第一篇：淺析山東民間舞蹈的教學(xué)與文化傳承

淺析山東民間舞蹈的教學(xué)與文化傳承

中國是以漢族為主體的多民族國家，漢族各個地區(qū)又有自身的文化傳統(tǒng)和舞蹈形式。從歷史角度看，中國漢族各地區(qū)的發(fā)展水平極不平衡，從而造成了各地區(qū)民間文化觀念和舞蹈形式的不同。山東地區(qū)的民間舞蹈，集山東勞動人民的智慧結(jié)晶，囊括漢族山東地區(qū)不同社會發(fā)展階段文化特征的舞蹈形式，具有鮮明的民族風(fēng)格和群體性，以及山東民間文化相融而呈現(xiàn)的共性特征。山東的民間舞蹈歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，以其海陽秧歌、膠州秧歌、鼓子秧歌最為著名和典型。藝術(shù)的本質(zhì)特征歸根到底就在于它的審美性。綜觀山東的民間三大秧歌，我們就會清楚地看到：它不僅真實反映了人們的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)了人們對生命的強烈渴望和追求，而且通過純樸古老的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。山東的民間舞蹈作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時代的變遷它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗，生生不息。沒有一門藝術(shù)可以像民問舞那樣，能夠最直接、最生動、最富感染力，也是最直觀地表現(xiàn)該民族該地區(qū)人民的性格、氣概、氣質(zhì)、生活方式、本質(zhì)精神、物質(zhì)文化、生存狀態(tài)乃至宗教信仰等等一切。所以，民間舞在中國的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。因此，研究山東民間舞蹈教學(xué)與文化的傳承，對永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗有著積極的意義。

一、舞蹈教學(xué)是傳承山東民間舞蹈文化的直接方式舞蹈教學(xué)通常選擇口傳身授的教學(xué)方式，它通過教師的指導(dǎo)與動作的統(tǒng)一，是傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。因此，舞蹈教學(xué)也是山東民間舞蹈文化傳承的主要方式之一。在山東民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)是非常重要的，但更重要和最困難的是認(rèn)識和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵。(比如山東鼓子秧歌中特有的儒學(xué)精神。)在教學(xué)巾不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的文化內(nèi)涵，這是支撐山東民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個立體的舞蹈知識結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)與傳承不僅停留在肢體語言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進行文化背景的拓展，來增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊，來更深層次的認(rèn)識以山東三大秧歌為代表的民間舞蹈的內(nèi)涵，讓使學(xué)生整體掌握山東民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識性有機地結(jié)合起來，使山東民間舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。也就是通常我們要求的動作富有了靈性。我們現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重強調(diào)對民族傳統(tǒng)文化的滲透。

例如：山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨特風(fēng)格的民間舞蹈，共同體現(xiàn)了齊魯文化的特征，齊魯文化在舞蹈中的差異，可以通過“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”來標(biāo)示?！肮淖友砀琛笔橇鱾饔隰敱逼皆臐h族民俗舞蹈，其表演風(fēng)格，東西部各有特色。東部以惠民縣為代表，節(jié)奏舒緩，動作伸展，氣勢渾厚，風(fēng)格柔韌。西部以商河縣為代表，節(jié)奏頓促，線條粗獷，棱角鮮明，風(fēng)格剛健。其共性特征是：神、韌、穩(wěn)、傾、粗獷雄渾、氣勢豪邁?！澳z州秧歌”是流傳于魯東半島近膠州灣一帶的漢族民俗舞蹈。在傳統(tǒng)表演中，女角的表演占有主導(dǎo)地位。

如：翠花扮演的是中年婦女，動作開朗大方，扇女扮演的是少婦形象，動作溫柔淑靜，小鰻兒扮演的則是幼年女孩，動作活潑俏麗。不同角色在動作上的共性特點是擰、碾、神、韌，基本體態(tài)特點呈現(xiàn)出“三道彎”的形態(tài)特征。綜觀“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”在傳統(tǒng)民間舞表演中所具有的那種或憨直、灑脫、剛勁，或堅忍、大方、潑辣、舒展的動態(tài)、動勢、動感特征，充分體現(xiàn)出山東人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良、胸襟開闊、寬容大度、務(wù)實自強的性格和舞蹈風(fēng)貌。因此，我們在“鼓子秧歌”教材內(nèi)容上選擇：晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘、楊家廟、不倒松、四面八方等特色動作，重點訓(xùn)練此種動態(tài)、動勢及走勢特征。在“膠州秧歌”教材內(nèi)容上選擇：正丁字?jǐn)Q步，倒丁字碾步，小鰻兒步扭、抱推扇等特色動作進行集中訓(xùn)練，訓(xùn)練過程中，在要求學(xué)生動作到位的同時，更加強調(diào)韻律美以及對該民間舞蹈內(nèi)在審美心理特征的把握。我們在民間舞課堂教學(xué)中，通過非語言文字與語言文字的結(jié)合講授，不但能夠提高學(xué)生對身體訓(xùn)練的能動性，同時也大大加深了學(xué)生對該民族民間文化的理解。這樣的民間舞蹈教學(xué)，才能達(dá)到民間舞蹈發(fā)展與文化傳承的“雙贏”。

二、山東“學(xué)院民間舞蹈”對傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承在對傳統(tǒng)山東民間舞蹈進行加工、走進學(xué)院舞蹈課堂或舞臺創(chuàng)作時，必須高度重視山東地區(qū)傳統(tǒng)民間舞蹈的挖掘、保護、傳承與提高，高度重視能夠充分體現(xiàn)東傳統(tǒng)民間舞蹈文化和民族精神的基本要素。在強調(diào)保護、傳承與發(fā)展山東地區(qū)傳統(tǒng)民間舞蹈文化的同時，也有一個創(chuàng)新與發(fā)展的問題。真正傳承山東傳統(tǒng)民間舞蹈文化，既有保留山東傳統(tǒng)文化的精神意義，又有在充分尊重本地區(qū)意愿的前提下發(fā)展創(chuàng)新的必要，即在保存、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)山東地區(qū)民間舞蹈文化中創(chuàng)作出既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)叉具時代精神的舞蹈精品。

三、山東地區(qū)民間舞蹈文化的傳承民間舞是民族的，也是傳統(tǒng)的，對待民間舞的傳統(tǒng)問題，往往有這樣一種觀點。好像只有山東地區(qū)民間所傳承的“齊魯原生態(tài)”的舞蹈才是真正意義上的山東地區(qū)的民間舞，否則便不是。從某種意義上說，認(rèn)為只有人民大眾自己參與或者達(dá)到自娛效果的舞蹈，才是民間舞。例如山東地區(qū)民間的老藝人。持這種觀點的人便強調(diào)“原汁原味”。從美學(xué)理論上講，也片面強調(diào)堅守傳統(tǒng)，“民間舞走得太遠(yuǎn)了”這樣的聲音不絕于耳，岡而在不同程度上影響山東地區(qū)民間舞的創(chuàng)作實踐，也使山東的演藝性或者教學(xué)性民間舞停滯不前。什么是傳統(tǒng)?傳統(tǒng)不是截止于某一時期，而是不斷發(fā)展不斷豐富的。

今天成氣候之潮，明天便匯入傳統(tǒng)之流。山東的民間舞從生活中走上舞臺，成為演藝性的舞蹈藝術(shù)，就必須加下提高，對所謂“原汁原味”的片面強調(diào)只會妨礙山東民間舞的技藝提高和審美發(fā)展。就像山東地區(qū)最著名的i大秧歌，看到古樸、粗獷的海陽秧歌，以及具有地方民間小戲雛形的膠州秧歌，你可以聯(lián)想到清代《柳邊記略》中所記述的秧歌形式之源流的關(guān)系。當(dāng)然也要防止隨意性，因為既然是民間舞，就應(yīng)該有特定的漢族、地域、風(fēng)格。大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》就是一部將原生的鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典整合重構(gòu)，再現(xiàn)了云南濃郁的民族風(fēng)情。既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺新作。大家都應(yīng)該知道，民間舞是民族文化發(fā)展的不可凝固的活化石?！霸鷳B(tài)”的民間舞屬于土著文化的范疇，我們山東地區(qū)的民間舞不能永遠(yuǎn)停留在向大眾展示最原始的土著形態(tài)，像舞、戲結(jié)合的膠州秧歌。我們不會花整小時的時間來表演一段情節(jié)。而需要與時俱進，用發(fā)展的眼光來看待山東地區(qū)的民間舞。在遠(yuǎn)古時期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發(fā)展，山東地區(qū)的民間舞蹈已不僅僅局限于巫術(shù)活動和對神崇敬的表達(dá)。而在內(nèi)涵里，山東民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。因此，山東地區(qū)民間舞的傳承性成為其舞蹈發(fā)展基本特征之一。民問舞是在一種群體化的自我審美中來完成繼承文化的過程。它從最初的個體感情抒發(fā)，演繹成群眾集體創(chuàng)作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發(fā)展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳承。山東地區(qū)民間舞蹈文化同時還在時代特性的影響下，扮演著不同階段、不同表達(dá)對象的多元化角色，因此，山東民間舞蹈文化植根于漢族，昌盛于時代。山東地區(qū)的民間舞蹈的傳承過程是隨著時代而發(fā)展的，我們要以謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)、繼承和立足于創(chuàng)造性發(fā)展的基本態(tài)度對待山東的民間舞蹈藝術(shù)，在傳承過程中保存著民間的根本傳統(tǒng)，而新的內(nèi)容也時時刻刻在不斷增加，從而使中國民間舞蹈文化不斷豐富，不斷提高。

第二篇：淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

舞蹈是一種經(jīng)過提煉、加工、美化了的人體動作表演藝術(shù)，它能夠表現(xiàn)人的思想、情感以及人與自然和社會之間的矛盾。在舞蹈的眾多組成部分當(dāng)中, 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一, 它以生動活潑的藝術(shù)形式, 豐富淳樸的表現(xiàn)內(nèi)容, 活躍在人民的生產(chǎn)生活當(dāng)中，是世界各民族的祖先們在數(shù)千年歷史長河中共同創(chuàng)造的精神財富,是深入了解各民族文化傳統(tǒng)的“百科全書”,是一種可視的、運動著的、非物質(zhì)的“活的文物”,是一種“人類活態(tài)文化財產(chǎn)”。當(dāng)今,傳承與發(fā)展民族民間舞蹈傳統(tǒng)文化,已成為了世界各國政府與文化藝術(shù)界的共識。傳承和發(fā)展民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)，合理的拓展和創(chuàng)新，才能推動民間舞蹈文化的全面發(fā)展和更大繁榮。

在遠(yuǎn)古時期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發(fā)展，民間舞蹈已不僅僅局限于巫術(shù)活動和對神崇敬的表達(dá)。而在內(nèi)涵里，民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。因此，民間舞的傳承性成為中國民間舞蹈發(fā)展基本特征之一。民間舞是在一種群體化的自我審美中來完成傳承文化的過程。它從最初的個體感情抒發(fā)，演繹成群眾集體創(chuàng)作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發(fā)展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳統(tǒng)文化及民族精神的陶冶，因此群眾性和娛樂性就必然構(gòu)成了民間舞蹈發(fā)展的另一基本特征。民間舞蹈文化的發(fā)展植根于民族，昌盛于時代。

在這里我們主要討論民族民間舞蹈的傳承性。下面我們一起深入研究如何傳承民族民間舞蹈這個問題。

舞蹈教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。舞蹈教學(xué)是一種口傳身授的教學(xué)方式，它通過教師的指導(dǎo)與動作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。在民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)非常重要，但更重要和最困難的是認(rèn)識和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，應(yīng)在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內(nèi)涵，這是支撐民族民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個立體的知識結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進行文化背景的拓展，來增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊，來更深層次的認(rèn)識民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識性有機地結(jié)合起來，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。

民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中華民族民間舞，還需要通過大自然給予更多的原生態(tài)的素材，因此“采風(fēng)”也是舞蹈教學(xué)中較為重要的一點?！安娠L(fēng)”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過舞蹈者親自深入各民族地區(qū)，來體驗民族風(fēng)情，少數(shù)民族人們會親自傳教她們土生土長、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數(shù)民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數(shù)民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態(tài)”舞蹈。這對舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現(xiàn)在看來，我國許多大專本科院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。他們只是單一重復(fù)著舞蹈最基本的訓(xùn)練，這樣的單一的重復(fù)使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創(chuàng)新思維，反而使舞蹈變得更為單板。不要忘了舞蹈來自于生活，如果沒有親身體驗生活，哪來的五彩斑斕的舞蹈動作和內(nèi)容豐富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩蓋不了作品的空虛，更不必提舞蹈事業(yè)的發(fā)展與傳承，只有真實地體驗了生活，多角度的觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪。但大專本科院校美術(shù)系的學(xué)生會有這樣的機會，學(xué)校讓學(xué)生出去寫生，讓學(xué)生融入大自然，體會大自然和感受大自然給人們帶來的美景，這樣會給學(xué)生更多的靈感、素材和想象，從而得到創(chuàng)新，得到進一步的發(fā)展。

以上只是的民間舞蹈傳承只是對于學(xué)習(xí)舞蹈的藝術(shù)生而言，但是這類藝術(shù)生只占世界人口的一部分，因此對于大部分的非藝術(shù)生來說，就要有針對性的方法去傳承民族民間舞蹈。

這樣就通過民間舞文化的美育教育，使學(xué)生更加熱愛美，懂得民間舞美之所在，讓民間舞擁有更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)過對各種民間舞的學(xué)習(xí)，潛移默化著學(xué)生的心靈，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和對美的敏銳感悟力，從而凈化心靈，提高個人修養(yǎng)與素質(zhì)。

民間舞文化以美育為最高原則，形式并不重要，技術(shù)動作的學(xué)習(xí)也不是最重要的，關(guān)鍵是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到美，讓學(xué)生學(xué)會如何欣賞舞蹈美，體驗舞蹈美，領(lǐng)悟民間舞蹈的精髓。普及民間舞文化對學(xué)生良好體態(tài)的養(yǎng)成有很重要的作用，它不僅可使學(xué)生身體協(xié)調(diào)，還更能促進身心共同發(fā)展，氣韻相通，以神帶形，神形并茂。普及民間舞文化能夠在兩種氣質(zhì)上深刻地影響學(xué)生：一是民族氣質(zhì)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)某種具體民間舞蹈的同時，接受那一民族的文化熏陶；二是自身氣質(zhì)。在學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀，并在表演中加強自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的體態(tài)，并與美的心態(tài)相結(jié)合，讓自己的氣質(zhì)更文雅，更富活力與魅力。

民間舞蹈文化代代相傳，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展不斷豐富自身而日臻完善，世界文化的頻繁交流，民族舞蹈藝術(shù)也面臨著一個如何在堅持與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時俱進，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的問題。這就要求我們的舞蹈藝術(shù)隨著社會主義現(xiàn)代化的節(jié)奏一起跳動，我們舞蹈工作者要與當(dāng)代社會生活，與當(dāng)代人民群眾的思想感情緊密聯(lián)系，我們的舞蹈作品要要深刻鮮明地表現(xiàn)人們現(xiàn)代化的思想、愿望和審美追求，只有這樣民間舞蹈的精髓才能得到了充分的發(fā)掘和發(fā)展。

民族民間舞蹈文化，是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫漫的時光，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。它作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時代的變遷它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗，生生不息。沒有一門藝術(shù)可以像民間舞那樣，能夠最直接、最生動、最富感染力，也是最直觀地表現(xiàn)該民族人民的性格、氣概、氣質(zhì)、生活方式、本質(zhì)精神、物質(zhì)文化、生存狀態(tài)乃至宗教信仰等等一切。民族民間舞在世界的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為世界文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。因此我們要重視民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展，永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗。

第三篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測1 學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時而食?！币患依献痔柺称菲髽I(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提 ③傳統(tǒng)文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長 C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。”對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強人們認(rèn)同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ幼畲笠?guī)模彩繪修復(fù)，主要是因為我國的古建筑

A.是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學(xué)，有專家指出，古詩文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認(rèn)同。該觀點強調(diào)

A.古詩文不應(yīng)成為知識傳授的載體 B.古詩文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統(tǒng)文化對人的影響應(yīng)該具有強制性

D.古詩文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風(fēng)景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風(fēng)情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競爭中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”。“福之州”點出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國。這體現(xiàn)了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因為 ①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗，結(jié)合中國人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當(dāng)今世界，有220多個國家和地區(qū)，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會實踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會實踐發(fā)展的需要 ③個人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀(jì)90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會的生態(tài)。他說：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對社會發(fā)言”。這說明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強社會責(zé)任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動端上網(wǎng)的特點，創(chuàng)作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優(yōu)秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內(nèi)的動畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對中華文化的強烈興趣。“畫說漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務(wù)中國和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護，進一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護更要開發(fā)，文化的價值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達(dá)民族情感的是

A.語言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養(yǎng)。這句話強調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書薩拉·達(dá)尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程?！边@說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會實踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時代經(jīng)濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經(jīng)濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創(chuàng)造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼J(rèn)識。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學(xué)院到北大、清華等開設(shè)“國學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運用所學(xué)文化生活知識，探究我國傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業(yè)堅持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報紙等傳統(tǒng)出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權(quán)，與日本動漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學(xué)圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達(dá)到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結(jié)合材料，運用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，說明該出版企業(yè)為什么能實現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動民族團結(jié)進步和社會主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認(rèn)識民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進民族團結(jié)，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創(chuàng)新。運用《文化生活》的相關(guān)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設(shè)取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進。

材料二 面對國內(nèi)外形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。我國傳統(tǒng)文化“熱”是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會特征的反映。我國傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構(gòu)建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實踐中推動文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動漫企業(yè)合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于其中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承 3

從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承

奉化

鄔顯贊

關(guān)鍵詞：條宅布龍、民間藝術(shù)、失傳、傳承、發(fā)揚 論文摘要：

[龍舞流傳上千年，是老百姓心中風(fēng)調(diào)雨順的象征，舞龍向來是我國舉行盛大慶典的必備節(jié)目。奉化是國家文化部命名的“中國民間藝術(shù)（布龍）之鄉(xiāng)”，其中作為杰出典范，已有三百多年歷史的條宅布龍，從人們敬神、娛樂而逐步發(fā)展至今，無論是制作、布陣和舞技都以其獨特的風(fēng)格登上了中華民間優(yōu)秀文化之殿堂。文章著重分析了奉化舞龍曾因經(jīng)費、訓(xùn)練、人員等方面的原因而出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡趨勢，提出了要從取得地方政府部門支持、培養(yǎng)龍的傳人、聘任特技教練、重視文化工作者的思想道德和義務(wù)建設(shè)等途徑，盡可能為民間舞蹈文化提供一個“寬敞”的天地，讓這條東海邊的布龍永具活力，舞出一片燦爛的明天。]

華夏子孫歷來把自己稱作“龍”的傳人，“龍”成了中華民族精神的象征。舞龍向來是我國舉行盛大慶典的必備節(jié)目。

早在奴隸社會的甲骨文中就有一條龍與十五個農(nóng)民在田間求雨的記載，文獻(xiàn)中最早關(guān)于龍舞的記載是《山海經(jīng)》的“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。我猜想，龍舞說不定是我國最早的圖騰舞蹈呢？對龍舞有明確記載的是《二十二子》中董仲舒的專輯《春秋繁露》第十六卷，它詳細(xì)介紹了古代人們以龍求雨的具體形式、方法等。漢代的“百戲”中也有舞龍的節(jié)目，到了明清時期，龍舞就已很普遍，南北方都有，還形式多樣，有“布龍”“百葉龍”“水龍”“段龍”“板凳龍”“香火龍”等等，可謂多姿多彩，且表演技巧很高。有清人在龍燈詩中描寫：“鱗甲倏噴火，飛騰照夜飛”“電激一條，波翻百面雷”。到了現(xiàn)在，龍舞的表現(xiàn)形式更加新穎別致。如1999年在北京開幕的第二十一屆世界大學(xué)生運動會，99條用汽球串成黃龍一齊飛向高空，那場面令人激動不已，它是中華民族權(quán)力與威力的體現(xiàn)?。?/p>

龍舞流傳上千年，是老百姓心中風(fēng)調(diào)雨順的象征，至今還保留在民間。奉化的布龍就是龍中一杰。

一九九六年十一月九日，我市被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)（布龍）之鄉(xiāng)”。這個榮譽的獲得，主要來自于樓巖鄉(xiāng)的條宅布龍。條宅布龍以其獨特的風(fēng)格和精湛的舞技，登上了中華民間優(yōu)秀文化之殿堂，是奉化布龍中的杰出典范。

奉化條宅布龍，是人們敬神、娛樂而逐步發(fā)展形成的一種獨特的民間集體舞蹈。據(jù)條宅民間老藝人陳世雄口傳，至今已有三百多年的歷史，它的主要構(gòu)造材料是竹、木、布三大件，九節(jié)八段（最長十二節(jié)）龍身各長二米左右，加上龍頭龍尾，全長十七點五米上下。（龍身內(nèi)用直徑三十厘米單根竹絲圓圈，每間隔十厘米一只支撐龍布，使其成為圓筒，整條龍身內(nèi)的竹絲圈用四根繩子串連，能伸能縮，稱作“龍筋”，龍頭、龍尾的框架也用竹絲扎成，龍棒長一點五米，龍牙、龍舌采用海綿制作，龍口內(nèi)的“龍珠”為吹鼓的紅氣球，龍眼配嵌電燈泡，它的外表用耐磨的布料包扎。）

表演時演員頭扎繡花巾，上著對襟衣，下穿燈籠褲，腰系繡花帶，腿纏各色裹腳布，腳穿黑色布鞋，看上去神氣威武，很有民間特色。

條宅布龍由九人表演，小巧靈龍、變化多端，以“盤、滾、游、跳”為主線變換動作，舞起來翻滾自如、熱烈奔放。高躍時似龍騰九霄，威武勇猛；低游

時如蛟龍翻海，氣勢磅礴。表演時一氣呵成，使人眼花繚亂，堪稱華夏一絕。一九五五年三月首次赴京參加全國農(nóng)民業(yè)余音樂舞蹈會演，榮獲優(yōu)秀演出獎。4月4日被邀請到中南海懷仁堂作匯報演出，其別具一格的舞姿博得周恩來、劉少奇、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)和國內(nèi)外著名人士的高度評價，周總理稱贊說：“這條龍可以出國。”

隨著時代的發(fā)展，條宅布龍也在以陳世雄、周小如等老一輩藝術(shù)家們的潛心研究下，在原來的動作套路中有很大的創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)作了“快游龍”“滿天龍”“擱腳龍”“脫殼龍”“擦身龍”“抱身龍”“靠背龍”“套頭龍”“纏腳龍”“搖船龍”“雙龍戲珠”“懸跳龍”“龍尾翹”“左右跳”等二十余個精彩動作套路。其中有許多不同的跳躍動作和躺在地上滾舞的高難度動作技巧，全憑老藝人豐富的想象力和在舞蹈的實踐中不斷創(chuàng)作出來。

改革創(chuàng)新后的奉化布龍在表演技巧上，更有其獨特的風(fēng)格和藝術(shù)特色，能做到“人緊龍也圓，龍飛人亦舞”。藝人們常把龍舞的圓不圓，作為衡量舞龍技術(shù)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，龍舞的越圓，說明技術(shù)越高，如：“快跳龍”，每跳一次整條龍就在隊員腳下依次越過一次，龍猶如成了一個“活的圓圈”，不斷的翻滾著，舞的越快，龍就越圓越美，常常使人看了覺得有“龍圈環(huán)環(huán)扣住，龍身緊緊纏繞”之感?！氨硴u龍”，除龍頭外，全體隊員橫躺在地上，用弓背搖動的力量舞動龍身?！翱焯垺焙汀坝锡?zhí)眲t是龍在舞動時，人依次在龍身上跳過。這些舞蹈動作都是在龍的流動中進行，加上舞動時速度快，動作間的銜接和遞進也十分緊湊，舞動時龍身迎風(fēng)“呼呼”有聲。整個龍舞動作“猛”，舞的“活”，龍身“圓”，形態(tài)“神”，只見龍在飛騰，人也在翻舞，高躍時如騰云駕霧，低游時如翻江倒海，氣勢非凡，令人目不暇接，驚嘆不已。一九八八年新春首次參加寧波市舞龍比賽一炮打響名列榜首，榮獲“一口龍”稱號。后又在市、省、全國各級各類比賽中獲獎，被國外人士稱為“中國真龍”。

到了九十年代，奉化布龍的內(nèi)容更加豐富多彩，在年輕一代民間藝術(shù)家陳行國、周永根為首的“龍的傳人”的共同努力下，借鑒吸收了全國各地舞龍賽中的精華，又新創(chuàng)了“龍尾高翹”，“空中舞龍”、“龍船”、“新龍門陣”、“蹲爪舞龍”、“八字造型”、“蝴蝶造型”、“高塔盤”等高難度動作。一九九二年條宅少年龍表演《雙龍戲珠》首次參加寧波音樂舞蹈（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道）調(diào)演，榮獲表演一等獎，九五年五月又一次赴京參加全國第一屆舞龍比賽，獲優(yōu)秀表演獎。九七年七月，四次赴京在北京第一屆舞龍藝術(shù)節(jié)暨“龍慶杯”邀請賽上榮獲“最佳獎”和“玉璽獎”雙獎。同年九月，又在浙江“東海明珠”大型文藝晚會中獲金獎??“中國舞蹈報”、“寧波日報”分別以“一束帶露的鮮花”和“此龍只應(yīng)天上有”為題描述了條宅布龍的精湛技藝和赫赫功績。

條宅布龍以其獨特的風(fēng)格，精湛的藝術(shù)享譽全國，但在九十年代末卻有日趨滑坡之趨勢，在各級比賽中屢有失利或干脆不參加比賽，這條東海邊的巨龍似有“冬眠”之態(tài)，綜其原因大致有以下幾種：

1、非專業(yè)性。條宅舞龍隊員們從事著不同的職業(yè)，并且流動性大，經(jīng)常有人外出打工，要召集起來訓(xùn)練很困難。

2、訓(xùn)練經(jīng)費得不到落實，訓(xùn)練很不正常?；顒映３Ｊ桥R時抱佛腳，往往是要去參加比賽了才臨時集訓(xùn)幾天，怎會有好效果？更沒有精力去創(chuàng)新，就連掌握傳統(tǒng)的難度動作也成問題。

3、無專業(yè)的教練。條宅布龍一直處于民間藝術(shù)之中，現(xiàn)要與體育相結(jié)合，無專業(yè)教練難以接軌。如在“95第一屆全國舞龍”比賽中，（由于比賽按體育

競技項目國際標(biāo)準(zhǔn)評判）使一響在民間以自然舞技見長的條宅布龍一時難以適應(yīng)，只得了優(yōu)秀表演獎。如果能象湖南的龍舞，有專業(yè)的教練指導(dǎo)，把舞龍與體育、雜技、武術(shù)等相結(jié)合，一定能給人耳目一新，在比賽中也能獲佳績。

4、年齡偏大。隊員中年齡最大的已四十出頭，最小也近三十，由于經(jīng)濟浪潮沖擊，很多人對民間文化越來越?jīng)]興趣。年青的條宅人都想著如何致富，而不會把精力集中到傳承民間舞蹈文化上。

難道曾經(jīng)“賽績累累”的布龍從此就要失去它的威力？寫到這不由使我想起《中國古代舞蹈史》中記載的我國豐富多彩的民間舞蹈文化。從圖騰崇拜、巫術(shù)儀式舞蹈，到明清時代的歌舞小戲與漢族民間舞蹈，尤其是唐代的舞蹈，可謂盛況空前，是古代舞蹈的頂冠，可這么多絢麗多姿的民間舞蹈如今有完整記載或留傳下來的有多少？象唐代著名的《健舞》和《軟舞》，恐怕唯一知道詳盡資料的只有《軟舞》中的《綠腰》了，再如，西周是世界上最早建立雅樂舞體系的，但遺憾的是西周的雅樂舞在國內(nèi)早已失傳，而韓國、朝鮮卻保留了下來，韓國舞蹈團還專程到北京作為“傳統(tǒng)”節(jié)目來演出，這豈不是一件讓世人的恥笑的事？到今天一些純民間舞蹈的活動不是日趨高漲，而是越來越少，好多地方的民間舞蹈因為得不到應(yīng)有的重視而日趨衰弱，甚至失傳，如東北秧歌中著名的民間藝人遼寧于黑子的“逗勁”曾經(jīng)轟動全國；黑龍江夏春閣，男扮女裝，扭起秧歌來，又艮又辣……諸如此類的民間藝術(shù)中都曾有很多有名的藝人，但如今有好多技藝都已失傳了，現(xiàn)在一些專業(yè)的舞蹈團體也很少與民間藝人聯(lián)系，更別說人民群眾了，像全國最重要的“荷花獎”“群星獎”“桃李杯”等比賽除了文藝工作者之外，純粹地去觀賞的老百姓又有幾個？

作為一名文藝工作者，我深感痛心，更覺責(zé)任心重大，我們再不能讓優(yōu)秀的民間舞蹈失傳了。龍舞，它作為中華民族的象征，永遠(yuǎn)要讓它“活龍活現(xiàn)”于中華大地。條宅布龍也不例外，那么，如何才能讓我們民間舞蹈文化轉(zhuǎn)承下去，并發(fā)揚光大呢？下面是我提出的一些不成熟的發(fā)展設(shè)想，供同仁們參考：

首先，政府部門要重視民間舞蹈文化。這里有三條途經(jīng)：一是為活動提供訓(xùn)練的場地，必須使活動能有計劃正常的展開。如奉化在“龍鄉(xiāng)”、“龍村”創(chuàng)建“小龍”培訓(xùn)基地，將舞龍之鄉(xiāng)的基本技巧的訓(xùn)練納入小學(xué)或初中學(xué)生的課外活動之中。目前奉港中學(xué)和尚田鎮(zhèn)條宅小學(xué)、岳林街道城東小學(xué)已培養(yǎng)出近十條小龍，其中還有一條是女子少年舞龍隊。條宅的少年龍舞多次參加省內(nèi)各類活動，已藝壓群芳，初露鋒芒。城東小學(xué)的“娃娃龍”參加寧波第四屆音舞節(jié)“明珠杯”調(diào)演，榮獲優(yōu)秀節(jié)目獎和創(chuàng)作獎。這樣能使奉化布龍代代有傳人。同時，在龍頭企業(yè)里安排“大龍”培訓(xùn)基地，把優(yōu)秀民間舞蹈者安排在同一單位工作，成立業(yè)余藝術(shù)團，除為企業(yè)服務(wù)外，還可爭取為各種社會經(jīng)貿(mào)活動服務(wù)，在這方面，已有不少成功的典型。如安徽圣泉花鼓燈藝術(shù)團，原是一個農(nóng)民花鼓燈藝術(shù)團，后被圣泉集團請進圣泉啤酒廠后，農(nóng)民演員全部進工廠，更名為“圣泉花鼓燈藝術(shù)團”。昔日的觀燈迷成了啤酒廠的工人，班燈人也成了企業(yè)藝術(shù)團演員，共同的文化背景和共同的企業(yè)利益使他們休戚與共，在為企業(yè)服務(wù)的同時，也實現(xiàn)了自己的價值?；ü臒粼谒麄兊哪_下跳到了上海、大連、重慶、廣州、北京等，大半個中國留下了他們的舞影，還不夠過癮，他們又跳到葡萄牙、摩洛哥等國家和地區(qū)，把家鄉(xiāng)的特色，把他們的作品介紹給全國，全世界的朋友，對企業(yè)、家鄉(xiāng)帶來了不可估量的社會效益和經(jīng)濟效益。其它有名的如云南阿詩瑪藝術(shù)團，山西太原酒廠威風(fēng)鑼鼓隊等等都類似。我們奉化也可以有“羅蒙藝術(shù)團”、“愛伊美布龍隊”------

二是每年或幾年定時舉辦，組織大型的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)。展示城市風(fēng)貌、地域特色。如深圳，自1990年以來，由市文化局主辦，已連續(xù)14年舉辦了春節(jié)廣場演出，由開始單純的專業(yè)團體演出，到現(xiàn)在群眾文藝團體自編自演。（有公安干警藝術(shù)團，少兒藝術(shù)團、中老年合唱團等等。）群眾敲鑼打鼓，載歌載舞呈現(xiàn)一派濃濃的節(jié)日氣氛。北京市也從2000開始由北京市宣傳部，北京市文化局、北京市總工會聯(lián)合舉辦“五月的鮮花”群眾文藝舞蹈、戲?。ㄇ嚕?、書畫（攝影）、音樂等大賽，以展示北京群眾業(yè)余文藝創(chuàng)作成果和市民不斷提高的藝術(shù)素養(yǎng)。相繼央視又推出了“卡拉ok大家唱”、“走進舞蹈世界”等欄目。深受人們的喜愛。如果，各地都能如此重視民間舞蹈文化，那么我們古老的民間舞蹈文化一定能發(fā)揚光大，且定能更上一層樓。三是成立藝術(shù)協(xié)會，經(jīng)常召開藝術(shù)研討會，搜集積累有關(guān)資料，建立專門的檔案，善于在開展活動的同時從理論上對民間舞蹈文化進行總結(jié)，提煉，讓民間舞蹈永遠(yuǎn)流傳下去。如“英歌舞”是潮陽民間舞蹈中最具特色的一種廣場情緒舞，它取材于《水滸》中梁山泊好漢大鬧大名府的故事，舞蹈動作方樸雄渾，氣勢豪放磅礴，場面恢宏壯觀。有人稱它為“中國舞蹈的根”。潮陽就有“英歌藝術(shù)節(jié)”“英歌藝術(shù)研討會”等，富于“英歌”一塊沃土，具有很強的生命力，成為一朵艷麗奪目的民間藝術(shù)奇葩。同樣奉化也可成立“布龍”協(xié)會，多渠道的收集“布龍”的資料，每年或定時召開“布龍”研討會，請有關(guān)專家和民間藝人（包括普通的舞龍愛好者）共同商討龍舞藝術(shù)。那么，奉化的布龍的明天一定會更加輝煌燦爛。

其次，注重培養(yǎng)一批熱心民間舞蹈文化事業(yè)、積極參與、樂于奉獻(xiàn)群眾文化的積極分子和文藝骨干。從奉化布龍來講，無論是九節(jié)龍還是十二節(jié)龍、十八節(jié)龍、二十七節(jié)龍，龍頭是關(guān)鍵。奉化布龍要發(fā)展，關(guān)鍵是在有豐富的藝術(shù)實踐經(jīng)驗的老一輩民間藝術(shù)家和年輕的熱心于舞龍活動的龍頭手。如剛?cè)ナ啦痪玫臈l宅村陳世雄老人，他從小愛好舞龍，是一名優(yōu)秀的龍頭手，數(shù)十年來他不斷培養(yǎng)了一批又一批、一代又一代的傳人，幾乎將畢生精力都化在發(fā)展和繁榮民族民間優(yōu)秀文化上。1955年，以他為“龍頭手”的條宅龍舞隊赴京演出，得到中央領(lǐng)導(dǎo)的好評；1958年他破格被吸收為中國舞蹈家協(xié)會會員；（至今仍是奉化唯一的一員）1990年至1991年，中國舞蹈家協(xié)會和中國舞蹈家協(xié)會浙江分會分別頒發(fā)證書表彰陳世雄1993年又被浙江省文化廳命名為民間藝術(shù)家；他的生平業(yè)績又被載入《中華民族民間舞蹈集成》和《浙江民族民間舞蹈集成》。奉化龍舞的赫赫功績就在于有一批象陳世雄老人那樣的“龍頭手”。因此，奉化布龍凝結(jié)著許多民間藝人的心血，是他們集體智慧的結(jié)晶。我們要重視培養(yǎng)龍的傳人。

第三，從單純的文娛活動和節(jié)目活動向參與各類經(jīng)貿(mào)服務(wù)活動轉(zhuǎn)變。這已成奉化布龍在新時期呈現(xiàn)的新特點。自1991年起，奉化布龍接連參加了奉化市首屆、二屆、三屆服裝節(jié)暨僵服裝訂貨開幕式的大型文藝活動表演。1995年參加了奉化溪口民俗風(fēng)情游開幕式廣場文藝表演和踩街活動，精彩的“五龍戲珠”博得了海內(nèi)外來賓、記者、各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的交口稱贊。不僅如此，奉化布龍還應(yīng)邀參加了全省各地經(jīng)貿(mào)活動和慶典儀式，如浙江西湖電視博覽會、寧波城隍廟新商城落成典禮，寧波“天一廣場”落成典禮暨海曙區(qū)劃首屆商貿(mào)藝術(shù)節(jié)、2002年寧波第六屆國際服裝節(jié)時尚十月巡游等等。為發(fā)展社會廣義市場經(jīng)濟、促進經(jīng)濟建設(shè)顯示了民間藝術(shù)獨特的功能。

第四，抓特色文化的思想要明確。把積極開展有自己地方特色的民族民間文化藝術(shù)活動放在突出的位置上。如奉化市龍，有顯著的奉化地方特色，龍舞活動已在全市、全省乃至全國有較大的影響。尚田鎮(zhèn)條宅村舞龍隊和岳林街道周家村

舞龍隊是奉化布龍的佼佼者，許多賽績都是靠他們得來的。一直以來最活躍、藝術(shù)上最有特色的也是這兩個隊。我們要通過重點輔導(dǎo)、重點扶植等各種方式，抓住條宅和周家這兩個龍舞之鄉(xiāng)的龍頭，使之不斷提高鞏固，帶動全市的舞龍活動，在提高指導(dǎo)下進行普及、創(chuàng)新。

第五、聘任專業(yè)教練。民間舞蹈文化要讓它源源流長，永具活力，不僅要保留傳統(tǒng)的風(fēng)格特色，更要以此基礎(chǔ)上挖掘其本身特點，從調(diào)度、動作、造型、服裝等方面進一步加工改造，有創(chuàng)新，才會有生命，所以定要有專業(yè)的教練進行規(guī)范的指導(dǎo)、訓(xùn)練、研究、創(chuàng)編，才能創(chuàng)作出既符合本土特色又適合時代特點的藝術(shù)作品，為觀眾所接受，為專家所認(rèn)可。

第六、加強專業(yè)舞蹈團體（院校）與民間藝人的聯(lián)系，取他人之長補已之短，共同提高藝術(shù)水平?？梢酝ㄟ^以下一些途徑：

（1）專業(yè)舞蹈人士可深入民間采風(fēng)，與民間藝人共同切磋技藝，不斷創(chuàng)新，這樣也能使民間藝術(shù)不斷吸取新的血液而充滿活力。

（2）讓民間藝人和舞蹈愛好者多參加社會實踐，如觀摩各種舞蹈賽事和文藝演出，參加各級各類的民間舞蹈文化活動，在實踐中磨練、成長、提高。

總之，盡可能為民間舞蹈文化提供一個“寬敞”的天地，讓它們“健康”地成長。那么，我們中華民族秀麗多姿的民間藝術(shù)一定能源源流長，永具活力，這條東海邊的布龍，也一定能舞出更燦爛更輝煌的明天。

主要參考資料：

1、《中國民間舞蹈文化教程》作者：羅巖

中國戲劇出版社 1994年6月第1版第1次印刷

2、《中國舞蹈史》 作者：王寧寧、江東、杜曉青

文化藝術(shù)出版社 1998年1月北京 第一版第一次印刷

3、《中國古代舞蹈史話》 作者：王克芬 人民音樂出版社

2001年4月 第5次印刷

4、《中國民間舞藝術(shù)》 作者：于平中國戲劇出版社 1997年6月第一次印刷

第五篇：傳承文化

傳承文化，塑造你我

傳承，是一個永恒不變的話題。永恒的是中華民族五千年經(jīng)久不衰的精髓；不變的，是那份道德與文化的真諦。

青，出于藍(lán)而青子藍(lán)；冰，水為之而寒于水。人類前進的腳步離不開民族的歷史。不論歷史是輝煌的還是衰敗的，任何一個民族都要將其優(yōu)秀文化繼承，發(fā)展，因為它里面包含著民族的魂。

經(jīng)典的東西要像歷史一樣需要傳承下來，但需要去粗取精，去偽存真，用創(chuàng)新的思維去領(lǐng)航經(jīng)典，用進取的心態(tài)去發(fā)揚光大。同樣經(jīng)典的東西也需要弘揚，弘揚是一種美德，好的東西，尺有將其自身的優(yōu)點充分弘揚才能傳承，即而塑造你我。

傳承的是文化，弘揚的是精神。在浩瀚的歷史中，經(jīng)典無處不在，在文人墨客的詩篇里、在輝煌燦爛的器物里、在治國平天下的法治里、在約束思想道德里，它們是活的靈魂，是歷史前進方向的指南針，是今天讓你讓我讓無數(shù)人為之動容的精髓，它融注了歷史的思想和心血。所以傳承是一份責(zé)任，也是一份內(nèi)在的力量。

作家馮驥才說：“博大精深的中華文化正在被改造的淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來的更深、更長遠(yuǎn)的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國民精神，即精神走向淺嘗輒止粗糙浮泛，不求精神和甘居落后，偽文化將進一步使民族低素質(zhì)化”?？梢?，民族的文化的重要性，它關(guān)系到一個國家的民族精神的盛衰。

然而，如今在21世紀(jì)的今天，我們正在一步步、一點點將民族文化，丟棄、改造和弱化，是什么讓我們優(yōu)秀的文化開始沉默，是我們自己，我們?yōu)榱死?，為了欲，而丟棄了那些最優(yōu)秀，最珍貴的東西。

傳承是一份敬重，是一份崇仰，丘吉爾說:“我寧可失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞?！倍鴥?yōu)秀的古詩文都是中華智慧的結(jié)晶，都堪稱藝術(shù)經(jīng)典。古詩文的積累不是外顯的實用，而更是一種文化的追求，一種民族精神的延續(xù)。對于歷史上的文人墨客，經(jīng)典詩篇，之于今天，都應(yīng)該是一份榮耀，它代表了我們歷史的先進性。無論是詩人還是詩篇，都極大地賦予了那個時代的特征，富有鮮明的感情色彩，中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。例如，孔子是我國歷史上偉大的教育家，他的言論堪為經(jīng)典，如今，連西方都設(shè)有孔子學(xué)院去學(xué)習(xí)他的思想，作為一個中華民族的后繼者，又有什么理由不去傳承和發(fā)揚呢？

傳承是一份發(fā)展，是一份沉重的呼喚?？v觀中華民族幾千年無不以“德”為重任。道德是一種力量，隨著人類社會的不斷進步，中華美德從商代“六德”到宋代“八德”主要體現(xiàn)了中國人“尋根”“歸根”的思想，包含對愛國情懷、人倫觀念、仁和忠恕和崇高精神境界的提倡和追求。中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，是中國人幾千年智慧凝結(jié)而成的，其觀念和準(zhǔn)則確實值得當(dāng)今社會繼承和發(fā)揚。古有“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，然而，在今天這個豐衣足食的年代，我們卻忘記了傳承中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)—德，當(dāng)下，一些人在利益的誘惑下，放棄了道德修養(yǎng)，遠(yuǎn)離了道德準(zhǔn)則，近些年來一些失德行為頻頻發(fā)生，“黑心商家為利益制造地溝油”，“三聚氰胺奶粉”“染色饅頭”等惡性食品時有發(fā)生，將道德完全拋于腦后，更有有悖道德常理的事件，如“不贍養(yǎng)父母”“老人跌倒無人敢扶”“小月月事件”等。不知廉恥、善惡、美丑是導(dǎo)致社會道德敗壞的根源。中國自古以“自強不息，厚德載物”為銘，德是根，物是花，厚德才能載物?！耙缘路恕薄暗虏偶?zhèn)洹保藷o德，何以立？只有大力弘揚孝、誠、和、廉等傳統(tǒng)美德，加強道德素質(zhì)修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)積淀在血脈中，把追求高尚行為變?yōu)樽杂X行動，傳承好中華民族最優(yōu)秀的“德”，致力于塑造有品德，有修養(yǎng)的你我。

傳承是一份美好，是一份敬仰。作家郁達(dá)夫說“一個沒有英雄的民族是不幸的，一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的?！闭\然，中國不缺少英雄人物，古往今來，英雄輩出，從救國無望，含淚投江的屈原，到三國梟雄曹操，令人惋惜的西楚霸王，再到近代的愛國忠臣文天祥，岳飛等英雄人物，乃及近現(xiàn)代的抗日英雄葉城煥、楊靖宇、邱少云等。然而，在這樣一個英雄盛出的民族，我們卻忘記了對英雄的那份敬重與愛惜，甚至忘記了無比相關(guān)的某些節(jié)日，在這樣的現(xiàn)狀下，是英雄的不幸還是我們民族的不幸？

歷史是船，文化是帆，讓我們航起文化的風(fēng)帆，傳承好文化，弘揚民族精神，塑造21世紀(jì)有道德，有文化，有內(nèi)涵的你我！