第一篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義

內(nèi)容摘要：中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化燦爛多姿，在世界歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出傲視群雄的姿態(tài)。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化，才能讓中國(guó)立足世界文化之林不敗。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義現(xiàn)代價(jià)值影響力

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的。這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)文化使歷時(shí)五千年所形成的一個(gè)完整而十分龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透于社會(huì)的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。

但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！彼仁莻鹘y(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z(yǔ)亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，是中華文化發(fā)展的重要途徑。什么是優(yōu)秀文化？第一，鼓勵(lì)人向上；第二，讓人追求崇高；第三，“人化”的東西。既然文化是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，所以文化就是人化。時(shí)代的精神主要在時(shí)代特色，當(dāng)今時(shí)代特色是經(jīng)濟(jì)全球化、科技現(xiàn)代化、文化多元化和一體化的斗爭(zhēng)以及中華的復(fù)興。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化，我們要保持清醒的頭腦。科技發(fā)展也是兩面刃，需要有清醒的認(rèn)識(shí)。

是的，今天的時(shí)代精神文化，我認(rèn)為就是“三個(gè)代表”重要思想，特別是文化的自覺。文化自覺的體現(xiàn)，就是代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。首先是文化自覺，其次是制訂國(guó)家文化發(fā)展的戰(zhàn)略，第三要文化體制改革。什么叫文化自覺？我定義為國(guó)家的決策層和學(xué)術(shù)層對(duì)文化發(fā)展演變的規(guī)律，全球文化的走勢(shì)，民族文化的過去、現(xiàn)在與未來具有清醒的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)就自覺了。比如宗教問題，農(nóng)村問題，社區(qū)文化問題，非物質(zhì)文化問題，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)舞臺(tái)等等問題，要有清醒的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。制訂文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，我覺得有幾個(gè)問題特別重要。第一、研究弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最近這幾年這方面研究開始多起來了，盡管還有爭(zhēng)論，爭(zhēng)論是永恒的。關(guān)于中華文化的問題，從先秦一直爭(zhēng)論到現(xiàn)在，但是公約數(shù)還是有的，共識(shí)部分還是有的，文化就在爭(zhēng)論中前進(jìn)。第二、保護(hù)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、解放文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)體制改革就是要解放文化生產(chǎn)力。我們的文化界潛力很大，造詣很高，人才眾多，生產(chǎn)力沒完全迸發(fā)出來。通過體制改革使文化產(chǎn)品在創(chuàng)新中大大發(fā)展，滿足人民文化需求，滿足世界的需求。第四，中華文化要走向世界?，F(xiàn)在世界各國(guó)對(duì)于中華文化需求的呼聲越來越強(qiáng)烈。像英國(guó)，全國(guó)24000多所學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，他們的教育部已經(jīng)下令，在2010年前每所學(xué)校必須和中國(guó)一所學(xué)校結(jié)成姊妹學(xué)校，就是要學(xué)習(xí)中華文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國(guó)家所稱道。這不僅對(duì)于樹立中國(guó)的自信心，也對(duì)于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)，再也找不到價(jià)值信仰。中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情；當(dāng)人們專注于愛情的肉欲性愛中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準(zhǔn)則，不再讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找不到自我。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國(guó)人所仰慕和傾倒，故宮、長(zhǎng)城總會(huì)贏得外國(guó)人贊嘆。這種真正屬于中國(guó)的東西，具有十分重大世界意義。英國(guó)著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說過：如果允許他自由選擇時(shí)間和國(guó)度的話，他說希望自己能夠成為公元1世紀(jì)的中國(guó)人?？梢?，中國(guó)古代文化對(duì)外國(guó)人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國(guó)古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_發(fā)和利用資源的過程中，中國(guó)古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。

綜上所觀，在國(guó)際社會(huì)交往中，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人們?cè)趪?guó)際社會(huì)中和諧相處提供了行為準(zhǔn)則參考，中國(guó)嚴(yán)于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)提供了行為準(zhǔn)則。中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵。對(duì)緩和國(guó)際矛盾，解決國(guó)際爭(zhēng)端有重要意義。中國(guó)現(xiàn)時(shí)提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強(qiáng)了綜合國(guó)力。無不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

中國(guó)有著五千年的文明歷史，在幾千年的文化傳承中，中國(guó)人創(chuàng)造出了燦爛的文化，她具有強(qiáng)大的生命力和感染力，以致她延綿不絕，不斷地影響一代又一代的中華兒女，使他們無論身在何地，哪怕是天涯海角，也有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族歸屬感，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量所在。

然而近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷遭到國(guó)人的質(zhì)疑，甚至向她發(fā)出挑戰(zhàn)。如新文化運(yùn)動(dòng)，它“提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”，這實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，還大膽地提出打到孔家店，以宣傳民主科學(xué)的新思想。這是國(guó)人不敢正視傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，在西洋文化強(qiáng)勢(shì)侵略的面前，國(guó)人想把傳統(tǒng)文化全面拋棄，達(dá)到棄舊布新的效果，但是一個(gè)民族把自己的根給去掉，是沒有任何生命力的，歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。新中國(guó)之后，共產(chǎn)黨想把共產(chǎn)主義文化全面取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到思想統(tǒng)一，社會(huì)和諧的目的，但是這極大地壓制了我們民族的個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著斷層的危險(xiǎn)。這就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中與其他文化的搏殺與斗爭(zhēng)，在廝殺中，似乎傳統(tǒng)文化沒有被消滅，但對(duì)國(guó)人的影響大大減弱，特別是在改革開放以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方資本主義觀念的沖擊下，產(chǎn)生了拜金主義，效率就是生命，時(shí)間就是金錢等等觀念，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，四書五經(jīng)中所提倡的仁義禮智信較之于金錢都變?yōu)榱似浯?，?dǎo)致現(xiàn)階段中國(guó)人信仰缺失，社會(huì)上坑蒙拐騙盛行，在追求自己過上美好生活的前提下，似乎所有東西都可以成為代價(jià)，就算是接受過良好教育的大學(xué)生，他們也被利欲充斥著頭腦，完全沒有了古人“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的抱負(fù)，這些恰恰是社會(huì)的悲哀，我們正是生活在這個(gè)文化沖擊激烈，文化大動(dòng)蕩的時(shí)代，很容易迷失自我，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，用它為我們現(xiàn)在社會(huì)服務(wù)，是走出文化動(dòng)蕩怪圈的關(guān)鍵所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，在封建社會(huì)中，它是主流文化，統(tǒng)治者用它來教化民眾，為其統(tǒng)治服務(wù)，所以儒家文化也會(huì)隨著朝代地更替而發(fā)生變化，這也變化其實(shí)是儒學(xué)的新發(fā)展，在原來基礎(chǔ)在繼承創(chuàng)新。探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，必須從儒學(xué)開始。

儒學(xué)具有強(qiáng)大的包容性，在多元文化激蕩中，它能包容兼收，它的強(qiáng)大，也具有很大的感染性，讓其他文明為之折服。這兩點(diǎn)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年延綿不絕的主要原因。鮮卑族在北魏孝文帝漢化改革中完全接受漢族文化，導(dǎo)致他們迅速地融入漢族，年代變遷，鮮卑族人已經(jīng)把他們的祖先給忘記了，完全承認(rèn)漢文化，導(dǎo)致了整個(gè)民族的消失。這是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大之處，我們?cè)诳祚R彎刀面前失敗了，但是在游牧民族入主中原之后，他們?yōu)榱遂柟陶?quán)，必須又要轉(zhuǎn)向我們學(xué)習(xí)，最后的勝利者，其實(shí)是我們漢族，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，在接下來之后的蒙古入侵，滿族入侵中，他們都要向我們學(xué)習(xí)。

儒家文化具有人本主義色彩，孔子說過“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，孔子思想以仁愛為核心，其實(shí)就是一種人本主義，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)揮人在社會(huì)上的主體作用。中國(guó)古代在傳統(tǒng)文化的影響下，將人本主義發(fā)揮到一個(gè)很完美的高度。在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)人就完全擺脫了奴隸制度的剝削，進(jìn)入封建地主土地所有制時(shí)代，農(nóng)奴變成了農(nóng)民，中國(guó)人可以自由地支配自己的生活。在君主專制的時(shí)代中，對(duì)國(guó)家起作用的更加體現(xiàn)在士大夫的共同決策，皇帝需要一大群人才幫助他將整個(gè)國(guó)家運(yùn)作起來，這就需要一定的放權(quán)，所以集體決策在中國(guó)古代也很明顯。古代選拔人才是科舉制度，從政不再是貴族的專利，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”，人才的階層流動(dòng)性加強(qiáng)。以上這些，都是人本主義地體現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)能夠延續(xù)兩千年，與這些制度密切相關(guān)。

儒家文化具有積極入世的特點(diǎn)，與道家文化相比，儒家文化明顯具有更加現(xiàn)實(shí)的意義。儒者們寒窗苦讀十年，他們的理想就是步入仕途，而且儒學(xué)宣傳仁愛，仁政，在和平年代，統(tǒng)治者利用儒學(xué)來教化民眾，達(dá)到政權(quán)的穩(wěn)固。在西漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為社會(huì)的主流學(xué)派，在宋朝，儒學(xué)吸收道教，佛教的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成為理學(xué)，在元朝，四書五經(jīng)成為科舉考試的主要內(nèi)容。這一切都是儒學(xué)積極入世的體現(xiàn)，在現(xiàn)有學(xué)說發(fā)展遭到威脅時(shí)，他們會(huì)不斷突破，尋求更加新的學(xué)說理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有和諧觀念，天人合一的自然觀，愛國(guó)主義觀等，這些都成為了中國(guó)人為人處世的哲學(xué)，成為一代又一代中華兒女做事做人的原則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此大的力量，然而在現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠(yuǎn)，怎樣才能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先，我們要本著批判繼承的原則，推陳出新，革故鼎新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要剔除，對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極成分，我們要敢于運(yùn)用，敢于發(fā)展。其次，我們要把傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)主義之中，給她強(qiáng)大的生命力，這也是借鑒古代學(xué)者不斷發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。最后，引領(lǐng)儒學(xué)走向世界，把中國(guó)的主流價(jià)值觀向世界傳播，這樣中國(guó)傳統(tǒng)文化才能有長(zhǎng)足發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是有強(qiáng)大生命力的，任何時(shí)候也不要否認(rèn)她的作用和意義，我們的祖先已經(jīng)用這種文化創(chuàng)造出燦爛的中華文明，并且領(lǐng)先世界幾千年，我們完全有理由相信，只有我們重視傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，運(yùn)用傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會(huì)，我們中華民族就會(huì)有崛起的一天。這就是我們學(xué)習(xí)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。

第三篇：淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義

淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義

摘要：當(dāng)今國(guó)內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化，才能讓中國(guó)立足世界文化之林而不敗。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化影響力

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹碓礁惺艿搅藗鹘y(tǒng)文化的重要性。于是極力保護(hù)和弘揚(yáng)它們。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問及為中國(guó)的什么感到自豪是許多人的回答是，長(zhǎng)城、四大發(fā)明等?？墒俏覀兒霌P(yáng)它們的目的不在于標(biāo)榜中國(guó)在歷史上多么強(qiáng)大與輝煌，因?yàn)檫@是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過程中開創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進(jìn)人類幸福的行為。

1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

1.1文化體系

當(dāng)我們談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國(guó)文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動(dòng)蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)，而這種文化的碰撞與爭(zhēng)斗又往往只是聲勢(shì)浩大的論爭(zhēng)與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國(guó)文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)

致了當(dāng)代中國(guó)人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。

1.2文化核心

但是我相信，中國(guó)的傳統(tǒng)文化絕不會(huì)淪喪，只是在一個(gè)階段，當(dāng)傳統(tǒng)文化找不到融入當(dāng)代社會(huì)恰當(dāng)?shù)男问綍r(shí)，就會(huì)自然的潛伏起來，潛伏于書經(jīng)典籍，潛伏于國(guó)人民心，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)日盛，泰安日久，時(shí)間也會(huì)讓人們的心境歸于平和，從而更加冷靜的思考，除了舶來的價(jià)值觀，到底什么才是歷史傳至我們手中的精神財(cái)富？什么才能夠讓我們的民族靈魂得以延續(xù)？在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會(huì)為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化的成分。只有這樣，中國(guó)才能在經(jīng)濟(jì)上成為大國(guó)的同時(shí)，成為文化上的強(qiáng)國(guó)。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對(duì)世界的風(fēng)云變幻。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值

2.1特定意義

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久。”可以說中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神。可以說，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！彼仁莻鹘y(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

2.2思想信仰

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的。“子不語(yǔ)亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國(guó)家所稱道。這不僅對(duì)于樹立中國(guó)的自信心，也對(duì)于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)，再也找不到價(jià)值信仰。中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情；當(dāng)人們專注于愛情的肉欲性愛中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準(zhǔn)則，不再讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找不到自我。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國(guó)人所仰慕和傾倒，故宮、長(zhǎng)城總會(huì)贏得外國(guó)人贊嘆。這種真正屬于中國(guó)的東西，具有十分重大世界意義。英國(guó)著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說過：如果允許他自由選擇時(shí)間和國(guó)度的話，他說希望自己能夠成為公元1世紀(jì)的中國(guó)人?？梢?，中國(guó)古代文化對(duì)外國(guó)人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國(guó)古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_發(fā)和利用資源的過程中，中國(guó)古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。

綜上所觀，在國(guó)際社會(huì)交往中，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人們?cè)趪?guó)際社會(huì)中和諧相處提供了行為準(zhǔn)則參考，中國(guó)嚴(yán)于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)提供了行為準(zhǔn)則。中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵。對(duì)緩和國(guó)際矛盾，解決國(guó)際爭(zhēng)端有重要意義。中國(guó)現(xiàn)時(shí)提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強(qiáng)了綜合國(guó)力。無不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

參考文獻(xiàn)：

1、趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、《毛澤東著作選讀》（上）人民出版社，1986年。、李零：《喪家狗——我讀論語(yǔ)》，山西人民出版社，2007年。

4、李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)出版社，2006年

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

一、如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時(shí)間上：5000年文明；空間上：中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時(shí)不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽(yáng)家等文化，不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點(diǎn)上，關(guān)注生命，注重當(dāng)下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國(guó)文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)是中國(guó)文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國(guó)人對(duì)民族文化的思考

1840年后，20世紀(jì)90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價(jià)值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，太平天國(guó)起義，用基督教文化批判中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化，把千百年來中國(guó)文化顛覆，失去民心；54時(shí)期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時(shí)期，李大釗、毛澤東等引進(jìn)德賽先生，早期中國(guó)把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是中國(guó)進(jìn)步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨(dú)今，復(fù)辟帝制。對(duì)峙，儒家思想遭到嚴(yán)厲批判。建國(guó)后，認(rèn)為馬克思主義思想和儒家思想完全對(duì)峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認(rèn)為是非常反動(dòng)的事情。文革時(shí)，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價(jià)值觀傳進(jìn)，泥沙俱下。《河殤》中國(guó)式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國(guó)所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個(gè)軍隊(duì)學(xué)員看三面國(guó)旗，把新西蘭國(guó)旗說成是中國(guó)國(guó)旗。網(wǎng)民要開除其國(guó)籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國(guó)人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價(jià)值重估

以往國(guó)人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國(guó)人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細(xì)流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)熱是相對(duì)于以往的冰點(diǎn)而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺(tái)開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會(huì)用周易算卦。《大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的決定》價(jià)值認(rèn)同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會(huì)、研討會(huì)等等、高校理工科學(xué)校進(jìn)來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動(dòng)，標(biāo)志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所?，F(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國(guó)，最多是美國(guó)?？鬃訉W(xué)院是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因?yàn)槿サ慕處熤饕谴髮W(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩(shī)歌等。2．對(duì)節(jié)日：國(guó)人對(duì)中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個(gè)周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國(guó)的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國(guó)是5月最后一個(gè)周日。中國(guó)最早對(duì)母親進(jìn)行歌頌的在《詩(shī)經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報(bào)之恩，昊天罔極?！睉?yīng)由中國(guó)自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)有四項(xiàng)：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國(guó)占26項(xiàng)（共70多項(xiàng)），文化遺產(chǎn)日：6月第二個(gè)周六，中國(guó)文物流失最嚴(yán)重，中國(guó)流傳出去的超過1700萬項(xiàng)。國(guó)學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國(guó)化過程中和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國(guó)化要接中國(guó)傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實(shí)層面上，否則無法接，也不是中國(guó)自己的東西，長(zhǎng)期以來厚此薄彼了，而且把二者對(duì)立起來了，對(duì)立的時(shí)間大概在馬克思主義傳入中國(guó)后，二者并非完全對(duì)立的關(guān)系，否則如何化到中國(guó)，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個(gè)困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點(diǎn)對(duì)立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點(diǎn)分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國(guó)這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對(duì)人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對(duì)未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩(shī)經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國(guó)》

6．中國(guó)文化對(duì)西方的影響 16、18世紀(jì)通過傳教士傳到西方，200多年對(duì)西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進(jìn)法國(guó)人權(quán)宣言

1861-1885年把中國(guó)的儒家思想翻譯為英文，那時(shí)馬克思在大英博物館，李約瑟認(rèn)為辯證唯物主義來源于中國(guó)。西方人認(rèn)為中國(guó)人把馬克思主義作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實(shí)際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因?yàn)槟蔷褪侵袊?guó)自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個(gè)自我撕裂的國(guó)家，滅其國(guó)家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義泛濫、山寨文化流行、誠(chéng)信缺失等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個(gè)國(guó)家單純強(qiáng)調(diào)GDP不可以。王陽(yáng)明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價(jià)值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認(rèn)為一切禍患的根源在于對(duì)物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴(yán)嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個(gè)人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對(duì)歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實(shí)是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語(yǔ)：作為中國(guó)人對(duì)民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請(qǐng)教師們下載參考）

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績(jī) 現(xiàn)代價(jià)值

在中國(guó)固有的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個(gè)字的復(fù)合?！拔摹薄ⅰ盎倍值膹?fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧的顯著特點(diǎn)。所以，不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化總能及時(shí)的吸收時(shí)代精神的要義，不斷地實(shí)行自我更新，自我完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級(jí)文化，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對(duì)資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用?！拔逅摹鼻捌冢淮笈涣鞯闹袊?guó)知識(shí)分子繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運(yùn)動(dòng)。就是在這樣一種社會(huì)歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵(lì)民族奮進(jìn)的精神支柱

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，在他的結(jié)構(gòu)體系中蘊(yùn)含著中華民族的精神動(dòng)力和精神方向，這種動(dòng)力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來，中華民族不斷地奮進(jìn)和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛國(guó)主義的基礎(chǔ)，又是愛國(guó)主義的動(dòng)力。在當(dāng)今的歷史天劍俠，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。強(qiáng)化這種統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類的精神紐帶地作用，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，增強(qiáng)民族短接，依然具有深遠(yuǎn)的的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就和特點(diǎn)

1.豐富多彩、博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長(zhǎng)悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等等，無不盡在其中。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、相繼不絕

在幾千年的風(fēng)雨滄桑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化既沒有被消滅，也沒有被同化，并且一直以雄厚的氣勢(shì)、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造出了一整套獨(dú)具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來，盡管國(guó)祚頻移、危機(jī)迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個(gè)意義上來說，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會(huì)貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來文化，只要已進(jìn)入中國(guó)這個(gè)巨大的文化場(chǎng)，理科就會(huì)失去抵抗能力而被消化吸收；中國(guó)文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕?，在漢唐時(shí)代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的過量開發(fā)和無情掠奪，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。中國(guó)古代樸素的“天人合一”思想理念對(duì)現(xiàn)代西方的極端個(gè)人主義及生態(tài)危機(jī)等社會(huì)病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注

二）“中庸和諧”思想在處理社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人與人的關(guān)系、國(guó)家民族間的關(guān)系，并通過對(duì)中庸原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。

三）“剛?cè)嵯酀?jì)”精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮推動(dòng)作用

“剛?cè)嵯酀?jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神。中國(guó)人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)毅力，正是這種剛?cè)嵯酀?jì)精神的生動(dòng)寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵模叭省笔强鬃訉W(xué)說的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印昂蜑橘F”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國(guó)家的基石。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國(guó)兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國(guó)外許多大學(xué)作為教材。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究和實(shí)踐都取得了很大的成就，但不可否認(rèn)的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于如何有效的發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻(xiàn)主要集中于對(duì)傳統(tǒng)文化的輝煌成就來說明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代有價(jià)值，而沒有說明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的具體價(jià)值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進(jìn)和完善什么，如何改進(jìn)和完善等問題的探討還相當(dāng)?shù)钠?，沒有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認(rèn)為，今后對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)代應(yīng)用，使之更好的為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

1、趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》西安出版社 2010