極為重要，承認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)自由性意味著承認(rèn)私人領(lǐng)域極其不受干預(yù)的正當(dāng)性。國(guó)家只不過(guò)是社會(huì)的工具，國(guó)家權(quán)力及其運(yùn)用不能與公民的基本權(quán)利和自由相沖突。

在對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的討論中，我也非常贊同保守主義的主張。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅僅是富人的權(quán)利，它更是窮人的權(quán)利。自由首先是意味著正當(dāng)占有的自由，占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利理應(yīng)是自由權(quán)的一部分。在財(cái)產(chǎn)權(quán)受保障的社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)才是流動(dòng)的，如果財(cái)產(chǎn)權(quán)存在缺失，那么富人永遠(yuǎn)富裕，窮人永遠(yuǎn)貧窮，這是對(duì)自由的最大漠視。也正是財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，才能筑構(gòu)自由的根基，是經(jīng)濟(jì)和道德的必須之物。只有經(jīng)濟(jì)的自由才能帶來(lái)權(quán)利上的自由和平等。生命權(quán)是一切權(quán)力的源泉，財(cái)產(chǎn)權(quán)卻是維持生命的主要工具。在政治領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切政治權(quán)利的先導(dǎo)，憲政民主的基石。而基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等，才能帶能權(quán)利上的平等，而不是結(jié)果上的平等。

在關(guān)于社會(huì)的問(wèn)題時(shí)，保守主義強(qiáng)調(diào)有機(jī)社會(huì)的建立，社會(huì)在本質(zhì)上是差等格局。市民社會(huì)的建立，有利于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的溝通和緩沖，有利于秩序的確立和維護(hù)。保守主義強(qiáng)調(diào)家庭的作用，認(rèn)為家庭是一切人中間首要的和決定性的文明化因素。家庭教育是最主要的教育之一，對(duì)自由和私人空間起著重要的保護(hù)作用。保守主義認(rèn)為男女性別的問(wèn)題也十分有趣。它主張男女存在天然的生理和性別的差異，不相信一種性別比另外一種性別更為高尚，更為優(yōu)越。我一直以為的性別平等是指男性可以做的事情，也同樣不應(yīng)該拒絕女性去做，可是保守主義強(qiáng)調(diào)這種結(jié)果的平等是對(duì)兩性的扭曲，雖然有些工作男女都能做，但是總是存在一些工作更適合男性做，或是更適合女性。承認(rèn)并維護(hù)男女之間的性別差異，恰恰有利于維護(hù)女性的利益，恰恰是出自對(duì)女性的性別特征的尊重。

除此之外，我更關(guān)注中國(guó)情景下的保守主義。毫無(wú)疑問(wèn)的是，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是以傳統(tǒng)文化為代表的保守主義，是造成中國(guó)落伍的文化根源，但是就保守主義的視角看來(lái)，這種看法本來(lái)就是一種激進(jìn)主義，以譚嗣同、陳獨(dú)秀、胡適等人為代表的早期激進(jìn)派本就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不假思索的批判是文化一種涂炭。源于對(duì)保守主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了激進(jìn)主義的野蠻生長(zhǎng)。保守主義在中國(guó)是缺席的，我對(duì)保守主義的看法之前也是缺失的。但就作者而言，中國(guó)并不缺乏蘊(yùn)含保守主義思想的因子，從孔子的中庸之道到20世紀(jì)的嚴(yán)復(fù)、晚年的梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪等人的身上可以看到一種健康的保守主義的傾向。90年代以來(lái)，隨著改革的加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，政治激進(jìn)主義在中國(guó)已是窮途末路。不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及與之相伴的市場(chǎng)社會(huì)還將孕育著保守主義的產(chǎn)生。從傳統(tǒng)出發(fā)，這里也可以看出，保守主義在中國(guó)的缺席很大部分是因?yàn)橹袊?guó)兩千多年的封建專制使得中國(guó)缺乏自由的傳統(tǒng)，缺乏保守主義成長(zhǎng)的土壤。我和作者一樣對(duì)保守主義在中國(guó)的發(fā)展是充滿信心的。

讀了這本書說(shuō)實(shí)話也是有點(diǎn)囫圇吞棗，沒(méi)有細(xì)細(xì)的品味，作者也說(shuō)到，他寫這本書不是為了寫保守主義的百科全書，只是試圖對(duì)他說(shuō)接受的、認(rèn)識(shí)的保守主義的核心思想作初步的描述和闡發(fā)。我的確受到了很多的啟發(fā)，我在大一的第一個(gè)學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了管理學(xué)課程，無(wú)可否認(rèn)管理學(xué)中的理論的創(chuàng)始人大多是西方管理學(xué)家，我那時(shí)在思索難道中國(guó)就不存在一些管理思想的傳統(tǒng)可以服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，并且外國(guó)的理論也需要一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，保守主義告訴我，我們應(yīng)該保留那些我們民族乃至是世界人民的優(yōu)秀文化精華，而不是一棒子打死，持激進(jìn)主義的看法去一味地引進(jìn)外國(guó)文化，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化我們應(yīng)該去繼承和發(fā)展，是文化多樣化發(fā)展。

第五篇：軍校《中國(guó)近代文化概論》課程教學(xué)改革探索

軍?！吨袊?guó)近代文化概論》課程教學(xué)改革探索

摘要：軍?！吨袊?guó)近代文化概論》課程是對(duì)本科學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的人文社科基礎(chǔ)類選修課程，其教學(xué)目的主要是增強(qiáng)學(xué)員任職能力，提高學(xué)員綜合素質(zhì)，本文旨在教學(xué)模式、教學(xué)方法和手段、考核方式等方面探索出一條適合軍校學(xué)員選課要求的教學(xué)改革之路，從而滿足軍校學(xué)員知識(shí)體系結(jié)構(gòu)、任職發(fā)展及增強(qiáng)其綜合能力和創(chuàng)新意識(shí)的需要。

關(guān)鍵詞：選修課；中國(guó)近代文化概論；教學(xué)改革

軍?！吨袊?guó)近代文化概論》課程作為提高學(xué)員人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)性課程，要充分發(fā)揮該課程的作用，必須著眼于近代文化知識(shí)的認(rèn)知、近代文化情懷的熏陶、近代文化價(jià)值的分析等，不斷深化教學(xué)改革，提高課程的人文內(nèi)涵與人文魅力，著力培養(yǎng)學(xué)員分析問(wèn)題的能力，增加創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。因此，我們必須超越傳統(tǒng)的教學(xué)方法，探索滿足軍校教育轉(zhuǎn)型需要的《中國(guó)近代文化概論》教學(xué)新模式。

一、構(gòu)建軍?！吨袊?guó)近代文化概論》課程專題式教學(xué)模式

《中國(guó)近代文化概論》課程作為學(xué)員的公共選修課，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域廣泛，包含了思想、文學(xué)、科技、制度、教育、民俗、史學(xué)、哲學(xué)等范疇，目前，《中國(guó)近代文化概論》教學(xué)在許多高校開展的時(shí)間尚短，已出版的教材較少，而且主要是立足于高校歷史學(xué)專業(yè)課的角度編寫的，內(nèi)容繁雜、體系謹(jǐn)嚴(yán)，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)言抽象，沒(méi)有集知識(shí)性、趣味性、哲理性于一體，很難為理工科的學(xué)員所掌握，這同公共選修課寬泛的體系性、普及的學(xué)科知識(shí)、通俗的教材語(yǔ)言等特點(diǎn)不相適應(yīng)，所以我們應(yīng)該遵循《中國(guó)近代文化概論》作為一門選修課所具有的靈活性、適用性和時(shí)代性等特點(diǎn)來(lái)選擇整合教學(xué)內(nèi)容，為此，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中采取了專題式教學(xué)模式，將教學(xué)內(nèi)容設(shè)置為中國(guó)近代哲學(xué)思想、中國(guó)近代文學(xué)、中國(guó)近代教育與科技、中國(guó)近代藝術(shù)、中國(guó)近代社會(huì)禮儀與風(fēng)俗五大專題，中國(guó)近代哲學(xué)思想：主要學(xué)習(xí)中國(guó)近代先進(jìn)思想的內(nèi)容及發(fā)展演變過(guò)程，通過(guò)梳理中國(guó)近代思想的發(fā)展脈絡(luò)及其發(fā)展變化使學(xué)員了解中國(guó)近代文化與西方文化沖突交融的復(fù)雜過(guò)程；掌握中國(guó)近代先進(jìn)思想發(fā)展的基本線索；理解洋務(wù)派的變易進(jìn)化觀和戊戌改良派的進(jìn)化史觀，熟練掌握“五四”文化中的思想啟蒙；中國(guó)近代文學(xué)：了解中國(guó)近代文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的概況，熟練掌握各個(gè)時(shí)期重要作家及作品；理解中國(guó)近代文學(xué)精品的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，接受優(yōu)秀文學(xué)作品的熏陶；加深對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)精品所表現(xiàn)出的時(shí)代精神和取得的藝術(shù)成就的理解，并將作品中的情感內(nèi)容與自己的現(xiàn)實(shí)人生相聯(lián)系，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任感，強(qiáng)化以文化軟實(shí)力提升自身戰(zhàn)斗力的效果；中國(guó)近代教育與科技：了解中國(guó)近代教育的內(nèi)容；掌握中國(guó)近代教育的總體特征；理解科舉制度廢除的背景、過(guò)程及影響；熟練掌握中國(guó)近代教育的現(xiàn)實(shí)意義；掌握中國(guó)近代科技的主要成就，熟練掌握中國(guó)近代科技落后于西方的原因，以及近代科學(xué)的基礎(chǔ)和核心精神是什么，培養(yǎng)學(xué)員的科學(xué)精神，使其充分理解中西近代科技的不同，并正確看待這種不同，反對(duì)盲目自大與民族虛無(wú)主義；中國(guó)近代藝術(shù)：了解中國(guó)近代音樂(lè)、繪畫、戲劇與電影的發(fā)展歷程，熟練掌握中國(guó)近代藝術(shù)取得的成就，理解近代藝術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，熟練掌握現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)近代藝術(shù)的借鑒和發(fā)展；中國(guó)近代社會(huì)禮儀與風(fēng)俗：了解西方禮儀對(duì)中國(guó)近代社會(huì)禮儀的影響；了解中國(guó)近代生活習(xí)俗的變遷情況；掌握近代對(duì)個(gè)性解放和愛(ài)情自由的追求，理解傳統(tǒng)觀念與國(guó)家命運(yùn)對(duì)近代婚戀的影響。了解中國(guó)近代禮儀和風(fēng)俗變遷與經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展之間的關(guān)系，了解教育在改變婚戀觀方面所起的作用。

五大專題的設(shè)置注重對(duì)中國(guó)近代在社會(huì)、人文等方面的文化“通識(shí)”進(jìn)行梳理，拓展學(xué)員的知識(shí)面；將中國(guó)近代文化精神作為主要脈絡(luò)融入課程中，培養(yǎng)學(xué)員強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、遠(yuǎn)大的全球視野；在拓展學(xué)員知識(shí)面的同時(shí)，穿插大量歷史史實(shí)及文化現(xiàn)象，寓教于樂(lè)，避免“偏、專、枯”，讓學(xué)員在掌握中國(guó)近代文化基本理論和基本精神的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近代文化的主要精神和實(shí)踐意義。

二、改進(jìn)教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)講究的是“填鴨式”的滿堂灌教學(xué)模式，講授有余，研討不足，學(xué)員只是被動(dòng)地聽(tīng)與記，導(dǎo)致學(xué)員在課堂教學(xué)中參與程度較低，制約了教學(xué)效果。專題式教學(xué)法很好地克服了傳統(tǒng)教學(xué)的這一不足，充分發(fā)揮“專題”的優(yōu)勢(shì)，它從某種程度上擺脫了教材的束縛，由教員靈活地安排教學(xué)計(jì)劃，比較自由地選擇研討、案例、啟發(fā)、提問(wèn)等豐富多彩的教學(xué)方法，把抽象的理論知識(shí)通俗化，從而能夠最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)員上課的積極性，穩(wěn)步提高教學(xué)質(zhì)量。

《中國(guó)近代文化概論》專題式教學(xué)可以主要采用研討式教學(xué)法，在教員的指導(dǎo)下，學(xué)員通過(guò)自主研究――課堂交流――教員點(diǎn)評(píng)等環(huán)節(jié)，掌握專題知識(shí)。在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過(guò)搜集資料，在分析、歸納和整理的基礎(chǔ)上，提出對(duì)所研究問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和自己的見(jiàn)解。在此過(guò)程中，學(xué)員的自學(xué)能力、綜合分析、解決問(wèn)題的能力得到鍛煉和提高。采用專題式教學(xué)模式，可以將教學(xué)重點(diǎn)放在講授中國(guó)近代文化的表現(xiàn)形式方面，以培養(yǎng)學(xué)員審美直覺(jué)能力與分析能力，將一些基礎(chǔ)知識(shí)交給學(xué)員自學(xué)，而把中國(guó)近代文化發(fā)展變遷的關(guān)鍵點(diǎn)列為若干研討題目，以點(diǎn)帶面，以培養(yǎng)學(xué)員的宏觀概括能力，在這種互動(dòng)性較強(qiáng)的教學(xué)中，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)，完善和深化學(xué)員的知識(shí)體系。同時(shí)，在課堂上給學(xué)員提問(wèn)的機(jī)會(huì)，以提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)員發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，增強(qiáng)其自學(xué)能力。

總之，專題式教學(xué)是個(gè)開放的體系，對(duì)靈活多樣的教學(xué)方法和手段具有較強(qiáng)的容納力，能夠鼓勵(lì)任課教員在授課中主動(dòng)采用一些行之有效的教學(xué)方法和手段，來(lái)彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容表達(dá)相對(duì)不足的缺陷。同時(shí)，學(xué)員也會(huì)在此教學(xué)法中感覺(jué)到尊重、新穎，能夠積極地參與教學(xué)過(guò)程，使教學(xué)在一個(gè)師生互動(dòng)的氛圍下實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

《中國(guó)近代文化概論》覆蓋領(lǐng)域廣，課時(shí)少，所以要設(shè)法將學(xué)員的學(xué)習(xí)時(shí)間從課堂的教學(xué)延伸到課外的自主學(xué)習(xí)，為此我們深入探索了“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)教學(xué)模式，主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國(guó)學(xué)等俱樂(lè)部舉行演講、詩(shī)歌朗誦、禮儀大賽、人文知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實(shí)踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評(píng)論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)圖片、文字、音頻、視頻等媒體的演示，讓中國(guó)近代文化形象地體現(xiàn)在聲音、圖像、影視和動(dòng)畫中，將抽象的概念具體化、枯燥的內(nèi)容形象化，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性，為《中國(guó)近代文化概論》課程教學(xué)起到輔助和補(bǔ)充作用；社會(huì)課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、飲食、服飾、禮儀等領(lǐng)域保留下來(lái)的近代和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對(duì)中國(guó)近代文化的繼承和創(chuàng)新，社會(huì)課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嬍?、服飾、禮儀等領(lǐng)域保留下來(lái)的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員觀察、分析、書面概括總結(jié)其對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，把中國(guó)近代文化的研究與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。

對(duì)于自學(xué)內(nèi)容，教員輔導(dǎo)學(xué)員聯(lián)系現(xiàn)實(shí)開展自學(xué)，創(chuàng)造條件幫助學(xué)員運(yùn)用好圖書館、網(wǎng)絡(luò)所提供的教學(xué)資源，培養(yǎng)他們收集、組織專業(yè)資料的意識(shí)與習(xí)慣，為終身學(xué)習(xí)和研究打基礎(chǔ)；指導(dǎo)學(xué)員開展自學(xué)后的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)；每個(gè)單元都設(shè)置討論題、思考題，以小組為單位在自學(xué)時(shí)間討論，特別注重指導(dǎo)、幫助、監(jiān)控學(xué)員學(xué)習(xí)小組開展活動(dòng)，鍛煉學(xué)員的團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)能力和組織能力；布置學(xué)員寫出對(duì)自學(xué)內(nèi)容的分析報(bào)告，鼓勵(lì)他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去對(duì)比分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)的影響，培養(yǎng)樂(lè)學(xué)員的思辨和綜合分析能力。實(shí)踐證明，“四堂聯(lián)動(dòng)”教學(xué)體系成效顯著，使學(xué)員的人文素養(yǎng)普遍獲得提高。

三、建立過(guò)程考核和課終考核相結(jié)合的考核方式

《中國(guó)近代文化概論》作為選修課應(yīng)該注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，在積極進(jìn)行教學(xué)模式、教學(xué)方法改革的同時(shí)，我們還對(duì)《中國(guó)近代文化概論》課程的考核方法改革。舍棄了一張?jiān)嚲矶ǜ呦碌膫鹘y(tǒng)考試法，將原來(lái)以知識(shí)為重點(diǎn)的考核方法轉(zhuǎn)向知識(shí)、能力、素質(zhì)并重，實(shí)行過(guò)程考核和課終考核相結(jié)合的考核方式，重視學(xué)員平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，注重對(duì)知識(shí)的理解掌握和靈活運(yùn)用。

過(guò)程考核包括課堂表現(xiàn)、研討等實(shí)踐活動(dòng)等；課終考核考試題型舍棄了傳統(tǒng)的填空題、選擇題、判斷題、簡(jiǎn)答題等，全部改為注重分析概括能力的論述題?？己顺煽?jī)按百分制計(jì)（分項(xiàng)成績(jī)均為百分制，按比例折算累加為總成績(jī)）。其中，過(guò)程考核成績(jī)占總成績(jī)的30%，包括：課后作業(yè)完成情況（50%）+課堂表現(xiàn)（50%）；課終考核成績(jī)占總成績(jī)的70%，形式為：閉卷筆試（100%）。

過(guò)程考核中，課后作業(yè)成績(jī)?nèi)∑綍r(shí)作業(yè)的平均分，課堂表現(xiàn)成績(jī)根據(jù)每位學(xué)員平時(shí)的發(fā)言登記成績(jī)及各組討論發(fā)言的總體表現(xiàn)按組打分并登記為個(gè)人成績(jī)。課終考核中，閉卷筆試試題為論述題2道（各50分），每道不少于500字，考試時(shí)間為100分鐘。這種考核方式既重結(jié)果，更重過(guò)程。增加平時(shí)成績(jī)?cè)趯W(xué)期成績(jī)中的比重，而平時(shí)成績(jī)的評(píng)定是全面的動(dòng)態(tài)的，更加重視對(duì)能力的考核，使對(duì)學(xué)員的成績(jī)?cè)u(píng)定回歸到真正的學(xué)習(xí)評(píng)估上。

總之，我們的《中國(guó)近代文化概論》課程圍繞著“以生為本”，體現(xiàn)軍隊(duì)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、考核方式等方面積極主動(dòng)實(shí)現(xiàn)《中國(guó)近代文化概論》課程的有效性。（作者單位：裝甲兵工程學(xué)院軍政部人文室）

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