第一篇：政府研究宗教工作會議記要

文專紀[2011]16號

2011年9月1日上午10時，鄉(xiāng)黨委書記王家貴書記在黨建辦會議室主持召開黨政聯(lián)席會議，專門聽取鄉(xiāng)分管宗教工作的領(lǐng)導匯報全鄉(xiāng)宗教工作開展情況，對當前宗教工作目標檢查全鄉(xiāng)作了安排和部署，現(xiàn)將會議議定事項紀要如下：

一、調(diào)整鄉(xiāng)宗教工作領(lǐng)導小組。組長王家貴，副組長張青波、張昌文、游建明，成員黃志鴻、張清、龍崗、楊勇、熊世榮、聶中興、高達，下設(shè)辦公室在社會事務(wù)辦，肖林兼任辦公室主任，具體負責日常事務(wù)。各村、鄉(xiāng)直單位如果人員有變動的，要及時相應(yīng)調(diào)整宗教工作領(lǐng)導小組，調(diào)整后成員組成及時上報鄉(xiāng)黨委批復，鄉(xiāng)宗教辦公室備案。

二、依據(jù)5月17日的會議精神，繼續(xù)實施黨政領(lǐng)導與優(yōu)秀宗教聯(lián)系的制度，積極加強各類宗教的聯(lián)系和溝通，具體調(diào)整由辦公室統(tǒng)計出來交分管領(lǐng)導審核后報主要領(lǐng)導批準。

參 會：張青波 張昌文 游建明 黃志鴻 張 清

楊 勇 龍 崗 肖 林 聶中興 高 達

列 席：何仲舉 張永舉 胡延斌 胡 敏 李云峰 付修煉 聶 曉

主題詞：宗教工作 會議紀要

報：中共大方縣委、縣人民政府各一份； 發(fā)：各村、鄉(xiāng)直各單位各一份； 送：鄉(xiāng)黨政領(lǐng)導班子成員各一份。

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第二篇：政府會議記要范本[范文]

政府會議記要范本

一、會議紀要格式

會議紀要通常由標題、正文、主送、抄送單位構(gòu)成。標題有兩種情況，一是會議名稱加紀要；二是召開會議的機關(guān)加內(nèi)容加紀要。

會議紀要正文一般由兩部分組成。

（一）會議概況。主要包括會議時間、地點、名稱、主持人，與會人員，基本議程。

（二）會議的精神和議定事項。常務(wù)會、辦公會、日常工作例會的紀要，一般包括會議內(nèi)容、議定事項，有的還可概述議定事項的意義。工作會議、專業(yè)會議和座談會的紀要，往往還要寫出經(jīng)驗、做法、今后工作的意見、措施和要求。

二、會議紀要字體

1、標題，三號字，黑體

2、內(nèi)容標題，四號字，宋體

3、其他，小四號，宋體

三、落款

記錄人：***

主持人簽字

……

會議紀要范文舉例如下：

第2號

xxx信訪領(lǐng)導小組 會議紀要

200x年2月26日，縣委常務(wù)副書記、縣信訪工作領(lǐng)導小組組長xxx主持召開了今年第二季度縣信訪領(lǐng)導小組會議，現(xiàn)紀要如下：

會議通報了平利縣第一季度來訪情況、集體訪情況、案件查辦情況以及信訪工作存在的問題。對第二季度信訪動態(tài)進行了分析，排查了村務(wù)公開、退耕還林、企業(yè)改制、清退代課教師、交通治理等群眾關(guān)心的熱點問題。

會議認為，一季度我縣信訪工作由于各級各部門高度重視，采取了積極有效措施，加大了案件查辦力度，一些多年纏訪問題、一些影響投資環(huán)境問題、一些久拖未決的經(jīng)濟糾紛得到妥善解決，保證了縣域經(jīng)濟的健康發(fā)展。但與去年同期相比，信訪總量明顯增大，集體訪批次人數(shù)成倍增長，信

訪形勢不容樂觀。這些問題的存在與少數(shù)單位不重視信訪工作，不講原則、不講大局、遇事推諉扯皮上交矛盾，與部分干部工作作風漂涪工作方法簡單粗暴有直接關(guān)系。因此，各級各部門要端正認識，增強責任意識，改進工作方法，化解矛盾，維護社會穩(wěn)定。

會議強調(diào)，信訪工作是一項長期性的工作，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，會不斷產(chǎn)生新的矛盾，引發(fā)新的信訪。但只要我們努力工作，牢固樹立“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的思想，不斷改進工作作風、工作方法，主動化解矛盾，信訪是可以減少的。會議指出，二季度信訪工作要以化解矛盾、減少集體訪、解決長期纏訪為核心，以二季度信訪總量比去年同期下降為目標，認真履行職責，按“分級負責，歸口辦理”原則，各自做好工作，確保一方平安。會議要求：(會議紀要)

一要抓“熱點”，維護群眾利益。群眾反映的“熱點”問題，實際上也是黨和政府工作的難點。切實解決好群眾反映的“熱點”、“難點”問題，是我們各級各部門義不容辭的責任。因此各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要按照“三個代表”的要求，帶著對人民群眾的深厚感情，處理好群眾關(guān)心的“熱點”、“難點”問題。一是認真關(guān)注“熱點”，認真排查本單位本轄區(qū)內(nèi)的“熱點”、“難點”，采取措施，制定預(yù)案。二是及時

處理“熱點”，不回避矛盾，不一拖了之，及時予以解決，堅決杜絕激化矛盾引發(fā)集體訪或越級訪。三是避免引發(fā)新的“熱點”，進一步改進工作作風，改善工作方法，堅持依法行政，按政策做好群眾思想工作，處理好干群關(guān)系，決不能因工作不到位等原因引發(fā)新的“熱點”問題。

二要抓領(lǐng)導，落實責任。信訪問題落實的實不實，信訪工作水平高不高，單位領(lǐng)導是關(guān)鍵。一是信訪機構(gòu)要健全。落實分管領(lǐng)導和專兼職信訪干部，保證來訪有人接，案件有人查。二是工作責任要落實，要把信訪工作作為一項重要工作抓實抓好，尤其是重點涉訪單位至少每季度專題研究一次信訪工作，排查本轄區(qū)本部門職能權(quán)限內(nèi)可能觸及群眾利益、引發(fā)信訪的問題，并制定解決問題的措施，把矛盾解決在基層。三是加大案件查辦力度，嚴格按照“五定”原則進行落實，即定責任單位、定包案領(lǐng)導、定辦案責任人、定辦結(jié)時限、定辦案質(zhì)量。一定要做到辦結(jié)一案，解決一事，減少一訪，穩(wěn)定一方。

三要抓協(xié)調(diào)，講大局。一是加強同上級主管部門的聯(lián)系，尤其是涉及到政策法規(guī)等相關(guān)問題的答復上要統(tǒng)一，要靈通信息，及時向上級匯報本縣信訪工作情況，爭取主動。二是加強部門之間的團結(jié)協(xié)作，在涉及下崗職工、清退計劃外用工、安置職工、工資待遇等熱點問題上，各相關(guān)部門要相互

通氣，耐心答復上訪人，做好政策解釋、思想疏導工作，減少群眾上訪。三是加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門信訪室的業(yè)務(wù)指導，加強信息溝通，掌握信訪動態(tài)，發(fā)現(xiàn)苗頭及時超前化解。四是要發(fā)揮治保調(diào)解組織的作用，積極化解矛盾，報告信息，齊抓共管，構(gòu)筑大信訪格局。

四要抓制度，嚴明紀律。嚴格按“分級負責，歸口辦理”的原則解決信訪問題。一是要糾正怕負責任的思想，要敢于負責，正視信訪問題，不推諉扯皮，確保一方穩(wěn)定。二是要糾正不負責任的做法，牢固樹立責任意識，切實履行信訪工作職責，不回避矛盾，把問題解決在基層。三是嚴肅工作紀律，對重大會議、重大節(jié)慶期間的集體上訪、越級上訪，需要接人的，涉訪單位在接到通知后必須無條件服從，在規(guī)定時間內(nèi)趕到指定地點，做好接人工作。

五抓督查，促工作?？h信訪局要切實履行部門職能作用，按照縣信訪領(lǐng)導小組的要求，抓好各級各部門的信訪指導和督查工作。縣上對信訪工作建立信訪督查通報制度，對信訪工作重視不夠、工作不力，信訪增加、信訪問題久拖不決的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門要通報批評，嚴重的，追究主要領(lǐng)導責任。對重視信訪工作，化解矛盾及時，穩(wěn)定工作做的好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門進行表彰獎勵。

會議決定：

1、會議決定6月中旬對信訪工作進行半年檢查，檢查結(jié)果將在全縣進行通報，并納入年終考核。

2、林業(yè)局要加強對退耕還林信訪問題的研究，建立健全退耕還林監(jiān)管處理工作機制，并迅速拿出工作方案報信訪領(lǐng)導小組。

參加會議人員：

二○○九年二月二十六日

抄報：縣委、縣人大、縣政府、縣政協(xié)、市信訪局抄送：縣信訪領(lǐng)導小組成員單位，重點涉訪單位

第三篇：學校消防安全工作會議記要

學校消防安全工作會議記要

11月18日上午8點，學校召開了由校務(wù)辦、學生處、年級組、物業(yè)管理、體育、實驗室、學生宿舍等部門負責人參加消防安全緊急會議。會上通報了11月17日晚學校女生宿舍燒水箱電線走火的情況，校領(lǐng)導對學校的消防安全工作做了部署。

一、發(fā)生在女生宿舍燒水箱電線走火的情況

11月17日晚5點50分左右，有住在二樓的女生到一樓告訴值班的宿管員，二樓盥洗室里開水箱的電線在冒火，宿管員到二樓盥洗室一看，電線已開始燃燒，馬上采取了正確的措施，拉掉用電總閘。斷電后，電線的橡膠還在燃燒。這時如馬上采取簡單的滅火措施，事情就可以解決了，但宿舍值班員顯得驚慌失措，大叫失火了，幾乎引起住宿女生的混亂。男生宿舍管理員提了滅火機到起火現(xiàn)場，卻不會使用，就用一盆水把火撲滅了。與此同時，女生宿管員跑到傳達室通知保安打119電話。當消防車開進校園時，火早已熄滅。學生處的同志發(fā)現(xiàn)宿舍里發(fā)生了情況，馬上電話告知胡校長和陳書記，剛踏進家門的兩位領(lǐng)導馬上又趕回學校處理事故。

二、學校采取的措施

學校領(lǐng)導認為，11月17日發(fā)生的事情并不大，但是暴露了我校在消防安全問題上的不少問題，必須引起足夠的重視。在消防安全工作會議上，校領(lǐng)導作出了如下部署：

1、孫偉蘭、李偉明、凌海康組成消防安全工作小組。負責消防安全檢查、培訓、對外聯(lián)絡(luò)，必需設(shè)備的購買工作。

2、要求學校各部門馬上進行消防安全問題自查，排除一切可能引起火

災(zāi)和影響師生安全的隱患。

3、對各相關(guān)的人員進行分層分批的消防安全知識培訓，使用消防器材培訓。

4、馬上對全體住宿生、宿管員進行消防安全知識培訓，請消防部門的人來講課，對住宿生要進一步強調(diào)禁止使用電爐、電熱毯。

5、用電線路必須由專業(yè)人員安裝，禁止教職工和學生隨便拉電線用電。教職工也禁止使用電爐。

6、要注意體育課的安全。每節(jié)體育課要做好充分的準備活動，準備活動還應(yīng)根據(jù)項目的不同，重點加強某部位的活動。

7、要注意交通安全，機動車輛在校內(nèi)要緩速行駛，原則上禁止校外車輛進校，校門口要加建兩條減速條。校內(nèi)禁止騎車。

8、要重視實驗室的安全，完善和嚴格執(zhí)行實驗室安全管理制度，實驗室的危險物品要有專人管理。

高橋中學校務(wù)辦

2004年11月18日

第四篇：民間宗教研究

民間宗教研究

一、為什么做民間宗教研究？

理由1：

中國民間的宗教文化滲透于大眾的生活之中，是中國文化的重要組成部分。

在長期的歷史過程中，民間宗教傳統(tǒng)不僅影響著占中國社會大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，還與帝國上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。因而，民間宗教的研究，不僅可以提供一個考察中國社會-文化的基層的角度，而且對于理解中國社會-文化全貌有重要的意義。

理由2：改革以來，隨著意識形態(tài)控制的逐步松懈，在全國的許多地區(qū)民間的傳統(tǒng)社會-文化形態(tài)出現(xiàn) “死灰復燃”的現(xiàn)象。民間宗教信仰活動就又一次重新興盛起來，丁荷生（Kenneth Dean）1993年發(fā)表的調(diào)查說，僅福建一個省，到1992年就重建了三萬多個神廟，而各個大的家族還在陸續(xù)重建或新建他們的祠堂。

傳統(tǒng)民間信仰的基本形式依然頑強地傳續(xù)下來，并且仍舊是一般民眾的信仰主要的表達與實現(xiàn)方式，比如請大仙、信卜筮、看風水、講禁忌等等以及敬造廟宇、供奉神像、歲時祭祀、舉行廟會，各種儀式和方法與1949年以前完全一樣。

理由3：在相當長的一段時里，中國社會科學界曾采用古典進化論的分類架構(gòu)，簡單地把豐富的民間信仰、儀式和象征形式歸結(jié)為古代史的殘余，在還沒有對它們加以深入的探討之前，就認為這些文化形式在社會進入“現(xiàn)代”之后就不再具有原有的功能和意義。為了解釋這種舊傳統(tǒng)的復興“現(xiàn)象”，政策研究界采用“社會主義初級階段”的理論，以中國社會還未進入高級社會主義階段為理由、解釋目前民間“迷信”存在的時代特點和它為什么尚未“消失”的緣由。

隨著研究的展開，學術(shù)界逐漸認識到，有三方面合力促成民間宗教的復興—— 內(nèi)在原因：民間一直需要支持信心與精神的信仰，民間宗教信仰在平民思想中始終不絕的延續(xù)。在沒有真正的文化提升之前，支撐信心的信仰及其形式，終究要由隱而顯。外在環(huán)境：

1、由于對宏揚傳統(tǒng)文化、發(fā)揚愛國主義的意識形態(tài)的誤解；

2、觀光旅游形式為主的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的需要。

研究還需要進一步深入。

二、民間宗教研究的內(nèi)容（研究些什么？）

一、什么是民間宗教？

1、傳統(tǒng)社會的看法：淫祀與秘密教派。

傳統(tǒng)的地域民間節(jié)日，一般會以寺廟為中心，舉行酬神、娛神、求神的群眾性集會，同時也舉行娛樂、游冶、集市等活動。這種群眾性的文化活動中常常表現(xiàn)出縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，維護傳統(tǒng)社會秩序的等級制度被極大地沖淡了。這類活動的組織者往往是社會上層人士，諸如城市的士紳或商人，鄉(xiāng)村的大戶和族長，主要的參加者則是下層民眾，甚至平時飽受禁忌的婦女也不再限制地參加廟會及娛神演出。在此期間使用的各種服裝、道具等象征物品表現(xiàn)了對“官方符號系統(tǒng)”的嘲弄，而且極盡鋪張浪費之能事，對傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治秩序具有強烈的顛覆性和破壞性。

因而，它常常被官方目為淫祀，而遭到禁止。

秘密教派。白蓮教、明教，天地會、三合會等等。

2、現(xiàn)代學術(shù)界看法主要包括兩類：一類不承認民間的信仰、儀式、象征為宗教；另一類認為它們構(gòu)成一個“民間宗教”。前者為采用古典宗教學的分類架構(gòu)的學者。他們認為，因為民間的信仰沒有完整的經(jīng)典和神統(tǒng)、儀式不表現(xiàn)為教會的聚集禮拜、而且象征繼承了許多遠古的符號，所以不能被當成宗教與基督教、伊斯蘭教、佛教等制度化的宗教相提并論，也不能與中國大傳統(tǒng)里的儒、道、釋三教等同待之。

后者為對于社會-文化人類學者。他們之所以采用這一概念，是因為他們主張通過對民間的信仰、儀式和象征的宗教體系的考察，探討中國社會中的文化現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的關(guān)系。具體地說，他們所理解的“中國民間宗教”指——在中國一般民眾、尤其是農(nóng)民中間的(1)神、祖先、鬼的信仰；(2)廟祭、祭祖和生命周期儀式；(3)血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織；(4)世界觀和宇宙觀的象征體系。

在長期的歷史過程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征不僅影響著占中國社會大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，還與帝國上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。因而，民間的信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會-文化的基層的角度，而且對于理解中國社會-文化全貌有重要的意義。

二、民間宗教體系

這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個不可分開的體系：

信仰體系主要包括神、祖先和鬼三類；

儀式形態(tài)包括家祭、廟祭、墓祭、公共節(jié)慶、人生禮儀、占驗術(shù)等等；

象征體系包括神系的象征、地理情景的象征、文字象征(如對聯(lián)、族譜、道符等)、自然物象征等等。

三、民間宗教與國家傳統(tǒng)

所謂“民間宗教”只是中國文化的一部分而不代表它的整體。它不僅與官方和士大夫的文化體系有差別，與制度化的儒教、道教和佛教也不可混為一談。如果我們采用“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的概念的話，那么我們就會發(fā)現(xiàn)民間宗教屬于“小傳統(tǒng)”(盡管信仰或?qū)嵺`這種宗教的人占中國人口的大部分)，與作為“大傳統(tǒng)”的官方文化、儒、道、釋文化之間存在許多差異。

例如，“大傳統(tǒng)”比較制度化、有文字的系統(tǒng)化記載、受官方的承認和利用、離一般民眾的生活實踐較遠、受上層社會的支撐等等；而民間宗教則比較彌散、口頭傳承比文字傳承優(yōu)先、不受官方承認、與一般民眾的生活實踐不可分離等等。

總之，第一，民間宗教和“大傳統(tǒng)”之間的關(guān)系十分復雜，并且兩者各自的內(nèi)部都存在不同的層面和分化。第二、民間宗教是在與 “大傳統(tǒng)”的不斷互動和交換中發(fā)展的。第三，在這種互動和交換中，民間宗教始終沒有失去它自身的社會-文化特點。

歷史學家最為關(guān)注的是第二點，民間宗教與 “大傳統(tǒng)” 不斷互動和交換。在他們看來，民間宗教不但是一種象征，同時也是改變社會文化網(wǎng)絡(luò)歷史過程的動力。

四、民間宗教與區(qū)域社會史民間宗教如何與區(qū)域社會發(fā)生關(guān)系？家神——角頭廟——村廟——超村際的廟宇民間祭祀組織與區(qū)域社會結(jié)構(gòu)發(fā)展。

五、祭祀圈理論及其修正：

最早提出祭祀圈概念的是日本學者岡田謙，后來參與臺灣中央研究院“濁大計劃”的人類學者，根據(jù)濁大流域的田野調(diào)查資料再度提出祭祀圈的觀念，并試圖建立祭祀圈的模式。這個模式是有點回應(yīng)Skinner的市場體系概念。當時Skinner的學生Crissman，曾將市場體系運用在彰化平原二林的實證研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)市場體系理論不適用於解釋臺灣漢人社會。因此，臺灣學者認為:或許可以從祭祀圈，亦即從村廟祭神的角度，不必再從市場體系來看聚落的空間分布及其發(fā)展模式。也就是企圖從另外一個角度來探討漢人的活動空間、人群的地域組織及社會動作等問題。

臺灣學者一般認為，“祭祀圈”是指特定地域范圍內(nèi)的公眾祭祀組織。因而亦可定義為以神明崇拜為標志的地域性社會組織。這種地域組織通常以聚落或村落為基本單位，逐漸向

超村落區(qū)域擴展。

由於兩岸學者自改革開放以來交流頻仍，在臺灣本土形成的理論也有機會傳播到對岸。諸如劉永華、鄭振滿以及王銘銘等人的研究，對於祭祀圈名詞定義以及范圍的界定，略作修正，并提出更具彈性且涉及宗教與文化現(xiàn)象的探討。

在大陸傳統(tǒng)社會的區(qū)域研究中，大陸學者同樣發(fā)現(xiàn)“祭祀圈”此類地域組織的普遍存在，但其社會性質(zhì)未必“完全是老百姓的自發(fā)性組織”。從里社向村廟演變的歷史過程，固然可以視為地域社會的自我組織過程，但也不能忽視官方意識形態(tài)與政治體制的制約。只有把 “祭祀圈”置于更為廣闊的歷史背景之中，才有可能闡明其社會性質(zhì)和歷史成因。

丁荷生(Kenneth Dean）在福建甫田地區(qū)進行的區(qū)域儀式體系之研究，也認為祭祀圈的概念尚不足以概括這個歷史過程的復雜性，應(yīng)該將國家、區(qū)域、地方的文化體系視為一種開放而不是封閉的體系，而且不同層級之間的體系是有互動關(guān)系的。

【參考文獻】

許嘉明.彰化平原福佬客的地域組織.中央研究院民族學研究所集刊[36].1975

施振民.祭祀圈與社會組織一彰化平原聚落發(fā)展模式的探討.中央研究院民族學研究所集刊[36].1975

林美容.由祭祀圈到信仰圈——臺灣民間社會的地域構(gòu)成與發(fā)展.中國海洋發(fā)展史論文集[3].1988

丁荷生、鄭振滿.閩臺道教與民間諸神崇拜.中央研究院民族學研究所集刊[73].1993劉永華.文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造與社區(qū)的變遷——關(guān)于龍巖適中蘭盆勝會的考察.中國社會經(jīng)濟史研究1994[3]

鄭振滿.莆田江口平原的里社與村廟——關(guān)于“祭祀圈”的新例證.周天游主編.地域社會與傳統(tǒng)中國.三秦出版社，1995

鄭振滿.神廟祭典社區(qū)空間秩序: 莆田江口平原的例證.王銘銘、王斯福編.鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威.北京:中國政法大學出版社，1997年。

鄭振滿陳春聲主編.民間信仰與社會空間.福建人民出版社,2003

王銘銘.社會人類學與中國研究.北京:三聯(lián)書店，1997

第五篇：宗教工作

文閣鄉(xiāng)宗教點情況匯報

我鄉(xiāng)宗教工作在縣委政府的正確領(lǐng)導和縣直宗教工作有關(guān)部門的指導下，切實開展各項工作，根據(jù)縣民族和宗教事務(wù)局相關(guān)會議和文件精神，結(jié)合我鄉(xiāng)實際，特將我鄉(xiāng)宗教點宗教活動情況匯報如下：

1、我鄉(xiāng)所轄范圍內(nèi)的所有宗教活動場所均無非法傳教活動，除糜家丫口教點因地基走移，房屋三面開裂，存在安全隱患，暫停活動外，其于掛靠的幾個宗教點宗教活動正常。

2、經(jīng)過走訪、核查，各宗教點沒有任何外來資金贊助和煽動非法宗教活動。

3、我鄉(xiāng)所轄范圍內(nèi)無非法出版的宗教書刊、光碟、畫報及相關(guān)各種傳媒在宗教活動場所傳播。

4、我鄉(xiāng)所轄范圍不存在露天規(guī)規(guī)矩矩造像和亂建寺廟等行為。

5、我鄉(xiāng)所轄范圍內(nèi)不存在邪教組織，不存在非法宗教活動，更不存在有影響國家九年義務(wù)教育的邪教活動。

6、我鄉(xiāng)所轄范圍內(nèi)的宗教活動場所無外來人員常住、暫住或傳教，進行宗教活動的均是本鄉(xiāng)及周邊宗教信仰人士。

7、我鄉(xiāng)所轄范圍內(nèi)的宗教活動場所自開展以業(yè)，沒有與當?shù)厝罕姲l(fā)生矛盾糾紛沖突，場所內(nèi)部和管理人員和信教群眾和睦相處。

8、我鄉(xiāng)所轄范圍內(nèi)和宗教點無影響社會穩(wěn)定的其他因素。

9、我鄉(xiāng)所轄范圍內(nèi)宗教場所沒有發(fā)生過火災(zāi)，安全事故、食物中毒、重大特大搶盜等事件。

2011年8月15日