第一篇：論中國傳統(tǒng)文化對法治中國建設(shè)的意義

論中國傳統(tǒng)文化對法治中國建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，它根植于人民大眾的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚光大、綿延不斷、生生不息的力量之源。

黨的十八屆四中全會要求全面推進(jìn)依法治國。綜觀中華文明，傳統(tǒng)文化是國家文化軟實力的重要方面之一。當(dāng)今時代，法治作為治國理政的基本方式，推進(jìn)法治中國建設(shè)，就要吸收中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和精髓，以傳統(tǒng)文化建設(shè)推進(jìn)法治中國建設(shè)。

中國傳統(tǒng)文化為法治中國建設(shè)提供了資源汲取?？倳洀?qiáng)調(diào)，治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。我們研究借鑒中華文明中的傳統(tǒng)文化精華，可以推進(jìn)法治中國建設(shè)，最根本、最基礎(chǔ)的就是幫助建立起一種法治文化形態(tài)和社會生活方式，其核心是法治理念和法治思維模式的確立，形成“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的思維方式，增強(qiáng)全社會厲行法治積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥社會氛圍，使全體人民都成為社會主義法治忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。因此我們應(yīng)當(dāng)汲取我國傳統(tǒng)文化中符合法治中國建設(shè)的精華。比如仁愛、誠信、孝悌、禮義、廉恥，以及傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念中保護(hù)環(huán)境和善待一切生命的理念，完全符合現(xiàn)代法治精神的價值取向。傳統(tǒng)文化中這些深入人心的精華，值得我們研究、繼承、創(chuàng)新，使之為我們正在進(jìn)行的法治中國建設(shè)所用。例如儒、釋、道思想主要著眼于調(diào)整社會道德倫理、人的內(nèi)心信念，法家思想則著重于調(diào)整社會外在關(guān)系、人的外部行為。法家思想在更大意義上是一種治國理政的學(xué)問，是中國傳統(tǒng)文化中治國理政基本思想的源頭，其學(xué)術(shù)主張的精華部分不失為法治中國建設(shè)的思想盛宴。

中國傳統(tǒng)文化為法治中國建設(shè)提供了精神動力和智力支持。法治立足于文化傳統(tǒng)，文化涵養(yǎng)著法治魂靈，并為法治建設(shè)注入內(nèi)在動力；文化建設(shè)有賴于法治保障，法治優(yōu)化著文化環(huán)境，并為文化建設(shè)提供制度支撐。中國傳統(tǒng)文化以注重心性，長于倫理為基礎(chǔ)特征能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪，為法治建設(shè)提供了有利的大眾和諧精神氛圍。作為法治征程中的后來者，中國法治建設(shè)須依托于文化中國建設(shè)來獲取其文化根基與動力。必須重視重視中國傳統(tǒng)文化，才能在促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治文明對接的基礎(chǔ)上，用社會主義法治文化涵養(yǎng)法治，為法治中國建設(shè)注入內(nèi)在動力。

第二篇：論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實生活的強(qiáng)勁脈搏里，時時刻刻都能夠感覺到它的存在。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；文化；繼承；進(jìn)步；危機(jī)

一、中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

(一)文化含義

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

（二）文化特征

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

顯著特點：

1.世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久。有五千年的歷史。

4.博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測。

（三）文化核心

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

二、中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。以后，隨著時間的脫衣和社會的變遷，中國傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化，也發(fā)生了一系列的變化。但是在兩千多年的封建社會中，它無論怎樣變化，都沒有超出封建地地主階級意識形態(tài)的范圍，其基本精神和特點沒有改變，也沒有發(fā)生過危機(jī)。

在長期封建社會歷史上，漢民族曾經(jīng)歷過幾次嚴(yán)重的民族危機(jī)，例如，蒙古族推翻南宋政權(quán)，建立元朝；滿族入主中原，建立清朝。當(dāng)少數(shù)民族入主中原時，漢民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是并沒有因此而產(chǎn)生文化危機(jī)感。當(dāng)時具有強(qiáng)烈民族意識的知識分子站在漢民族立場上，認(rèn)為明清間的鼎革不僅是“亡國”而且是“亡天下”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是他們并沒有因此就對儒家文化產(chǎn)生危機(jī)感，他們對于儒家文化仍然篤信不疑，認(rèn)為文化方面出現(xiàn)的問題，總可以在傳統(tǒng)文化的范圍中調(diào)整解決。儒家文化的這種穩(wěn)定性，源于中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的穩(wěn)定性。

鴉片戰(zhàn)爭改變了這種狀況，1840年的中英鴉片戰(zhàn)爭不同于以往發(fā)生過的任何一次戰(zhàn)爭。從鴉片戰(zhàn)爭開始，“進(jìn)行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方”向“堅持農(nóng)業(yè)和官僚政治的中國”發(fā)起全面挑戰(zhàn)。就形式來說，有軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰(zhàn)實際上都包含著西方的價值觀向中國傳統(tǒng)的價值觀挑戰(zhàn)，由此就引起了中國傳統(tǒng)價值觀的危機(jī)，也就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)。

面對這樣的文化危機(jī)，選擇逃避是于事無補(bǔ)的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時代意義。

（二）道德教化

在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認(rèn)為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素：《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強(qiáng)調(diào)每個人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”、“仁愛”、“互助”等道德上的要求和希望，這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

（三）追求和諧 中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”、“家和萬事興”、“天人合一”??中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

四、繼承與創(chuàng)新

文化是一個國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將丟掉的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流，而應(yīng)該多看原籍，多獨自思考。

第三篇：11論中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會發(fā)展的意義

論中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會發(fā)展的意義

? 東方原本只是一個相對的地理概念，在歷史上處于不同地理位置的國家，其所指稱的東

方是不同的。近代以來，人們逐漸形成一個約定俗成的共識，即把歐洲以東的地區(qū)（其中主要是亞洲）稱之為東方，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國家和地區(qū)的文化。我們理解的東方，更多的從文化的層面上去理解。這里所說的東方文化主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學(xué)體系.一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是我們中華上下五千年來集合了我們眾多先賢們前輩們的智慧結(jié)晶。它既包括了廣大勞動人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學(xué)人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了自然、社會、人體自身、人類生活的方方面面，以至于現(xiàn)如今我們還不斷學(xué)習(xí)、不斷研究、這是中華民族真正的瑰寶。現(xiàn)代人們所論及的中國傳統(tǒng)文化，主要指形成于上古的“易經(jīng)文化”后來的儒道文化、佛教文化與歷代學(xué)人的文化學(xué)術(shù)著作。

（二）儒家文化常識

儒家文化是中國幾千年文化的主流。作為先秦一個學(xué)派，雖為孔子所創(chuàng)立，但它的文化精神卻上繼三代、下承周公，直接繼承了我國上古時期的文化傳統(tǒng)，因此，人們在特定環(huán)境下往往稱為儒家文化，有時也泛稱東方文化。這是因為它兩千年間影響到整個東亞文化圈并進(jìn)而影響到整個世界。為了理想社會的實現(xiàn)，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“仁者愛人”的胸懷；要有“以天下為已任”的胸懷；強(qiáng)調(diào)社會的整體利益重于個人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念；“修身、齊家、治國、平天下”更為難能可貴的是在科學(xué)文化落后的古代，由于孔子的“不語怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”使中華民族的發(fā)展避免了類似歐洲中世紀(jì)時期“政教合一”式的落后、蒙昧。這也是儒家文化有別于其它文化的主要標(biāo)志。

（三）道家文化常識

道家文化是對自然與人類、社會與個人、主觀與客觀、肉體與精神等進(jìn)行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識的思想體系。廣義的道家文化除老子、莊子的著作

外，也包括上古的巫文化、后世的術(shù)數(shù)文化，東漢以后形成的道教煉氣術(shù)長生不死的有關(guān)典籍。甚至人們將其追溯到中國的人文始祖黃帝，將其與道貌岸然家創(chuàng)始人老子并稱為“黃老”。這樣一來，兵法、陰陽、星占、卜筮、堪輿、中醫(yī)、養(yǎng)氣等學(xué)說，均被歸入道家文化。道家文化在哲學(xué)上的最高成就是以《老子》為代表的古代辯證法與莊子著作中所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，“齊生死，等貴賤” 的觀點，這是上古人類智慧所能達(dá)到的最高境界。

（四）佛教文化常識

佛教文化固然是一種宗教文化，與其它宗教相同的一點是需要“信仰”，而與其它宗教文化不同的是它有一套完善而符合科學(xué)的理論體系，并且允許信眾質(zhì)疑釋疑進(jìn)而“開悟”，不是讓信眾盲目的迷信與遵從。簡單來說，佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種文化。

二、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今之世界發(fā)展的現(xiàn)實意義與歷史意義

三教之統(tǒng)一的東西即一個“和”字，這也是東方文化的核心。一般說來科學(xué)求真、宗教求善、藝術(shù)求美、而真善美這統(tǒng)一即為“和”。孔子云：“君子和而不同，小人同而不和”說得也正是這個“和”字。現(xiàn)在，黨和政府提倡“構(gòu)建社會主義和諧和社會”的意義也正緣于此。中國傳統(tǒng)文化之所以博大精深，除因重視教育而使“江山代有才人出”之外，一個重要的原因就是它所獨具的兼容性。中國傳統(tǒng)文化不象基督教文化與伊斯蘭教文化具有強(qiáng)烈的排他性（這從9-11事件以來幾年間國際形勢的發(fā)展中即可證明），因此才能在歷史的發(fā)展中吸收其它民族文化精華，進(jìn)而豐富、充實、完善自身。

（三）對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

任何事物都有兩重性，傳統(tǒng)文化自然也不例外。它的一些負(fù)面因素的確已落后于時代；但讓它影響到近現(xiàn)代發(fā)展的則是生活在近現(xiàn)代的人，或者說是我們“自己”。當(dāng)然，在歷史進(jìn)程中形成的文化上的封閉保守的思想觀念是一個很重要的原因；地理的封閉致不同文化的交流欠缺，也是一個重要原因；而根本原因還是統(tǒng)治者自身的落后無能與其所推行的愚民政策。鴉片戰(zhàn)爭固然是西方國家對華進(jìn)行的軍事侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪，但也因此而加速了東西方文化的交流。正是多年來的文化交流，為我們今天的改革開放奠定了一個良好的思想基礎(chǔ)。

中華民族的偉大復(fù)興，中國文明的重新輝煌，將在我們手中變成現(xiàn)實

文明建設(shè)，應(yīng)該也需要把我們精神文明建設(shè)也應(yīng)該著重發(fā)展，塑造高素質(zhì)的民族。民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)對現(xiàn)在社會建設(shè)的價值是無限的，自強(qiáng)不息是中華民族重要的精神品質(zhì)。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，這與我們民族自強(qiáng)不息的精神是分不開的。當(dāng)今社會自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)與無論是對個人還是社會的建設(shè)都具有積極的、巨大的促進(jìn)作用。民族自強(qiáng)不息的精神并不是一個空洞的概念，他是有鮮活的生命力的，并且具有不可抗拒的力量，相信在以后的社會建設(shè)中，這種自強(qiáng)不息的民族魂魄將會被演繹的更加絢麗，更加燦爛，更加輝煌。

我們離不開傳統(tǒng)文化，更離不開傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化精髓和文化底蘊(yùn)，它對于我們建設(shè)現(xiàn)代化社會發(fā)展具有忽視的重要作用?？档抡f過有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德?？墒钱?dāng)這星空蒙上灰垢煙塵不再璀璨，道德還有依舊被膜拜的理由嗎？中國現(xiàn)代化社會發(fā)展必須要借鑒傳統(tǒng)儒家道德思想，也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是不能閉門造車。要通過對社會的深入了解和調(diào)查研究，根據(jù)當(dāng)代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢。來發(fā)展和創(chuàng)造屬于我們自己的現(xiàn)代化社會主義社會。

中國文化的發(fā)展有個顯著特點，即社會發(fā)生急劇變革，或者受到其它文化沖擊之后，便會產(chǎn)生一次自我調(diào)整，進(jìn)而產(chǎn)生一個巨大的飛躍。這已為幾千年的文化史所證實。在受到西方文化的沖擊與擠壓的今天，它必然如同經(jīng)歷涅磐洗冖的火風(fēng)凰，顯現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命力，煥發(fā)出更加絢麗的色彩，為人類社會的發(fā)展注入新的活力。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化對小康社會的意義

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，如國家將中秋、端午等節(jié)日列為法定節(jié)日?？杀M管有上述措施和手段，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。越來越多中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”？這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，而我國傳統(tǒng)文化缺少適合年青人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯誤方式，認(rèn)為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。這些觀點都有道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。傳統(tǒng)節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點。然而，過分地強(qiáng)調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個粽子，節(jié)便過完了。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有繁

瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補(bǔ)了這個空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。

我國不缺乏文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是傳統(tǒng)文化與時代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。如在傳統(tǒng)節(jié)慶日給出專門時間，組織大型、健康、寓教于樂的活動，不斷倡導(dǎo)、繼承、創(chuàng)新節(jié)日文化。從商家的角度，應(yīng)該把眼光放得再遠(yuǎn)一些、更寬一些。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的情感價值，不僅僅是擴(kuò)展銷售規(guī)模，更重要的是建立起消費者與企業(yè)、品牌間的情感聯(lián)系，這是企業(yè)的最大利益所在。節(jié)慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。對傳統(tǒng)節(jié)日的情感價值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統(tǒng)節(jié)日其實有很多獨特的價值，從目前來看，反倒是一些跨國企業(yè)獨具慧眼，將中國的傳統(tǒng)節(jié)日的營銷做得非常到位。

我國傳統(tǒng)文化深刻而久遠(yuǎn)，而傳統(tǒng)節(jié)日則正是傳統(tǒng)文化中的精粹。光大傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，傳承傳統(tǒng)節(jié)日精神，是凝聚愛國意識、民族意識的強(qiáng)大力量，更是弘揚民族文化的有效手

段。因此，每一個炎黃子孫都有責(zé)任有義務(wù)傳承傳統(tǒng)節(jié)日之精髓、延續(xù)中華民族之血脈，讓傳統(tǒng)文化綻放出新的光芒！

第五篇：試論中國傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

試論中國傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

作者：榮昌縣法院 梁遠(yuǎn)平朱琳

發(fā)布時間：2012-10-19 12:30:08 打印 字號： 大 | 中 | 小

【摘 要】中國是一個文化根基異常深厚，文化自我認(rèn)同感很強(qiáng)烈的國家，以孔子為代表的儒家文化，與民族心理、民族性格融為一體，長期在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，并滲透到人們生活的各個領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)文化中的等級觀念、宗法意識、國家本位、禮治主義等觀念與法治所體現(xiàn)的公平、正義、自由等觀念相沖突與對立，因此，在這種文化基礎(chǔ)上的法治建設(shè)的過程必然是一個法律繼承、法律移植、法律創(chuàng)新的過程。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化，法治，法律繼承，法律移植，法律創(chuàng)新

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特點

悠久的中國傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒學(xué)為其軸心的，而儒家學(xué)說的等級觀念、宗法意識、國家本位、禮治主義等觀念在綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化中始終處于主導(dǎo)地位，它們是中國傳統(tǒng)文化的基本特點。

（一）等級倫理

等級倫理是儒家文化的首要特征，它產(chǎn)生于也服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，它的根本目的，就在于維護(hù)以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度。儒家以“禮”作為維護(hù)社會秩序的基本規(guī)范，“一準(zhǔn)乎禮”是中國古代法制的基本特征，而“禮”強(qiáng)調(diào)的是等差之愛，尊卑有序。人們在行為選擇之時，首先要考慮的是否符合上司的要求，會不會觸犯當(dāng)權(quán)者的利益，而不管是否符合法律與正義。在這種社會結(jié)構(gòu)中，主要強(qiáng)調(diào)的是群體價值而不是個人價值，個體在群體中是渺小的，微不足道的。這樣就必然以各種綱常規(guī)范來束縛人們的思想，約束人們的行為，壓抑人們的欲望和創(chuàng)造性，進(jìn)而把個人的價值消解在群體中。因此，在等級倫理下，不可能形成追求公平、正義、權(quán)利和自由的行為模式，這種把人分成三、六、九等的倫理結(jié)構(gòu)“與私法、民法有著普遍的邏輯上的矛盾。[①]”

（二）宗法意識

中國古代社會是一個在自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上成長起來的農(nóng)業(yè)社會，它以農(nóng)業(yè)文明為依托，以宗法血緣關(guān)系為根基，這是中國古代社會的基本特征。這種宗法制度的一個重要功能，就是要使整個社會關(guān)系和政治關(guān)系都隸屬于血緣紐帶之上。而以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度存在與發(fā)展，對傳統(tǒng)中國社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，人們的一切行為模式、心理狀態(tài)都受到這種社會結(jié)構(gòu)的制約，個人與社會、個人與國家之間的種種聯(lián)系往往是通過家族的媒介功能實現(xiàn)的。以家族為本位的宗法思想，深刻地影響著傳統(tǒng)中國社會生活的各個領(lǐng)域，也深刻地影響著傳統(tǒng)中國法律制度的基本面貌。宗法意識是傳統(tǒng)文化、儒家倫理的基本內(nèi)核，“儒家以孝第二字為千年來專制政治與家族制度聯(lián)絡(luò)之根本，而不可動搖?！盵②]它以孝為出發(fā)，以孝推出第，繼而推出信，由里及表，通過血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)展成一個親屬遠(yuǎn)近之分的倫理圈，這種現(xiàn)象被費孝通先生稱為“差序格局”，“中國社會以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一樣大家全在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄?！币磺猩鐣P(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠(yuǎn)親、朋友，遠(yuǎn)至同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)都可以拉如這個圈子，成為“自家人”，“自家人”可以包羅任何要拉如自己圈子，表示親熱的人物。[③]宗法倫理是沒有陌生人的，倫理圈的半徑到朋友、熟人為止，五倫也只講到朋友為止。

（三）國家本位

國家本位觀念是國家權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，這種國家本位的觀念根深蒂固。自秦始皇統(tǒng)一中國以來，國家一直處于強(qiáng)勢地位，并對中國社會形成直接的籠罩與支配，使得社會成員凡事以國家利益為上，集體利益次之，個人利益最次。由是觀之，國家本位的國家是高居于社會之上的國家權(quán)利與國家機(jī)關(guān)體系，所以國家本位即是國家權(quán)力本位，國家權(quán)力本位必然會導(dǎo)致高度集權(quán)，而高度集權(quán)是“家長制”、“一言堂”人治國家的基礎(chǔ)。在國家本位觀念下，中國古代法律以刑為本，強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位，強(qiáng)調(diào)權(quán)威服從和履行觀念，并且在封建專制之下，皇帝敕令成為最高的法律淵源，君主不受法律約束，“為君主所喜之物具有法律效力”，君主強(qiáng)大到足以宣稱“朕即國家”?？梢娺@種法，只能是帝國權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的暴力手段。這種君權(quán)至上，皇權(quán)神圣的國家主義與重血緣家族情節(jié)的宗法倫理，等級觀念結(jié)合在一起，使天理、司法、人情溝通聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致國家利益和社會秩序的穩(wěn)定成為人們最高價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（四）禮治主義

儒家倫理型法的核心在于禮法合一，倫理規(guī)范法律化與法律規(guī)范倫理化的特征使得以“禮”為核心的宗法倫理關(guān)系得到強(qiáng)化，而中國傳統(tǒng)社會生活秩序主要就是由這種“禮”來構(gòu)建的?！霸谌寮宜枷氲挠绊懻冀y(tǒng)治地位的國家，像傳統(tǒng)的中國和日本，社會秩序的基礎(chǔ)是禮和法，這些社會中，既不把立法活動，也不把司法程序，作為維護(hù)和恢復(fù)和諧的正常手段?！盵④]這樣的社會中的“禮”實際上就是倫理化的法律，它以法律的手段直接追求道德目標(biāo)，不僅要求人們在行為上循規(guī)蹈矩，而且要在精神上作一個正人君子。禮法的結(jié)合，要求人們按照“禮”的規(guī)則行事，追求“和合”境界，培育人們“忍為尚”、“和為貴”的法律心態(tài)，倡導(dǎo)“無訟”、“息訟”的價值取向。封建王朝的歷代統(tǒng)治者都將“出禮入刑”、“德主刑輔”、“先教后誅”作為競相標(biāo)榜的口號，自西漢以后，中國封建社會都以都以這種政治主張為基本的政治綱領(lǐng)與原則，以維護(hù)和鞏固封建宗法中央集權(quán)的政治統(tǒng)治。長此以往，重禮輕法、重德輕刑就塑造了一種道德型人格，并積淀了一種頑強(qiáng)的心理意識。

二、傳統(tǒng)文化與法治實現(xiàn)

首先，作為儒家倫理首要特征的等級觀念，它是腐敗等違法現(xiàn)象的社會心理基礎(chǔ)。等級觀念使權(quán)力絕對化，絕對化的權(quán)力又鞏固了人們的等級觀念；絕對化的權(quán)力呈現(xiàn)出放縱狀態(tài)，法律制度毫無約束力；根深蒂固的等級觀念又使民眾制約的力量相當(dāng)薄弱；社會力量的軟弱進(jìn)一步使權(quán)力惡性膨脹，腐敗得以隨意化、普遍化，法律形同虛設(shè)，其制約力被消失殆盡，形成一個惡性循環(huán)。同時，當(dāng)法律不能約束權(quán)力者，反過來法律成為了腐敗者維護(hù)特權(quán)的工具，這是同現(xiàn)代法治國家所崇尚的法律至上的精神相違背的。

其次，在宗法意識統(tǒng)治的熟人社會里，人們交往只需憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù)，親、義、別、序、信就是行為準(zhǔn)則，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、行政命令等，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系中占主導(dǎo)地位，法律不易被接受甚至被排斥。在這種宗法倫理的影響下，社會呈現(xiàn)出以下特點：第一、社會成員現(xiàn)代法律意識和法律知識普遍缺乏，對很多人而言，只知有官，不知有法，在他們的意識里，所謂“法”多指“殺人償命”等還能尋到一些同態(tài)復(fù)仇影子的刑事法律；第二、人們發(fā)生了糾紛多不愿通過法律途徑解決，找熟人通融或找有威望的人說和，是常見的處理形式；第三、講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行，一個案件即使處理得再公正，在當(dāng)事人和部分公眾心目中也要打上幾分折扣，輸官司的一方無論是否該輸，都要無奈地感慨“人家上邊有人”，對法律的不信任感天然而成；第四、人情、面子困擾司法人員，執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為執(zhí)法者為親友解難的工具，因此，“案子一進(jìn)門，雙方都找人”，“打官司無非打關(guān)系”并非虛言；第五、一些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為行政力量可以解決一切，視權(quán)大于法；而老百姓受幾千年封建社會行政、司法合一的體制影響，認(rèn)為司法機(jī)關(guān)就是衙門，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟(jì)。

再次，國家本位是以國家為根本立足點和基本價值取向的法理念，它的核心判斷是法律是國家的附屬物，法源于國家，法是實現(xiàn)國家職能的手段，任何規(guī)范只要打上國家的印記，就是法律?！胺ㄊ菄抑贫ɑ蛘J(rèn)可的統(tǒng)治階級意識的表現(xiàn)”，法離不開國家是因為國家是造法之母；國家離不開法律是因為法律是實現(xiàn)統(tǒng)治階級政策、執(zhí)行國家職能的工具，在這種傳統(tǒng)文化上形成的法律文化的總體精神就是在社會生活中重義輕利，講身份等級，忽視人的正當(dāng)利益和需要，輕視人的權(quán)利，漠視人的尊嚴(yán)和人格?！爸袊鴤鹘y(tǒng)‘集體本位’，簡言之，就是在確認(rèn)社會總體利益的前提下來規(guī)定一般個人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從確認(rèn)個人權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來維護(hù)社會秩序。[⑤]”

最后，傳統(tǒng)文化所推崇的禮治主義，實質(zhì)上就是一種披上了溫情面紗的“人治”，即所謂“天子有道，則禮樂征伐自天子出?！盵⑥]禮與法都從屬于君主，最終統(tǒng)一在以君主為代表的“人治”之下，使得中國傳統(tǒng)社會中道德與法律錯位，法律趨于道德化，而道德化的法律缺乏明確、普遍統(tǒng)一的規(guī)范作用，進(jìn)而導(dǎo)致權(quán)力和人情因素滲入到法的各個環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，這就使儒家所主張的禮治具有強(qiáng)烈的人治色彩。綜上所述，在今天，要實現(xiàn)法治，就必須理性分析以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的等級觀念、宗法思想、國家本位、禮治主義都是與現(xiàn)代法治精神格格不入的，所以，要建設(shè)和實現(xiàn)法治就必須改造我們的文化及思維方式。

三、中國法治建設(shè)的根本途徑

（一）法治建設(shè)的基礎(chǔ)——繼承

在文化建設(shè)、法治建設(shè)上，分歧的焦點是應(yīng)該徹底否定傳統(tǒng)還是應(yīng)該加以批判的繼承。但是，現(xiàn)代化始終是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，始終是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，這并不是一個簡單的對一個民族的傳統(tǒng)否定的問題。如果離開了傳統(tǒng)講現(xiàn)代化，那么現(xiàn)代化將成為無源之水；如果一個民族隔斷自己的歷史，它也隔斷了自己文明的生命之源。中國法傳統(tǒng)有著自己固有的規(guī)范的模式與價值取向，是一種不可超越的法文化源泉，它對社會具有直接或間接的調(diào)節(jié)作用。因而，注意繼承傳統(tǒng)文化中倫理化的善良風(fēng)俗，將是中國法獲得社會認(rèn)同，實現(xiàn)社會化的基本保證和生命力之所在。所以，在對待中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念的問題上，一味地指責(zé)、批判我們的法律傳統(tǒng)而缺乏建設(shè)的精神，是一種不負(fù)責(zé)任的破壞。我們應(yīng)該正確地、全面地理解我們的法律傳統(tǒng)，本著一種拿來主義態(tài)度來建設(shè)中國的法律大廈。

（二）法治建設(shè)的必然選擇——移植

法律移植是不同文明之間的法律制度互相借鑒與取舍的過程，只要國家民族之間進(jìn)行交往，這種交往無論是友好交流還是武力征服，都會產(chǎn)生文化上的碰撞交流，制度上的借鑒與移植，進(jìn)而推動社會發(fā)展。雖然世界上各國的歷史傳統(tǒng)、文化背景和社會生活各不相同，法律也有各自的特殊性，但這種特殊性并不能否認(rèn)法律的普遍性，人類社會文化中存在著超越時空和民族界限并反應(yīng)人類社會發(fā)展共同發(fā)展規(guī)律的因素，畢竟公平、正義、自由等價值觀念是全人類共同追求的。另外，我國建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)必然要求我國法律與國際上有關(guān)法律和國際慣例相銜接。只有這樣，才能在國際貿(mào)易規(guī)則下得以更好發(fā)展。但是，法律移植并不是說不顧本國法文化的移植，而是要在移植的過程中注意移植的法律的本土化，即要對移植的法律進(jìn)行合理的處理與嫁接，這才能使移植的法律適應(yīng)我國現(xiàn)實的國情。

（三）法治建設(shè)的必由之路——創(chuàng)新

事實上，中國的傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)與西方文明的沖擊下，已陷入了日益嚴(yán)重的危機(jī)中，人們正在傳統(tǒng)文化的倫理價值取向和西方的科學(xué)價值取向之間尋求一種新的平衡，以作為新文化的思維方式基礎(chǔ)，過去封閉的文化環(huán)境使思維方式的更新完全不可能，而在走向法治社會的今天，由于傳統(tǒng)文化所賴以存在的經(jīng)濟(jì)、政治和社會條件已發(fā)生了巨大變化，擺脫傳統(tǒng)觀念的精神束縛、消除某些阻礙社會進(jìn)步發(fā)展的和發(fā)展的法律意識的影響，形成一種新的價值觀念，就成了當(dāng)代中國人的普遍追求，而市場經(jīng)濟(jì)的推行與民主政治的建設(shè)，為這種要求的實現(xiàn)提供了可能。因此，“把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時，在變遷的過程中繼承保持文化的認(rèn)同的”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[⑦]將是指日可待的。

在法治建設(shè)的道路上，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣和信心，在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史中，掙脫傳統(tǒng)法律觀念的精神束縛，獲取新的法律價值觀念。參考書目

[1]梁治平.尋求自然秩序中的和諧??中國傳統(tǒng)文化研究[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1997.[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海人民出版社,1992.[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.23-29.[4]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書館,1999.270.[5]武樹臣.中國傳統(tǒng)法律文化[M].北京大學(xué)出版,1994.749.[6]林毓.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M],北京:三聯(lián)書,1988.324.[①] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧??中國傳統(tǒng)文化研究》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第40頁。

[②] 蔡尚思：《孔子思想體系》，上海人民出版社1992年版，第276頁。

[③] 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，“差序格局”一章，三聯(lián)書店1985年版。[④] 劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999年版，第270頁。[⑤] 武樹臣：《中國傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版，第749頁。

[⑥] 《論語．季氏 》

[⑦] 林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年版，第324頁。