《現(xiàn)代性》讀書筆記

《現(xiàn)代性》讀書筆記1

現(xiàn)代性的序曲階段：以文藝復(fù)興和宗教改革為標(biāo)志

人開始了自我發(fā)現(xiàn)，教會受到了質(zhì)疑，社會的宗教色彩開始淡化，個(gè)人主義的種子開始發(fā)芽，世俗生活逐漸獲得了肯定。

韋伯：除魔化，理性化

現(xiàn)代國家的概念：技術(shù)性的人工制品；人間的社會契約，自然權(quán)利和意志的保障，摧毀了中世紀(jì)政治的神學(xué)基礎(chǔ)

核心：個(gè)人乃是最高的價(jià)值，個(gè)人及其權(quán)利是社會的法律、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的根基。

經(jīng)濟(jì)：資本主義和工業(yè)主義從16、17世紀(jì)開始發(fā)展，它們在特定的條件下聯(lián)姻，從而使得商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模爆炸性地增長，中世紀(jì)莊園自給自足的經(jīng)濟(jì)遭到了不可逆的毀壞。

哲學(xué)：笛卡爾的理性主義奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)。笛卡爾式的理性主體既是自然身體的對立面，也是自然世界的對立面。

理性是現(xiàn)代性的核心觀念

韋伯：理性作為現(xiàn)代社會組織形式的內(nèi)在根基。無論是現(xiàn)代國家，還是現(xiàn)代企業(yè)，其組織方式的內(nèi)在脈絡(luò)都是理性?，F(xiàn)代社會機(jī)構(gòu)充斥著這種計(jì)劃性。

19世紀(jì)工業(yè)革命和法國大革命之后——現(xiàn)代性的成熟時(shí)期

固定的民族—國家、自由民主政制、機(jī)器化的工業(yè)主義、市場化的資本主義、主體—中心的理性哲學(xué)、權(quán)力的理性巧妙配置的社會組織，以及所有這些之間的功能聯(lián)系。

現(xiàn)代社會塑造了現(xiàn)代意義上的個(gè)體，鍛造了他們的感受，鍛造了他們的歷史背影；同樣，這個(gè)現(xiàn)代個(gè)體對現(xiàn)代生活有一種前所未有的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代性的危機(jī)：各種各樣的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代性的最新、最暴躁和最激進(jìn)的表達(dá)。

第一章：現(xiàn)代生活

波德萊爾眼中的現(xiàn)代性，就是現(xiàn)代生活的短暫性、瞬間性、偶然性。都市生活的碎片化和轉(zhuǎn)瞬即逝導(dǎo)致現(xiàn)代人有著冷漠、厭世和對對象的驚人的不敏感。

大都市的生活讓理性的心理狀態(tài)和貨幣經(jīng)濟(jì)形式相互強(qiáng)化。貨幣“一方面使非常一般性的到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠?yàn)閭€(gè)性留有最大限度的余地，使個(gè)體化和自由成為可能。”勞動分工專業(yè)化趨勢讓個(gè)體人性不完善，每個(gè)人都是都市機(jī)器的一個(gè)零件，都市使人異化和非人化。

18世紀(jì)的自由主義發(fā)現(xiàn)了普遍性的個(gè)人主義：所有人都是具有普遍人性的自由平等的個(gè)人。

19世紀(jì)的浪漫主義發(fā)現(xiàn)了非普遍性的個(gè)人主義：自由的個(gè)人之間彼此還保持著差異性，這種差異性賦予個(gè)體追求與眾不同的榮光氣質(zhì)。

都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個(gè)人化的。“次要接觸代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會意義變小，鄰居消失，社會團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)遭到破壞?！?/p>

對于本雅明來說，現(xiàn)代社會中街道上的人群是現(xiàn)代性的新奇植物。對于這樣的大眾，現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)就是震驚。它們并未形成資產(chǎn)階級的豐碑，而成了歷史廢墟。本雅明想通過“救贖”，也就是總體性來修復(fù)分裂的現(xiàn)代性。

工業(yè)化催生了都市，都市強(qiáng)化和再生產(chǎn)了工業(yè)主義，顛倒了農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的主導(dǎo)地位，都市吞噬了鄉(xiāng)村的生活方式。

第二章：現(xiàn)代資本主義

現(xiàn)代性和資本主義差不多同時(shí)萌芽，現(xiàn)代性不是一個(gè)概念，而是各種各樣的敘事。現(xiàn)代性的發(fā)生，就是同過去進(jìn)行斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術(shù)的斷裂和文化的斷裂?，F(xiàn)代性，是一個(gè)祛魅的過程。

現(xiàn)代性的開端，源于馬丁路德的新教革命。新教改革奏響了個(gè)人主義的序曲，教廷的勢力衰微，君主的權(quán)力增強(qiáng)，社會世俗化潮流不可遏制。

韋伯發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方理性主義的根源駐扎于經(jīng)濟(jì)生活之中，而這種經(jīng)濟(jì)理性的行為取決于“人的能力和氣質(zhì)”。清教徒將克勤克儉，艱苦勞作看作是獲得上帝恩寵的唯一方式，是對上帝應(yīng)盡的責(zé)任。他們大量積累財(cái)富，卻不奢侈消費(fèi)，結(jié)果便是“資本主義的過度積累”。清教徒當(dāng)作天職的勤勉變成了現(xiàn)代工人對職業(yè)的安分守己。

資本主義經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)代國家體制都有理性的烙印，其組織手段都是建立再條文基礎(chǔ)之上的形式法。

馬克思從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)探討現(xiàn)代資本主義社會的起源。資本主義社會主要是圍繞著商品生產(chǎn)、交換、消費(fèi)來組織的，利潤是根本目標(biāo)。資本主義社會所有東西都標(biāo)上了市場價(jià)值，所有東西都被抽象化，人與人的關(guān)系也抽象為物與物的關(guān)系。勞動力的商品化過程，被馬克思看作“資本主義生產(chǎn)過程事實(shí)上的基礎(chǔ)或起點(diǎn)”。工人階級和資產(chǎn)階級的斗爭成為現(xiàn)代資本主義社會的歷史主軸，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會的掘墓人。

桑巴特認(rèn)為消費(fèi)主義是資本主義的產(chǎn)物。奢侈品消費(fèi)的增長，影響著工業(yè)生的組織。

理性社會是除魔化的，商品社會是市場化的，奢侈社會是欲望化的。

?？聫臋?quán)力關(guān)系入手，認(rèn)為現(xiàn)代社會與古代社會的分野就是一種權(quán)力和另一種權(quán)力的差異。一方是巧取豪奪的、強(qiáng)征的、壓迫的、暴躁的、粗魯?shù)?，另一方是激?lì)的、生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、投資的、管理的權(quán)力。從懲罰制度的變遷上看，現(xiàn)代社會對身體的懲罰術(shù)是規(guī)訓(xùn)，它不再鎮(zhèn)壓和消滅身體，而是改造和利用身體，從身體刑到監(jiān)獄的產(chǎn)生就體現(xiàn)此特點(diǎn)。

第三章：現(xiàn)代觀念

政治上：

馬基雅維利：政制和統(tǒng)治是最高目的，德行屈服于政制，政制的實(shí)踐可以將德性棄置一邊，意志可以選擇政制。

霍布斯認(rèn)為政制應(yīng)該在自然法的基礎(chǔ)上生長出來，自然權(quán)利作為自然法制約了德性。

洛克認(rèn)為人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

從馬基雅維利到霍布斯到洛克，現(xiàn)代國家概念形成：這是一個(gè)世俗的被謀劃的國家，它是個(gè)人的自愿聯(lián)合體，國家的根基在于個(gè)人的權(quán)利和意志，其合法性是同意性的契約。

盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的起源，他勾勒了一個(gè)自由而平等的社會，在這個(gè)社會里，每一個(gè)結(jié)合體以及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。社會契約是他理想的社會狀態(tài)。

人文主義：

文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”，人文主義誕生了。人可以通過手段和技術(shù)達(dá)成自己的目標(biāo)。

現(xiàn)代科學(xué)也成長于這個(gè)時(shí)期，人作為一個(gè)認(rèn)知主體站在了自然的對立面。人和自然展現(xiàn)出一種對抗關(guān)系，人要借助理性將自然征服，人是統(tǒng)治和主宰自然的中心。

經(jīng)濟(jì)上：

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為個(gè)人利益不一定同他人利益發(fā)生沖突，它可以促進(jìn)人和社會的利益。個(gè)人利益與公共利益相協(xié)調(diào)，借助的是市場這只“看不見的手”。國家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，個(gè)人應(yīng)該有充分的經(jīng)濟(jì)活動的自由，自由的市場促進(jìn)國家財(cái)富的積累。

第四章：工業(yè)主義和民族—國家

吉登斯將工業(yè)主義定義為：無生命物質(zhì)能源在生產(chǎn)和流通商品的過程種的運(yùn)用，如蒸汽動力、電力等的運(yùn)用；生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)過程的機(jī)械化，是人力和機(jī)器的組合；工業(yè)主義還意味著制造業(yè)的普遍推廣，在這種制造業(yè)的推廣過程中出現(xiàn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)流程；生產(chǎn)流程一旦被制度化，就會出現(xiàn)集中性的生產(chǎn)地點(diǎn)，即工廠。

馬克思認(rèn)為勞動力商品化是資本主義誕生的基礎(chǔ)性前提，但這同樣也是工業(yè)主義的條件。

盧卡奇認(rèn)為，人“是被結(jié)合到一個(gè)機(jī)械體系中的一個(gè)機(jī)械部分······無論他是否樂意，他都必須服從它的規(guī)律?！薄按嬖谥环N不斷地向著高度理性發(fā)展、逐步地清除工人在特性、人性和個(gè)人性格上的傾向。”

?？聦⒐S看成監(jiān)獄，也把監(jiān)獄看成工廠。這種規(guī)訓(xùn)式的工廠—監(jiān)獄已經(jīng)密布整個(gè)社會的肌體之中，這種協(xié)作方式給傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)方式予以打擊。

工業(yè)主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)過程和技術(shù)手段，機(jī)器成為決定性的手段，它是“對物質(zhì)世界的非生命資源的利用?！?/p>

工業(yè)主義還促成了民族主義的形成。社會分工仰仗一般性、基礎(chǔ)性、標(biāo)準(zhǔn)化、普及化的教育，這種教育，只有類似現(xiàn)代“國家”教育體制才能做到?！艾F(xiàn)代人無論如何用不著效忠某位君王，忠實(shí)于土地或者信仰，他要忠實(shí)的是一種文化?！?“民族主義是為使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”。

本尼迪克·安德森將民族看成一個(gè)“想象共同體”?！按怪薄v向”式的宗教共同體的衰落，王朝的衰落，神諭式時(shí)間觀的衰落，印刷業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了舊的共同體的衰落和新的共同體的崛起。觀念和政治實(shí)踐同樣也可能促進(jìn)民族國家的形成。

第五章：現(xiàn)代性的沖突

18世紀(jì)法國大革命和英國工業(yè)革命奠定了第二個(gè)階段高度成熟的現(xiàn)代性。大革命后出現(xiàn)了三股意識形態(tài)：自由主義、保守主義和社會主義。

以工業(yè)資本主義為實(shí)踐形態(tài)的自由主義在19世紀(jì)取得了壓倒性勝利。

但是，現(xiàn)代性在突進(jìn)，反現(xiàn)代性也在突進(jìn)。文化的現(xiàn)代性也在攻擊技術(shù)的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性在遭到了政治上的共產(chǎn)主義、文化上的現(xiàn)代主義的攻擊后，還遭到了哲學(xué)上發(fā)端于尼采的后現(xiàn)代主義的攻擊。尼采將美學(xué)上的現(xiàn)代主義和哲學(xué)上的后現(xiàn)代性嫁接起來：要以審美的方式——而非理性的方式來看待世界和人生。尼采，通過海德格爾，直到德里達(dá)，這個(gè)傳統(tǒng)使得整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的大廈坍塌了。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的激進(jìn)表述，也是對現(xiàn)代性的拋棄和排斥。

《現(xiàn)代性》讀書筆記2

序言：1、今天與一二十年前不同，這個(gè)星球的每一片土地，除了鮮有的幾個(gè)例外，都在順應(yīng)一場現(xiàn)今被稱為“現(xiàn)代化”的急切的，強(qiáng)迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續(xù)擴(kuò)大的人口過剩和它必將導(dǎo)致的社會緊張

2、現(xiàn)代生活方式可能會在很多方面有所不同，但是把它們聯(lián)合在一起的恰恰是脆弱性，暫時(shí)性，易傷性以及持續(xù)變化的傾向

3、成為“現(xiàn)代”的意思是急切地，強(qiáng)迫性地去進(jìn)行現(xiàn)代化，不只是“成為”，更別說使其身份保持不變，而且是要永遠(yuǎn)處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態(tài)

在任何階段和任何時(shí)間，一直處于“事后”狀態(tài)也是現(xiàn)代性一個(gè)不可或缺的特點(diǎn)

4、現(xiàn)代性整體因其強(qiáng)迫的，急切的現(xiàn)代化而從之前的時(shí)代凸顯出來，而且現(xiàn)代化意味著液體，溶解和熔煉

與其說現(xiàn)代智力主要著迷于熔煉技術(shù)，還不如說著迷于設(shè)計(jì)將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態(tài)的技術(shù)。現(xiàn)代智力技術(shù)追求的是完美

前言：論輕靈和流動

1、秩序的可靠和堅(jiān)固，是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶。這種堅(jiān)固和可靠是“松開閘門”的總的結(jié)果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結(jié)果，是技術(shù)的速度，擴(kuò)散和順從的結(jié)果

換言之，是技術(shù)允許制度和它的自由的行動者實(shí)行快速分離，允許它們相互回避的結(jié)果

2、我們正從一個(gè)前設(shè)的“參照群體”時(shí)代走向一個(gè)“普遍觀照”的時(shí)代

這一時(shí)代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強(qiáng)制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務(wù)情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語框架，相反，這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變重新塑造了這些戒律

“液化”的力量已經(jīng)從“制度”轉(zhuǎn)移到了“社會”，從政治轉(zhuǎn)移到了生活政治，或者說，已經(jīng)從社會共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次

3、我們對現(xiàn)代性的看法，就是一種個(gè)體化，私人話的觀點(diǎn)，編造模式的重?fù)?dān)和失敗的責(zé)任，都首先落到了個(gè)體的肩上，依附和互動模式的轉(zhuǎn)變——“液化”已經(jīng)開始。

這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長期保持它的形態(tài)。塑造它的形態(tài)比保持它的形態(tài)更為容易

固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時(shí)保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預(yù)想

4、流動的現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化，流動的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對人類狀況進(jìn)行宏大敘事時(shí)起構(gòu)架作用的舊概念

5、現(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識，我們可以追蹤它的實(shí)現(xiàn)和隨后的進(jìn)展。然而，現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)——也許是差異產(chǎn)生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個(gè)關(guān)鍵特性：時(shí)間與空間的變動關(guān)系

6、在現(xiàn)代性中，時(shí)間具有歷史，這是因?yàn)樗臅r(shí)間承載能力在永恒擴(kuò)張——空間（空間是時(shí)間單位允許經(jīng)過、穿過、覆蓋或者占領(lǐng)的東西）上的延伸，一旦穿過空間的運(yùn)動速度成了人類智慧，想象力和應(yīng)變能力的體現(xiàn)，時(shí)間也就獲得了歷史

7、由于速度新近獲得了可變能力和擴(kuò)張能力，現(xiàn)代時(shí)代已經(jīng)成為了征服空間的武器。

在現(xiàn)代時(shí)期里，運(yùn)動速度和更快的運(yùn)動手段在穩(wěn)步增加，掌握了最為重要的權(quán)力工具和統(tǒng)治工具

第一章解放

1、個(gè)體化指的是人們身份從承受者到責(zé)任者的轉(zhuǎn)型和使行動者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對他們行為的后果負(fù)責(zé)，換句話說，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上的權(quán)利的建立之中，而不管事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來

2、現(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會地位的自主代替了他主

早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)

作為承襲而來的社會歸屬的家庭出身已經(jīng)被虛構(gòu)成員資格的社會階層的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問題，后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)，社會階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新，再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)

事后看來，可以說階層分裂（性別分裂）是使自我獨(dú)斷權(quán)利變得有效的獲取資源機(jī)會不平等的副產(chǎn)品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過數(shù)量的力量，緊密團(tuán)結(jié)并從事集體行動來彌補(bǔ)個(gè)體的脆弱

3、正如貝克指出的，一個(gè)人如何生活變成了系統(tǒng)性矛盾的傳記性解決辦法，社會仍然在制造風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，正是應(yīng)對處理這些風(fēng)險(xiǎn)和矛盾的義務(wù)和必要性，正在被個(gè)體化

4、對于個(gè)體來說，公共空間就和一個(gè)私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過程中不斷地獲取新的總體性品質(zhì)：公共空間是一個(gè)公開承認(rèn)個(gè)人秘密和個(gè)人隱私的地方

“社會”總是與個(gè)體自主保持一種模糊的`關(guān)系：個(gè)體即是社會的敵人同時(shí)又是社會的必要條件，但這種注定要持續(xù)下去的模糊關(guān)系狀態(tài)中，威脅與機(jī)會的比率在現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中發(fā)生了急劇的變化

5、沉重的現(xiàn)代性時(shí)代，竟然是一個(gè)模仿建筑或園藝方式來形塑現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，建構(gòu)服從理性裁定的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)在嚴(yán)格的質(zhì)量控制下并按照嚴(yán)格的程序規(guī)則進(jìn)行，而且最為重要的是，在這種建設(shè)開始之前，所有的一切都被設(shè)計(jì)好了。這是一個(gè)制圖板和藍(lán)圖的時(shí)代，一個(gè)希望用立法手段來讓理性進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的時(shí)代

6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領(lǐng)域和公共全力

第二章個(gè)體性

1、我認(rèn)為，秩序的意思是指單一性，穩(wěn)定性，重復(fù)性和可預(yù)見性，在一個(gè)情境中某些事情比在其他情境中發(fā)生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發(fā)生或者是根本不可能發(fā)生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時(shí)還意味著在某地的某人必須干預(yù)這種可能性行，未雨綢繆控制場面，密切注意那些事情以使其不會隨意的發(fā)生

2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認(rèn)同的機(jī)動性和靈活性，與其說是解放的工具和手段，不如說是自由再分配的工具和手段

3、消費(fèi)社會的旗幟是“身體的良好感覺”，因而是一種無特定標(biāo)準(zhǔn)的主觀體驗(yàn)，它同時(shí)使人處在永恒監(jiān)督所導(dǎo)致的“持續(xù)的焦慮和渴望的狀態(tài)之中，永不滿足、永不確定。這便需要購物以“驅(qū)除心魔”、變得確定和自信。繼而，對消費(fèi)品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

4、生活在一個(gè)為富人的利益而設(shè)計(jì)的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而便越能激起對片刻快樂的嘗試選擇。但由于個(gè)體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔(dān)錯(cuò)誤選擇結(jié)果的自由，（消費(fèi)）社會等級末端的弱勢群體為降低無趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠(yuǎn)增長的、破裂的、沒有關(guān)愛和希望的生活

第三章時(shí)間/空間

1、陌生人的相遇是一件沒有過去的事情，而且多半也是沒有將來的事情

結(jié)果就是，都市生活要求有相當(dāng)特殊和熟練的技巧：禮儀客套規(guī)則

讓都市環(huán)境成為一個(gè)利于和適宜個(gè)人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個(gè)公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個(gè)沒有被推動，被強(qiáng)迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個(gè)作為普遍的善，作為共同任務(wù)和作為這樣一種生活方式而展現(xiàn)在它的居民面前的地方

2、列維·斯特勞斯指出無論在何時(shí)，只要存在著應(yīng)付他者不同性的必要，人類歷史中通常運(yùn)用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過監(jiān)禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進(jìn)入的空間”，二是人的吞噬策略，通過容納、吸收和吞沒以終結(jié)或消滅他者的差異性，如“消費(fèi)空間”

3、沉重的現(xiàn)代性是一種大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，是領(lǐng)土征服的時(shí)代

取決于硬件規(guī)模與質(zhì)量的財(cái)富和權(quán)勢往往是缺乏活力的，既不便移動也難以操作

在對空間的征服中，時(shí)間必須具備適應(yīng)性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

4、固態(tài)的現(xiàn)代性是一個(gè)相互承諾的時(shí)代，液態(tài)的現(xiàn)代性卻是一個(gè)解除承諾，捉摸不定的時(shí)代，在流動的現(xiàn)代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動而不被注意的人在統(tǒng)治著

5、時(shí)間的瞬時(shí)性改變了人們共處的形式、參與集體事務(wù)的方式，“對持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過去處理生活事務(wù)的習(xí)慣失去了作用和意義、對行為后果的責(zé)任意識淡漠使得人們得過且過——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對過去的記憶與對未來的信念）消散了。

第四章勞動

1、液態(tài)社會破除了固態(tài)社會中的勞資關(guān)系，使資本與勞動力之間的關(guān)系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費(fèi)者，以往資本與勞動者之間的強(qiáng)聯(lián)系被解除了。

液化的、流動的、解除控制的、形式分散的現(xiàn)代性，預(yù)示著輕快的、自由移動的資本主義的出現(xiàn)

2、福特式的工廠是固態(tài)的現(xiàn)代性下工業(yè)生產(chǎn)的典型，其運(yùn)行建立在機(jī)械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，受到勞動力的限制，勞資關(guān)系是相互依賴、共同生存的。

而以微軟為代表的現(xiàn)代企業(yè)則破除了由空間限制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的固定

鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機(jī)械與勞動力負(fù)累的“輕裝旅行”。由此導(dǎo)致的一種結(jié)果是，資本不再過多注重勞動力所能提供的生產(chǎn)者的價(jià)值，轉(zhuǎn)而把目標(biāo)集中在消費(fèi)者的價(jià)值制造上。

勞動失去了其在固態(tài)資本主義時(shí)期的中心地位，不再能夠提供可供資本環(huán)繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計(jì)劃的基準(zhǔn)，個(gè)體生活難以保障固定與安穩(wěn)

液態(tài)社會的時(shí)空關(guān)系變化促使了勞動力的貶值、分散與流動

鮑曼從勞資關(guān)系的液化側(cè)面說明了如今資本逃逸、失業(yè)潮涌現(xiàn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

第五章共同體

1、所有的共同體都是假定的，是在個(gè)體選擇之后而非個(gè)體選擇之前，是計(jì)劃的東西而非現(xiàn)實(shí)的東西

2、“愛國主義”贊揚(yáng)人們的“不結(jié)束”和易適應(yīng)性（可塑性），有著“緊密結(jié)合、攜手合作”的長期有效的號召，可能激發(fā)起“吞噬策略”

“民族主義”不怎么信任選擇，強(qiáng)調(diào)命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結(jié)合

愛國主義/民族主義區(qū)分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團(tuán)結(jié)，伴隨著排斥與凈化，而對相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩(wěn)定性和不安全性的流動性的現(xiàn)代，是無法平息與緩解的。這一共同體或團(tuán)體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關(guān)愛的區(qū)域”與“風(fēng)險(xiǎn)、懷疑以及永久警惕的荒野

3、現(xiàn)代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個(gè)“能夠把有類似潛在興趣的個(gè)體聚集起來”的“舞臺場面”，在這個(gè)場面上，人們可以把其他分歧暫時(shí)擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進(jìn)劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場所的得體的服飾，它指的是每個(gè)人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場，每個(gè)人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個(gè)人在各自獨(dú)立的一疲憊的天結(jié)束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨(dú)處，參與到集體的狂歡中。無論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨(dú)立的興趣，又能關(guān)注公共的事業(yè)

《現(xiàn)代性》讀書筆記3

看完了吉登斯的《現(xiàn)代性的后果》，說實(shí)話，沒什么感覺，作者在書中引用了很多其它人的著作和觀點(diǎn)，對于我來說，理解上有些困難，導(dǎo)致我可能只能把握住作者著作非常小的一部分觀點(diǎn)，甚至還可能是作者批判的觀點(diǎn)。這聽起來有點(diǎn)諷刺，就像當(dāng)初維特根斯坦看完羅素給他書寫的序后便斷言羅素根本就沒看懂。這也許就是現(xiàn)代性的一個(gè)魅力所在，當(dāng)初愛因斯坦發(fā)表完相對論，全世界不也沒幾個(gè)人理解嗎？但是哲學(xué)、社會學(xué)這些著作，又不可能像理論物理那樣，有很明確的公式表達(dá)，只要拋棄常識，用理性思維去認(rèn)識客觀實(shí)在，建立符合客觀規(guī)律的理論模型即可。而我讀完之后，既不像讀亞里士多德《形而上學(xué)》、康德《純粹理性批判》、黑格爾《邏輯學(xué)（小）》那樣感到艱澀但最終仿佛改變了你大腦的結(jié)構(gòu)一樣，思考問題的角度方法都會發(fā)生改變；也不像讀叔本華的隨筆、尼采《查拉圖斯特拉如是說》那樣語言流暢富有美感；更不像讀佛洛依德，有著清晰的邏輯線條，作者是將他的思考的成果體系按照一個(gè)脈絡(luò)講述下來，《現(xiàn)代性的后果》總是不停地羅列事實(shí)和其他作者的觀點(diǎn)，然后再加以評說，但是最后結(jié)果顯得比較開放，因?yàn)闆]有很多結(jié)論性的語句，而且可能因?yàn)樗鴷臅r(shí)代經(jīng)歷著核危機(jī)，所以在書中多次提到核冬天之類的詞。所以這可能是一個(gè)社會學(xué)家的著作吧，更加關(guān)注社會上的問題，我記得羅素在《西方哲學(xué)史》里講黑格爾的時(shí)候曾經(jīng)舉過一個(gè)例子，但是最后補(bǔ)充道，黑格爾本人是不會用如此粗俗的例子的，從中我們可以看到區(qū)別。當(dāng)時(shí)我想過毛，毛到底有沒有那么偉大？毛有他豪氣蓬勃的詩詞，也有針對廣大無產(chǎn)階級的粗俗的語錄，其實(shí)這些形式都不重要，語言只是工具，真正有意義的是它所承載的思想，就像尼采的其它著作，相比《查拉圖斯特拉如是說》，讀起來就艱澀許多。但是毛的思想境界到底達(dá)到了什么程度，或者說第一代領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，他們對社會的認(rèn)識達(dá)到了什么樣的高度以及他們的前瞻性如何以使得我們選擇了走社會主義道路？我沒看過毛選，也不像老師讀過馬恩選集，事實(shí)上，作為一個(gè)正式黨員，我連共產(chǎn)主義宣言都沒有讀過，只是早期讀過課本和一些讀本，所以我沒有答案。

吉登斯好像批判了歷史目的論，我覺得自己斷然不能從字面上去理解歷史目的論，但是作者又沒有細(xì)說，所以我沒有在上面停留思考，但我又想到社會達(dá)爾文主義，但這又返回到作者說的另外一點(diǎn)，也是我始終有所疑問的一點(diǎn)，社會真的會越來越前進(jìn)，人類真的會變得更加文明嗎？從進(jìn)化論的角度我覺得是的，但從某些角度來說，社會更像是社會中人類的一種意識形態(tài)的反映，這種反映會像物質(zhì)推動生命體進(jìn)化那樣直接嗎？辯證地看，人類的思想意識中始終對存在著善惡這對先驗(yàn)的概念，你如何阻止這惡的反映？這聽起來太主觀了，但事實(shí)難道不是這樣嗎？那難道可以干脆不要善惡嗎？那社會豈不是更加淪陷了？現(xiàn)代性將人類的思想解放，于是也帶來了一個(gè)缺點(diǎn)，那就是信仰缺失，如果連善惡都沒了，那人類和機(jī)械還有什么區(qū)別？或許未來只能是這樣才說得通，不然就像吉登斯提出的疑問一樣，科學(xué)社會主義或者共產(chǎn)主義以后又是什么？如果按照進(jìn)化論，這個(gè)地方不該有停滯??？但如果科學(xué)社會主義不可達(dá)到，那我們?yōu)楹芜€做此空想？打倒對上帝的信仰卻建立起對共產(chǎn)主義的信仰，從而再等待新一輪的思想解放？而且也像吉登斯說的那樣，從來都沒有證據(jù)證明社會不會發(fā)展到這些設(shè)想的對立面，而且在我看來，人類集體走向毀滅的說法似乎聽起來更容易實(shí)現(xiàn)些——基于某些偶然因素而不是大規(guī)模的戰(zhàn)爭。

這里我有個(gè)疑問，為了提出這個(gè)疑問我先做些鋪墊。社會形態(tài)的進(jìn)步是否是由于思想意識的進(jìn)步？（與前面講意識的反映有不同之處，因?yàn)槟抢镏v的更像是一個(gè)實(shí)時(shí)的系統(tǒng)，它不停地在反饋?zhàn)饔孟抡{(diào)節(jié)自身，而這里強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)嶄新的系統(tǒng)的構(gòu)建）我們只有先想才能行動，我們只有在很小的范圍內(nèi)才使用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去獲得知識然后產(chǎn)生新的理論，我覺得從這一點(diǎn)上說是事物先于意識的，（為防混淆，舉個(gè)例子，當(dāng)年美國試圖搭建一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，如果實(shí)現(xiàn)了，那我們就可以得到肯定得結(jié)論，從這一點(diǎn)上講，是客體的實(shí)在先于主體的思想，因?yàn)槲覀冎灰庾R到問題，并沒有意識到結(jié)論，我們只提供了問題的條件，問題是經(jīng)由條件自身的演化而得到結(jié)論）但從人類社會的整體未來來講，都是在作設(shè)想，我們的結(jié)論有時(shí)候在我們的意識層面都站不住腳，為了提出我前面提到的疑問，我們不妨承認(rèn)這些設(shè)想的合理性，讓我們從另外一個(gè)角度考慮，任何事物的演變，都與外界環(huán)境是分不開的，古代中國人不都講天時(shí)地利人和嗎？生物的進(jìn)化都是很大程度上地取決與外界自然界，寒武紀(jì)生物大爆炸，恐龍滅絕，哪一個(gè)是生物自身演化的結(jié)果？生物在意識以外都體現(xiàn)了對外界很強(qiáng)的依賴性。四大文明古國的建立哪個(gè)不是因?yàn)橛兄锰飒?dú)厚的地理優(yōu)勢？所以社會進(jìn)步科技進(jìn)步這些都是很大程度上依賴于物質(zhì)環(huán)境，而且物質(zhì)環(huán)境一旦改變，便引發(fā)出了科技和社會的改變，在這里吉登斯似乎很強(qiáng)調(diào)生態(tài)這一方面，他把生態(tài)問題作為現(xiàn)代性的最主要幾個(gè)方面之一，這可以說成了人類道德層面的一個(gè)很重要的體現(xiàn)，那么這里在強(qiáng)調(diào)的就是人類也要去改變環(huán)境，維護(hù)環(huán)境的平衡。但是在這里我又?jǐn)嘌?，這永遠(yuǎn)都不能抵消環(huán)境自身的改變，這一結(jié)論從宇宙大爆炸那一刻似乎便已成為定局，因?yàn)檫@一范疇從根本上就秒殺了人類的意識，理性都終將難逃二律背反，意識又能走多遠(yuǎn)？而且沒有理性的幫助，意識又能起到何種作用？所以現(xiàn)在我便可以提出我的問題，人類思想進(jìn)步的速度是否趕得上物質(zhì)世界變化的速度？我們有沒有足夠的時(shí)間去建立所謂的科學(xué)社會主義社會？而最終社會的推動是根源于思想的進(jìn)步還是物質(zhì)世界的改變？如果社會的改變是被動的，那么它是否仍然是可控的？或者至少說是穩(wěn)定的？吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》的最后沒有告訴我們什么結(jié)論，全書似乎只是開辟了一個(gè)新的視角，或許他像維特根斯坦之類人，故意不將他的最重要的思想寫在書中，而是要讀者去理解書中含義從而得到這個(gè)結(jié)論，如果是從這點(diǎn)出發(fā)，我覺得吉登斯可能會和維特根斯坦一樣失望。我在這里也只是提出一個(gè)問題，或許問題本身并不成立，我也沒有任何結(jié)論。但是從哥本哈根會議，我似乎看到了些問題成立的先兆。

寫到最后這里，我似乎腦子里也全剩下偶然、隨機(jī)、虛無之類的詞了，而我現(xiàn)在也無法將它們組合出新的東西，未來我們看到了很多，卻又其實(shí)什么都沒看到，所以或許非得堅(jiān)持某種信仰，才不至于陷入悲觀，但是又回到了前面所說，在現(xiàn)代性的社會里，這樣的信仰能建立起來嗎？而我更愿意憧憬的不是這無休止的邏輯層面的對立面轉(zhuǎn)換最終獲得的一個(gè)實(shí)在的統(tǒng)一，而是一個(gè)超越我現(xiàn)在意識的并超越這矛盾的也即否定之否定的結(jié)果。

《現(xiàn)代性》讀書筆記4

主要包括本書第一部分的導(dǎo)言、現(xiàn)代性的斷裂、安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)、社會學(xué)與現(xiàn)代性等四部分內(nèi)容。本文是筆者閱讀這五部分的內(nèi)容后作出的知識梳理，以達(dá)到加深記憶，鞏固閱讀效果的目的。

在文書的導(dǎo)言部分，作者指明了寫作的側(cè)重點(diǎn)是依據(jù)文化與認(rèn)識論的筆調(diào)。對于何為現(xiàn)代性，作者認(rèn)為將現(xiàn)代型與時(shí)間段和地理位置聯(lián)系起來并不能真正揭示現(xiàn)代性的主要特性。作者通過分析一些關(guān)于新時(shí)代的專業(yè)術(shù)語，指出此類現(xiàn)象的討論主要集中在制度轉(zhuǎn)變上，認(rèn)為我們正在從建立在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會體系向主要地與信息相關(guān)的社會體系轉(zhuǎn)變的討論。并得出結(jié)論：認(rèn)為這些爭論更關(guān)注的是哲學(xué)和認(rèn)識論的問題。作者通過分析利奧塔的揚(yáng)棄“宏大敘事”的觀點(diǎn)及一般意義上的對利奧塔的回應(yīng)（認(rèn)為一種首尾一致的認(rèn)識論是可能存在的）。進(jìn)而提出了自己的研究觀點(diǎn)。

作者認(rèn)為為了說明我們對于自身的迷茫（即認(rèn)為關(guān)于社會組織的系統(tǒng)性知識是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無法理解的事件所困擾，就必須重新審視現(xiàn)代性的特征。作者提出的論點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現(xiàn)代社會制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。作者認(rèn)為理解斷裂的性質(zhì)，是分析現(xiàn)代性究竟是什么并診斷今天它對我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開端。

在現(xiàn)代性的斷裂這一部分內(nèi)容，作者分析了現(xiàn)代性在內(nèi)涵和外延上斷裂的特點(diǎn)。并指出了現(xiàn)代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長久以來受到社會進(jìn)化論的影響，“進(jìn)化論”可以按照一條“故事主線”來描繪歷史）并提出了取代進(jìn)化論的敘事或者結(jié)構(gòu)其故事主線，即不能把歷史看成一個(gè)統(tǒng)一的整體或者不認(rèn)為它體現(xiàn)了某種組織與變革的統(tǒng)一性原則。進(jìn)而作者提出了識別將現(xiàn)代社會制度從傳統(tǒng)社會秩序中分離出來的斷裂的若干要素：現(xiàn)代性時(shí)代到來的絕對速度；斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上；現(xiàn)代制度的固有特性。

本次閱讀的第三個(gè)部分是安全與危險(xiǎn)；信任與風(fēng)險(xiǎn)。作者將安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)的討論構(gòu)成《現(xiàn)代性的后果》一書的一個(gè)實(shí)質(zhì)性部分。作者認(rèn)為社會學(xué)的經(jīng)典作家都極為重視現(xiàn)代性的“機(jī)會方面”，而沒能充分預(yù)見現(xiàn)代性的黑暗的一面，并舉例說明（生態(tài)關(guān)系沒有融入社會學(xué)之中；政治權(quán)力的強(qiáng)化行使；軍事力量的發(fā)展）現(xiàn)代性具有破壞性的一面的危害，進(jìn)而得出結(jié)論：我們今天生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的世界，這足以使我們?nèi)プ龈嗟氖虑槎皇侨ゼ僭O(shè)：現(xiàn)代性將會導(dǎo)向一種更幸福更安全的社會秩序。

本次閱讀的最后一個(gè)部分是社會學(xué)與現(xiàn)代性。作者對社會學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系做了分析。作者從社會學(xué)中提出了三個(gè)被廣泛使用的概念：第一個(gè)概念涉及對現(xiàn)代性作出制度性診斷；第二個(gè)概念與社會學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會”有關(guān)，第三個(gè)是社會學(xué)知識和這種知識所涉及的現(xiàn)代性特征之間的連接點(diǎn)。

在對現(xiàn)代性的制度性診斷這里，作者分析了社會學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，即在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會巨變的動力。通過分析，作者認(rèn)為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說明的要素都發(fā)揮者自己的作用。在第二份概念社會學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會”這里，作者認(rèn)為各種研究社會學(xué)的學(xué)者所說的社會等同于民族國家。因此為了解釋現(xiàn)代社會的性質(zhì)，必須抓住民族國家的具體特征；其次，對于社會學(xué)的目標(biāo)是否是解決“秩序問題問題”，作者認(rèn)為應(yīng)該把對秩序的探討變?yōu)樯鐣w系究竟是怎樣把時(shí)間和空間“連接”起來的。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性的條件下，時(shí)間—空間伸延的程度比即使最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明也高的多。但就時(shí)間和空間的跨度而言，社會體系的能力不僅僅是一種簡單的擴(kuò)張。為了認(rèn)識作為整體的現(xiàn)代性的某些特征，我們必須深入地考察現(xiàn)代制度是怎樣“適應(yīng)于”時(shí)間和空間的。在第三個(gè)概念這里，作者通過論述關(guān)于社會學(xué)的兩種著名的觀點(diǎn)，提出社會學(xué)與其所進(jìn)行的主題（現(xiàn)代性條件下的人類行為）之間的關(guān)系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認(rèn)為這是一種反思性模式。社會學(xué)概的概念和發(fā)現(xiàn)，與“現(xiàn)代性究竟是什么？”這個(gè)問題密切相關(guān)。作者認(rèn)為要試圖充分理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須擺脫既存的社會學(xué)的種種視角，必須對現(xiàn)代制度的特別動力學(xué)機(jī)制和全球化范圍作出說明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)。

信任是愛

讀《現(xiàn)代性的后果》關(guān)于信任

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

文化與傳播學(xué)院

學(xué)號32013060143

傳播學(xué) 三班 李杰

摘要

“信任可以被定義為：對一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對誠實(shí)或他人的愛的信念，或者，對抽象原則（技術(shù)性知識）之正確性的信任?！痹凇冬F(xiàn)代性的后果》一書中的信任一節(jié)，安東尼·吉登斯對信任做了如此定義，簡言之，我認(rèn)為，信任是愛。

關(guān)鍵詞：信任 愛 現(xiàn)代性

目錄

一、緒論

二、吉登斯的現(xiàn)代性理論

(1)基本特征

(2)動力機(jī)制

(3)全球化

三、信任是愛

參考書目

一、緒論

安東尼·吉登斯是戰(zhàn)后英國重要的社會學(xué)家。在他的《現(xiàn)代性的后果》一書中，他從一種全新的角度對與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，在世紀(jì)終結(jié)時(shí)我們并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，而是進(jìn)入了現(xiàn)代化的鼎盛時(shí)期，也就是在我們的這個(gè)階段正是現(xiàn)代性的鼎盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代性的各種后果變得前所未有的急劇和普遍化。他對現(xiàn)代性的含義、特征、動力機(jī)制、制度性維度、全球化維度、現(xiàn)代世界中的信任和風(fēng)險(xiǎn)、現(xiàn)代性的后果等進(jìn)行了論述，并在最后提出了未來的發(fā)展藍(lán)圖。讀過這本書之后，我對書中論述的“信任”有頗多感受，我認(rèn)為在現(xiàn)代化的過程中，“信任”是或不可少的因素。

二、吉登斯的現(xiàn)代性理論

(1)基本特征

現(xiàn)代性的基本特征是斷裂，斷裂是指現(xiàn)代化的社會制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。社會制度是為了滿足人類基本的社會需要，在各個(gè)社會中具有普遍性、在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期里具有穩(wěn)定性的社會規(guī)范體系。人類社會活動的規(guī)范體系。它是由一組相關(guān)的社會規(guī)范構(gòu)成的，也是相對持久的社會關(guān)系的定型化。社會制度分為3個(gè)層次：①總體社會制度，或曰社會形態(tài),如資本主義制度、社會主義制度；②一個(gè)社會中不同領(lǐng)域里的制度，如經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等；③具體的行為模式和辦事程序，如考勤制度、審批制度等。在此看來，我們現(xiàn)代化的制度是一種全社會共同制定并共同遵守的契約，那現(xiàn)代

性如何去維護(hù)這個(gè)契約，我想靠的是“信任”，是社會中人與人的信任才使得契約得以長久的存在下去，并影響著現(xiàn)代化的發(fā)展。

(2)動力機(jī)制

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)是斷裂的，而使它與先前其他，時(shí)代區(qū)別開來的最為明顯的性質(zhì)就是現(xiàn)代性的動力機(jī)制。這一動力機(jī)制分為三個(gè)方面：一是時(shí)間和空間的分離；二是脫域機(jī)制的發(fā)展；三是知識的反思運(yùn)用。

時(shí)間與空間分離，各地的時(shí)間不同，但是在同一國家都使用相同的時(shí)間，而在不同國家使用的則是不同的時(shí)間，但隨著國家與國家的人之間的交流越發(fā)密切，交通工具改進(jìn)，時(shí)間與空間漸被模糊化。而對于同一時(shí)間的使用則體現(xiàn)了在現(xiàn)代性的發(fā)展過程中，信任的作用，人們相互信任按同一時(shí)間進(jìn)行活動，這樣的統(tǒng)一便于人們生活，這種統(tǒng)一是建立在彼此信任之上的。

脫域機(jī)制，由于時(shí)間與空間的分離，脫域現(xiàn)象就產(chǎn)生了。在脫域現(xiàn)象中，信任也有著舉足輕重的作用。脫域是指從相互作用的地域性的關(guān)聯(lián)和從對時(shí)間和空間的無限跨越而被重建的關(guān)系之中把社會關(guān)系提取出來。地域性的模糊推動現(xiàn)代性的發(fā)展，而作為個(gè)體，人類之間的信任使得這一過程更加流暢地進(jìn)行著。

知識，這是社會發(fā)展的助推器。這個(gè)世紀(jì)是知識的世界，人類從實(shí)踐中獲得知識，然后一代代傳遞知識，這推動現(xiàn)代化發(fā)展。在知識傳遞過程中，信任是不可少的因素，我們作為只是接受者需要對知識的傳播者的信任，人類需要對已知只是信任，對掌握知識的人信任，這樣現(xiàn)代化才能夠發(fā)展，否則缺失了信任，我們不再會使用知識使我們的社會發(fā)展，因?yàn)槲覀儾幌嘈胖R，這樣社會發(fā)展便沒有了推動裝置。

(3)全球化

吉登斯認(rèn)為全球化是現(xiàn)代性問題的根本性后果之一，現(xiàn)代性在內(nèi)在的經(jīng)歷著全球化過程，而且它的影響在不斷的增強(qiáng)。全球化一詞，是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起。國與國之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體。世界合而為一，各國關(guān)系更加密切，經(jīng)濟(jì)政治文化軍事交流頻繁，在這種狀況下，相互的信任是維護(hù)全球化發(fā)展的重要保障，各國之間的相互信任，推動經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，使世界經(jīng)濟(jì)繁榮，推動政治全球化發(fā)展，使國際政治民主化進(jìn)一步發(fā)展，推動世界文化全球化，使各不同文化相互交流相互發(fā)展，推動軍事全球化，使聯(lián)合打擊恐怖主義，反人類主義成為可能，正是因?yàn)楦鲊g的信任讓合作成為可能，給現(xiàn)代化帶來諸多好處。

三、信任是愛

“信任可以被定義為：對一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對誠實(shí)或他人的愛的信念，或者，對抽象原則（技術(shù)性知識）之正確性的信任?！痹凇冬F(xiàn)代性的后果》一書中的信任一節(jié)，安東尼?吉登斯對信任做了如此定義，簡言之，我認(rèn)為，信任是愛。愛的最佳的定義應(yīng)該是真心對待某個(gè)生命體或物體（可以是人、物品、動物）。信任是一種愛，是對現(xiàn)代性發(fā)展中各積極因素的肯定。正是我們對這些積極因素的可依賴性持有信心，所以表達(dá)了對他們的愛的信念，在彼此的聯(lián)系中產(chǎn)生了一種因信任而出現(xiàn)的默契，使得現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)得到普遍的認(rèn)可，使推動社會的發(fā)展成為共識，現(xiàn)代性帶給我們的這種信任在一定程度內(nèi)是積極的，但是我們也不能過分的信任，當(dāng)信任產(chǎn)生的好的結(jié)果走向一個(gè)極端，那么他又將撞向那個(gè)極壞的極端發(fā)展，這是對社會不利的，會給社會帶來風(fēng)險(xiǎn)。信任是愛，控制好愛的尺度，發(fā)揮信任的積極作用，現(xiàn)代化發(fā)展將會在正確的路上走下去。

結(jié)論

吉登斯所認(rèn)識的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，既有信任的一面又有風(fēng)險(xiǎn)的一面?，F(xiàn)代社會制度的發(fā)展及其在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，一方面為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的安全和有成就的生活機(jī)會，另一方面也產(chǎn)生了不良后果。吉登斯向我們展示了現(xiàn)代性急劇膨脹帶來的四種嚴(yán)重后果。我認(rèn)為，信任因素在現(xiàn)代化的過程中有著一定的積極作用，但是如果信任走向極端，現(xiàn)代性也必將隨之急劇膨脹，也會帶來嚴(yán)重后果。所以把持好尺度，讓現(xiàn)代性留下好的后果。信任是愛，我們要控制好愛的程度。

參考書目：《現(xiàn)代性的后果》安東尼·吉登斯。