第一篇：茶文化第一講講稿.
中 國 茶 文 化
第一講 茶文化總論
教學(xué)目標(biāo)：1．了解茶文化的概論。
2． 掌握茶文化的內(nèi)涵。
3.感受和體驗(yàn)中國深厚的茶文化
教學(xué)重點(diǎn)：掌握茶文化的內(nèi)涵
教學(xué)難點(diǎn)：茶文化的道（茶藝的理念）
教學(xué)過程: 引言：配樂散文《悠悠茶韻》
北方人愛酒，辛辣、烈性，那直嗆嗓子眼的老白干一喝下去，兩朵紅云飄上了臉，人就變得俊美，豪放。南方人喜茶，大街上隨便走走，五步一閣，十步一軒，售茶、泡茶、品茶，隨處可見。我曾留心過廈門的茶室，裝修多古色古香，名人手書的招牌鑲嵌在門臉上，風(fēng)格獨(dú)具。木格門，小軒窗，各式瓷瓶、書畫點(diǎn)綴其間，自是端莊典雅，別有洞天。有茶室處便芳香四溢，有茶室處便風(fēng)韻別致古風(fēng)猶存。
初來廈門串門兒，看到主人盛情燙杯泡茶，總有些受寵若驚。殊不知這是閩南最常見的禮節(jié)，尋常巷陌，婦孺皆會。看到人們用那小如美女薄唇的茶杯盛茶，心中常不免暗暗叫苦，那么一點(diǎn)點(diǎn)，哪兒夠喝呀。其實(shí)這“喝”字理解得極不準(zhǔn)確。閩南人泡茶不是為“喝”，而是為“品”。小心翼翼地捧起一盅茶，緩緩送到唇邊只那么輕輕一啜，悠閑灑脫，幽雅之至。品茶者的感覺大約也賽過神仙了。在廈門，泡茶不單單是為了解渴，倒是一種習(xí)俗，一種禮節(jié)，一種文化，一道風(fēng)景。
無論盛夏的傍晚還是秋風(fēng)蕭瑟的黃昏，都能看到店前樹下，朋友三五圍坐，泡茶聊天，一邊是主人盡心盡力地添茶續(xù)水，一邊是客人的頻頻品茶，此起彼落，唇齒留香伴著神采飛揚(yáng)地“神聊”，天南地北，喜樂悲歡，就統(tǒng)統(tǒng)都涌上這小小茶桌，茶香縷縷驅(qū)散了人們的辛苦疲勞，憂愁煩惱。品茶品到路靜人稀，萬籟俱寂時(shí)分也是司空見慣的場景。
北方人泡茶，可沒那么講究。客人進(jìn)得門來，主人抓一撮茶葉放在杯子里，開水一沖，大功告成。全沒有燙杯，續(xù)茶的繁瑣。僅從這一個(gè)生活細(xì)節(jié)也可以看出南方人活得細(xì)致，透著精致，那養(yǎng)成的性情自然也就比北方人細(xì)膩委婉得多了。
說到茶道我是一竅不通的。但自從觀看了茶道表演，就頗感儒雅優(yōu)美，不愧是一種國粹。記得那天的表演者都身著唐裝，三男品茶，三女續(xù)茶，詳細(xì)環(huán)節(jié)已記不太清楚了，但泡茶女子那份從容嫻雅的神情，一雙纖細(xì)靈巧、技藝純熟的手給我留下深刻印象。那身著藍(lán)底素花襖的女孩兒，那精美絕倫的茶具，那舒緩輕松的古樂，把人帶到了遙遠(yuǎn)的古代，讓人如夢如幻，難以忘懷。
在廈門似乎哪條街道都有茶室，但我一般不去那兒品茶，總覺著自己是個(gè)門外漢，去那樣專業(yè)的地方，未免太正式也太奢侈了，不如去海邊泡茶，來得輕松自在。同家人在黃厝海灘上泡茶，那真是一種享受呀。撐起一頂太陽傘,面對著茫茫的大海，一盅香茶在手，可以細(xì)細(xì)品味.同起伏的大海一道呼吸，望飛鳥上下盤旋，名山大川,影片歌舞,家常兒女，自是無話不談,妙不可言，幸福須分享，千真萬確呀。親友難得相聚，轉(zhuǎn)眼又各奔東西。眼前香茶熱氣繚繞，讓人感到生之美好，生之可貴。
于是，在南國海島，我愛上了茶。香茶在手，可以忘憂，這來自天然，連接親朋的茶喲，讓人品嘗到了生活的味道。但愿生活里總有茶葉飄香，茶韻悠悠??。
一、總論
說到茶，人們首先想到的是：開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。茶已經(jīng)成為人們的必需品，直到今天，在中國邊陲的一些少數(shù)民族同樣是一日不可無茶，乾隆皇帝也曾說“國不可一日無君，君不可一日無茶”，梁實(shí)秋在《雅舍懷舊》里這樣說道，不喝茶還能成中國人？早在唐朝的楊華更是累日不食猶得，不可一日無茶也。
茶，這一古老的經(jīng)濟(jì)作物，經(jīng)歷了藥用---食用直至成為人們喜歡的飲料，已經(jīng)有數(shù)千年之久，在漫長的歲月中，中華民族在茶的培育、制造、品飲、應(yīng)用，以及對茶文化的形成和發(fā)展上，為人類文明史留下了燦爛光輝的一頁，追本溯源，世界各國引種的茶種，茶葉加工的工藝，茶葉品飲的方式，以及茶禮、茶儀、茶俗、茶風(fēng)、茶藝、茶會、茶道等，都是直接或間接的由中國傳播出去的。
茶雖與咖啡、可可并稱為世界三大飲料，但茶已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自身固有的物質(zhì)屬性，不僅僅簡單作為一種飲料而存在，茶與琴棋書畫一樣成為人們的精神食糧，成為一種修養(yǎng)，一種人格力量，一種境界。茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，?shù)千年來，茶不醉人人自醉。人們用文言，用白話，為茶作傳，為茶禮贊，孕育出燦爛的中國茶文化，從作為物質(zhì)本體的茶葉，到古樸典雅款式優(yōu)美的茶具，景致優(yōu)雅的茶樓，以及給人享受的茶詩、茶書、茶畫，還有滲透到國民精神中的種種茶禮茶俗，都是茶文化所涵蓋的內(nèi)容。茶文化既包括了茶又包括了飲茶之人，更包括了飲茶本身的行為，以及茶人所成就的一系列物質(zhì)和精神上的成果。
茶文化是中國文化特有的現(xiàn)象，在中國古代社會文化發(fā)展體系中，長期占有重要的地位，尤其是中國古代為數(shù)眾多的文人士大夫?qū)Σ韬筒栉幕膬A心于投入，在一定程度上，給塑造中國茶文化的內(nèi)在品性，帶來了極大的影響，同時(shí)，這種特定的茶文化又對文人士大夫內(nèi)在性格與精神，產(chǎn)生了潛移默化的影響，這相對于世界其他國家，古代文化的發(fā)展，都是絕無僅有的。一杯春露暫留客，兩腋清風(fēng)幾欲仙。中國是文明古國，禮儀之邦。凡來了客人，沏茶敬茶的禮儀是不可少的，以茶待客，以茶代酒，歷來是中國人民的傳統(tǒng)習(xí)俗，不論是富有之家還是貧困之戶，是上層社會或平民百姓，也不論是社會活動(dòng)或閑散家居，莫不以茶為禮。中國悠久的茶葉歷史，為人類創(chuàng)造了茶葉科學(xué)技術(shù)，也為世界積累了最豐富的茶葉歷史文獻(xiàn)，在浩如煙海的文化典籍中，不僅有專門論述茶葉的專著，而且在史籍、方志、筆記、雜考和字書類古書中，也都記有大量關(guān)于茶事、茶史、茶法及茶葉生產(chǎn)技術(shù)的內(nèi)容，唐代以前已經(jīng)出現(xiàn)不少茶葉文獻(xiàn)，到了《茶經(jīng)》問世以后，茶葉專著更是不斷出現(xiàn)，到近代為止超過200種，與此相呼應(yīng)，歷代文人，為茶作傳，為茶禮贊留下了數(shù)目巨大膾炙人口的文學(xué)作品，僅僅現(xiàn)代依然流傳于世的茶葉詩詞就達(dá)到2000首以上，真可謂琳瑯滿目，美不勝收，茶已經(jīng)滲透到人們的方方面面，茶與婚禮、祭祀、佛教、歌舞、戲曲、美術(shù)、小說等等，有著千絲萬縷的關(guān)系。茶作為中國的國粹已經(jīng)走出國門，飲茶習(xí)慣已經(jīng)遍及全球160多個(gè)國家和地區(qū)。半壁山房待明月，一盞清茗酬知音，沏上一壺清茶，在悠揚(yáng)的古樂聲中，讓我們回味令人神醉的茶文化。
二、什么叫茶文化？ 茶文化是以茶為載體，并通過這個(gè)載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
茶俗、茶藝、茶道是我們探尋茶文化內(nèi)核的三條必通之途，是中華茶文化這只“傳世寶鼎”的并立三足。我們?nèi)粢嬲弥袊柚链柬嵨叮头菍Υ瞬杷?、茶藝、茶道做一深究不可。掌握了這三者之間的關(guān)系，猶如把住了中國茶文化的樞機(jī)，以次為綱，中國茶、中國茶文化脈絡(luò)盡知。
茶俗是指在長期社會生活中，逐漸形成的以茶為主題或以茶為媒體的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀。事實(shí)上，人類最早認(rèn)識到的茶，只是將其作為自己生活中的一部分，茶客醫(yī)療疾、果腹、止渴等，所有的這一切，都說明了茶與大眾生活的息息相關(guān)之處。茶俗正是茶文化殿堂的第一重大門，只有開啟了這扇大門，才可能真正邁入神圣的茶文化宮殿。
若從茶俗、茶藝、茶道這三者之間的關(guān)系上來說，茶藝則應(yīng)當(dāng)是茶文化的形象表述，使其表層意韻。無論是人們?nèi)粘Ｉ钪胸S富多彩的茶事活動(dòng)，還是深?yuàn)W玄妙的茶道精神都必須通過茶藝這扇玲瓏剔透的茶文化之窗來展示。
然而，若是光有“原始存在”的茶俗、精致美妙的茶藝，而不將茶文化的內(nèi)核進(jìn)行系統(tǒng)化，凝煉化，從而提出形式上的“茶道”的話，我們中華茶文化就不能征服得了那麼多的人們。正是由于有了這讓人捉摸不透確有實(shí)實(shí)在在的“道”，茶才從平凡走向經(jīng)典，從粗鄙走向了典雅，從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古走向了絢麗的今世，從中國走向了世界。
從大的方面著眼的話，則一切茶藝地?zé)o非是茶俗二字。茶俗或者說大眾的茶事活動(dòng)，就是催生茶藝的土壤，也是培育茶道理論的基礎(chǔ)。分說之后，在合而為之?！八住睘楦荆八嚒睘楸碚?，“道”是精髓，至此，中國茶文化逐穩(wěn)健、精實(shí)地矗立于世界文化之林。
新的世紀(jì)，中國茶文化將更加深入地走進(jìn)人們的生活。
新的世紀(jì)，中國茶文化將以更加艷麗多姿的身影曼舞在藝術(shù)的殿堂。新的世紀(jì)，中國茶文化將以更為深邃的內(nèi)涵、經(jīng)典的思想吸引著大家的目光。
三、內(nèi)容安排：
(一)茶知識：
1、說古論今----知茶史（飲茶發(fā)乎神農(nóng)，用于印上，歷經(jīng)唐代的發(fā)揚(yáng)，宋代提升為評賞意境。在由明代的演進(jìn)推廣，迄今，“茶”早中國至少吟詠三千年以上了。
2、草木仙骨----說茶類（六大茶類）
3、注春啜香----講茶具
4、汲泉掃雪----說選水（三水上，江水中，井水下）
5、雅室清供----看茶館（樂茶之要，在與清閑，因此品茗場所，清幽二字是真諦。原則風(fēng)格統(tǒng)一、基調(diào)典雅、布局疏朗、點(diǎn)綴合度、功能全面、舒適實(shí)用。
（二）看茶藝
（三）評茶詩
茶
唐
元稹
茶
香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將如醉前豈堪夸。注：這是一首有名氣的《一言到七言詩》（又稱一七詩）————
［作者簡介］元?。?79－831），河南洛陽人。八歲喪父，少經(jīng)貧賤。公元802年與白居易同中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史，不畏權(quán)奸，敢于向皇上進(jìn)諫，其后遭貶，又官至宰相，再遭貶，出任紹興浙東觀察使。與詩人白居易友善，其詩世稱“元白體”，詩歌通俗易懂，對社會矛盾多有揭露。其名篇《鶯鶯傳》，成為元代著名戲曲《西廂記》藍(lán)本。
［賞析］這首詩原題為《一字至七字詩》。作者白注云：“同王起諸公送白居易分司東郡作”?？梢姡@是一首實(shí)塔形送別詩，因?yàn)榘拙右滓螙|都洛陽，作者與王起諸公舉行歡送會，宴席上各以“一字至七字”作一首詠物詩，標(biāo)題限用一個(gè)字。筆者查閱《全唐詩》，獲知當(dāng)時(shí)白居易本人亦當(dāng)場寫了一首《竹》詩作答，那作詩場面是非常熱烈而奔放的。
通過《茶》詩，今天我們尚能窺見唐代茶道盛行狀貌。作者從自然可見的茶葉外形描寫起，生發(fā)到茶道的意境和詩人的心態(tài)?？傆貌枳陨硪暯菙M人化手法，寫它與外界關(guān)系。你看它：
“香葉，嫩芽”，又專愛與“詩客，僧家”為伴，讓他們在品嘗的過程中忘卻 世的煩惱，在到超然物外的境界。
其后的兩句“碾雕”與“ 織”，則寫茶葉的炒制與篩選步驟；“銚煎”與“碗轉(zhuǎn)”兩句，寫出“銚子”（比壺高，有柄、）煮茶，用“碗”轉(zhuǎn)動(dòng)漂去水面上的茶沫 花之類。
末四句，極言飲茶樂趣，是全詩題旨所在?！耙购笱忝髟隆迸c“晨前命對朝霞”兩相對仗工整，從時(shí)間跨度上，說茶與晨昏相伴，與朝霞明月相處，夸張手法運(yùn)用恰到好處。最后兩句，點(diǎn)出茶道最高理想境界，是：能夠“洗盡古今”，又能展望“醉后”的未來；既能拂去過去的不稱心事，又會在忘卻中“人不倦”，醉中有醒，警覺日后行為的指向，鞭策前進(jìn)。
小小一首《茶》詩，貫穿著中國儒家積極入世的傳統(tǒng)文化意識，懷抱著“以天下為已任，為生民立命，為天地安心”－－的歷史使命感和責(zé)任感，與友人共勉，也隱含對白居易此去東郡的希望。
七碗茶
唐代盧仝
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得，惟覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
——把飲茶之妙寫得淋漓盡致，堪為千古絕唱，故為歷代尊為茶圣。這是唐代品飲生動(dòng)寫照，每喝一碗都會產(chǎn)生新的靈感，茶飲到了第七碗，便會兩腋生風(fēng)飄飄然，若騰云駕霧登仙界去了。這般境界，真是詩人對茶葉功能和飲茶樂趣神韻的極盡夸張。
在我國的傳統(tǒng)文化中，對聯(lián)是人們生活中常見的一種文體，因其對仗工整，瑯瑯上口而深受人們的喜愛。所謂茶聯(lián)，即指與茶有關(guān)的對聯(lián)，可以認(rèn)為是我國對聯(lián)藝術(shù)寶庫中的一枝奪目鮮花。它對偶工整，聯(lián)意協(xié)調(diào)，是詩詞形式的演變、精華。
菜在街頭攤賣 茶在壺中吐香 香飄屋內(nèi)外 味醇一杯中 客至心常熱 人走茶不涼 美酒千杯難知己 清茶一盞能醉人
?茶聯(lián)：
1、松風(fēng)煮茗，竹雨談詩。
欣賞：在幽雅的環(huán)境中煮茶論詩，是一件多么愜意的雅事。
2、茶亦醉人何必酒，書能香我無須花。
欣賞：茶與書同樣令人陶醉，可見它不僅是滿足人們一種生活需要，它實(shí)在也是一種精神享受。
1、振興古國茶文化，扶植民族藝術(shù)花。
欣賞：北京名茶館的名聯(lián)，道出茶文化的歷史悠久與我文明古國相稱。中國才是茶的故鄉(xiāng)。
四人小組合作，創(chuàng)作關(guān)于茶的詩歌或?qū)β?lián)。
（五）精行修德----說茶禮論茶道（中國人有中國人特有的特質(zhì)，而中國人的飲茶方式及內(nèi)涵亦有傳統(tǒng)的精神。有“酸甜苦澀調(diào)太和”的中庸之道。有“樸實(shí)古雅去虛華”的行儉之德。有“奉茶為禮尊長者”的明倫之禮。有“飲佳茗，方知深”的謙和之行。這些屬于中華文化的行誼，自有其成為中國茶道的文化背景。）對茶藝的理念： 茶藝之本（純）：茶性之純正,茶主之純心,化茶友之凈純。茶藝之韻（雅）：沏茶之細(xì)致,動(dòng)作之優(yōu)美,茶局之典雅,展茶藝之神韻。茶藝之德（禮）：感恩于自然，敬重于茶農(nóng)，誠待于茶客，聯(lián)茶友之情誼。茶藝之道（和）：人與人之和睦,人與茶、人與自然之和諧,系心靈之摯愛.傳達(dá)的是純雅禮和的茶道精神理念.★結(jié)束語
人生如茶，生命的清茶浮于命運(yùn)的清水上。茶已盡，而余香猶存。茶，品不盡，道不完。在茶香幽幽中，請同學(xué)們?nèi)ヂ貞涀约旱纳睢?/p>
作業(yè)：
1、茶文化的概念
2、通過學(xué)習(xí)，結(jié)合自身談?wù)剬χ袊栉幕睦斫狻?/p>
第二篇：茶文化 講稿
1、神農(nóng)氏采集百草嘗試，以發(fā)現(xiàn)治病救人的草藥。一天，遇毒暈死于茶樹下。碰巧茶樹葉片上的露水，滴入口中，于是起死回生，因而發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值。
2、另說神農(nóng)肚皮透明，吃下東西外面能看清楚。有一天嘗到一種樹葉，發(fā)現(xiàn)葉子在肚子里往復(fù)流動(dòng)像在檢查什么。一次神農(nóng)中毒，他就采那種葉子來吃，結(jié)果得救。因而稱為 “查”，后人們叫成“茶”了。
宋代，斗茶最早以游藝的形式出現(xiàn)在文人雅士之間。“斗茶”會的茶室一般為二層建筑?？腿讼仍跇窍隆翱偷睢钡群颍讲柰ぶ魅搜垼俚蕉恰芭_閣”斗茶。臺閣四面有窗，可眺望戶外景色。室內(nèi)屏風(fēng)上掛著名家的畫，桌上鋪著識錦，上面放著香爐、花瓶和燭臺。西廂房內(nèi)放置一對飾柜，里面堆滿奢華的獎(jiǎng)品。
斗茶采用四種十服方法，參賽者每人飲十服四種抹茶，然后說出茶的“本非”和“水品”，按得分多少?zèng)Q定勝負(fù)。
綠茶：又分為
炒青綠茶（如龍井、碧螺春）
烘青綠茶（如黃山毛峰、太平猴魁）
曬青綠茶（如滇青、川青）
蒸青綠茶（煎茶、恩施玉露）白茶：白葉茶(如白牡丹、貢眉 紅茶：又分為
小種紅茶、工夫紅茶、紅碎茶
（目前我們最常見的如祁紅、滇紅都是功夫紅茶）
黃茶：又分為
黃芽茶(如君山銀針、蒙頂黃芽)黃小茶(如北港毛尖、溈山毛尖、溫州黃湯)黃大茶(霍山黃大茶、廣東大葉青)青茶：又分為
閩北烏龍(武夷巖茶、大紅袍)、閩南烏龍(鐵觀音、黃金桂)、廣東烏龍(鳳凰單樅、鳳凰水仙)、臺灣烏龍(凍頂烏龍、包種、烏龍)黑茶：普洱茶
十大名茶
1、杭州龍井
2、安溪鐵觀音 產(chǎn)于閩南安溪。
3、武夷巖茶 產(chǎn)于福建武夷山。
4、蘇州碧螺春 產(chǎn)于江蘇太湖洞庭山。
5、黃山毛峰 產(chǎn)于安徽黃山。
6、廬山云霧 產(chǎn)于江西廬山。
7、六安瓜片 產(chǎn)于皖西大別山茶區(qū)。
8、恩施玉露 產(chǎn)于湖北恩施。
9、白毫銀針 產(chǎn)于福建北部。
10、普洱茶 產(chǎn)于云南西雙版納。西湖龍井
產(chǎn)于西子湖畔，龍井寺中一泓清波，人稱龍井泉。因此地峰巒環(huán)峙，所產(chǎn)茶 稱為“龍井”。傳聞晉代葛洪“嘗煉丹于此”。因此處遇旱不涸，古時(shí)說“與海相通，井下有龍”。蘇東坡言“人言山佳水亦佳，下有萬古蛟龍?zhí)丁?。龍井呈圓形泉池，池后山巖峻峭、古樹藤蘿，泉水清冽甘美。
龍井茶由極嫩的芽和葉制成，清明前三天摘最佳，稱“明前茶”。一斤干茶三四萬棵嫩芽，清明后、谷雨前采“雨前茶”。嫩芽柄上生一小葉，形如碧旗，待茶芽稍長，象一支槍，故名旗槍茶。優(yōu)質(zhì)龍井茶講究手工炒制，鮮嫩的茶芽，在80度下加工，保持茶本色、香味及形狀，又使每斤茶葉“直、平、扁、光”如手工藝品般。傳統(tǒng)的西湖龍井茶有“獅”、“龍”、“云”、“虎”四個(gè)品類。有色綠、香郁、味醇、形美四特色。
碧螺春
產(chǎn)于江蘇吳縣太湖之濱的洞庭山。碧螺春茶葉用春季從茶樹采摘下的細(xì)嫩芽頭炒制而成；高級的碧螺春，0.5公斤干茶需要茶芽6-7萬個(gè)，足見茶芽之細(xì)嫩。炒成后的干茶條索緊結(jié)，白毫顯露，色澤銀綠，翠碧誘人，卷曲成螺，故名“碧螺春”。此茶沖泡后杯中白云翻滾，清香襲入，是國內(nèi)著名的名茶，常被作為高級禮品。白毫銀針
產(chǎn)于安徽黃山，主要分布在桃花峰的云谷寺、松谷庵、吊橋閹、慈光閣及半寺周圍。這里山高林密，日照短，云霧多，自然條件十分優(yōu)越，茶樹得云霧之滋潤，無寒暑之侵襲，蘊(yùn)成良好的品質(zhì)。黃山毛峰采制十分精細(xì)。制成的毛峰茶外形細(xì)扁微曲，狀如雀舌，香如白蘭，味醇回甘。黃山名茶眾多，除毛峰外，還有休寧的“屯綠”，太平的“猴魁”，歙縣的“老竹大方”等等，都各具特色，膾灸人口。安溪鐵觀音
產(chǎn)于閩南安溪。鐵觀音的制作工藝十分復(fù)雜，制成的茶葉條索緊結(jié)，色澤烏潤砂綠。好的鐵觀音，在制作過程中因咖啡堿隨水分蒸發(fā)還會凝成一層白霜；沖泡后，有天然的蘭花香，滋味純濃。用小巧的工夫茶具品飲，先聞香，后嘗味，頓覺滿口生香，回味無究。近年來，發(fā)現(xiàn)烏龍茶有健身美容的功效后，鐵觀音更風(fēng)靡日本和東南亞。? 各地區(qū)由于不同風(fēng)俗，選用不同茶類。如兩廣喜好紅茶，福建多飲烏龍，江浙則好綠茶，北方人喜花茶或綠茶，邊疆少數(shù)民族多用黑茶、茶磚。
?水 ?揚(yáng)子江中水，蒙山頂上茶
陸羽：“山水上”、“江水中”、“井水下 宋徽宗《大觀茶論》：“水以清、輕、甘、潔為美。輕、甘乃水之自然，獨(dú)為難得?！?/p>
陸羽辯水
? 茶圣陸羽，民間流傳著他辨泉識水的神話。唐代宗時(shí)，湖州刺史李季卿在維揚(yáng)揚(yáng)子驛，遇陸羽，邀其煮茶試水。命令手下乘船到楊子南零取水。水取回后，陸用勺揚(yáng)其水，說水倒是江水，但不是南零的，像是臨岸的水。取水的人爭辯，說是從江心中取的，許多人看見，并將取回的水往缸里倒，剛倒至一半，陸羽忙制止，又以勺揚(yáng)起桶里剩下的水，說這剩下的一半，才是南零的。取水的人驚奇萬分，承認(rèn)了取水回到岸邊時(shí)，因船搖晃，桶中水潑了一半，怕水太少，故將岸邊的水加入補(bǔ)滿。在場的人，都為陸羽的神鑒之功而折服。?
?
? 古時(shí)茶會，靜山幽林下，汲來山泉，細(xì)煮新茗。三五好友，或俯或仰，談玄說道，調(diào)一調(diào)素琴，拂一拂箏，不問俗事，不著名利。?
? 日本
? 奈良初期(八世紀(jì))，日本遣唐僧將茶種和「供茶」、「施茶」方法也帶回日本。唐代陸羽著「茶經(jīng)」后，品茶就由寺院走向民間，出現(xiàn)了文人茶。奈良時(shí)代與平安時(shí)代，日本流行的「團(tuán)茶」就是唐代文人茶所用的一種茶。
?
珠光制定第一部品茶法，是品茶的開山祖，使品茶從游藝變成茶道。到了室町末期，茶道大師千利休創(chuàng)立利休流草庵風(fēng)茶法，將茶道發(fā)展推上頂峰，被譽(yù)為「茶道天下第一人」，由于民間人望太高，將軍豐臣秀吉以莫須有的罪名勒令千利休切腹自殺。千利休死后，出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的流派。
中國人的茶道觀： “和、靜、怡、真”
—— “武夷山茶癡”林治“茶道四諦”
一、和：中國這茶道哲學(xué)思想的核心
煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。陳香白認(rèn)為：茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，精神核心是和。
二、靜：中國茶道修習(xí)的必由之徑
老子說：“至虛極，守靜篤?！?/p>
宋徽宗《大觀茶論》：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜?！?/p>
戴昺的《賞茶》詩： 自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報(bào)晚衙。
三、“怡”中國茶道中茶人的身心享受
歷史上王公貴族講茶道，他們重在“茶之珍”，意在炫耀權(quán)勢，夸示富貴，附庸風(fēng)雅。文人學(xué)士講茶道重在“茶之韻”，托物寄懷，激揚(yáng)文思，交朋結(jié)友。佛家講茶道重在“茶之德”意在去困提神，參禪悟道，間性成佛。道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茗養(yǎng)生，保生盡年，羽化成仙。普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。無論什么人都可以在茶事活動(dòng)中取得生理上的快感和精神上的暢適。
中國茶道，可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經(jīng)對弈，可獨(dú)對山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養(yǎng)生”，僧人可“怡然自得”。
四、“真”中國茶道的終極追求
中國茶道在從事茶事時(shí)所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味；環(huán)境最好是真山真水；掛的字畫最好是名家名人的真跡；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，心境要真閑。茶是活動(dòng)的 每一個(gè)環(huán)節(jié)都要認(rèn)真，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要
求真。道之真、情之真、性之真
佛教與茶——茶禪一味
苦，靜，凡，放
第三篇：認(rèn)知語言學(xué)講稿(第一、二講)[模版]
《認(rèn)知語言學(xué)》講稿
參考書目：
王寅《認(rèn)知語言學(xué)》，上海外語教育出版社，2007 王寅《什么是認(rèn)知語言學(xué)》，上海外語教育出版社，2011（德）溫格瑞爾/施密特《認(rèn)知語言學(xué)導(dǎo)論》（中譯第二版），復(fù)旦大學(xué)出版社，2009 王寅，趙永峰《認(rèn)知語言學(xué)著作述評》，高等教育出版社，2010 束定芳《語言的認(rèn)知研究：認(rèn)知語言學(xué)論文精選》，上海外語教育出版社，2004
課程主要內(nèi)容：
第一講 概述
第二講 范疇化與原型范疇理論 第三講 主體與背景 第四講 意象圖式
第五講 認(rèn)知模型理論
第六講 隱喻和轉(zhuǎn)喻
第七講 語言符號的象似性 第八講 整合與關(guān)聯(lián)
第九講 認(rèn)知語言學(xué)與漢語研究
第一講
概述
一、認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)
二、認(rèn)知語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
三、認(rèn)知語言學(xué)的特點(diǎn)
一、認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)
認(rèn)知或認(rèn)識（Cognition）在心理學(xué)中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動(dòng)來獲取知識的過程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理（information processing）的心理功能。認(rèn)知過程可以是自然的或人造的、有意識或無意識。
認(rèn)知：通過思維活動(dòng)認(rèn)識、了解。——《現(xiàn)漢第五版》
認(rèn)知：直接依靠主體感知能力和思維能力，而不借助實(shí)踐手段認(rèn)識客觀事物的過程?！镞\(yùn) “認(rèn)知”譯自英語名詞cognition或形容詞cognitive。老的譯名就是“認(rèn)識”，沒什么神秘色彩了吧：）。傳統(tǒng)上把心理活動(dòng)分為三類：認(rèn)識、情感和意志。三者之中，只有認(rèn)識得到了密集研究。漢語的“認(rèn)識”，原是個(gè)多義的常用詞，再做術(shù)語，有容易引人望文生義的缺點(diǎn)。新造個(gè)“認(rèn)知”譯名做術(shù)語，有好處。再者，用“認(rèn)識”來譯cognitive打頭的名稱，就會有容易誤解為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的“認(rèn)識語言學(xué)”，也不如新造個(gè)“認(rèn)知”來譯。
對認(rèn)知進(jìn)行研究的科學(xué)被稱為認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)包含的范圍廣泛
根據(jù)《MIT認(rèn)知科學(xué)百科詞典》（1999）的定義，“認(rèn)知語言學(xué)”并不是指一個(gè)獨(dú)立或統(tǒng)一的語言理論，而是語言學(xué)研究中的一個(gè)新的范式（paradigm），其中包括多種不同的理論和研究項(xiàng)目。這些理論和研究有一個(gè)共同的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)對語言和其他認(rèn)知能力之間的密切關(guān)系的解釋。
認(rèn)知語言學(xué)是現(xiàn)代語言學(xué)中一個(gè)相當(dāng)廣泛的理論運(yùn)動(dòng)（movement）的總稱。它包含許多不同的途徑、方法、研究重點(diǎn)。這些不同的途徑、方法和重點(diǎn)由共同的理論假設(shè)統(tǒng)一起來。其中最重要的假設(shè)是語言是人類認(rèn)知不可分離的一部分，任何對語言現(xiàn)象的真知灼見的分析都必須包含在人類認(rèn)知能力之中。
也有人認(rèn)為它是當(dāng)代語言學(xué)的一個(gè)學(xué)派，即功能主義語言學(xué)這個(gè)大學(xué)派中的小學(xué)派。
認(rèn)知語言學(xué)與功能語言學(xué)有時(shí)并稱cognitive-functional approach。認(rèn)知語言學(xué)的同盟軍包括（Bybee）：
功能主義研究：Halliday的系統(tǒng)功能語法以及美國西海岸的功能類型（functional-typological）研究（也被稱為話語研究）；前者大家很熟悉，后者考察話語對語法的影響，主要人物有T.Givon、S.A.Thompson、P.Hopper、J.W.Du Bois等，他們奉自然產(chǎn)生的語料為圭臬。
社會語言學(xué)：考察語言使用的差異，研究者如Labov、Sankoff 和Poplack等，他們也都以自然產(chǎn)生的話語為語料。
語法化研究：研究者如J.Bybee、P.Hopper和 E.Traugott。他們認(rèn)為，語言使用中用例的不斷重復(fù)是語法意義和語法形式得以形成的前提，語言變異是基于使用的。
語料庫研究：從大量語料中挖掘語言使用的傾向性特征、模式乃至規(guī)律，研究者如J.Sinclair、D.Biber等。
計(jì)算語言學(xué)研究：研究者如D.Jurafsky等。
用概率或隨機(jī)方法考察語言：研究者如 Pierrehumbert。兒童語言習(xí)得研究，研究者如 Tomasello。
認(rèn)知語言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀, 以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn), 以意義研究為中心, 旨在通過認(rèn)知方式和知識結(jié)構(gòu)等, 對語言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。（——王寅《認(rèn)知語言學(xué)之我見》）
二、認(rèn)知語言學(xué)的起源與發(fā)展
（一）語言研究歷史上的幾次重要革命 傳統(tǒng)的語言研究在西方被稱為“語文學(xué)”（philology），在中國被稱為“小學(xué)”。在古代，研究語言的目的是為經(jīng)學(xué)服務(wù)，因此還稱不上是獨(dú)立的學(xué)科。直到18世紀(jì)中后期歷史比較語言學(xué)在歐洲的興起與發(fā)展，語言學(xué)才成為一門真正的獨(dú)立的學(xué)科，開始有自己的理論目標(biāo)和研究方法。此后，語言學(xué)在研究內(nèi)容和研究方法上一直都受到某一特定的有關(guān)語言本質(zhì)的觀點(diǎn)的影響，而有關(guān)語言本質(zhì)的觀念上的變革促使了種種獨(dú)特的語言學(xué)科學(xué)范式的形成，甚至影響了其它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。例如20世紀(jì)初索緒爾（F.de Saussure）開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究方法很快就被應(yīng)用到神話分析、文學(xué)批評以及其它許多人文學(xué)科領(lǐng)域，改變了原來的人文科學(xué)研究的范式。語言學(xué)史上可以被稱為具有“革命”意義的語言學(xué)研究傳統(tǒng)還有“歷史語言學(xué)”、“轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)”和20世紀(jì)70年代以后興起的“認(rèn)知語言學(xué)”。
歷史比較語言學(xué)的語言觀可以用一個(gè)隱喻來概括：語言是一種有機(jī)體(organism)。在歷史比較語言學(xué)家看來，因?yàn)檎Z言是有生命的東西，因此也就有一個(gè)生老衰死的過程。語言研究的主要目標(biāo)也就是追溯語言變化的軌跡，尋找語言變化的規(guī)律，重構(gòu)原始共同語（protolanguage）。
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的語言觀也可以用索緒爾的一個(gè)隱喻來概括：語言是一盤棋。語言中的所有成分都處于一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，語言單位的意義取決于它在這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的值。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究目標(biāo)就是研究語言系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系以及語言成分組合的各種規(guī)律。
Chomsky的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)把語言看成大腦中的一種特殊的機(jī)制，或者說是一種語言藍(lán)圖（blueprint），語言學(xué)研究的目標(biāo)就是揭示人類共同擁有的這一語言機(jī)制究竟是由什么組成的，如何起作用的。
我們知道，任何一種學(xué)科的流派的形成都是與本學(xué)科的傳統(tǒng)、當(dāng)時(shí)的科學(xué)思潮以及研究者個(gè)人的特殊經(jīng)歷分不開的。語言學(xué)歷史上所形成的各種流派都是如此，以上提到的三次革命也是這樣。而目前語言學(xué)界正在悄然興起的又一場新的革命，即認(rèn)知主義的思潮，也與這三種因素有關(guān)。
（二）認(rèn)知科學(xué)的興起
認(rèn)知科學(xué)是在20世紀(jì)中后期發(fā)展起來的跨學(xué)科領(lǐng)域，包括心理學(xué)、語言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)和生理學(xué)。認(rèn)知科學(xué)的研究對象是人類大腦。以前各學(xué)科對人類大腦的研究主要是從各自的角度進(jìn)行的，很少借鑒其它領(lǐng)域的成果和方法。而現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的最大特點(diǎn)之一是跨學(xué)科性。20世紀(jì)50年代，英國科學(xué)家圖靈（Alan Turing）發(fā)明的計(jì)算機(jī)為現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的專家通過模仿人類心理過程來試圖理解人類大腦的本質(zhì)和特點(diǎn)。到了60年代，Allen Newell和Herbert Simon編寫的“一般問題解決程序”（General Problem Solution，簡稱GPS）已經(jīng)可以與人下棋、證明數(shù)學(xué)定理等。而一些心理學(xué)家在Newell和Simon的啟發(fā)下，開始把人類的大腦活動(dòng)看作是信息加工的過程來研究。他們把大腦活動(dòng)描繪成一種操作結(jié)構(gòu)，用于建構(gòu)和轉(zhuǎn)換內(nèi)部表征，并為嚴(yán)格說明和科學(xué)證明大腦內(nèi)部活動(dòng)提供一種系統(tǒng)的方法。正是由于這一被稱為“認(rèn)知革命”的科學(xué)范式的變化，信息加工理論已經(jīng)完全取代了行為主義理論，成為心理學(xué)領(lǐng)域的主流。
但是，人們發(fā)現(xiàn)，要讓計(jì)算機(jī)理解人類語言卻不是一件容易的事情。計(jì)算機(jī)可以勝任人類幾乎無法想象的復(fù)雜的計(jì)算，但一些在人類看來非常簡單的生理現(xiàn)象，如視覺過程等，計(jì)算機(jī)卻很難模仿。
與此同時(shí)，哲學(xué)家們在人工智能研究的啟發(fā)下，對心智（mind）與大腦（brain）之間關(guān)系這一歷史難題進(jìn)行了重新思考。他們用程序與電腦的關(guān)系用來比喻心智與大腦之間的關(guān)系。心智被看作是在大腦中運(yùn)行的一種程序。這一比喻使得哲學(xué)家對人類大腦活動(dòng)的性質(zhì)重新展開了辯論。涉及的問題包括計(jì)算機(jī)是否真的能夠理解語言，是否會因?yàn)榘惭b了“正確的程序”而獲得有意識的經(jīng)歷。
根據(jù)Searle（2003）的觀點(diǎn)，早期認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是大腦計(jì)算理論（The computational theory of the mind）。該理論的基本假設(shè)就是：心智之于大腦就如程序之于硬件。大腦計(jì)算理論的基礎(chǔ)包括：
運(yùn)算法則：如果你遵循運(yùn)算法則中的步驟，你保證能獲得運(yùn)算法則所專長的問題的答案。
圖靈機(jī)器：圖靈機(jī)器有一個(gè)程序，該程序使得它能進(jìn)行某些操作。該程序的形式完全是“如果C，那么A”，如果符合條件C，執(zhí)行命令A(yù)。
丘奇-圖靈機(jī)器原理：任何可計(jì)算的函項(xiàng)都可以通過圖靈機(jī)器計(jì)算。
圖靈定律：有一種通用的圖靈機(jī)器，對任何特定的圖靈機(jī)來說，該通用圖靈機(jī)可以模仿其行為。人的大腦就是這樣的通用圖靈機(jī)。
描述層次：在某一層次，我們可以描述其硬件層次，在另一層次，我們可以描述其執(zhí)行的程序。多重可實(shí)現(xiàn)性：我們可以想象同一種程序在不同的硬件中實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)的意義在于，我們可以在執(zhí)行某一認(rèn)知任務(wù)時(shí)將在我們大腦中運(yùn)行的程序放到一個(gè)商用計(jì)算機(jī)上運(yùn)行。
遞歸性分解：復(fù)雜的認(rèn)知操作可以依次被簡化為非常簡單的認(rèn)知操作，直至最低層次的簡單雙數(shù)操作：是，否，flip-flop，零，一。
圖靈測試：如果機(jī)器的表現(xiàn)可以達(dá)到讓專家分辨不出到底是機(jī)器還是人的表現(xiàn)，那么我們就說該機(jī)器具有與人一樣的認(rèn)知能力。（Searle, 2003：4-6）
Searle（2003）用一個(gè)著名的“中文房間實(shí)驗(yàn)”（The Chinese Room Experiment）來說明語言意義對語言研究的重要性。所謂的“中文房間實(shí)驗(yàn)”，就是把一個(gè)不懂中文的人關(guān)在一個(gè)房間里，通過訓(xùn)練，接受漢語的指令。最終，這個(gè)不懂中文的人可能學(xué)會非常熟練地接受有關(guān)句法構(gòu)成的指令，但他還是不懂中文，因?yàn)樗⒉恢滥切┩ㄟ^一定規(guī)則組合起來的漢語句子的意義，而表達(dá)意義是語言的最基本的功能。
Searle（2003）指出，計(jì)算機(jī)的魅力在于它完全依賴句法運(yùn)行。但句法不等于語義。模仿不等于復(fù)制。他贊同心理學(xué)家提出的“平行分布加工”理論（Parallel Distribution Processing，簡稱PDP）。PDP模式不是一種按先后順序線性運(yùn)作，而是在某一系統(tǒng)內(nèi)的互相聯(lián)結(jié)的節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)作。它有一個(gè)信號輸入層面和經(jīng)過轉(zhuǎn)換的信號輸出的層面。它還具有一系列所謂的隱含的層面，而這些層面就是信息處理的場所。Searle因此指出，“我們目前正逐漸擺脫認(rèn)知科學(xué)的計(jì)算機(jī)范式，邁向神經(jīng)生理范式”。（Searle，2003：11）
20世紀(jì)70年代中期，一些實(shí)證研究也開始挑戰(zhàn)原有的符號運(yùn)算的理論范式。人們發(fā)現(xiàn)，顏色和顏色范疇獨(dú)立存在，它是人類視角與外部世界互相作用的結(jié)果；基本層次范疇通過格式塔式感知、大腦圖象和運(yùn)動(dòng)圖式而構(gòu)成。語言和認(rèn)知是以視覺和運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的。
同時(shí)，神經(jīng)生理學(xué)家由于新技術(shù)的誕生而得以能夠?qū)Υ竽X作為一種信息加工過程的機(jī)制的研究。CT（大腦輔助X光斷層攝影術(shù)），MR（磁共振），PET（正電子發(fā)射X光斷層攝影術(shù)）等使得科學(xué)家可以對人類大腦內(nèi)部的活動(dòng)過程進(jìn)行前所未有的直觀的觀察。
在此過程中，相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家開始互相接觸。各領(lǐng)域的研究者發(fā)現(xiàn)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果對自己的研究具有重要的借鑒意義并開始互相交流。他們之間的互動(dòng)標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)作為一門新學(xué)科的正式誕生。1977年，《認(rèn)知科學(xué)》雜志創(chuàng)刊；1979年，“認(rèn)知科學(xué)學(xué)會”成立；1981年，美國Sloan基金會撥款資助一項(xiàng)大型認(rèn)知實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。這些都對認(rèn)知科學(xué)在美國的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。目前，美國的許多大學(xué)在本科和研究生層次都開設(shè)了認(rèn)知科學(xué)課程。它正逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
根據(jù)Lakoff（1999）的理解，認(rèn)知科學(xué)可以分為兩種：一種是建立在英美哲學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知科學(xué)，另一種是獨(dú)立于任何事先就決定研究結(jié)果的哲學(xué)假設(shè)的認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)旨在適應(yīng)主張形式主義的英美哲學(xué)；受此影響的人工智能理論、心理學(xué)上的信息加工理論等都把大腦看作是對無意義的形式符號進(jìn)行運(yùn)算的工具。這一傳統(tǒng)的特點(diǎn)是精確；但缺點(diǎn)是它以先驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，任何與該哲學(xué)假設(shè)不一致的結(jié)果都被認(rèn)為是沒有意義的。第二代認(rèn)知科學(xué)指的是不受任何哲學(xué)假設(shè)限制的研究大腦的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。第二代認(rèn)知科學(xué)家們有三個(gè)主要結(jié)論：（1）大腦是被體現(xiàn)（embodied）的；（2）大部分思維是無意識的；（3）大部分抽象概念是隱喻性的。(Lakoff, 1999: 75-77)以加州大學(xué)伯克利分校的認(rèn)知科學(xué)系為例，這兒的認(rèn)知科學(xué)家們目前的研究興趣包括“感知與注意”、“記憶與思維”、“語言與概念系統(tǒng)”。重要的項(xiàng)目包括：“世界顏色調(diào)查”、“自動(dòng)交通工具控制”、“語言學(xué)習(xí)的連接模式”、“語言和思維中的隱喻”等。按照Lakoff的定義，這些研究顯然屬于第二代認(rèn)知科學(xué)的話題。
（三）認(rèn)知語言學(xué)的興起與發(fā)展
Chomsky（1957）年發(fā)表的《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志著語言學(xué)領(lǐng)域認(rèn)知主義思潮的誕生。Chomsky提出了一種用“深層結(jié)構(gòu)”向“表層結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來解釋語法的思路。這種轉(zhuǎn)換的形式結(jié)構(gòu)與計(jì)算理論中的有限規(guī)則生成無限結(jié)構(gòu)的理論以及心理學(xué)中的信息加工理論不謀而合。在《句法理論面面觀》（Aspects of the Theory of Syntax）中，Chomsky指出，僅僅把語法看作是生成合乎語法的句子的裝置（device）是不夠的，語法在人的大腦中存在。因此，一個(gè)基本的問題是：人們是如何“擁有”自己所說語言的語法的？Chomsky特別強(qiáng)調(diào)，這靠的不是大家所熟知的學(xué)習(xí)過程，如演繹或概括。人們大腦中存在一個(gè)與生俱來的語言藍(lán)圖。只要給予有限的語言素材，這一藍(lán)圖就能幫助人們獲得某一特定語言的語法。這一藍(lán)圖后來被稱為“普遍語法”（Universal Grammar，簡稱UG）。從這一角度來看，有關(guān)語言形式的理論就變成了有關(guān)大腦的認(rèn)知理論。因此，Chomsky認(rèn)為他自己的語言理論是認(rèn)知科學(xué)的一部分。
Taylor（2002）指出，人文和社會科學(xué)的傳統(tǒng)研究與有關(guān)大腦的研究原則上可以有兩種互動(dòng)的形式： 已知的有關(guān)大腦的知識可以幫助和限制人文和社會科學(xué)所提出的理論。既然大腦是如此這般，我們需要的是一個(gè)以這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)或任何其他學(xué)科的理論。
有關(guān)社會和人類現(xiàn)實(shí)的理論為大腦理論提供依據(jù)。既然人們可以承擔(dān)這樣那樣的任務(wù)，他們的大腦必須具備支持這些結(jié)果的特征。
Taylor認(rèn)為，Chomsky語言學(xué)理論采取的是第二種策略。他不是用大腦理論來限制語言理論，而是利用語言理論為大腦理論提供依據(jù)。
目前人們一般所理解的認(rèn)知語言學(xué)對語言和認(rèn)知之間關(guān)系的處理完全不同于Chomsky。認(rèn)知語言學(xué)不承認(rèn)語言是大腦中的一個(gè)自主的組成部分。相反，認(rèn)知語言學(xué)的基本假設(shè)是，語言最好被看作是認(rèn)知的一個(gè)不可缺少的組成部分。因此，語言學(xué)研究應(yīng)該借鑒有關(guān)大腦的理論，不管是通過實(shí)驗(yàn)，還是通過內(nèi)省，甚至是一般的觀察。
Taylor（2002）提出，認(rèn)知語言學(xué)研究的對象與其他語言學(xué)并無不同，也是句法、詞法、音系學(xué)、詞義、話語結(jié)構(gòu)等，但是，認(rèn)知語言學(xué)的目標(biāo)是努力使有關(guān)這些理論與已經(jīng)經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的或不證自明的認(rèn)知特點(diǎn)相吻合。這些認(rèn)知特點(diǎn)也完全可能體現(xiàn)在非語言活動(dòng)中。因此，認(rèn)知語言學(xué)的目標(biāo)不僅僅是對語言事實(shí)進(jìn)行描述并將此形式化，它還希望對這些語言事實(shí)作出更有說服力的解釋。
因此，雖然現(xiàn)代意義上的認(rèn)知語言學(xué)最初誕生于喬姆斯基語言理論的框架中，但后來的發(fā)展使它采取了與喬氏理論相反（尤其是反轉(zhuǎn)換）的立場。Chomsky認(rèn)為句法是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，與意義、語境、記憶、背景知識、認(rèn)知過程、交際目的沒有關(guān)系，但是事實(shí)上句法和語義與認(rèn)知之間的關(guān)系十分復(fù)雜，有些短語和語素的句法呈現(xiàn)就與語義和語境等有關(guān)。認(rèn)知語言學(xué)反對語義的組合觀（anti-compositional view of meaning），主張對詞匯范疇采取一種不太嚴(yán)格的路子。它同時(shí)也反對有關(guān)語言和世界之間關(guān)系的模型真值理論，認(rèn)為語言意義是人類與世界互動(dòng)過程中經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。
20世紀(jì)70年代，在認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展過程中，加州大學(xué)伯克利分校等學(xué)校的一些認(rèn)知心理學(xué)家和語言學(xué)家起到了特別的作用。根據(jù)Lakoff（2005）的回憶，1975年，在加州大學(xué)伯克利分校舉辦的暑期培訓(xùn)班（summer school）上有4篇論文對認(rèn)知語言學(xué)的研究起到了積極的推動(dòng)作用。
第一篇論文是Paul Kay有關(guān)顏色詞的研究。他發(fā)現(xiàn)，盡管各種語言中顏色詞的數(shù)量不一樣，但是說不同語言的人對每種常見顏色的典型的認(rèn)知卻幾乎沒有區(qū)別。這表明顏色是普遍的，對顏色的認(rèn)知是普遍的，這是由物理和生理因素共同決定的。
第二篇論文是Eleanor Rosch對基本層次范疇的研究。例如，“椅子”是一個(gè)基本層次的范疇，但“家具”不是基本范疇，“搖椅”也不是基本層次范疇，“家具”是“椅子”的上位概念，而“搖椅”是“椅子”的一個(gè)種類。我們可以在大腦中形成一個(gè)“椅子”的意象，但卻無法形成“家具”的意象?；緦哟畏懂牳祟惻c世界的互動(dòng)有關(guān)。
第三篇論文是Leonard Talmy關(guān)于各種語言中空間關(guān)系表達(dá)方式的討論。Talmy 發(fā)現(xiàn),每一種語言都有一套不同的描述空間關(guān)系的詞語，但它們之間并沒有一種對應(yīng)關(guān)系。例如，英語中有in, through, on等，漢語中也有一些類似的介詞，但它們之間并不完全對應(yīng)。Talmy認(rèn)為，每一種空間關(guān)系都可以分解為一系列基本的空間關(guān)系，而這些基本空間關(guān)系在不同的語言中是一致的。
第四篇是Charles Fillmore的一篇關(guān)于“框架語義學(xué)”（Frame semantics）的論文。例如英語中有buy, sell, goods, price這四個(gè)詞，它們同屬一個(gè)“事件框架”。在一次“購物事件”中，有四樣有關(guān)的東西：買主、賣主、錢和商品。在任何一次“購買”活動(dòng)中，都有四個(gè)角色和三個(gè)階段。四個(gè)角色就是“買主”、“賣主”、“錢”和“商品”。三個(gè)階段是：第一階段，買主需要貨物，準(zhǔn)備了錢；第二階段，賣主有貨物，想把它換成錢；第三階段，買主拿到了貨物，賣主拿到了錢。Fillmore發(fā)現(xiàn)在所有語言中，任何一個(gè)事件都相對于一個(gè)框架而得到定義。這樣的框架成千上萬。框架與邏輯無關(guān)。在“購物”框架中有“要”（欲望）、“有”（擁有）這樣的謂詞。“欲望”和“擁有”都跟身體有關(guān)。最終所有的框架都預(yù)設(shè)其他的框架，最終都被“體現(xiàn)”。
到了20世紀(jì)80年代，F(xiàn)auconnier的心理空間理論和Langacker的認(rèn)知語法、Lakoff等人的隱喻研究等對認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其中Langacker（1987，1991）的兩卷本《認(rèn)知語法基礎(chǔ)》(Foundations of Cognitive Grammar)被人稱作“認(rèn)知語言學(xué)的圣經(jīng)”；而Lakoff和Johnson（1980）的《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)被認(rèn)為是認(rèn)知語言學(xué)的基石（cornerstone）之一。另外，F(xiàn)auconnier的心理空間理論、Fillmore和Goldberg等人的“構(gòu)式語法”等也在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。
1989年國際認(rèn)知語言學(xué)學(xué)會成立，每兩年舉行一次會議，1990年起開始出版期刊Cognitive Linguistics，認(rèn)知語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位逐漸得以確立。
從上世紀(jì)90年代初開始，我國的一些學(xué)者逐漸開始關(guān)注國外語言學(xué)界從認(rèn)知角度研究語言的發(fā)展動(dòng)態(tài)并在一些重要的語言學(xué)刊物上介紹國外部分學(xué)者的研究成果。到了90年代后期，認(rèn)知語言學(xué)已在國內(nèi)成為一門有相當(dāng)影響的語言學(xué)新興學(xué)科。國內(nèi)目前已經(jīng)有一大批的學(xué)者和博士研究生選擇認(rèn)知語言學(xué)作為自己的研究方向。國內(nèi)語言學(xué)刊物近年來發(fā)表的認(rèn)知語言學(xué)方面的文章呈穩(wěn)步增長的趨勢，部分出版社還引進(jìn)或翻譯出版了一些認(rèn)知語言學(xué)經(jīng)典著作，國內(nèi)學(xué)者撰寫并出版的認(rèn)知語言學(xué)方面的專著也已經(jīng)有20多部。
進(jìn)入了21世紀(jì)以后，認(rèn)知語言學(xué)在我國的發(fā)展更為迅速。2001年10月，“首屆全國認(rèn)知語言學(xué)研討會”和“認(rèn)知語言學(xué)和漢語研究研討會”分別在上海外國語大學(xué)和北京語言文化大學(xué)召開。
2002年10月，“第二屆全國認(rèn)知語言學(xué)研討會”在蘇州大學(xué)召開?！靶睦砜臻g理論”的創(chuàng)始人Gilles Fauconnier應(yīng)邀出席了大會并作了大會主題發(fā)言。
2004年堪稱中國的“認(rèn)知語言學(xué)年”。3月，本書作者主編的《語言的認(rèn)知研究—中國認(rèn)知語言學(xué)論文精選》出版；4月，“第三屆全國認(rèn)知語言學(xué)研討會”在西南師范大學(xué)召開。認(rèn)知語法的奠基人Langacker和“構(gòu)式語法”的重要代表人物Goldberg應(yīng)邀出席了大會并在大會上做了主題發(fā)言。同年4月，隱喻認(rèn)知理論的奠基者George Lakoff應(yīng)邀在我國北京、上海、蘇州等地的高校進(jìn)行了為期兩周左右的巡回演講。5月，神經(jīng)認(rèn)知語言學(xué)的代表人物Sydney Lamb應(yīng)邀參加了南京師范大學(xué)舉辦的“認(rèn)知功能語言學(xué)講習(xí)班”，介紹了他的最新研究成果。
2006年5月，“第四屆全國認(rèn)知語言學(xué)研討會”在南京師范大學(xué)召開。會上，“中國認(rèn)知語言學(xué)研究會”正式成立。
這一切表明，國內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)研究已經(jīng)初步形成了一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，形成了一定規(guī)模的研究群體，與國外認(rèn)知語言學(xué)研究的互動(dòng)也達(dá)到了空前的程度。
總體來說，國內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)研究可以分為三塊。第一塊是漢語界的認(rèn)知語言學(xué)研究。漢語界對認(rèn)知語言學(xué)研究又分兩個(gè)階段，第一階段是對國外的一些重要的認(rèn)知語言學(xué)理論和著作的介紹，第二階段是運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)理論對漢語語言現(xiàn)象的分析和解釋。第二塊是外語界的認(rèn)知語言學(xué)理論研究；第三塊是從認(rèn)知的角度對部分特殊語言現(xiàn)象，尤其是隱喻、轉(zhuǎn)喻等的研究。
國內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)的研究體現(xiàn)了這樣兩個(gè)特點(diǎn)：（1）涉及范圍廣；從認(rèn)知語言學(xué)的基本原理、方法的討論到具體的語言認(rèn)知現(xiàn)象的探討都有；（2）理論聯(lián)系實(shí)際。不僅有理論的介紹和評價(jià)，還結(jié)合具體的語言現(xiàn)象，特別是現(xiàn)代漢語中的一些長期有爭論的語言現(xiàn)象來進(jìn)行討論。當(dāng)然，國內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)還存在一些問題。概括說來，表現(xiàn)這樣幾個(gè)方面：（1）研究比較分散，尚未形成一種研究的特色；（2）不夠深入，尤其是外語界的認(rèn)知語言學(xué)研究還主要局限在介紹和引進(jìn)國外的相關(guān)理論上，缺乏獨(dú)立思考的精神，缺乏對具體語言現(xiàn)象的進(jìn)一步挖掘與解釋；（3）缺少相互的交流和互動(dòng)，低層次的重復(fù)勞動(dòng)多。我們認(rèn)為，中國學(xué)者在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域還是有很多事可做，例如，一方面我們可以嘗試把認(rèn)知語言學(xué)的一些原理和研究方法應(yīng)用到漢語語法、語義的研究中，進(jìn)一步揭示漢語本身的特點(diǎn)，這方面國內(nèi)漢語界已有一些成功的做法并取得了引人注目的成就；另一方面可以通過漢語和印歐語以及其他語種語言的對比，揭示語言結(jié)構(gòu)和使用中人類認(rèn)知過程的作用及其方式的共同特征和差異，這方面的研究外語界的學(xué)者大有用武之地。
狹義認(rèn)知語言學(xué)Cognitive Linguistics 廣義認(rèn)知語言學(xué)cognitive linguistics
三、認(rèn)知語言學(xué)的內(nèi)涵
（一）“心寓于身”的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)觀
“認(rèn)知語言學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，是一種“身心合一”或“心寓于身”（embodiment）的認(rèn)知觀。按照這種觀點(diǎn)，心智和思維產(chǎn)生于人跟外部世界的相互作用，在這個(gè)相互作用的過程中人通過自己的身體獲得經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)用“體驗(yàn)”稱之最為恰當(dāng)。例如，嬰兒通過呼吸、進(jìn)食、排泄而體驗(yàn)到“里”和“外”的概念對立，通過不斷的抓起玩具而又放下的身體動(dòng)作而體驗(yàn)到“控制”和“被控制”的概念對立。人的整個(gè)概念系統(tǒng)都植根于知覺、身體運(yùn)動(dòng)和人在物質(zhì)和社會環(huán)境中的體驗(yàn)?！靶脑⒂谏怼边€有一層意思是概念和概念系統(tǒng)的形成要受人類身體構(gòu)造的制約，例如人對各種顏色的分辨很大程度上是由人體視網(wǎng)膜的生理構(gòu)造決定的。
這種認(rèn)知觀跟“身心分離”的認(rèn)知觀相對立。按照“身心分離”說，心智和思維獨(dú)立于人與外部世界的相互作用，也不受人類身體（如知覺系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)）的任何限制。人的心智和思維就是通過邏輯規(guī)則操縱一些抽象的符號，就像計(jì)算機(jī)操縱抽象的符號一樣。這些符號跟客觀世界的事物有直接的、約定俗成的對應(yīng)關(guān)系，這就是符號的全部意義，或者說符號的意義跟人對客觀世界的“體驗(yàn)”無關(guān)。
Lakoff和Johnson《體驗(yàn)哲學(xué)》將體驗(yàn)哲學(xué)概括為三條基本原則：（1）心智的體驗(yàn)性（近取諸身，遠(yuǎn)取諸物——周易）（2）認(rèn)知的無意識性（意義的體驗(yàn)觀）（3）思維的隱喻性（跨域認(rèn)知）
（二）代表人物及其成果
Joan L.Bybee(1945–)????University of Oslo研究興趣：typology, usage-based model, emergent grammar主要著作：Frequency and Emergence of Linguistic Structure(2001)19
Ronald W.Langacker(1942–)?University of California, San Diego?研究興趣：grammarcognitive ?主要著作：?Foundations of Cognitive Grammar(1987, 1991)?Cognitive Grammar: A Basic Introduction(2008)George P.Lakoff(1941–)?University of California, Berkeley?研究興趣：metonymy, embodied metaphor, mind ?主要著作：and Dangerous Things Women, Fire,(1987)?Metaphors We Live By(1980, co-author)11
Leonard Talmy????University at Buffalo研究興趣：cognitive semantics, conceptualization, conceptual domains主要著作：Toward A Cognitive Semantics(2000)22
Adele E.Goldberg???Princeton University研究興趣：argument structure, construction grammar 主要著作：Constructions: A Construction Grammar Approach to Argument Structure(1995)23
William CroftUniversity of New Mexico ?研究興趣：typology, universals?主要著作：Cognitive Linguistics(2004, co-author);??Radical Construction Grammar(2001)24
目前，認(rèn)知語言學(xué)中的一些重要理論和研究方向包括R.Langacker等人的“認(rèn)知語法”（Cognitive Grammar），L.Talmy等人的“認(rèn)知語義學(xué)”（Cognitive Semantics），C.Fillmore、A.Goldberg等人的“構(gòu)式語法”（Construction Grammar）以及S.Lamb的神經(jīng)認(rèn)知語言學(xué)（Neurocognitive Linguistics）等。下面我們分別予以簡要的評述。
第一：Langacker的“認(rèn)知語法”
認(rèn)知語法，早期被稱為“空間語法”（Space Grammar），是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要組成部分。代表人物為Langacker和Croft等。他們主張用語義概念來定義語法概念。他們認(rèn)為，用語義概念來定義語法概念之所以可能，取決于我們對場景的“組構(gòu)”（construal）。這一認(rèn)知方式指的是說話者在大腦中對某一詞語的語義內(nèi)容的勾勒：成分的相對顯著程度，其抽象性和具體性，還有說話者所采取的視角。許多傳統(tǒng)上被認(rèn)為“不會影響意義”的語法區(qū)別被認(rèn)為反映了認(rèn)知方式的微妙差別。
與傳統(tǒng)的語言理論相比，認(rèn)知語法在目標(biāo)、語言材料、所提出的問題和證據(jù)的可靠性方面都很不相同。Langacker（1987:2）提出了認(rèn)知語法的以下三大原則：
（1）語義結(jié)構(gòu)并不具有普遍性；它在很大程度上是因語言而異的；而且，語義結(jié)構(gòu)建立在約定俗成的意象基礎(chǔ)上，根據(jù)知識結(jié)構(gòu)而得到描述；
（2）語法（或句法）并不形成一個(gè)自足的形式表征層次。相反，語法在本質(zhì)上是象征性的，由語義結(jié)構(gòu)的規(guī)約性象征過程而構(gòu)成；
（3）語法和詞庫之間不存在任何有意義的區(qū)別。詞庫、詞法和語法構(gòu)成一個(gè)象征結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，它們在某些參數(shù)上有所區(qū)別，但劃分為不同的組成成分卻完全只能依靠任意的標(biāo)準(zhǔn)。
在對一些重大問題的看法上，認(rèn)知語法反映了在語言和大腦分析中一種放棄機(jī)械的觀念而接受一種更符合生理系統(tǒng)特點(diǎn)觀念的趨勢。認(rèn)知語法認(rèn)為，建立在必要和充分條件基礎(chǔ)上的分離范疇從認(rèn)知角度看是不現(xiàn)實(shí)的。認(rèn)知語法強(qiáng)調(diào)“原型”或“中心趨勢”模式，反對“字面”（literal）和“修辭性”（figurative）語言的區(qū)別，認(rèn)為用形式邏輯來模擬一般思維特別是語義結(jié)構(gòu)是不合適的。它認(rèn)為意象和隱喻并非我們大腦活動(dòng)的邊緣現(xiàn)象，而是其重要的組成部分之一。
第二：Goldberg等人的“構(gòu)式語法”
認(rèn)知語法中還有一個(gè)近年來引起人們較多關(guān)注的流派，那就是構(gòu)式語法（construction grammar）。代表人物有Fillmore（1981），Lakoff（1987），Goldberg（1995，2003）和Croft（2001）等。構(gòu)式語法認(rèn)為，語法結(jié)構(gòu)本身也是語言單位，動(dòng)詞所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)對決定論元結(jié)構(gòu)和意義發(fā)生影響。
構(gòu)式語法最早是因?yàn)橐恍┱Z言學(xué)家想為“慣用語”（idioms）在說話者的語法知識中尋找一個(gè)合適的定位而形成的，是對上世紀(jì)60年代到80年代的各種語法理論的一種反應(yīng)。因此，構(gòu)式語法特別關(guān)注特殊的句式，強(qiáng)調(diào)某些特定詞、語法語素的語義和分布，其主要理由是，一旦這些句式豐富的語義/語用和復(fù)雜的形式限制得到解釋，其方法便可用于更一般、更簡單或規(guī)范的句型。構(gòu)式語法的重要理論基礎(chǔ)是“框架語義學(xué)”和經(jīng)驗(yàn)主義語義觀。（Fillmore 1975，1982，1985b，Lakoff 1977，1987）該理論有關(guān)語義的觀點(diǎn)充分考慮以說話者為中心的語境的組構(gòu)（Langacker1987a, 1991).根據(jù)Croft & Cruse（2004），構(gòu)式語法目前可以分為三大流派，一是Fillmore和Kay（1993）的“構(gòu)式語法”（Cognitive Grammar），二是Lakoff（1987）和Godlberg（1995）的“構(gòu)式語法”以及Croft（2001）的“激進(jìn)構(gòu)式語法”（Radical Construction Grammar）。其中以Goldberg有關(guān)構(gòu)式語法的討論影響最大。我們這里主要介紹她的一些有關(guān)“構(gòu)式語法”的觀點(diǎn)。
Goldberg（1995）對構(gòu)式的定義是：
凡某一語言型式（pattern），如果其形式或功能的某些部分不能嚴(yán)格地從其組成成分或已知的結(jié)構(gòu)中得到預(yù)測，就可稱為是一個(gè)“構(gòu)式”（construction）。(Goldberg,1995:4)
Goldberg指出，每一個(gè)基本的句型皆可理解為與構(gòu)式有關(guān)，也就是說，其主要?jiǎng)釉~可以理解為與一個(gè)論元結(jié)構(gòu)構(gòu)式結(jié)合（如及物、不及物、雙及物結(jié)構(gòu)等）。換句話說，某一語言中的基本句型取決于主要?jiǎng)釉~所表達(dá)的語義/句法信息?！皠?dòng)詞保留了中心意義，而論元結(jié)構(gòu)提供了表層形式和理解的一般特征之間的關(guān)系”；“不同的表層形式通常與細(xì)微的語義和功能上的差異有關(guān)?！?Goldberg,1995)
與生成語法不同的是，構(gòu)式語法不認(rèn)為某一句式由其他句式衍生而來，某一實(shí)際的表達(dá)或句式由至少6個(gè)以上的構(gòu)式組成。
例如，在[What did Liza buy the child?]中，就由以下幾個(gè)構(gòu)式構(gòu)成： Liza, buy, the, child, what, did 構(gòu)式（即詞）a.雙賓結(jié)構(gòu) b.問句結(jié)構(gòu)
c.主語-助動(dòng)詞倒裝結(jié)構(gòu)
d.VP 結(jié)構(gòu)（通過buy the child 體現(xiàn)）
e.NP 結(jié)構(gòu)（由 What, Liza, 和the child體現(xiàn)）
構(gòu)式是通過積極的輸入學(xué)會的，語言之間有著較大的差異。因此，每種語言中都有一些無法通過一般的、普遍的或內(nèi)在的原則得到解釋的句式。而生成語法認(rèn)為這種情況是“另類”，是少數(shù)，不是語言學(xué)理論或語言學(xué)習(xí)理論的核心，但構(gòu)式語法認(rèn)為我們所用于學(xué)習(xí)這些句式的手段完全可以用來解釋所謂的“核心”現(xiàn)象。
構(gòu)式語法還認(rèn)為，句式的分類以及制約條件的解釋應(yīng)該從語法之外去找，如普遍的功能壓力、象似性原則、理解和學(xué)習(xí)過程的限制等。
在同一語言內(nèi)部，句式間的概括通過繼承網(wǎng)絡(luò)得到說明。高度的概括通過被許多其他結(jié)構(gòu)繼承的構(gòu)式得到說明。限制性強(qiáng)一些的句型可以通過處于層級網(wǎng)絡(luò)中間的結(jié)構(gòu)得到解釋，特殊的句型通過低層次的構(gòu)式得到解釋。
構(gòu)式語法認(rèn)為，我們所有的語言知識可以通過構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)得到解釋。根據(jù)構(gòu)式語法，某一特定的構(gòu)式的存在通過如下方式定義，如果其某一或某些特征不能嚴(yán)格從有關(guān)該語法中的其它構(gòu)式的知識中獲得預(yù)測，該構(gòu)式就存在。
C 是一個(gè)構(gòu)式當(dāng)且僅當(dāng)C是一個(gè)形式-意義配對
構(gòu)式語法認(rèn)為，構(gòu)式是語言的基本單位。簡單句的結(jié)構(gòu)直接與反映人類基本經(jīng)驗(yàn)的語義結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。
構(gòu)式語法有兩大研究興趣：（1）對構(gòu)成語言的整個(gè)結(jié)構(gòu)類別的特點(diǎn)進(jìn)行說明，而不僅僅是被定義為“核心語法”的那些結(jié)構(gòu)。這一興趣來自以下信念：通過研究這些非核心情況，可以獲得基本的看法，因?yàn)榭梢越忉尫呛诵那闆r的理論機(jī)制也可以用來解釋核心的情況。（2）解釋某一特定結(jié)構(gòu)可以有效使用的條件，由于這被認(rèn)為是說話者語言能力或知識的一部分，由于這一興趣，我們相信微妙的語義和語用因素對理解語法結(jié)構(gòu)的制約十分關(guān)鍵。
在構(gòu)式語法中，詞匯與句法不嚴(yán)格區(qū)分。詞匯結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)在內(nèi)部復(fù)雜性上不同，在語音形式的說明程度上也不同，但是詞匯和句法結(jié)構(gòu)本質(zhì)上屬于同一通過事實(shí)性知識形式表征的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)類型：兩者都是形式與意義的配對。
構(gòu)式語法反對的另一個(gè)概念是對語義學(xué)和語用學(xué)的嚴(yán)格區(qū)分。有關(guān)焦點(diǎn)成分、話題性和語域的信息與語義信息一起被表達(dá)。
構(gòu)式語法具有生成性，因?yàn)樗噲D解釋語法允許產(chǎn)出的無數(shù)表達(dá)式的同時(shí)，也試圖解釋語法所排除或不允許出現(xiàn)的無數(shù)其他表達(dá)式。
構(gòu)式語法不主張轉(zhuǎn)換的概念。不預(yù)設(shè)句法或語義形式的底層結(jié)構(gòu)。
Goldberg（2003）最近還把“構(gòu)式”的概念擴(kuò)展到了句子以外的層面。她指出，現(xiàn)在構(gòu)式語言學(xué)研究在很多方面回歸到了更為傳統(tǒng)的語言觀，其中大家一致的看法包括：
1）所有描述層次都被認(rèn)為涉及形式和語義或話語功能的配對，包括語素或詞，部分由詞項(xiàng)填充的或完全抽象的短語結(jié)構(gòu)；
2）重視我們對事件和事物狀態(tài)的感知方式的微妙部分；
3）對句法形式采納“你看到的就是你所得到的”態(tài)度：不設(shè)置任何句法的深層結(jié)構(gòu)，也沒有語音實(shí)現(xiàn)的成分。
4）構(gòu)式是在輸入和一般認(rèn)知機(jī)制的基礎(chǔ)上習(xí)得的（是構(gòu)建的），因此語言之間的差異是預(yù)料之中的。5）對不同語言進(jìn)行的概括通過一般認(rèn)知限制和所涉及的構(gòu)式的功能而得到解釋。
6）具體語言中有關(guān)構(gòu)式的概括通過繼承網(wǎng)絡(luò)獲得解釋，這與用于解釋非語言知識的繼承網(wǎng)絡(luò)十分相似。7）我們的所有語言知識可以通過構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)得到解釋。
“構(gòu)式語法”最近的一個(gè)發(fā)展是Croft（2001）提出的所謂的“激進(jìn)式構(gòu)式語法”（Radical Construction Grammar，以下簡稱RGG）。
Croft（2001：4）指出，之所以提出激進(jìn)構(gòu)式語法，是為了解釋某一語言句法事實(shí)的多樣性以及世界句法多樣性的。作者認(rèn)為語法結(jié)構(gòu)的形式表征的所有方面都是因語言而異的。作者甚至揚(yáng)言激進(jìn)構(gòu)式語法是終結(jié)所有句法理論的句法理論。
激進(jìn)構(gòu)式語法之所以被稱為激進(jìn)，還因?yàn)樗氐搅司浞ǖ幕A(chǔ)，一切從頭開始。它所描述的分布方法和語言事實(shí)與認(rèn)為句法結(jié)構(gòu)或構(gòu)式是由原始的句法成分構(gòu)成的假設(shè)是不相容的。這些原始句法成分是其他的句法理論的基本成分。RCG提出構(gòu)式是句法表征的基本單位，范疇是從它們出現(xiàn)的構(gòu)式中衍生來的，這也是分布法所隱含的結(jié)論。
構(gòu)式的原始地位以及認(rèn)為原始句法范疇不存在，是RCG的重要主張。因此，與以前的句法理論相比，RCG是一種非簡約主義（non-reductionism）理論。因此，RCG 在構(gòu)式中不設(shè)任何句法關(guān)系。構(gòu)式唯一的內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)是它們的部分與整體的關(guān)系：構(gòu)式的句法結(jié)構(gòu)只是由它們的成分（有可能也是復(fù)雜成分）及其在構(gòu)式中的功能組成。
Croft 還認(rèn)為構(gòu)式本身是因語言而異的。RCG作為一個(gè)句法表征理論，與語言學(xué)田野工作者和類型學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)是一致的。（Croft，2001：6）
語言的多樣性是基本的。RCG提供了一個(gè)將共時(shí)的語言內(nèi)部的差異與類型學(xué)思想相結(jié)合的方法。
類型學(xué)家尋找語言普遍現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該意識到并承認(rèn)語言中存在著任意性。語言中不是任何東西都能夠或應(yīng)該得到解釋，無論是從形式還是功能方面的一般原則，抽象的概括角度。如果是的話，所有的語言都會是一個(gè)樣，所有的語言內(nèi)部都不會有什么差異，也沒有一種語言會發(fā)生變化。
RCG不僅僅解構(gòu)我們所認(rèn)識的句法, 它的另一個(gè)重要目標(biāo)是用一種比較的可信的方法把人類語言的普遍現(xiàn)象作為說某一特定語言的說話者的知識模式表征出來。最近，類型學(xué)家開始對語言變異的普遍規(guī)律語境下的特定語言的語法知識的表征模式產(chǎn)生了興趣，這一模式是一個(gè)語義地圖模式，其中特定語言的范疇的分布規(guī)律被影射到概念空間上，而概念空間的大部分結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是普遍的。
一個(gè)形式主義學(xué)派和功能主義學(xué)派都接受的有關(guān)語法的事實(shí)是：形式-功能之間的映射至少有一定程度的任意性，因此形式的表征必須在某種程度上獨(dú)立于功能。形式主義理論句法非常直接地把語言的任意性結(jié)合進(jìn)了它們的模式中，但功能主義者幾乎沒有涉及到話語的形式結(jié)構(gòu)是如何表征的這個(gè)問題。
構(gòu)式語法作為語法（不僅僅是句法）理論的重要價(jià)值在于它提供了一個(gè)語法表征的統(tǒng)一的框架，同時(shí)還比語法的成分模式理論涵蓋了更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。正因?yàn)槿绱?，?gòu)式語法也提供了對分布法進(jìn)行描述的最普遍、最中性的方法。
構(gòu)式在構(gòu)式語法中不是沒有結(jié)構(gòu)的簡單的列舉。它們形成一個(gè)有關(guān)說話人語言的規(guī)約的知識的有結(jié)構(gòu)的庫存。這一庫存通常被構(gòu)式語法家們用分類網(wǎng)絡(luò)的形式得到表征。每一構(gòu)式都在構(gòu)式分類網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)成一個(gè)節(jié)點(diǎn)。
構(gòu)式理論近年來還得到了一些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你看到某樣?xùn)|西時(shí)，你的大腦的某一部分就會處于活躍狀態(tài)，也就是說，這一地區(qū)的血液在流動(dòng)，神經(jīng)元在發(fā)射。你也可以想象你看到了某樣?xùn)|西，例如你可以想象有一把椅子，你想象把它倒立過來，這時(shí)，你大腦的某一部分也處于活躍狀態(tài)。而且這一部分與你實(shí)際看到事物時(shí)的部分是一致的。也就是說，想象看到某件東西和實(shí)際看到某件東西使用的是大腦的同一部位，同樣的神經(jīng)元。動(dòng)作的處理也是這樣。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)手“握”一個(gè)瓶子與想象自己手握一個(gè)瓶子時(shí)，同樣的神經(jīng)元在發(fā)射。做夢也是如此。假如你做夢你在跑，發(fā)射的神經(jīng)元與你實(shí)際在跑的時(shí)候是一樣的。
據(jù)此，Lakoff提出一個(gè)所謂的“Cog假設(shè)”：語法的語義由與基本大腦結(jié)構(gòu)相關(guān)的第二性大腦結(jié)構(gòu)組成。當(dāng)你使用基本大腦結(jié)構(gòu)時(shí)，你的第二性大腦結(jié)構(gòu)總是處于活躍狀態(tài)。如果我要拿起一個(gè)瓶子，前運(yùn)動(dòng)皮層和運(yùn)動(dòng)皮層都參與了。這意味著在前運(yùn)動(dòng)皮層的次要結(jié)構(gòu)是拿起一個(gè)瓶子的一部分。這也意味著概括在大腦的某一特別的位置。你給別人東西時(shí)，負(fù)責(zé)所有移交的概括也在大腦中負(fù)責(zé)這一次的轉(zhuǎn)移。講給某人聽也是一種轉(zhuǎn)移，不過是隱喻性的?！案嬖V”和“給”是同樣的語法。如，I told him a story與 I gave him a book共有一個(gè)構(gòu)式。
第三：Lamb的“神經(jīng)心理語言學(xué)”
S,Lamb.（1999，2004）上世紀(jì)60年代曾是“層次語法”（Stratificational Grammar）的創(chuàng)始人。“神經(jīng)心理語言學(xué)”可以說是在層次語法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的語言學(xué)學(xué)說。Lamb反對大腦中有一種符號性的表征系統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為大腦內(nèi)部并不存在一種表征詞或語素的象征性符號系統(tǒng)，大腦中只有表達(dá)這些形式的手段（means）。也就是說，我們的語言知識是以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的方式儲存在大腦中的。從神經(jīng)心理學(xué)的角度，這是有一定根據(jù)的假設(shè)，因?yàn)樯窠?jīng)科學(xué)中，人們普遍認(rèn)為大腦皮層確實(shí)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)就是網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系得到加強(qiáng)的過程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人們的說話和理解過程就直接在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，它們通過網(wǎng)絡(luò)中的線路和節(jié)點(diǎn)所形成的路徑激活網(wǎng)絡(luò)。學(xué)習(xí)也直接可以解釋為聯(lián)結(jié)關(guān)系的一種加強(qiáng)過程。熟語和構(gòu)式也通過這種方式等到確立，因?yàn)樗械男畔⒍即嬖谶@些聯(lián)結(jié)中。Lamb認(rèn)為，連通說（connectionism）實(shí)際上在索緒爾的著作中就有所體現(xiàn)。但是，盡管索緒爾的思想廣為人知，可人們還是傾向于用象征符號（symbols）來表達(dá)他們的研究和發(fā)現(xiàn)，好象象征形式就是語言事實(shí)一樣。
Lamb提出，從說話和理解的角度看，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)學(xué)說（Relational Networks）提供了一個(gè)很好的解釋理論。對聽話者來說，網(wǎng)絡(luò)的激活在網(wǎng)絡(luò)中是從詞語到概念；對說話者來說，激活從概念開始，然后沿著網(wǎng)絡(luò)的路徑到詞語表達(dá)，當(dāng)然這是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。
根據(jù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論，意義存在于說話者的大腦中，不同的說話者大腦中的意義各不相同。在每個(gè)人的大腦中，都必須有某種東西來表征形式和意義。那么這兩種不同的表征，即語音和概念表征系統(tǒng)之間是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)然不可能是其中一個(gè)包含另一個(gè)的關(guān)系。Lamb認(rèn)為，一個(gè)詞項(xiàng)的形式和意義之間的關(guān)系實(shí)際上就是一種連接關(guān)系—一種相互的連接，從形式的表征到意義的表征和從意義的表征到形式的表征。例如，英語中的bill有兩個(gè)意義，一是“帳單”，一是“鴨嘴”。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這一關(guān)系被處理成一個(gè)形式與兩種概念表征的連接。下面一個(gè)“雙關(guān)語”就涉及到對兩個(gè)路徑的同時(shí)激活：
(1)A talking duck goes into a bar, orders a drink, and says “Put it on my bill.”（一只會說話的鴨子走進(jìn)一家酒吧，要了一客飲料，說：“把它放在我的嘴巴上”（記在我的帳上。））
再如，像“中國”這個(gè)詞由兩個(gè)字組成，而這兩個(gè)字又與其它的詞連接?！爸小迸c“國”在形成“中國”這一詞語時(shí)，除了“中國”本身的基本意義被激活外，同時(shí)被激活的還有“中”和“國”的其他意義所形成的網(wǎng)絡(luò)。不過，這一“影子意義”被激活的強(qiáng)度不如“中國”的基本意義。
一個(gè)復(fù)合詞素：其基本意義和影子意義同時(shí)平行激活
關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式也為解釋典型（prototypicality）現(xiàn)象提供了可能。例如，bird（鳥）這一范疇包括了robin（知更鳥），sparrow（麻雀）這樣的典型成員，也包括了emu（鴯鹋），penguin（企鵝）這樣的非典型的成員。許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明了典型現(xiàn)象的存在。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論對此的解釋非常直接和簡單。只要運(yùn)用連接的密切程度（strength of connections）和最低標(biāo)準(zhǔn)滿足程度（variation of degrees of threshold satisfaction）這兩個(gè)工具就能解釋心理學(xué)中的典型現(xiàn)象。例如，“會飛”這一特征就與“鳥”的范疇聯(lián)系非常密切。激活的力度、連接的密切程度、被激活的連接的數(shù)量，都對最低標(biāo)準(zhǔn)的滿足的速度和程度產(chǎn)生作用。Lamb還列出連接的部分其他重要特征：
連接的強(qiáng)度有差異。
連接通過成功使用（學(xué)習(xí)過程）得到加強(qiáng)。某一強(qiáng)度的連接承載不同程度的激活。節(jié)點(diǎn)的激活有不同的最低標(biāo)準(zhǔn)。某一節(jié)點(diǎn)的最低標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間而變化。連接有兩類：刺激型和抑制型。
刺激型連接是雙向的：向前(feed-forward)和向后(feed-backward)刺激型連接可以是局部的也可以是遠(yuǎn)距離的。抑制型連接只能是局部的。
抑制型連接可以連接到一個(gè)節(jié)點(diǎn)或一線路-阻塞成分附于某一線路。在早期（學(xué)前）大多數(shù)連接很弱（潛在的）。
一個(gè)節(jié)點(diǎn)（至少是部分節(jié)點(diǎn)）必須包含一個(gè)內(nèi)部等待（延遲）成分—用于音節(jié)或結(jié)構(gòu)成分的排序（sequencing）。（Lamb,2004:12）
Lamb的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系理論實(shí)際上是試圖對語言使用的心理表征作出解釋。如果我們把語言研究分為理論層次（討論語言的本質(zhì)、功能、起源、發(fā)展等）、加工層次（討論語言的實(shí)際使用等）和神經(jīng)心理層次（討論語言的神經(jīng)心理基礎(chǔ)）的話，Lamb 的理論實(shí)際上是對原有的語言理論研究的一種補(bǔ)充和論證。任何一種有說服力的語言理論都必須得到神經(jīng)心理學(xué)的支持，畢竟大腦是人類語言生成、儲存和使用的場所。
第四：Fauconnier的心理空間理論
Fauconnier（1985，1994）的心理空間理論（Mental Space Theory）也是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要組成部分。心理空間理論被用來解釋傳統(tǒng)語法中的時(shí)態(tài)、狀語成分、預(yù)設(shè)的投射等問題。近年來，F(xiàn)auconnier（1997，2002）又提出了“合成理論”（Blending Theory）和“概念整合理論”（Conceptual Integration Theory），進(jìn)一步發(fā)展和完善了心理空間理論。心理空間理論關(guān)注說話者構(gòu)建的各種心理模態(tài)的成分之間的微妙關(guān)系。這些關(guān)系與范圍歧義、否定、反事實(shí)句和晦暗效應(yīng)等有密切關(guān)系。
心理空間是我們思維和話語時(shí)構(gòu)建的小概念包，以實(shí)現(xiàn)局部理解和行動(dòng)為目的。它是由“單元”（element）構(gòu)成的局部的、不完整的集合體，按照框架和認(rèn)知模型構(gòu)成，在思維和話語過程中不停修正、增生，能夠表現(xiàn)經(jīng)細(xì)致分割的話語和知識結(jié)構(gòu)?？梢杂眯睦砜臻g來模型思想和語言的動(dòng)態(tài)映射。簡單的說，心理空間就是由某個(gè)論證直接間接所必需的多個(gè)概念彼此關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的知識結(jié)構(gòu)。說話就是建構(gòu)若干有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的域并用“連接詞”（connector）使之彼此連接；就是在語境和語法的制約下連續(xù)產(chǎn)生一系列認(rèn)知完形，它們使信息與不同的域關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)對信息的分割。這樣形成的動(dòng)態(tài)域就是空間。本質(zhì)上，心理空間是認(rèn)知“域”（domain）。但二者不盡相同：前者是即時(shí)的、不完整的，是對后者進(jìn)行局部選擇的內(nèi)容；由對一個(gè)認(rèn)知域的重現(xiàn)能夠建立各不相同且不兼容的若干心理空間。功能上，心理空間是我們說話和思維時(shí)無意識的用來組織后臺認(rèn)知運(yùn)作過程的手段：在話語過程中以多種方式彼此映射、擴(kuò)散、增生，為變化的參照點(diǎn)、觀察點(diǎn)和焦點(diǎn)提供抽象的心理結(jié)構(gòu)，使我們在任何時(shí)間都能夠把注意力指向局部的、簡單的結(jié)構(gòu)，同時(shí)在短時(shí)記憶和長時(shí)記憶保留復(fù)雜的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。語言工具如“訪問原則”（access principle）、“空間建構(gòu)者”（space builder）、“跨空間算子”（trans-spatial operator）、名稱和描述語（語法上指名詞短語）、時(shí)態(tài)和語氣、預(yù)設(shè)性的結(jié)構(gòu)等可以引導(dǎo)心理空間的建構(gòu)和連接。對此，我們只有對語言形式的意識和對“意義”的體驗(yàn)。
但是心理空間不是整個(gè)認(rèn)知，并且人們對心理空間的認(rèn)識還不全面。為了要通過語言研究解釋人類認(rèn)知，F(xiàn)auconnier強(qiáng)調(diào)映射和聯(lián)結(jié)的重要性，考察了空間之間的結(jié)構(gòu)投影（structural projection）的各個(gè)方面，并發(fā)展出合成理論（blending）。兩個(gè)心理空間的成分概念投射（conceptual projection）到中間空間——類屬空間和合成空間。類屬空間是各輸入空間成分的交集，獨(dú)立于其他空間存在，反映輸入空間共有的角色、框架和圖式。合成空間既有各輸入空間共有的內(nèi)容，又有各空間專屬的內(nèi)容，還有不存在于輸入空間的新顯結(jié)構(gòu)。合成空間的內(nèi)容整體既大于又小于各輸入空間內(nèi)容之和：通過對各輸入空間局部結(jié)構(gòu)的投射及背景框架的嵌入，在合成空間生成創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的行為、概念、情感和理解。
概念整合理論（Conceptual Blending Theory），是心理空間理論的發(fā)展。盡管語言提示能提示結(jié)構(gòu)分解，成份關(guān)聯(lián)等信息，但是同個(gè)語法結(jié)構(gòu)能建立多個(gè)不同的心理空間結(jié)構(gòu)體，無法由語法結(jié)構(gòu)規(guī)定對應(yīng)心理空間結(jié)構(gòu)的各個(gè)細(xì)節(jié)。于是Fauconnier（1994）提出一個(gè)有關(guān)后臺認(rèn)知系統(tǒng)的設(shè)想，語義建構(gòu)依賴后臺認(rèn)知這一擴(kuò)展型的系統(tǒng)填充語法所不能規(guī)定的細(xì)節(jié)，包括分解、映射、結(jié)構(gòu)投射和動(dòng)態(tài)心理模擬等認(rèn)知內(nèi)容。概念整合理論就是用來探尋人類信息整合、描述后臺認(rèn)知系統(tǒng)的理論框架。它使用一組操作來連接一個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的各動(dòng)態(tài)認(rèn)知模型，連接話語的指示表征的各分割部分。該操作在意義的創(chuàng)造性建構(gòu)、在理解語法結(jié)構(gòu)的過程中運(yùn)行，以投射映射和動(dòng)態(tài)模擬等手段在合成空間形成新顯結(jié)構(gòu)，促成新概念產(chǎn)生。
Figure 1所示的四空間模型是多空間圖式的典型模型，也是概念投射的典型表現(xiàn)。空間合成過程是投射的核心組成部分。要完整地歸納概念投射的特征必須形成系統(tǒng)的關(guān)于概念合成的理論。四空間模型包括兩個(gè)輸入空間，它們共有的元素投射進(jìn)類屬空間，類屬空間較之兩者更抽象更概括，還有內(nèi)容最豐富的合成空間。合成空間除了有輸入空間選擇投射的內(nèi)容外，還有獨(dú)特的新顯結(jié)構(gòu)。圖中，各空間用圓形表示；新顯結(jié)構(gòu)在合成空間內(nèi)，用方形表示，里面既有輸入空間元素在合成空間里的對應(yīng)物——匹配的，不匹配的，也有輸入空間沒有的元素。
Figure 1四空間模型
在思維過程中，這四類空間都是相對的概念，中間空間可能成為下一個(gè)環(huán)節(jié)上的輸入空間，產(chǎn)生新的合成空間和新的類屬空間繼續(xù)送入下面的環(huán)節(jié)。特定語義建構(gòu)的概念整合過程以上圖為基本框架，可能有若干個(gè)輸入空間、類屬空間、合成空間的先后參與才完成，語義就存在于整個(gè)整合網(wǎng)絡(luò)中。合成是一般認(rèn)知過程，輸入空間的結(jié)構(gòu)投射到合成空間就是合成過程。與類推、遞歸、心理模型、概念范疇化和框架等認(rèn)知過程一樣，它也主動(dòng)地、動(dòng)態(tài)地和流暢地服務(wù)于若干認(rèn)知目的，普遍存在于各種人類經(jīng)驗(yàn)中。它具有如下特點(diǎn)（Fauconnier & Turner, 1996）：（1）合成過程依賴于各輸入空間元素的配對聯(lián)結(jié)，由既有的基本圖式激活；（2）合成過程可能產(chǎn)生多種結(jié)果，如：生成新概念，多個(gè)相關(guān)事件合成一個(gè)復(fù)雜事件等。（3）合成空間的存在是建立中心語義、推理、結(jié)構(gòu)和激發(fā)情感的必備條件。（4）合成空間和輸入空間都動(dòng)態(tài)重現(xiàn)傳統(tǒng)概念結(jié)構(gòu)及其聯(lián)結(jié)。通過固化作用（entrenchment），合成過程產(chǎn)生的創(chuàng)新又會影響和修正傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)。（5）合成過程中的概念排列可能都需要概念運(yùn)作?？臻g、框架和域能夠增生和修正、連接與使用合成。新顯結(jié)構(gòu)和心理空間是概念整合理論的兩條重要原則。新顯結(jié)構(gòu)只存在于合成空間，主要通過組合、完備、擴(kuò)展三種途徑產(chǎn)生：從輸入空間投射來的各元素在合成空間里組合，使彼此的關(guān)系明晰起來，而這些關(guān)系在單個(gè)輸入空間里并不存在；熟知的背景框架結(jié)構(gòu)由完備過程帶入到合成空間里重現(xiàn)出來，某具體的結(jié)構(gòu)可以看作熟知的背景框架中被突顯的部分；根據(jù)合成空間的原則和邏輯，用模擬和想象等方法擴(kuò)展結(jié)構(gòu)框架。擴(kuò)展本身能產(chǎn)生新的原則和邏輯，也能同時(shí)使完備過程呈現(xiàn)新的原則和邏輯。在合成空間運(yùn)營時(shí)，不同空間要素間的對應(yīng)關(guān)系仍然被無意識地保留下來，合成空間的結(jié)構(gòu)特征能映射回輸入空間。概念整合理論可以統(tǒng)一運(yùn)作于各抽象認(rèn)知層面上，各表面分離的語境上，有多層運(yùn)作梯度。
合成空間在多大程度上由輸入空間的結(jié)構(gòu)激活，取決于必須與它和諧共生的背景和文化結(jié)構(gòu)，并且受到優(yōu)化原則（optimality principles）的限制，最終實(shí)現(xiàn)其局部相關(guān)的功能目標(biāo)。主要有六條優(yōu)化原則（Fauconnier & Turner, 1998）：（1）整合(integration)：合成空間里必須包含一個(gè)經(jīng)過整合得到的、可以作為一個(gè)單位運(yùn)作的場景；（2）構(gòu)造(topology)：輸入空間里的元素與從輸入空間投射到合成空間里的元素最好要有匹配關(guān)系；（3）網(wǎng)絡(luò)(web)：將合成空間作為一個(gè)單位來運(yùn)行必須維持它與輸入空間之間適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)關(guān)系；（4）解包(unpacking)：合成空間必須使理解者能夠重構(gòu)輸入空間、跨空間映射、類屬空間以及所有這些空間之間的連接網(wǎng)絡(luò)；（5）充分理由(good reason)：假如一個(gè)元素出現(xiàn)在合成空間里，那它就必須有出現(xiàn)的充分理由。包括與其它空間之間能建立相關(guān)連接，在合成空間運(yùn)行時(shí)必須要能執(zhí)行相關(guān)功能等；（6）轉(zhuǎn)喻投射限制（metonymic projection constraint）：當(dāng)一個(gè)元素從輸入空間投射到合成空間時(shí)，與它同屬一個(gè)輸入空間并與之有轉(zhuǎn)喻聯(lián)系的另一元素也被投射，在合成空間里兩個(gè)元素的對應(yīng)物間的轉(zhuǎn)喻距離需緊湊或縮近。這個(gè)限制過程有助于建立一個(gè)更緊密，更易操作的單元，實(shí)現(xiàn)整合的最優(yōu)化。各個(gè)優(yōu)化原則彼此有對抗性，于是可能在較低層次上出現(xiàn)如不分裂性、不移置性、不干擾性、單值性等較低層次上的更多的優(yōu)化限制。
經(jīng)過幾年的嘗試與發(fā)展，F(xiàn)auconnier提出了有關(guān)概念整合網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)理論（Fauconnier & Turner, 1998;2002）。整合網(wǎng)絡(luò)的形成包括建立心理空間、跨空間匹配、向合成空間的選擇投射、類屬結(jié)構(gòu)定位、向后投射到輸入空間、新結(jié)構(gòu)的納入以及在合成空間的各種操作運(yùn)營，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)平衡為趨向。四空間模型是典型的概念整合網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身可以存在大量輸入空間和若干中間空間。概念整合網(wǎng)絡(luò)有四個(gè)特性：（1）變異性：網(wǎng)絡(luò)里的任一空間在任何時(shí)間都是動(dòng)態(tài)變化的；（2）固有性：合成空間吸收傳統(tǒng)框架和概念，合成產(chǎn)物也能夠部分進(jìn)入傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)；（3）事件整合性：合成運(yùn)作的主要?jiǎng)訖C(jī)之一是把多個(gè)事件整合成一個(gè)，合成也是事件整合的主要工具之一；（4）廣泛應(yīng)用性：概念整合是基礎(chǔ)性認(rèn)知操作，有多種用途。由于世界的極大豐富性和連續(xù)性，概念整合網(wǎng)絡(luò)也是各類合成結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，F(xiàn)auconnier經(jīng)過不斷修正，認(rèn)為主要有四中概念整合網(wǎng)絡(luò)：簡單網(wǎng)絡(luò)（simplex network）、鏡像網(wǎng)絡(luò)（mirror network）、單域網(wǎng)絡(luò)（simple network）和雙域網(wǎng)絡(luò)（double network）。簡單網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)輸入空間有框架，另一輸入空間是多個(gè)子元素，屬該框架。該網(wǎng)絡(luò)不存在兩個(gè)組織空間的對立，具有角色凝縮的作用。鏡像網(wǎng)絡(luò)里各空間共有一個(gè)組織框架，換句話說，只要共有一個(gè)框架，多個(gè)輸入空間就能夠在鏡像網(wǎng)絡(luò)里被整合，產(chǎn)生內(nèi)容更為豐富的框架。單域網(wǎng)絡(luò)的輸入空間有不同的組織框架，對其中一個(gè)的投射生成合成空間，另一個(gè)空間是理解表達(dá)的關(guān)鍵。單域網(wǎng)絡(luò)的區(qū)別性特征是合成空間的組織框架是一個(gè)輸入空間的組織框架的延伸。雙域網(wǎng)絡(luò)包括兩個(gè)有不同組織框架的輸入空間，一個(gè)有組織結(jié)構(gòu)的合成空間，包括各輸入空間的內(nèi)容和新顯結(jié)構(gòu)。各網(wǎng)絡(luò)都有具體的沖突性特征（clash），輸入空間的關(guān)系有對稱與不對稱之分。
（二）認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)和基本主張
認(rèn)知語言學(xué)與傳統(tǒng)語言學(xué)，特別是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法在研究目標(biāo)、基本假設(shè)和研究方法上有著本質(zhì)的差異?？梢哉f，認(rèn)知語言學(xué)是對20世紀(jì)50年代以后在語言學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法的一些基本假設(shè)和研究方法的挑戰(zhàn)。這些基本假設(shè)包括：
（1）語言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究；
（2）語法（尤其是句法）是語言結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立部分，與詞匯和語義有著根本的區(qū)別。
（3）如果意義在語言分析范圍內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。（Langacker, R.1991：1）
與此針鋒相對的是，認(rèn)知語法對語法和語言意義的本質(zhì)的看法是：（1）語言既不是一種自足的系統(tǒng)，也不能不參照認(rèn)知過程得到描述；
（2）語法結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成一個(gè)自足的形式系統(tǒng)或表征層次：它們本質(zhì)上是象征性的，為概念內(nèi)容的組構(gòu)和規(guī)約象征化服務(wù)；
（3）詞庫、詞法和句法形成一個(gè)語言單位的連續(xù)統(tǒng)，它們被任意地拆分為組成成分；分析語法單位不參考其語義價(jià)值，就與編詞典但不提供對詞條的解釋一樣荒唐。此外，建立在真值條件基礎(chǔ)上的形式語義學(xué)用于描寫語言表達(dá)的意義是不合適的。原因之一是語義結(jié)構(gòu)與知識系統(tǒng)相關(guān)，而知識系統(tǒng)的范圍本質(zhì)上是開放的。原因之二是它們的價(jià)值不僅反映了某一被感知的情景的內(nèi)容，而且還反映了這一內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和觀察的方式。
認(rèn)知語言學(xué)家指出，人類的語言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而是跟一般認(rèn)知能力密切相關(guān)。語言的結(jié)構(gòu)，特別是語法結(jié)構(gòu)與人對客觀世界的認(rèn)識具有一定程度的對應(yīng)或“擬像”關(guān)系。句法并不是一種自足的系統(tǒng)，它與語言的其它部分，詞匯和語法密不可分。語義不是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合，研究語義不可避免地要涉及人的主觀看法或心理因素。
從認(rèn)知語言學(xué)的研究來看，有相當(dāng)一部分認(rèn)知能力與詞匯語義和語言結(jié)構(gòu)有關(guān)。其中包括：
1）某些經(jīng)驗(yàn)的與生俱來的能力：我們可以感覺一系列的顏色、聲調(diào)、味道、氣味和觸覺。我們有空間延伸的概念，我們看到時(shí)間的流逝，我們經(jīng)歷各種各樣的感情；這些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域可以看作是人類認(rèn)知的基本領(lǐng)域。
2）可以應(yīng)用于任何經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域并對特定概念的出現(xiàn)有重要作用的各種認(rèn)知能力（在更高的組織復(fù)雜性層次上）。例如，人們可以對兩種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，記錄它們的相似性或差異性。我們可以用某一結(jié)構(gòu)來作為對另一結(jié)構(gòu)進(jìn)行范疇化的基礎(chǔ)，我們有抽象的能力（圖式化），因此可以對某一情景作出不同程度的細(xì)化。我們可以控制我們的注意力，可以把場景分為前景與背景，兩者之間可以調(diào)換。3）建立關(guān)系的能力：在事物之間發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，而不是作為獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)。
4）將某一組事物歸類的能力—根據(jù)相似性、相臨性或其他關(guān)系—并為更高的目標(biāo)對這一組事物作為整體進(jìn)行操作。這一雙重過程（分類和作為統(tǒng)一的實(shí)體進(jìn)行操作）就是概念物化（conceptual reification），它在我們大腦中創(chuàng)造了許多由名詞表達(dá)的抽象事物。
5）心理瀏覽的能力。有了這一能力，我們可以在一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中找到路徑。對此，我們表現(xiàn)出巨大的概念靈活性：我們可以對某一靜止的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分段瀏覽（例如尋找從城市某一部分到另一地點(diǎn)的最近的路），可以對某一正在變化的情景進(jìn)行全景式的瀏覽，即統(tǒng)覽（例如我們可以對某一運(yùn)動(dòng)的物體各個(gè)運(yùn)動(dòng)位置進(jìn)行總覽，將它們看作具有某一特定“形狀”的的路徑式的事物）。
6）意象圖式和隱喻。意象圖式包括如下概念：來源—路徑—目標(biāo)，容器—內(nèi)容、中心—邊緣、聯(lián)系、力和平衡。這些都是非常抽象的概念，基本上是具有結(jié)構(gòu)的，根植于我們的日常身體經(jīng)驗(yàn)，對我們組織心理世界有重大的影響。這些圖式的概念出現(xiàn)在物理經(jīng)驗(yàn)中，為隱喻性地映射到其它概念領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)。隱喻被認(rèn)為對認(rèn)知發(fā)展非常關(guān)鍵。滲透在人們的理解中，獨(dú)立于特定的語言表達(dá)。隱喻被看作是某一目標(biāo)領(lǐng)域是以另外一個(gè)更基本的源領(lǐng)域作為參照得到理解的概念現(xiàn)象。(Langacker, 1999: 2)
Langacker認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)的目標(biāo)就是研究人類的一般認(rèn)知能力與人類語言的語法結(jié)構(gòu)和語言使用之間的關(guān)系。按照Croft & Cruse（2004：1）的理解，認(rèn)知語言學(xué)的基本原則可以概括為三大假設(shè)：
1）語言不是一個(gè)自主的認(rèn)知能力（faculty）； 2）語法就是概念化；
3）語言知識來自語言使用。
顯然，第一個(gè)假設(shè)針對的是生成語法的有關(guān)語言是一種自主的，甚至是內(nèi)在的認(rèn)知能力提出來的。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為，語言知識與其他概念結(jié)構(gòu)的知識并無本質(zhì)上的區(qū)別，語言知識使用的過程與人們語言之外使用的認(rèn)知的能力也沒有本質(zhì)上的不同；第二個(gè)假設(shè)是Langacker提出來的一句口號，它與真值條件語義學(xué)所提出的句子的意義通過句子所描述的事態(tài)與世界（或世界的某一模型）之間的對應(yīng)關(guān)系得到定義的觀點(diǎn)截然相反；認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類認(rèn)知能力的一個(gè)重要方面就是對需要交流的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化（以及對我們的語言知識進(jìn)行概念化）；概念結(jié)構(gòu)的所有方面都與構(gòu)建方式有關(guān)，包括范疇的結(jié)構(gòu)和語言知識的組織等；第三個(gè)假設(shè)與生成語法和真值語義學(xué)追求對語法形式和意義最大限度抽象和概括表征的傾向形成了鮮明的對比。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義、句法、詞法和音系中的范疇和結(jié)構(gòu)是我們從具體使用場合的話語中抽象而成的，而生成語言學(xué)認(rèn)為高度抽象的語言規(guī)則具有先天性（innate），一些特殊的句式屬于語言的邊緣現(xiàn)象，不在語言學(xué)家的研究范圍之內(nèi)。
目前的認(rèn)知語言學(xué)的研究在某種程度上是一種傳統(tǒng)的回歸。從認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展來看，認(rèn)知科學(xué)需要對一個(gè)有關(guān)人腦的工作機(jī)制的模型，因此重新使人們認(rèn)識到“語言分析中大腦為何不可或缺？”這一問題。
? 語言觀：認(rèn)知語言學(xué)崇尚體驗(yàn)哲學(xué)，以建設(shè)性心智主義、互動(dòng)論和聯(lián)通論為心理學(xué)基礎(chǔ)。它批判語言天賦說，堅(jiān)持從體驗(yàn)性認(rèn)知的角度來解釋語言。
? 語義觀：認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言最重要的功能在于表達(dá)意義，語義必須置于語言研究的首位。意義即概念化（conceptualization），是客觀現(xiàn)實(shí)、身體體驗(yàn)、認(rèn)知方式、知識框架等多種因素共同作用的結(jié)果。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方式和主觀性在語義形成中的作用，同時(shí)也重視社會文化和百科知識對于語義解讀的必要性。
? 語言是行為，而不是實(shí)體。語言知識的形成基于使用。按照Langacker的觀點(diǎn)，語言一直被誤以為是一個(gè)物理實(shí)體，而事實(shí)上它只是人的一種行為（activity），即“說話”（talk）。一般語言（language）寓于（immanent）個(gè)別語言（idiolect）之中，就像一個(gè)漢字寓于很多人的手寫體之中。個(gè)別語言實(shí)際上是千差萬別的，但規(guī)約性（conventionalization）決定了這些個(gè)別語言具有相當(dāng)大的共核，否則人們就無法用語言進(jìn)行交流。人們在使用語言時(shí)忽略個(gè)別語言間的差異，通過共核部分達(dá)成交際。（一般寓于個(gè)別，抽象寓于具體，共時(shí)包含歷時(shí)）。
王寅：認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言具有非天賦性、非普遍性、非自治性、非模塊性、非形式化，這與轉(zhuǎn)換生成語法的主張爭鋒相對。
（三）認(rèn)知語言學(xué)的研究內(nèi)容——認(rèn)知能力
和其他語言學(xué)理論一樣，認(rèn)知語言學(xué)也是研究句法、形態(tài)、音系、詞匯意義、語篇結(jié)構(gòu)等具體內(nèi)容，但不止于此，而是將以上研究納入到人類認(rèn)知的大視野下。這樣做，就超越了對語言事實(shí)的描寫與理論表述的形式化而已，而是對語言事實(shí)做出更賦見地的解釋。那么，語言運(yùn)用中所包含的認(rèn)知能力就成為了認(rèn)知語言學(xué)中的主要內(nèi)容。Taylor（2002）列舉了以下認(rèn)知能力：
1）范疇化能力。所有動(dòng)物都具有范疇化的能力，雖然強(qiáng)弱不一樣。人類的范疇化能力特別強(qiáng)，可以創(chuàng)造和駕馭無數(shù)的范疇，無論是十分細(xì)微的還是很一般的，無論是實(shí)實(shí)在在的客觀物質(zhì)世界還是抽象的精神世界。人類還可以修改現(xiàn)有范疇以適應(yīng)新的經(jīng)驗(yàn)，或者創(chuàng)造新的范疇來表達(dá)新的經(jīng)驗(yàn)。這表明范疇化能力具有靈活性。無論是在語言中還是在其他認(rèn)知活動(dòng)中，范疇化無處不在。
2）圖形－背景組織能力。視覺感知是圖形－背景組織能力的最佳范例。在事物的感知過程中，某些方面會凸顯在視覺范圍內(nèi)，而其他方面則處于背景的地位。如在觀察一個(gè)人時(shí)，你可能只注意他的臉部，而身體的其他部委不在仔細(xì)觀察的范圍之內(nèi)，那么，臉部就是圖形部分，身體的其他部分就是背景部分。圖形－背景組織能力受注意的影響，圖形與背景可以隨注意的變化而變化。因此，圖形－背景組織能力也具有靈活性。圖形－背景組織能力還具有層次性。高一級層次的背景可以充當(dāng)?shù)鸵患墝哟蔚膱D形。圖形－背景組織不但在感知系統(tǒng)存在，在思維和概念化活動(dòng)中照樣存在，因此，它對研究語義具有關(guān)鍵的作用。如（8）雖然描寫的是一個(gè)相同的事件，但（8a）強(qiáng)調(diào)“他”是行為的主體，而（8b）強(qiáng)調(diào)的是他老婆的遭遇：
（8）a.他打了他老婆一頓。
b.他老婆被他打了一頓。
3）心理想象與識解能力。識解是一種普遍的認(rèn)知過程。它是一種想象能力(imagry)。Lakoff指出，思維的想象性能讓我們進(jìn)行抽象思維并讓思維超越我們的所見所感。識解作為一種想象能力與思維的重要特征之一，能將某一領(lǐng)域的內(nèi)容用其他方式表現(xiàn)出來或者說將概念內(nèi)容以不同的結(jié)構(gòu)或途徑組織起來, 能靈活地、創(chuàng)造性地構(gòu)造語言單位及其語義關(guān)聯(lián)的合成概念。那么，事件的語言編碼方式取決于事件被識解的方式，如（9a）是從“勝”的角度來看待比賽，而（9b）是從“敗”的角度來看待比賽：
（9）a.中國隊(duì)大勝韓國隊(duì)。
b.中國隊(duì)大敗韓國隊(duì)。
由此看來，圖形－背景組織能力也是識解能力的一個(gè)方面。
4）隱喻與體驗(yàn)主義。認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)根本假設(shè)之一就是，隱喻不僅僅是一種修辭方式，更是一種普遍的思維方式和語言工作的機(jī)制，即用甲來理解乙。它實(shí)質(zhì)上也是一種識解能力。通常情況下，隱喻是通過物理的、身體經(jīng)驗(yàn)來理解抽象領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，即以具體的來理解抽象的。Johnson（1987）說，概念世界的大部分內(nèi)容是由為數(shù)不多的意象圖式來結(jié)構(gòu)化的。意象圖式是出現(xiàn)在許多領(lǐng)域里的有關(guān)身體經(jīng)驗(yàn)的普遍的、反復(fù)出現(xiàn)型式（patterns），如容器圖式、路徑圖式、目的地圖式、平衡圖式等。人類認(rèn)知的許多內(nèi)容都是身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也表現(xiàn)在語言中。
5）概念原型。概念原型主要說明人類是怎樣習(xí)得語言的。在這個(gè)問題上有兩種既對立又極端的觀點(diǎn)。一是以笛卡爾和喬姆斯基為代表的理性注意主義。該觀點(diǎn)認(rèn)為，人腦中具有豐富的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，控制知識的獲取。語言習(xí)得由語言習(xí)得機(jī)制來完成。人類大腦中長有一個(gè)普遍語法。二是實(shí)證主義觀點(diǎn)，即人的大腦本來是一塊白板，認(rèn)知的發(fā)展完全是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。這樣人類獲得的概念就沒有初始的限制，不同的語言就可能表達(dá)完全不同的概念。
認(rèn)知語言學(xué)采取了折衷的觀點(diǎn)。認(rèn)知語言學(xué)家觀察到，不同語言之間的相似性和差異性都是驚人的，盡管相似性可能存在于比較抽象的層次。Langacker（1999：9）將這種抽象的相似性稱之為“概念原型”（conceptual archetypes）。如“物”的概念，“行為、事件”的概念便產(chǎn)生了句法中的名詞和動(dòng)詞。
6）推理能力。作為惟一理性的動(dòng)物，人類具有很高的智商。在思維與交際過程中，可以根據(jù)一定的信息，補(bǔ)充出細(xì)節(jié)、不足的信息，推導(dǎo)出隱含的話語意圖，進(jìn)行因果推理或者預(yù)測后果等。因此，語言的理解就必須大大超越所說所寫。反過來，概念的表達(dá)也不必要面面俱到，可以只說顯要的部分，其余留給聽/讀者自己去揣摩就行了。這樣一來，語言的意義就很少是“合成性的”（compositional）了，那么也就不一定能通過計(jì)算各部分的意義之和得到語言表達(dá)式的意義了，有時(shí)可能更豐富，有時(shí)可能出現(xiàn)偏差。
7）自動(dòng)化（automatization）能力或固化（entrenchment）能力。人類很擅長于學(xué)習(xí)復(fù)雜的技能。熟能生巧一點(diǎn)也不錯(cuò)，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)（motor）技能更是如此，如彈鋼琴、打乒乓球等。學(xué)習(xí)之初，可能需要有意識學(xué)習(xí)，并且效果也不一定好，甚至還可能出錯(cuò)，但隨著時(shí)間的推移和訓(xùn)練的增加，這樣的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)會逐漸的自動(dòng)化和程式化，有意識學(xué)習(xí)減少，錯(cuò)誤逐漸消除。但這樣的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)技能也是認(rèn)知技能。很簡單，專業(yè)乒乓球運(yùn)動(dòng)員所做的打球動(dòng)作是業(yè)余愛好者做不來的。專業(yè)運(yùn)動(dòng)員與業(yè)余愛好者的差別就在于控制運(yùn)動(dòng)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)-認(rèn)知程式（routines）。語言中，同樣存在自動(dòng)化，如發(fā)音器官的控制，說話時(shí)快速地使用語言預(yù)制件（短語、慣用語、套語等）來組成更大的語言單位等。
8）存儲與計(jì)算能力。人的大腦有兩個(gè)特征：容量大，智商高。從理論上講，人的大腦可以儲存無限的具體信息，同時(shí)能夠根據(jù)指令進(jìn)行復(fù)雜的運(yùn)算。存儲和計(jì)算相互相成。以乘除運(yùn)算為例。熟記各種數(shù)的平方是存儲，根據(jù)乘法規(guī)則得出結(jié)果是計(jì)算。顯然回憶已經(jīng)存儲的數(shù)據(jù)比根據(jù)規(guī)則計(jì)算要快，要省事。如15×15=225。當(dāng)我們熟記了15的平方等于225后，我們可以直接提取該數(shù)據(jù)，當(dāng)我們運(yùn)用算式進(jìn)行計(jì)算時(shí)，速度要慢，費(fèi)時(shí)更長，也更費(fèi)勁。存儲的知識是學(xué)習(xí)的結(jié)果，計(jì)算是規(guī)則運(yùn)用的結(jié)果。
心理學(xué)研究表明，在語言的運(yùn)用過程中，存儲和計(jì)算都在起作用。說寫者存儲了大量的預(yù)制構(gòu)件，在使用過程中直接運(yùn)用。當(dāng)然，語言學(xué)理論可以盡可能地為語言建立原則，但這并不意味著人們使用語言是總是運(yùn)用原則而放棄存儲的現(xiàn)存知識。如動(dòng)詞的屈折變化形式，我們開始可能是運(yùn)用規(guī)則，構(gòu)成屈折變化形式，但當(dāng)學(xué)習(xí)者學(xué)會以后就可能變成知識存儲起來，在以后的運(yùn)用中，直接提取而不再運(yùn)用規(guī)則了。
9）聚焦形式的能力。語言的想象功能，可以離開語言的意義，而只關(guān)注其物質(zhì)外殼，如聲音、詞形（edifices of words）、詩歌、謎語、韻文以及其他文字游戲等。宗教、社會的各種儀式實(shí)際上就是人類聚焦形式的認(rèn)知能力的體現(xiàn)，語言也不例外。語言中形態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容實(shí)際就是聚焦形式的反映。
10）社會行為能力。語言使用與社會因素戚戚相關(guān)。語言使用者都是社會人，語言使用的動(dòng)機(jī)往往來自于社會交往。人都有結(jié)為群體或圈子的傾向，語言習(xí)慣是最好的媒介。語言可以成為人們身份的標(biāo)志。這就是說，認(rèn)知語言學(xué)也十分關(guān)注語言的社會認(rèn)知功能。
11）符號行為能力。近年來，關(guān)于人類認(rèn)知與非人類動(dòng)物認(rèn)知的根本差異究竟在哪里，討論很多。高度復(fù)雜的思維能力并不是區(qū)別性特征。舉例說，老鷹從天空俯沖下來捕捉快速跑動(dòng)的兔子時(shí)，也需要類似火箭專家一樣的計(jì)算能力。二者的差別在于，老鷹的計(jì)算是在線的，即根據(jù)兔子的速度與位置的變化而實(shí)時(shí)計(jì)算的；而火箭專家的計(jì)算是離線的（offline），因?yàn)樗械挠?jì)算都是在火箭飛行之前完成的。所以，Bickerton聲稱，只有離線思維才是區(qū)別人類認(rèn)知與非人類動(dòng)物認(rèn)知的根本特征。離線思維依賴的是對符號系統(tǒng)的控制。符號系統(tǒng)（語言是個(gè)符號系統(tǒng)）提供了離開外部實(shí)在環(huán)境進(jìn)行思維并將思想內(nèi)容表達(dá)出來的手段。有了符號系統(tǒng)，我們可以回顧過去，審視現(xiàn)在，展望未來，虛擬世界，識解世界，交流思想與感情。語言把我們的思想物質(zhì)化并固定下來。
從以上研究內(nèi)容，我們可以清楚地看出，認(rèn)知語言學(xué)在探索語言與認(rèn)知的關(guān)系時(shí)，追求的是認(rèn)知與心理上的普遍原則，而不是語言系統(tǒng)內(nèi)的普遍原則。這是與生成語言學(xué)在探索語言與認(rèn)知的關(guān)系時(shí)的根本差異。也更具有普遍性和概括性。
（四）認(rèn)知語言學(xué)的研究方法——內(nèi)省法與實(shí)證相結(jié)合
認(rèn)知語言學(xué)早期的研究主要采用的式內(nèi)省法。Talmy指出，要研究概念內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)必須找到意義的處所。這個(gè)處所就在心理經(jīng)驗(yàn)（conscious experience）之中。雖然語義具有不同特征，達(dá)及意識的程度也不同，但都必須通過內(nèi)省的方法才能獲得對概念內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。但內(nèi)省法使用時(shí)也必須受到限制，如對語言材料操作的控制，內(nèi)省法獲得的發(fā)現(xiàn)還必須與通過其他方法獲得的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來。這樣的方法有其他內(nèi)省報(bào)告的分析，語篇與語料的分析，跨語言和歷時(shí)的分析，對語境和文化結(jié)構(gòu)的估價(jià)，心理語言學(xué)的觀察與試驗(yàn)技術(shù)，神經(jīng)心理學(xué)對大腦損傷的研究，神經(jīng)科學(xué)的儀器探測等。神經(jīng)科學(xué)對大腦功能的分析能夠?qū)?nèi)省發(fā)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)證明。
（五）認(rèn)知語言學(xué)的主要特征 1）以語言的實(shí)際用法為基礎(chǔ)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言知識是在語言的實(shí)際用法過程中抽象出來的。語言習(xí)得的輸入就是實(shí)際的語言接觸的內(nèi)容，那么，語言習(xí)得是由語言經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的從下到上的過程。
該特征具有以下幾個(gè)涵義：
第一，一個(gè)人的相當(dāng)部分的語言知識可能存在于相當(dāng)具體的、實(shí)際的語言表達(dá)式中，或者說以某些具體例證的記憶痕跡的形式存在。以英語的eyes為例。操英語者能夠根據(jù)復(fù)數(shù)規(guī)則構(gòu)成該形式，也有可能是他多次接觸后存儲了該形式。這后一種可能得到了心理語言學(xué)的證明：學(xué)習(xí)者確實(shí)會存儲經(jīng)常出現(xiàn)的形式，不管這些形式內(nèi)部結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜或者是多么符合規(guī)則（Taylor 2002:308）。
第二，語言知識是個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，會隨一個(gè)人的語言經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。人們會不斷學(xué)習(xí)新的語言表達(dá)式，而增加語言單位的存量。相反，學(xué)到的語言知識如果久棄不用，也會逐漸從語言知識系統(tǒng)中消失。這表明，一個(gè)人的語言能力是個(gè)變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。這意味著，操同一語言的人不一定共享完全相同的語言系統(tǒng)，他們對語言的詞、短語、慣用語等的熟悉程度差別很大，因此，他們在做合乎語法判斷時(shí)，差異很大。
第三，認(rèn)知語言學(xué)的理論抽象都是根據(jù)語言事實(shí)的表層形式得出來的，不承認(rèn)有深層結(jié)構(gòu)。Goldberg(2002)說，今天的許多理論模型都回避了所有的轉(zhuǎn)換或推導(dǎo)的要求，如 Bresnan（1982，1994），F(xiàn)illmore, Kay, 以及Michaelis，Lakoff（1987）;Langacker(1987a,1991), Pollard and Sag(1987)。其中一個(gè)重要原因是表層形式往往含有典型的、強(qiáng)有力的理論抽象，因?yàn)檫@樣的表層形式比轉(zhuǎn)換或推導(dǎo)形式涵蓋面更廣。Goldberg將這樣更廣泛的理論抽象稱之為表層抽象。Langacker（1987：46～47）早就有這樣類似的主張：語法結(jié)構(gòu)幾乎全都是顯性的（overt），表層語法形式并沒有掩蓋一個(gè)更“真”、更深的語法結(jié)構(gòu)；相反，表層形式代表著語言在結(jié)構(gòu)與表達(dá)語義內(nèi)容時(shí)的常規(guī)手段，如（轉(zhuǎn)引自Goldberg 2002）:
a.Mina sent a book to Mel.b.Mina sent a book to Chicago.c.Mina sent a book toward the front of the room.d.Mina sent a book through the metal detector.如果用能否被動(dòng)化來檢驗(yàn)，只有（a）轉(zhuǎn)換成被動(dòng)語態(tài)以后，是可以接受的句子。但是它們都可以看成是雙及物的，可以抽象為“致使性運(yùn)動(dòng)”（caused motion）構(gòu)式.2）語義處于顯要的地位。認(rèn)知語言學(xué)的最初動(dòng)因就是為了解決轉(zhuǎn)換生成語法難以解決的語義問題。因此，即使在認(rèn)知語法研究中，語義都處于顯要的地位。語義的重要性在詞匯語義學(xué)、詞類范疇、句法型式（patterns）等層次都有直接的影響。詞匯意義的研究必須考慮詞匯意義對詞在句法環(huán)境下的用法的影響，如多義性的研究。事實(shí)上，早期的認(rèn)知語義學(xué)與認(rèn)知語法的一個(gè)重要內(nèi)容就是詞匯多義性問題。語義在界定詞類范疇時(shí)也起重要作用。通常，詞類是根據(jù)詞的分布來劃定的。但Langacker（1987b）在界定名詞與動(dòng)詞時(shí)指出，真正決定詞類范疇的是范疇的圖式意義，而不是分布，圖式意義構(gòu)成分布的理據(jù)。在句法層面，Langacker也認(rèn)為，句法形式是由構(gòu)成成分的語義驅(qū)動(dòng)的，句法結(jié)構(gòu)本身具有意義，如被動(dòng)語態(tài)（be+過去分詞＋by短語）、雙及物構(gòu)式、論元結(jié)構(gòu)、回指、各種類型的提升（raising）等。這一觀點(diǎn)在Goldberg（1995）構(gòu)式語法里得到充分的證明。當(dāng)然，語義處于顯要地位并不意味著將句法學(xué)還原為語義學(xué)，而是認(rèn)為，句法（包括形態(tài)）往往具有語義的理據(jù)。
3）綜合性與概括性。如前所述，認(rèn)知語言學(xué)將詞庫、形態(tài)和句法看成是一個(gè)連續(xù)體。這就是說，它們之間沒有明確的界限分野。所有的語言單位，無論大小，都是一個(gè)符號單位，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)在運(yùn)行機(jī)制都是相同的（Taylor 2002:30）。那么，形態(tài)與句法就是更加普遍的組合關(guān)系——橫組合（syntagmatic）現(xiàn)象的兩個(gè)不同側(cè)面而已。即使詞庫與形態(tài)和句法的界限也不見得清楚明了。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)一個(gè)詞匯項(xiàng)的時(shí)候，不但只學(xué)習(xí)了這個(gè)詞匯項(xiàng)本身，還學(xué)習(xí)了大量已經(jīng)定型的短語。形態(tài)與句法雖然比詞匯結(jié)構(gòu)復(fù)雜一些，但這種復(fù)雜性也只是內(nèi)部復(fù)雜性的程度問題和圖式問題（Taylor 2002:30）。語義學(xué)和語用學(xué)在認(rèn)知語言學(xué)中也沒有嚴(yán)格的區(qū)分。因?yàn)?，語用意義約定俗成后就成為了語言表達(dá)式的穩(wěn)定的規(guī)約性意義。況且，約定俗成是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，具有程度的變化，因此語言意義與語用意義的差別也只是個(gè)程度問題。
Talmy（2000: 3～4）也強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知語言學(xué)的綜合性特征。語言研究大體上可分為三種途徑：形式途徑、心理途徑和概念途徑。形式途徑以生成語言學(xué)為代表，主要研究語言形式的結(jié)構(gòu)型式（patterns），主要涉及形態(tài)、句法和詞匯結(jié)構(gòu)。它與其他兩種途徑的聯(lián)系很有限。
心理途徑界乎于形式途徑和概念途徑之間，將語言看作是一般認(rèn)知系統(tǒng)的一部分，主要從感知、記憶、注意與推理角度研究語言，既關(guān)注形式特征也關(guān)注概念特征的研究。概念特征像語義記憶、概念的關(guān)聯(lián)性、范疇結(jié)構(gòu)、推理生成、語境知識等。
概念途徑，即認(rèn)知語言學(xué)途徑。如上所述，認(rèn)知語言學(xué)研究的內(nèi)容，是語言中概念結(jié)構(gòu)化的綜合（integrated）系統(tǒng)。包括這么幾個(gè)方面：概念內(nèi)容的語言組織模式與方式，如空間與時(shí)間，場景與事件，實(shí)體與過程，運(yùn)動(dòng)與方位，動(dòng)力與致使力（force and causation）等；情感范疇的內(nèi)容結(jié)構(gòu)化方式，如認(rèn)知主體（agents），注意與視點(diǎn)，意志與意圖，期待與情感等；在語言本體內(nèi)，形態(tài)與詞匯形式、句法結(jié)構(gòu)的語義結(jié)構(gòu)；概念結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，如隱喻映射之間的相互關(guān)系、語義框架內(nèi)的相互關(guān)系，文本與語境的相互關(guān)系，概念范疇組合成更高層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系。
那么，怎樣理解認(rèn)知語言學(xué)的綜合性呢？首先，它從概念途徑的角度關(guān)注語言的形式特征，它研究語法結(jié)構(gòu)是從語法結(jié)構(gòu)在表征概念結(jié)構(gòu)的功能時(shí)的作用入手的。其次，它將自己的研究發(fā)現(xiàn)與概念途徑的研究內(nèi)容結(jié)合起來，從心理結(jié)構(gòu)入手來解釋概念內(nèi)容的表現(xiàn)形式，同時(shí)又反過來根據(jù)語言體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)的方式來揭示心理結(jié)構(gòu)的特征。正是由于認(rèn)知語言學(xué)與心理途徑的緊密結(jié)合，才使它有別于語義學(xué)。
4）學(xué)科交叉性。認(rèn)知語言學(xué)從它誕生的那一天起，就決定它必定要與其他學(xué)科交叉。如前所述。認(rèn)知語言學(xué)最初的啟發(fā)來自三個(gè)領(lǐng)域：Rosch等人的認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于人類范疇化的本質(zhì)的新認(rèn)識，Kay等人的關(guān)于顏色詞的人類學(xué)研究成果，以及語言學(xué)內(nèi)部關(guān)于意義的新發(fā)現(xiàn)。后來，Lakoff和Johnson又認(rèn)真研究與批判了西方的分析哲學(xué)傳統(tǒng)，提出了與理性主義哲學(xué)不同的體驗(yàn)哲學(xué)思想。這些不同學(xué)科的研究成果共同奠定了認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)。在理論的發(fā)展與驗(yàn)證階段，語言的神經(jīng)生物學(xué)研究又走進(jìn)了認(rèn)知語言學(xué)家的視野。Lakoff和Johnson（1999）大量引證神經(jīng)生物學(xué)的研究成果證明了隱喻思維的普遍性和體驗(yàn)哲學(xué)的生理基礎(chǔ)。Lakoff（2005）指出，認(rèn)知語言學(xué)的未來研究走向之一就是神經(jīng)生物學(xué)。如果說認(rèn)知心理學(xué)有利于證明認(rèn)知語言學(xué)假設(shè)的心理現(xiàn)實(shí)性，那么神經(jīng)生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)能夠證明認(rèn)知語言學(xué)假設(shè)的生理現(xiàn)實(shí)性，從而使認(rèn)知語言學(xué)具有更加堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，認(rèn)知語言學(xué)與人工智能、文學(xué)批評等學(xué)科也具有緊密的聯(lián)系。
認(rèn)知語言學(xué)的核心原則是：語言也是一種認(rèn)識活動(dòng)，是對客觀世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的結(jié)果。即：現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語言（從左向右是決定關(guān)系，從右向左是影響關(guān)系）
因此，認(rèn)知語言學(xué)著力描寫語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，研究語言象似于認(rèn)知方式的機(jī)制。
預(yù)習(xí)：
查閱資料，結(jié)合具體語言材料回答下列問題：
什么是范疇化與范疇？
經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論有哪些區(qū)別？ 什么是原型？
什么是家族相似性？
顏色詞研究支持原型范疇理論嗎？ Labov和Rosch的實(shí)驗(yàn)是什么？ 什么是范疇的基本層次？
如何運(yùn)用基本層次對比英漢構(gòu)詞？
原型范疇理論在音位和詞法層面上有何解釋力？ 原型范疇理論在句法層面上有何解釋力？
第二講
原型范疇理論
一、什么是范疇化與范疇？ 范疇即概念。
范疇化即人類建立概念框架和語義系統(tǒng)，從而賦予世界一定結(jié)構(gòu)，使其從無序轉(zhuǎn)向有序的認(rèn)知過程。范疇化是范疇形成的基礎(chǔ)，范疇是范疇化的結(jié)果。
二、經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論有哪些區(qū)別？
經(jīng)典范疇理論：從亞里斯多德到維特根斯坦之前的2000多年間，人們認(rèn)為范疇就是一組擁有共同特征的元素的組合。并認(rèn)為特征是二分的，范疇邊界是明確的，范疇成員隸屬于集合的程度是相等的。
原型范疇理論：維特根斯坦認(rèn)為，范疇是通過家族相似性建立起來的集合，范疇成員并不具有所有共同特征，范疇邊界是模糊的，范疇成員隸屬于集合的程度是不等的。
三、什么是原型？
原型是范疇中最具代表性、最典型的成員，可以作為識別范疇其他成員的參照點(diǎn)。
四、什么是家族相似性？
一個(gè)家族成員都有一些相似之處，但彼此的相似情況和程度不一樣。
五、顏色詞研究支持原型范疇理論嗎？
Berlin和Kay系統(tǒng)研究98中語言的顏色詞后，提出兩個(gè)著名概念：“焦點(diǎn)色”、“基本顏色詞的蘊(yùn)含等級”，并得出觀點(diǎn)：
（1）每個(gè)顏色詞不管在什么語言里，其所指的顏色焦點(diǎn)區(qū)是相似的。（2）顏色詞的邊界是模糊的。
（3）一個(gè)語言系統(tǒng)中所有顏色詞的地位是不平等的，有中心和邊緣之分。（4）人類語言11個(gè)基本顏色詞在不同語言中遵循一個(gè)較一致的蘊(yùn)含等級。（5）顏色焦點(diǎn)區(qū)的恒定性是以視覺神經(jīng)和周圍環(huán)境作為基礎(chǔ)的。
11個(gè)基本顏色詞的蘊(yùn)含等級
（黑、白）——（紅）——（黃、綠、藍(lán)）——（褐）——（紫、粉紅、橙、灰）
說明各民族對顏色的表達(dá)雖然有差異，但不是任意的。人們總是以焦點(diǎn)色為參照點(diǎn)來對顏色連續(xù)體進(jìn)行有理據(jù)的切分和范疇化，同時(shí)對顏色詞的擇用順序也不是任意的。
六、Labov和Rosch的實(shí)驗(yàn)是什么？（1）show me a color 游戲（2）color-matching 任務(wù)（3）快速準(zhǔn)確記憶焦點(diǎn)色（4）優(yōu)先習(xí)得焦點(diǎn)色
七、什么是范疇的基本層次？
范疇結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：上義層次、基本層次、下義層次 基本層次具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）經(jīng)驗(yàn)感覺上的完整性（完形性）
（2）心里認(rèn)識上的易辨性（最大的區(qū)分性）
（3）地位等級上的優(yōu)先性（中心地位，范疇化的基礎(chǔ)）（4）行為反應(yīng)上的一致性（一致的聯(lián)想）（5）語言交際上的常用性（行時(shí)簡短、最早習(xí)得）
（6）相關(guān)線索的有效性（向上、向下、向外擴(kuò)展形成上位范疇、下位范疇、抽象范疇）（7）知識和思維的組織性（組織認(rèn)識和思維）
八、如何運(yùn)用基本層次對比英漢構(gòu)詞？
英漢對比中的“詞匯空缺”現(xiàn)象，說明兩個(gè)民族對范疇或基本層次的概括和理解存在差異，這種差異可能與構(gòu)詞方式的差異相關(guān)。
九、原型范疇理論在音位和詞法層面上有何解釋力？（1）音位、音節(jié)和升降調(diào)（2）詞與詞綴（3）多義詞（4）詞性
（5）時(shí)態(tài)和語態(tài)
十、原型范疇理論在句法層面上有何解釋力？（1）所有格構(gòu)式（2）句型
（3）主謂賓構(gòu)式（4）主從復(fù)合句（5）SVO順序
預(yù)習(xí)：
查閱資料，結(jié)合具體語言材料回答下列問題：
什么是意象圖式？
什么是動(dòng)覺意象圖式與形式空間化假設(shè)？
Langacker是如何運(yùn)用彈子球和舞臺模型論述句法成因的？ 什么是認(rèn)知模型和理想化認(rèn)知模型？ 如何運(yùn)用ICM解釋“父、母”的多義性？ 什么是事件域認(rèn)知模型？
第四篇：城市規(guī)劃師第一講講稿
第一章
城鄉(xiāng)規(guī)劃行政法學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié)
行政法學(xué)基本知識
行政法學(xué)是一門獨(dú)立的法學(xué)學(xué)科，研究對象為行政法，范圍比較廣。行政法是政府行政管理和依法行政的主要法律依據(jù)，也是我國走上社會主義法制軌道的重要保證。依法行政是城鄉(xiāng)規(guī)劃管理的一項(xiàng)基本原則。學(xué)習(xí)行政法學(xué)基本知識的目的是推進(jìn)我國城鄉(xiāng)規(guī)劃管理的科學(xué)化、現(xiàn)代化、法制化。
一、法律與法律規(guī)范
1、法律的概念
法律泛指指國家機(jī)關(guān)制定并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總稱；一般指國家制定和認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力實(shí)施的的反應(yīng)統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)。而嚴(yán)格意義上的法律專指指國家立法機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。
法律的基本特征：（1）法律是一種行為規(guī)則（2）法律是國家制定和認(rèn)可的
（3）法律是通過規(guī)定社會關(guān)系參加者的權(quán)利和義務(wù)來確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展一定社會關(guān)系的，法律與權(quán)利、義務(wù)的概念不可分。
（4）法律是通過國家強(qiáng)制力來保障的規(guī)范。違反了它，就要受到國家的制裁。這是法律規(guī)范區(qū)別與其他社會規(guī)范和技術(shù)規(guī)范的重大特點(diǎn)。
2、法律規(guī)范
法律規(guī)范是構(gòu)成法律整體的基本要素或單位。是指國家制定或認(rèn)可的、邏輯上周全的，遇有普遍約束力的行為規(guī)則；它規(guī)定了社會關(guān)系參加者在法律形式上的權(quán)利和義務(wù)，并由國家強(qiáng)制力作為其實(shí)施的保證。
法律規(guī)范不同于法律條文。法律條文是法律規(guī)范的文字表現(xiàn)形式，是規(guī)范性法律文件的構(gòu)成要素，但并不是唯一的表現(xiàn)形式。
3、法律規(guī)范的組成要素
一個(gè)完整的法律規(guī)范必定由3個(gè)要素：假定、處理和制裁。假定是適用規(guī)范的必要條件,即實(shí)施某種行為可以適用法律規(guī)范；
處理是行為規(guī)范本身的基本要求,即以權(quán)利和義務(wù)的形式規(guī)定人們應(yīng)當(dāng)作什，不能做什么。制裁是法律規(guī)范中規(guī)定主體違反法律規(guī)定時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種法律責(zé)任、接受何種國家強(qiáng)制措施的部分。
假定、處理和制裁三要素密切聯(lián)系、缺一不可。否則就不能構(gòu)成法律規(guī)范。４、法律規(guī)范的效力
法律規(guī)范的效力，也成為法律效力，就是法律的約束力。法律效力包括：等級效力和效力范圍。等級效力：是指法律體系中不同淵源法律形式的法律在規(guī)范效力方面的等級差別。一是，法律效力的等級首先決定于其制定機(jī)構(gòu)在國家機(jī)關(guān)體系中的地位，制定機(jī)關(guān)的地位越高，法律規(guī)范效力的等級越高。二是，同一主體制定的法律規(guī)范中，按照特定的、更為嚴(yán)格的程序制定的法律規(guī)范，其效力等級高于按照普通程序制定的法律規(guī)范，三是，同一制定機(jī)關(guān)按照相同的程序就同一領(lǐng)域問題制定了兩個(gè)以上法律規(guī)范時(shí)，后來的法律規(guī)范的效力高于先前制定的法律規(guī)范，四是，同一主體在某領(lǐng)域既有一般立法又有特殊立法時(shí)，特殊立法通常高于一般性立法。五是，某國家機(jī)關(guān)授權(quán)下級國家機(jī)關(guān)制定屬于自己職能范圍內(nèi)的法律、法規(guī)時(shí)該項(xiàng)法律、法規(guī)在效力上等同于授權(quán)機(jī)關(guān)自己制定的法律、規(guī)范。
效力范圍：指法律規(guī)范的約束力所及的范圍，包括時(shí)間效力范圍、空間效力范圍和對人的效力范圍。
時(shí)間效力范圍：即法律何時(shí)生效，何時(shí)失效以及是否溯及既往。我國法律一般不溯及既往，即對法律規(guī)范性文件生效以前發(fā)生的事實(shí)不適用該法律的規(guī)定。如有例外，必須說明。
空間效力范圍：即地域效力范圍，是指從地域范圍上確定法律對人、對事的效力。
對人的效力：中國公民在國內(nèi)一律適用我國法律，在國外，原則上仍然受到中國法律的保護(hù)。在我國的外國公民、無國籍人員以及他們舉辦的企業(yè)組織或社會團(tuán)體，同樣必須遵守我國的法律，如我國另有規(guī)定，則依該法律辦理。
二、行政法學(xué)基礎(chǔ)
１、行政法學(xué)的概念、作用和調(diào)整對象
概念：行政法是關(guān)于行政權(quán)利的手語、行使以及對行政權(quán)利進(jìn)行監(jiān)督的法律規(guī)范的總稱。行政法在國家的法律體系中居于僅次于憲法的法律地位。居于各子法之首。
作用：行政法保障了行政政權(quán)的有效行使；保障行政相對人的合法權(quán)益；促進(jìn)了民主與法制的發(fā)展。
調(diào)整的對象：是行政主體在行使行政職權(quán)的過程中產(chǎn)生的特定的社會關(guān)系，包括行政關(guān)系和監(jiān)督行政關(guān)系。
行政關(guān)系：是在行政主體在實(shí)施行政管理的過程中與行政相對人發(fā)生的各種社會關(guān)系。包括：行政主體與公民、法人、和其它組織之間的關(guān)系；行政主體與其它國家機(jī)關(guān)之間的關(guān)系。
監(jiān)督行政關(guān)系：是國家權(quán)利機(jī)關(guān)對行政主體的監(jiān)督關(guān)系。包括：國家權(quán)利機(jī)關(guān)與行政主體之間的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，司法機(jī)關(guān)與行政主體之間的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，行政監(jiān)察機(jī)關(guān)與行政主體之間的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系。
２、行政法的淵源
行政法的淵源也就是行政法的表現(xiàn)形式。在我國，行政法一般來源于成文法。憲法、法律、地方性法規(guī)、行政法規(guī)和行政規(guī)章、自治條例和單行條例構(gòu)成了我國的法律體系，成為我國行政法的淵源。
（１）憲法。憲法是我國的根本大法，由全國人民代表大會制定在法律淵源體系中，憲法具有最高的法律地位和效力，是制定法律的依據(jù)。是行政法最根本的淵源。
（２）法律。由全國人大及其常委會制定，適用全國范圍，是制定行政法規(guī)范和其它法規(guī)、規(guī)章的依據(jù)。法律的地位和效力次于《憲法》，但高于其它國家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。是行政法最重要的淵源之一。
（３）行政法規(guī)。由國務(wù)院制定，適用全國范圍，是制定地方性法規(guī)、自治條例及規(guī)章的依據(jù)。行政法規(guī)的效力低于法律，高于地方性法規(guī)、規(guī)章。行政法規(guī)數(shù)量大，是行政法的主要淵源。
（４）地方性法規(guī)。省、自治區(qū)、直轄市的人民代表大會及其常務(wù)委員會制定，地方性法規(guī)不得與法律、行政法規(guī)相抵觸。較大的市的地方性法規(guī)不得與本省、自治區(qū)的地方性法規(guī)相抵觸，地方性法規(guī)只在本行政區(qū)域內(nèi)有效，其效力高于本級和下級地方政府規(guī)章。
（５）自治法規(guī)。民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。自治區(qū)的自治條例和單行條例，報(bào)全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)后生效。自治州、自治縣的自治條例和單行條例，報(bào)省、自治區(qū)、直轄市的人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)后生效。自治法規(guī)只在民族自治機(jī)關(guān)的管轄區(qū)域內(nèi)有效。在我國的法律淵源中同地方法規(guī)具有同等的法律地位。
（６）行政規(guī)章。行政規(guī)章分部門規(guī)章和地方規(guī)章。部門規(guī)章由國務(wù)院各部門制定，地方規(guī)章由省、自治區(qū)、直轄市人民政府所在地的市和經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的較大的市以及經(jīng)濟(jì)特區(qū)所在地市人民政府制定。
地方性政府規(guī)章作為法律淵源，其數(shù)量大大超過地方性法規(guī)。但其效率不及其它法律形式。在我國的司法審判實(shí)踐中，只具有參考價(jià)值。
（７）有權(quán)法律解釋。有權(quán)法律解釋是依法享有法律解釋權(quán)的特定國家機(jī)關(guān)對有關(guān)法律文件進(jìn)行具有法律效力的解釋。主要有立法解釋、司法解釋和行政解釋。（８）國際條約與協(xié)定。由簽約國制定，適用于條約和協(xié)定涉及國內(nèi)規(guī)定的范圍
（９）其他行政法淵源。包括：中共中央、國務(wù)院聯(lián)合發(fā)布的法律文件、行政機(jī)關(guān)與有關(guān)組織聯(lián)合發(fā)布的文件等。
我國港澳特別行政區(qū)使用的法律淵源有其特殊性，只適用于該特別行政區(qū)。３、行政法的分類
（１）以行政法的作用為標(biāo)準(zhǔn)，將行政法分為：行政組織法、行政行為法、監(jiān)督行為法。（２）以行政法調(diào)整對象的范圍為標(biāo)準(zhǔn)，將行政法分為：一般行政法、特別行政法。（３）以行政規(guī)范的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，行政法可分為：實(shí)體法和程序法。４、行政法的基本原則 行政法的原則：
行政法應(yīng)當(dāng)遵循的原則大致可分為三類：一類是政治原則和憲法原則，它規(guī)定行政法的發(fā)展方向、道路和根本性質(zhì)。另一類是一般的行政法原則，即基本原則。位于政治原則和憲法原則之下，產(chǎn)生于行政法并指導(dǎo)所有的行政法律規(guī)范。在一類是行政法的特別原則，這類原則位于基本原則之下，產(chǎn)生于行政法并指導(dǎo)局部行政規(guī)范。
行政法的基本原則是行政法治原則，它貫穿于行政法關(guān)系之中名具有其它原則不可替代的作用。①行政法治原則可以指導(dǎo)行政法的制定、修改、廢止工作。②行政法治原則有助于人們對行政法的學(xué)習(xí)、研究及解釋。③行政法治原則可以指導(dǎo)行政法的實(shí)施，發(fā)揮執(zhí)法者的主觀能動(dòng)性，防止發(fā)生執(zhí)法誤差或執(zhí)法偏差。④行政法治原則可以彌補(bǔ)行政法規(guī)范的漏洞，直接作為行政法適用。
行政法治原則對行政主體的要求可以概括為：依法行政；具體可分為行政合法性原則、行政合理性原則和行政應(yīng)急性原則。
（１）行政合法性原則。行政合法性原則要求行政必須服從法律的基本準(zhǔn)則和法制、民主及人權(quán)原則在行政領(lǐng)域的運(yùn)用和體現(xiàn)。即合法性原則是以法制、民主和人權(quán)原則為基礎(chǔ)的。
行政合法性，指行政主體行使行政權(quán)必須依據(jù)法律、符合法律，不得與法律相抵觸。行政合法性原則的內(nèi)容包括：
１）行政主體合法。行政合法性原則要求主體必須是依法設(shè)立的，并應(yīng)具備相應(yīng)資格。行政主體合法是依法行政的基礎(chǔ)，也是依法行政必不可少的條件。
２）行政權(quán)限合法。行政權(quán)限，指行政權(quán)力的邊界。行政權(quán)限合法是指行政主體運(yùn)用國家行政權(quán)力對社會活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整的行為應(yīng)當(dāng)有法律依據(jù)，應(yīng)當(dāng)在法律授權(quán)的范圍內(nèi)進(jìn)行。包括：時(shí)間、空間范圍限制；手段、方法限制；權(quán)力運(yùn)用程度限制；目的、動(dòng)機(jī)限制等。超出授權(quán)范圍的行政是越權(quán)行為，而越權(quán)行為是無效行為。３）行政行為合法。即行政行為依照法律規(guī)定的范圍、手段、方式、程序進(jìn)行。行政機(jī)關(guān)作出對具體行政行為必須以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。
４）行政程序合法。行政程序是指行政主體的行政行為在時(shí)間和空間上的表現(xiàn)形式，即行政行為所遵循的方式、步驟、順序、以及時(shí)限的總和。程序合法是實(shí)體合法、公正的保障。侵犯公民的程序權(quán)力，同樣是為法。程序的作用是有效防范行政權(quán)力的專斷和濫用，保障行政機(jī)關(guān)作出最佳的解決問題的途徑，提高公民接受行政決定的能力。嚴(yán)重違反法定程序多的行政決定是無效的。
５）其他原則。例如：法律優(yōu)位原則、法律保留原則等。強(qiáng)調(diào)依法行政并非限制行政活動(dòng)?，F(xiàn)代行政可分為兩類：
第一類是對行政相對方的權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生直接影響的，如明亮、行政處罰、行政強(qiáng)制措施等。這類行政應(yīng)受到法律的嚴(yán)格制約，可以說“沒有法律規(guī)范就沒有行政”，稱之為消極行政。第二類是對行政相對方的權(quán)利和義務(wù)不產(chǎn)生直接影響的，如行政規(guī)劃、行政指導(dǎo)、行政咨詢、行政建議、行政政策等。這類行政則要求行政機(jī)關(guān)在法定的權(quán)限內(nèi)積極作為，稱之為積極行政，或“服務(wù)行政”。（２）行政合理性原則。行政合理性原則的出現(xiàn)和運(yùn)用是行政法的一個(gè)重大發(fā)展。行政合理性原則是行政法制原則的另一個(gè)重要的組成部分。
行政合理性原則，是指行政行為的內(nèi)容要客觀、適度、合乎理性（公平正義的法律理性）。合理行政，是指行政主體在合法的前提下，在行政活動(dòng)中，公正、客觀、適度地處理行政事務(wù)。行政合理性原則應(yīng)該包括：
1）行政的目的和動(dòng)機(jī)合理。行政行為必須出自正當(dāng)合法的目的；必須出于為人民服務(wù)、為公益服務(wù)；必須與法律追求的價(jià)值取向和國家行政管理的根本目的相一致。
2）行政行為的內(nèi)容和范圍合理。行政權(quán)力的行使范圍被嚴(yán)格限定在法律的積極明示和消極默許的范圍內(nèi)，不能濫用和擅自擴(kuò)大范圍。
3）行政的行為和方式合理。行政權(quán)特別是行政自由裁量權(quán)的行使要符合人之常情。包括符合事物的客觀規(guī)律、日常生活常識、人民普遍遵守的準(zhǔn)則和一般人的正常理智的判斷。
4）行政的手段和措施合理。行政機(jī)關(guān)在作出行政決定時(shí)，特別是作出對行政相對人的利益有直接關(guān)系的行政處罰，面臨多種行政手段和措施時(shí)，應(yīng)該按照必要性、適當(dāng)性和比例性的要求作出合理選擇，則其合理而從之。
合理性原則的產(chǎn)生是基于行政自由裁量權(quán)的存在。自由裁量權(quán)，是指在法律規(guī)定的條件下，行政機(jī)關(guān)根據(jù)其合理的判斷決定作為或不作為以及如何作為的權(quán)力。行政機(jī)關(guān)自由裁量權(quán)的形式有以下幾種情況：
1）在法律沒有規(guī)定限制的條件下，行政機(jī)關(guān)在不違憲法和法律的前提下，采取必要的措施。2）法律只規(guī)定了模糊的標(biāo)準(zhǔn)，而沒有規(guī)定明確的范圍和方式；行政機(jī)關(guān)根據(jù)實(shí)際情況，對法律的合理解釋，采取具體措施。
3）法律規(guī)定了具體明確的范圍和方式，由行政機(jī)關(guān)根據(jù)具體情況選擇采用。
根據(jù)社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，承認(rèn)和保護(hù)行政自由裁量權(quán)是十分必要的。但是也要注意行政自由裁量權(quán)的濫用，應(yīng)當(dāng)對其行使加以控制。
合理性原則與合法性原則既有聯(lián)系又有區(qū)別；合法性原則適用于行政法的所有領(lǐng)域，合理性原則只適用于自由裁量權(quán)領(lǐng)域。通常，一個(gè)行政行為觸犯了合法性原則，就不再追究其合理性原則；而一個(gè)自由裁量行為，即使沒有違反合法性原則，也可能引起合理性問題。隨著國家立法進(jìn)程的推進(jìn)，原先屬于合理性的問題，可能被提升為合法性問題。
一般認(rèn)為，行政合理性原則的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：
1）平等對待。行政主體針對多個(gè)相對人實(shí)施行政決定時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)則。行政主體面對多個(gè)行政相對人時(shí)，必須一視同仁，不得歧視。行政主體先后面對多個(gè)相對人時(shí)，對相對人的權(quán)利和義務(wù)的設(shè)定、變更和消滅，應(yīng)當(dāng)與以往同類相對人保持基本一致，除非法律已經(jīng)改變，對不同的情況要求區(qū)別對待。
2）比例原則。行政權(quán)雖然有法律上的依據(jù)，但是必須選擇使相對人最小的損害方式來行使。比例原則和平等對待一樣，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)行政決定的公正性和合理性。
3）正常判斷。對于行政決定合理與否，難以用一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。只能用大多數(shù)人的判斷為合理判斷，即舍去高智商和低智商的判斷，取兩者中間值即為合理判斷。
4）沒有偏私。行政決定上的內(nèi)容沒有偏私的存在，而且要求在形式上也不能讓人們有理由懷疑可能存在偏私。這就要求行政主體在實(shí)施行政決定時(shí)不受外部壓力的干擾，對所處理之事沒有成見，在作出決定之前，未私自與一方當(dāng)事人接觸過等。
行政合理性和合法性原則是統(tǒng)一的整體，不可偏廢一方。合法性原則與合理性原則在行政中應(yīng)該保持一致；合法性原則必須講求“合理性”的度，與合法性原則相協(xié)調(diào)。
（3）行政應(yīng)急性原則。也稱行政應(yīng)變性原則，指在某些特殊的緊急情況下，處于國家安全、社會秩序或公共利益的需要，行政機(jī)關(guān)可以采取沒有法律依據(jù)的或與法律依據(jù)相抵觸的措施。應(yīng)急性原則是合法性原則的例外。應(yīng)急性原則并不排斥任何的法律控制。一般而言，應(yīng)急性原則應(yīng)符合以下條件：
1）存在明確無誤的緊急危險(xiǎn)；
2）非法定機(jī)關(guān)行使了緊急權(quán)力，事后由有權(quán)機(jī)關(guān)確認(rèn)； 3）行政機(jī)關(guān)作出應(yīng)急行為應(yīng)受有權(quán)機(jī)關(guān)監(jiān)督； 4）應(yīng)急權(quán)利的行使應(yīng)該適當(dāng)，應(yīng)將負(fù)面損害控制在最小的程度和范圍內(nèi)。
5．依法行政
（1）依法行政的含義。依法行政是指國家各級行政機(jī)關(guān)及其工作人員依據(jù)憲法和法律賦予的職責(zé)權(quán)限，在法律規(guī)定的職權(quán)范圍內(nèi)，對國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等各項(xiàng)社會事務(wù)，依法進(jìn)行有效管理的活動(dòng)。依法行政的范圍包括：行政立法、行政執(zhí)法、行政司法和行政監(jiān)督，都要依照法律進(jìn)行。依法行政的核心是行政執(zhí)法。
（2）依法行政與依法治國的關(guān)系。依法治國就是廣大人民群眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種形式參與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)管理和社會以事務(wù)管理，保證國家各項(xiàng)工作都能依法進(jìn)行。使國家各項(xiàng)工作逐步走向法制化、規(guī)范化；逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化；使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
依法治國和依法行政的關(guān)系是密不可分的，依法治國由依法立法、依法行政、依法司法和依法監(jiān)督等內(nèi)容組成的。在這些內(nèi)容中，依法行政是依法治國的核心和重點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)國家的行政管理活動(dòng)主要是依靠各級人民政府進(jìn)行的。如果各級行政機(jī)關(guān)都能依法行使職權(quán)，依法進(jìn)行管理，這樣依法治國就有了基本保證。不堅(jiān)持依法治國的方略，根本就談不上依法行政；沒有依法行政，依法治國就會落空。因此，依法行政是實(shí)現(xiàn)依法治國的根本保證，也是依法治國的核心和關(guān)鍵。
（3）依法行政的基本要求。
1）合法行政。行政機(jī)關(guān)實(shí)施行政管理，應(yīng)當(dāng)依照法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定進(jìn)行；沒有法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，行政機(jī)關(guān)不得作出影響公民、法人和其他組織合法權(quán)益或增加公民、法人和其他組織義務(wù)的決定。
2）合理行政。行政機(jī)關(guān)實(shí)施行政管理，應(yīng)當(dāng)遵循公平、公正的原則。行使自由裁量權(quán)應(yīng)當(dāng)符合法律的目的，排除不相關(guān)因素的干擾；所采取的手段應(yīng)當(dāng)必要、適當(dāng)。行政機(jī)關(guān)可以采用多種方式實(shí)現(xiàn)行政管理的目的，但應(yīng)當(dāng)避免采用損害當(dāng)事人權(quán)益的方式。
3）程序正當(dāng)。行政機(jī)關(guān)實(shí)施行政管理，除涉及國家秘密和依法受到保護(hù)的商業(yè)秘密、個(gè)人隱私外，應(yīng)當(dāng)公開；注意聽取公民、法人和其組織意見；要嚴(yán)格遵循法定程序，依法保障行政相對人、利害關(guān)系人的知情權(quán)、參與權(quán)和救濟(jì)權(quán)。行政機(jī)關(guān)工作人員履行行政職責(zé)，與行政相對人存在利害關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)回避。
4）高效便民。行政機(jī)關(guān)實(shí)施行政管理，應(yīng)當(dāng)遵守法定時(shí)限，積極履行法定職責(zé)，提高辦事效率，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，方便公民、法人和其他組織。
5）誠實(shí)守信。行政機(jī)關(guān)發(fā)布的行政信息應(yīng)當(dāng)全面、準(zhǔn)確、真實(shí)。非因法定理由并經(jīng)法定程序，行政機(jī)關(guān)不得撤銷、變更已經(jīng)生效的行政決定；因國家利益、公共利益或其他法定事由，需要撤回或者變更行政決定的，應(yīng)當(dāng)依照法定權(quán)限和法定程序進(jìn)行，對因此受到財(cái)產(chǎn)損失的行政相對人，應(yīng)依法給予補(bǔ)償。
6）權(quán)責(zé)統(tǒng)一。行政機(jī)關(guān)依法履行經(jīng)濟(jì)、社會和文化事務(wù)管理職責(zé)，要有法律、法規(guī)賦予其相應(yīng)的執(zhí)法手段。行政機(jī)關(guān)違法或不正當(dāng)行使職權(quán)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)力和責(zé)任的統(tǒng)一。
第五篇：模電第一講和第二講講稿
2011年劉剛模電教案 1 第一講
課程概述
1、名稱：模擬電子技術(shù)
2、學(xué)時(shí)：授課56學(xué)時(shí)，3.5學(xué)分，必修，考試，平時(shí)成績占30%。
實(shí)驗(yàn)24學(xué)時(shí)，1學(xué)分，獨(dú)立設(shè)課，必修，考查。
3、教材：《模擬電子技術(shù)基礎(chǔ)》，童詩白主編。
4、授課教師：劉剛、信控學(xué)院電氣工程系、***、3-125實(shí)驗(yàn)室。
5、課程屬性：專業(yè)基礎(chǔ)課。本課程在專業(yè)基礎(chǔ)課中的位置如下所示： 電路理論→1）電工技術(shù)：能量傳輸、變換電路的分析和設(shè)計(jì)；
（基礎(chǔ)）
2）模擬電子技術(shù)：連續(xù)信號產(chǎn)生、放大和處理電路的分析和設(shè)計(jì)；
3）數(shù)字電子技術(shù)：邏輯信號發(fā)生和邏輯處理電路的分析和設(shè)計(jì)；附加：電子設(shè)計(jì)自動(dòng)化（EDA）技術(shù)（高速可編程邏輯芯片的程序設(shè)計(jì)）。
4）單片機(jī)技術(shù)：單片機(jī)電路和程序的分析和設(shè)計(jì)。僅對電氣自動(dòng)化開設(shè)了“電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”公共選修課，內(nèi)容：MSP430系列單片機(jī)使用方法，想?yún)⒓訉?shí)踐活動(dòng)的同學(xué)可選。以上后四門課程構(gòu)成電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上 →
專業(yè)課；
電子競賽和電子制作。
6、課程內(nèi)容：“模擬電子技術(shù)”解釋：
模擬：連續(xù)變化信號；
電子：固態(tài)電子元件構(gòu)成的電子線路；
技術(shù)：解決問題的方法和手段。
模擬電子技術(shù)—分析、設(shè)計(jì)處理連續(xù)變化信號的電子線路。
7、學(xué)習(xí)要點(diǎn)：“件、路、調(diào)”
件：掌握二極管、三極管、運(yùn)算放大器等電子元件特性和使用方法； 路：掌握放大、整流和濾波等基本電路的分析、設(shè)計(jì)方法；
調(diào)：電子線路由非線性元件構(gòu)成，分析和設(shè)計(jì)都是在理想模型下進(jìn)行，與實(shí)際元件構(gòu)成電路存在較大誤差，必須經(jīng)過實(shí)驗(yàn)調(diào)整、驗(yàn)證。
8、課程特點(diǎn)：實(shí)踐性強(qiáng)，對動(dòng)手能力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰σ蟾?，?shí)驗(yàn)內(nèi)容占期末考試內(nèi)容比重大。
2011年劉剛模電教案 2
第1章 常用半導(dǎo)體器件
1.1半導(dǎo)體基礎(chǔ)知識
1.1.1本征半導(dǎo)體
一、半導(dǎo)體材料：導(dǎo)電能力介于導(dǎo)體和絕緣體之間的物體，如硅（Si）、鍺（Ge）等。其共價(jià)鍵結(jié)構(gòu)圖如圖1-2所示。
圖1-2共價(jià)鍵結(jié)構(gòu)圖
共價(jià)鍵中的兩個(gè)電子被緊緊束縛在共價(jià)鍵中，稱為束縛電子。常溫下束縛電子很難脫離共價(jià)鍵成為自由電子，導(dǎo)電能力低于導(dǎo)體；受外因激勵(lì)束縛電子可脫離共價(jià)鍵成為自由電子，絕緣能力低于絕緣體。
二、本征半導(dǎo)體：四價(jià)元素硅或鍺的純凈晶體。因此本征半導(dǎo)體中的自由電子很少，導(dǎo)電能力很弱。
本征半導(dǎo)體導(dǎo)電機(jī)理：在常溫下，由于熱激發(fā)，使很少的一些價(jià)電子獲得足夠的能量而脫離共價(jià)鍵的束縛，成為自由電子，同時(shí)共價(jià)鍵上留下一個(gè)空位，稱為空穴。因此，形成了半導(dǎo)體中的兩種載流子：
1）自由電子：被激發(fā)出的外層共價(jià)電子，帶負(fù)電，由負(fù)極到正極。
2）空穴：電子移走后留下的空位，帶正電，由正極到負(fù)極。
溫度越高，產(chǎn)生載流子越多，導(dǎo)電性越好，半導(dǎo)體器件受溫度影響大。1.1.2雜質(zhì)半導(dǎo)體
一、N型半導(dǎo)體：在本征半導(dǎo)體中摻入某些五價(jià)元素，就會使半導(dǎo)體的自由電子增加（電子是多子）。導(dǎo)電性能發(fā)生顯著變化。摻入5價(jià)元素結(jié)構(gòu)圖如圖1-3所示。
圖1-3摻入5價(jià)元素結(jié)構(gòu)圖
圖1-4摻入3價(jià)元素結(jié)構(gòu)圖
2011年劉剛模電教案 3
二、P型半導(dǎo)體：在本征半導(dǎo)體中摻入三價(jià)元素，就會使半導(dǎo)體的空穴增加（空穴是多子）。摻入3價(jià)元素結(jié)構(gòu)圖如圖1-4所示。1.1.3 PN結(jié)
一、PN結(jié)的形成
將P型半導(dǎo)體和N型半導(dǎo)體使用特殊工藝連在一起，形成P型半導(dǎo)體和N型半導(dǎo)體之間的特殊薄層叫做PN結(jié)。
P型半導(dǎo)體與N型半導(dǎo)體交界面載流子的漂移與擴(kuò)散示意圖如圖1-5所示。擴(kuò)散和漂移這一相反的運(yùn)動(dòng)最后達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，空間電荷區(qū)的厚度固定不變。
圖1-5載流子的漂移與擴(kuò)散示意圖
PN結(jié)結(jié)構(gòu)及符號圖如圖1-6所示。
圖1-6 PN結(jié)結(jié)構(gòu)及符號圖
二、PN結(jié)的單向?qū)щ娦?/p>
PN結(jié)是各種半導(dǎo)體器件的核心，PN結(jié)具有單向?qū)щ娞匦?。即?/p>
正向偏置：P區(qū)接電源正極，N區(qū)接電源負(fù)極，PN結(jié)導(dǎo)通，如圖1-7所示；
圖1-7 PN結(jié)正向?qū)ㄊ疽鈭D
1-8 PN結(jié)反向截止示意圖
反向偏置：P區(qū)接電源負(fù)極，N區(qū)接電源正極，PN結(jié)截止（不導(dǎo)電），如圖1-8
2011年劉剛模電教案 4 所示。
三、PN結(jié)伏安特性如圖1-9所示。
圖1-9 PN結(jié)伏安特性
1.2半導(dǎo)體二極管
二極管=PN結(jié)+引線+外殼，是有極性元件。
晶體二極管具有單向?qū)щ娦裕湓蚴莾?nèi)部具有PN結(jié)。二極管的正、負(fù)極對應(yīng)接于PN結(jié)的P型和N型半導(dǎo)體。
符號：二極管符號如圖2-1所示。
圖2-1二極管符號
1.2.1 二極管的結(jié)構(gòu)
幾種常見結(jié)構(gòu)圖如教材18頁圖1.2.2所示。結(jié)構(gòu)：
a.點(diǎn)接觸：PN結(jié)電容小，用于高頻，小電流。
b.面接觸：PN結(jié)電容大，用于低頻，大電流。1.2.2 二極管的伏安（V-I）特性
二極管兩端的電壓和電流之間的關(guān)系曲線叫作二極管的伏安特性，如圖2-2所示，與PN結(jié)伏安特性相同（忽略導(dǎo)線電阻和外殼漏電流）。
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圖2-2二極管的伏安特性
1）正向特性
（1）正向電壓小于死區(qū)電壓時(shí)，二極管D截止，正向電流i =0；
（2）正向電壓大于死區(qū)電壓時(shí)，D導(dǎo)通，i急劇增大。導(dǎo)通后D兩端電壓基本恒定。
2）反向特性
反向電壓UR＜UBR(反向擊穿電壓)時(shí)，反向電流iR很小，且近似為常數(shù)，稱為反向飽和電流。
UR?＞?UBR時(shí)，IR劇增，此現(xiàn)象稱為反向電擊穿。對應(yīng)的電壓UBR稱為反向擊穿電壓。1.2.3二極管主要參數(shù)
1）最大整流電流 IF：二極管允許通過的最大正向平均電流值。
2）最高反向工作電壓UR：二極管工作時(shí)允許外加的最大反向電壓，超過該值有可能反向擊穿，二極管的單向?qū)щ娦员黄茐模踔吝^熱而燒壞。手冊上給出的最高反向工作電壓URWM一般是反向擊穿電壓U(BR)的一半。
3）反向電流 IR：指二極管未反向擊穿時(shí)的反向電流，IR反向電流越小越好。反向電流受溫度的影響，溫度越高反向電流越大。硅管的反向電流較小（uA級），鍺管的反向電流要大幾十到幾百倍。
4）最高工作頻率fM：二極管工作的上限極截止頻率，受極間電容影響。極間電容：反向截止時(shí)，PN結(jié)內(nèi)存儲電荷，等效電容效應(yīng)。
2011年劉剛模電教案 6 第二講 1.2.4 二極管的等效電路
1）理想模型：忽略二極管正向?qū)▔航岛头聪嗦╇娏?，伏安曲線為過零點(diǎn)折線，可等效為理想開關(guān)，如圖2-5所示。
圖2-5理想模型等效曲線和電路圖
2）恒壓降模型：將二極管正向?qū)▔航到茷楹銐褐担?.7V，也稱為工作電壓）和忽略反相漏電流，伏安曲線為過恒壓值（0.7V）折線，可等效為理想開關(guān)恒壓電源（0.7V）串聯(lián)，如圖2-6所示。
圖2-6恒壓降模型等效曲線和電路圖
3）小信號模型：條件是直流電源與交流小信號同時(shí)加到二極管上，直流電壓提供靜態(tài)工作點(diǎn)，交流信號引起電流變化。電路圖及等效模型如圖2-7所示。
圖2-7小信號電路及等效模型
微變等效電阻求解圖如圖2-8所示。
2011年劉剛模電教案 7
圖2-8微變等效電阻求解圖
rd??Vd?Id，微變信號引起的等效電阻，不能用直流電阻測量儀微變等效電阻器測量。
其中?Vd是加到二極管上的變化電壓，為輸入正弦信號幅值的二倍：
?Vd?Vmax?(?Vmax)?2Vmax
?Id為變化電壓引起的電流變化量，難于測量。rd的估算方法，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)公式計(jì)算：
rd?26(mV)(?)(mA)Id
其中Id是靜態(tài)工作點(diǎn)處通過二極管的直流電流。
二極管應(yīng)用在交流信號電路中時(shí)還應(yīng)考慮到結(jié)電容的影響，高頻選用檢波管（結(jié)電容?。皖l選用整流管（結(jié)電容大）。
4）二極管電路的應(yīng)用及模型分析方法
（1）判斷二極管的工作狀態(tài)：假設(shè)斷開二極管支路，求出斷點(diǎn)電壓判斷二極管導(dǎo)通或截止。
（2）選用相應(yīng)狀態(tài)的模型：二級管工作電壓對電路影響小于10%，用理想模型，大于10%用恒壓降模型。
（3）二極管在交流電路中的應(yīng)用：按正、負(fù)半周判斷二極管工作狀態(tài)，即正半周分析一次，負(fù)半周再分析一次。
例
1、半波整流電路，電路圖和輸入輸出波形圖如圖3-1所示，輸入端加電壓信號Vi?3sin?t?3sin2?ft?3sin6280t(V)。由于信號幅值為3V，二極管管
2011年劉剛模電教案 8 壓降不能忽略，選用恒壓降模型（工作電壓等于0.7V），輸出端電壓vo波形如圖6-7中粗線所示。二極管正半周導(dǎo)通，負(fù)半周截止。
圖3-1電路圖和輸入輸出波形圖
當(dāng)輸入端加電壓信號Vi?15sin?t?15sin2?ft?15sin6280t(V)。由于信號幅值為15V，二極管管壓降可以忽略，選用理想模型（管壓降等于0V），輸出端電壓vo波形如圖3-2中粗線所示。二極管正半周導(dǎo)通，負(fù)半周截止。
圖3-2電路圖和輸入輸出波形圖
例
2、橋式整流電路，電路圖和正、負(fù)半周電流流向圖如圖3-3所示。
圖3-3電路圖和正、負(fù)半周電流流向圖
根據(jù)輸入電壓的幅止大小選用理想模型或恒壓降模型。幅值為5V時(shí)輸入輸
2011年劉剛模電教案 9 出波形圖如圖3-4所示。幅值為15V時(shí)輸入輸出波形圖如圖3-5所示。因?yàn)闃蚴秸麟娐芬?jīng)過兩個(gè)二極管，輸出與輸入電壓差為2倍管壓降。
圖3-4幅值為5V時(shí)輸入輸出波形圖
圖3-5幅值為15V時(shí)輸入輸出波形圖
例
3、限幅電路及輸入輸出波形圖如圖3-6所示。
圖3-6限幅電路及輸入輸出波形圖
圖3-7開關(guān)電路
例
4、開關(guān)電路如圖7-11所示，已知：VA=3V，VB=0V，二極管理想模型管壓降0V。
求：VY=？說明二極管DA，DB的作用。
解：VA〉VB，DA先導(dǎo)通。VY=3V。DB加反向電壓，截止，不影響VY。
DA：鉗位。
DB：隔離。
1.2.5穩(wěn)壓二極管（齊納管）
工作原理：利用反向擊穿特性穩(wěn)定電壓，屬可恢復(fù)性擊穿。擊穿電流變化范圍大，電壓變化小，達(dá)到穩(wěn)壓的目的。穩(wěn)壓值為Uz，隨型號而不同。
穩(wěn)壓二極管的符號及伏安特性如圖3-8所示。
2011年劉剛模電教案 10
圖3-8穩(wěn)壓二極管的符號及伏安特性
工作特點(diǎn)：
（1）在反向擊穿區(qū)處于穩(wěn)壓狀態(tài)，工作在其它區(qū)域與一般二極管相同。（2）穩(wěn)定電壓 UZ：穩(wěn)壓管在規(guī)定電流下的反向擊穿電壓。
（3）電壓溫度系數(shù)?U（%/℃）：穩(wěn)壓值受溫度變化影響的的系數(shù)。UZ在6V以下，溫度系數(shù)為負(fù)；在6V以上，溫度系數(shù)為正。
rz?（4）動(dòng)態(tài)電阻：穩(wěn)壓管兩端電壓變化量與電流變化量的比值，即此值越小，管子穩(wěn)壓性能越好。
（5）穩(wěn)定電流I：穩(wěn)壓管在穩(wěn)定電壓下的工作電流。
（6）最大穩(wěn)定電流Izmax: 穩(wěn)壓管允許長期通過的最大反向電流。（7）最大允許耗散功率：PZM=UZ*Izmax。
使用方法：穩(wěn)壓管典型應(yīng)用電路如圖3-9所示。注意事項(xiàng)：
?Uz?Iz。1）選用穩(wěn)壓二極管時(shí)，必須滿足ILmax 2）限流電阻R值得計(jì)算： （1）IL=ILmax時(shí)，VI-VR〉Uz → VI-Uz〉R（Izmin+ILmax）→ →R<（VI-Uz）/（Izmin+ILmax）； （2）IL=0時(shí)，IR< Izmax →（VI-Uz）/ R< Izmax → R>（VI-Uz）/Izmax 圖3-9穩(wěn)壓管典型應(yīng)用電路 1.2.6其它類型二極管 一、發(fā)光二極管 加正向工作電壓時(shí)發(fā)光，反向截止。符號如圖3-12所示。 2011年劉剛模電教案 11 圖3-12發(fā)光二極管符號 圖3-13光電二極管符號及V-I曲線圖 發(fā)光二極管工作電壓與普通二極管不同，不同顏色發(fā)光管，工作電壓也不同。估算時(shí)，選1.6—1.8V。 二、光電二極管 反向漏電流隨照射光強(qiáng)增加而增加。符號及V-I曲線如圖3-13所示。 三、應(yīng)用舉例 電動(dòng)車尋跡光電頭電路設(shè)計(jì)：尋跡光電頭電路如圖3-14所示，R1時(shí)發(fā)光管限流電阻，R2是光電管電流變電壓電阻。當(dāng)發(fā)光管驅(qū)動(dòng)電流約為10mA時(shí)，R1阻值估算如下： R1?VCC?VDID?3.6?1.6?200?10mA 光電管電流uA級，電流選為1MΩ。實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證：無光，Vs≈0.8V；白天室內(nèi)光線時(shí)，Vs≈2.4V。 圖3-14尋跡光電頭電路 二極管小結(jié) 1）二極管=PN結(jié)+引線+外殼。兩引線端分正負(fù)極，具有單向?qū)щ娦裕?/p> 2）三種模型：理想模型、恒壓降模型和小信號模型； 3）伏安特性曲線： （1）正向?qū)▍^(qū)：普通二極管、發(fā)光二極管；（2）反向漏電流區(qū)：光電管；（3）反向擊穿區(qū)：穩(wěn)壓二極管。
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