第一篇：“性善論”對(duì)中國法治的負(fù)面影響

伊利集團(tuán)律師事務(wù)部 范志彥

內(nèi)容提要：儒家思想是中國古代封建法定的治國思想，“性善論”則是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要基礎(chǔ)。在儒家的思想統(tǒng)治之下，“人性善”經(jīng)過幾千年的露曬逐漸積淀于整個(gè)民眾的法律意識(shí)心態(tài)和價(jià)值形態(tài)之中，并對(duì)現(xiàn)今的法治產(chǎn)生了消極影響?！靶陨普摗睘榛蕶?quán)所用造成權(quán)力制約機(jī)制不健全，“善”的價(jià)值體系造成泛道德主義及“性善”導(dǎo)致人格不獨(dú)立嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)今的法治建設(shè)。文章認(rèn)為，推進(jìn)中國現(xiàn)代法治進(jìn)程，在批判繼承傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)，必須借鑒西方先進(jìn)的法治思想。

關(guān)鍵詞：性善論 權(quán)力制約 泛道德主義 法治

中國古代封建時(shí)期把儒家思想作為法定的治國思想，實(shí)際上，儒家思想首先是一種倫理道德哲學(xué)，其關(guān)心的問題是心性之學(xué)。“心性之學(xué)就是人之所以有理義，之所以有道德之學(xué)”。[1]“ 性善論”是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)，其不但對(duì)心性之學(xué)，乃至對(duì)中國古代的法制都產(chǎn)生了一定影響。這種影響經(jīng)過幾千年的洗禮沉淀給現(xiàn)今的民眾留下了深深的烙痕。至今許多民眾的法律意識(shí)心態(tài)及價(jià)值形態(tài)中仍留有“人性善”的痕跡，這種法律價(jià)值心態(tài)對(duì)現(xiàn)今的法治是極為不利的。

一、“性善論”思想的演進(jìn)及表征

“性善論”從道德與倫理角度探討了人性的問題,它的提出發(fā)展是歷史的產(chǎn)物?！靶陨普摗钡膬?nèi)容特征充分反映了封建統(tǒng)治的要求，其理論本身的不科學(xué)性決定了其負(fù)面作用在所難免。

（一）“性善論”的提出及歷史背景

“性，從心，生聲”。[2]在中國古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，[3]意為人剛一出生時(shí)，人性是大致相近的?？鬃記]有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發(fā)展提供了可能性。

孟子繼承孔子，首創(chuàng)“性善論”。孟子認(rèn)為，人剛一出生時(shí)人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”，[4]孟子進(jìn)一步認(rèn)為善有仁義禮智四端，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”。[5] “孟子所謂的‘性善’不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力”。[6]關(guān)于人為什么為惡，孟子認(rèn)為一是客觀環(huán)境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修回善性。孟子在“性善”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”?！叭收彼枷胧敲献印靶陨普摗钡捻敺?，也是其終極目的。

孟子之所以從人性入手“正人心，息邪說，拒诐行，放淫詞”[7]有其特定的歷史背景。一方面，劇變的歷史現(xiàn)實(shí)，激烈競爭的政治形勢要求哲學(xué)理論更具有說服力，可信度和可操作性；另一方面，相對(duì)自由的理論環(huán)境，嚴(yán)峻的思想理論競爭要求諸子百家只能以理論的深刻性解釋現(xiàn)實(shí)、探討現(xiàn)實(shí)以立足于眾學(xué)說之中。道德是關(guān)于人的行為的理論，人既是道德的主體，也是道德的客體，因此，深入到道德的深層挖掘其背后的原因就不可避免的要從人自身入手，這樣才能符合歷史的需要。

（二）“性善論”的發(fā)展

“性善論”大致貫穿了兩千年來的思想史。中國古代的儒家圣人基本都持人性本善的觀點(diǎn)。孟子之后，漢董仲舒認(rèn)為善與性有一定距離，但他并不否認(rèn)人人都有善端：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”。[8]盡管宋代大理學(xué)家朱熹增加了天命之性與氣質(zhì)之性的二分說法，但天命之性本善卻是根本。所謂天命之性是 “理”，“理則無有不善”[9]，而氣質(zhì)之性則“一本而萬殊”，以此補(bǔ)充孟子人性本善的不夠全面之處，如他所說：“孟子說性善，他只見得大本處，未說得氣質(zhì)之性細(xì)碎處”。[10]明代大儒王陽明雖為心學(xué)家，但也認(rèn)為“心也，性也，天也，一也”，“性無不善，則心之本體，本無不正也”。[11]由此，儒家學(xué)說雖歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)，宋代理學(xué)，明代心學(xué)的變遷，然而儒學(xué)者在“人性本善”的傾向上卻沒有改變。宋代《三字經(jīng)》開篇就將“性善論”概括為“人之初，性本善”，并將其作為兒童的啟蒙讀物，可見從宋開始，“性善論”不僅為士人所接受，并已深入一般民眾的心里，進(jìn)一步形成了價(jià)值意識(shí)形態(tài)。

（三）“性善論”的特征

孟子提出“性善論”在當(dāng)時(shí)并未受到統(tǒng)治者重視,但隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的完善與鞏固，儒學(xué)成為顯學(xué)，“性善論”逐漸被重視并被后人繼承和發(fā)展，這與其自身的本質(zhì)特征是又必然聯(lián)系的。

1、“性善論”中的“善”是一種價(jià)值或更精確的說是一種價(jià)值體系?！靶陨普摗敝械摹吧啤笨煞譃槿齻€(gè)層次，“‘善’首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，‘善’指的是人的優(yōu)秀性。最后，‘善’指的是一種能夠滿足人們需要的價(jià)值”。[12]第一層是基礎(chǔ)，仁義道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是對(duì)它的引申、補(bǔ)充。第二層內(nèi)涵是對(duì)第一層的補(bǔ)充，仁義禮智之所以謂“善”，是由于它是人類的優(yōu)秀性和應(yīng)具德性。由于它，人才與禽獸動(dòng)物區(qū)別開來。第三層是對(duì)前兩層的引申拓展，道德之所以是善，是因?yàn)樗軌蚪o人們帶來實(shí)際的利益，滿足人們的需要。

2、強(qiáng)調(diào)盡心知性?！靶陨普摗睆?qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的善的同時(shí)，認(rèn)為人有不善的原因即外部環(huán)境和自身主觀愿望的影響。為了能使人的善性得到保存和發(fā)展，“性善論”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。[13]道德修養(yǎng)從良心、善端開始，向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標(biāo)邁進(jìn)。盡心知性，存心養(yǎng)性是完成這一目標(biāo)的具體方法。

3、強(qiáng)化宗法倫理觀念。儒家最早的典籍中就出現(xiàn)了宗法倫理思想?？鬃诱J(rèn)為“君君臣臣，父父子子”，[14]君臣父子關(guān)系被認(rèn)為是統(tǒng)治中不可缺少的“大倫”。孟子繼承了這一思想，把君臣父子關(guān)系依然看作是最根本的二倫，并進(jìn)一步提出了“人倫”的概念。孟子認(rèn)為“人倫”是人的本性，是人與禽獸相區(qū)別的本質(zhì)特征，“人之所以異于禽獸

為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現(xiàn)道德越位擴(kuò)張而成為法學(xué)領(lǐng)域的主人，侵犯了法律的個(gè)性。另外，儒家認(rèn)為人性本善，只須加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，通過道德教化，弘揚(yáng)人的善端，便可達(dá)到平治天下的目的。統(tǒng)治者對(duì)民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴(kuò)而充之。籍此，社會(huì)上出現(xiàn)矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。

道德泛化不利于法治建設(shè)。道德和法律作為管理社會(huì)的主要手段，彼此在各自領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚(yáng)善；而法律則是一種硬約束，以國家的強(qiáng)制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會(huì)的穩(wěn)定，但畢竟由于各自本質(zhì)不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設(shè)，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發(fā)揮應(yīng)以法律健全為基礎(chǔ)。同時(shí)，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎(chǔ)。

泛道德主義對(duì)法治建設(shè)的另一個(gè)負(fù)面作用在于它造成司法官員的道德偽善，從而助長了司法腐敗?！叭诵陨啤敝匾暼说淖陨硇摒B(yǎng)，注重個(gè)人的道德需要和精神鼓勵(lì)，卻蔑視物質(zhì)利益，忽視了個(gè)人主義，個(gè)人情欲對(duì)社會(huì)本位主義的制衡與沖突作用。以司法官員的廉政建設(shè)為例，廉政辦法中多是道德層面的規(guī)定，其目的在于塑造廉政形象，獎(jiǎng)勵(lì)多以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主，輔以少量的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣忽略了司法官員的其它需要，甚至最基本的物質(zhì)需要。司法官員有道德要求，但這種需求以生存為基礎(chǔ)。“性善論”主張人的道德存在高于生命的存在，“君子憂道不憂貧”。[18]實(shí)際上，人的基本生存需要都不能滿足，又如何去餓著肚子空談道德呢？司法官員的道德偽善就不可避免了。在現(xiàn)今的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一方面要求司法官員嚴(yán)格執(zhí)法，做道德楷模，另一主面卻不得不用低薪奉養(yǎng)司法官員。司法官員個(gè)人的情欲主義無法滿足，也就無法確立司法從業(yè)人員的崇高社會(huì)地位。所以，有效推進(jìn)法治進(jìn)程，把法官的道德需要建立在充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上也是不可或缺的。

（三）“性善論”導(dǎo)致人格不獨(dú)立，影響了社會(huì)主義法理念的形成“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也”[19]。董仲舒認(rèn)為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[20]在儒家宗法倫理觀念的誘導(dǎo)下，民眾在內(nèi)心形成了一套倫理標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，人們不斷的實(shí)踐倫理，以此作為自己的向善。

“性善論”強(qiáng)化倫理道德觀念，重申宗法規(guī)則，遏制了民眾獨(dú)立人格的產(chǎn)生。以“人性善”為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)造的宗法社會(huì)注重身份規(guī)則，身份規(guī)則界定了每個(gè)社會(huì)成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)，同時(shí)也就界定了其在社會(huì)的地位、權(quán)利、義務(wù)，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規(guī)則之所以不會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立自由的市民身份，是因?yàn)樵诜饨〞r(shí)期，身份規(guī)則是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，個(gè)人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會(huì)、幫會(huì)（江湖）、僧道等民間團(tuán)體，但它們通行的都是人身依附規(guī)則即個(gè)人人格被吸附消溶于集體人格中的規(guī)則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，“古人慣以忠、孝并提；君，父并舉，視國政為家政的擴(kuò)大，縱沒有將二者完全混同，至少是認(rèn)為家、國可以相通，其中并無嚴(yán)格的界限”。[21]個(gè)人的人格被家族人格吸附，勢必造成個(gè)人人格的不獨(dú)立，不利于民法的發(fā)展，不利于社會(huì)主義法理念的形成。

社會(huì)主義法理念的形成對(duì)法治建設(shè)的意義十分重大。然而由于傳統(tǒng)“性善論”的影響，使民眾對(duì)個(gè)人人格的獨(dú)立缺乏必要的思想準(zhǔn)備，在他們的法律意識(shí)中最多的還依然是與生俱來的“善”性。對(duì)于民主、自由、人權(quán)、平等、權(quán)利等法律觀念的培養(yǎng)，“善”性的土壤顯得如此貧瘠。一直以來，封建統(tǒng)治之下的民眾在“人性善”的驅(qū)使之下不斷的體現(xiàn)倫理，實(shí)踐倫理，都被看成一種沒有理性的動(dòng)物，一種被統(tǒng)治者珍惜愛護(hù)的客體。在這種情況下，個(gè)人的人性已被扭曲。因此，中國社會(huì)主義法治，應(yīng)該是更尊重、順應(yīng)和完善人性，同時(shí)充分重視人的社會(huì)性，二者不可偏廢。加快建設(shè)社會(huì)主義法治進(jìn)程，首要的仍是改造民眾思想意識(shí)中的“善”性。民主、自由、人權(quán)、平等、公平競爭等西方法觀念的基本精神的宣傳是必要的。只有重視提高全民的理性，才是法治進(jìn)程的根本動(dòng)力。

三、合理借鑒西方法文化，克服“性善論”的弊端，推進(jìn)中國法治進(jìn)程

眾所周知，西方的法制傳統(tǒng)以“人性惡”為邏輯起點(diǎn)建立了先進(jìn)的法治模式；而中國的法制傳統(tǒng)以“人性善”為邏輯起點(diǎn)建立了人治的模式。推進(jìn)現(xiàn)今中國的法治進(jìn)程，必須借鑒西方法文化的精髓，克服“性善論”的弊端，摒棄傳統(tǒng)法文化的糟粕，中西結(jié)合，是中國法治的必經(jīng)之路。

首先，樹立依靠理性、科學(xué)的法律制度制約權(quán)力的觀念?！拔鞣饺苏J(rèn)為人性是惡的，而權(quán)力是惡的平方”，[22]沿用至今的法律制度充分體現(xiàn)了防惡的目的，公法之設(shè)，在于防范公共權(quán)力的濫用，私法之設(shè)在于抵御公共權(quán)力對(duì)社會(huì)個(gè)體權(quán)利的侵犯。西方的這種價(jià)值理念從古希臘柏拉圖和亞里士多德開始，經(jīng)基督教“原罪說”的深化，至洛克、孟德斯鳩、盧梭集大成。對(duì)人性的不信任，依靠理性、科學(xué)的制度約束權(quán)力貫穿了法治的始終。傳統(tǒng)中國受“性善論”的影響，相信人性本善，崇尚道德修養(yǎng)，對(duì)權(quán)力依靠道德約束，認(rèn)為掌權(quán)者是道德至善的化身而不會(huì)為惡。但是，人性在現(xiàn)實(shí)中受客觀環(huán)境的限制及自身各種自然欲望和心理素質(zhì)的限制，使“人性的向善之力較之趨惡之力要脆弱的多”。[23]所以，中國的法治必須借鑒西方的法治經(jīng)驗(yàn)，樹立依靠法律制度約束權(quán)力的觀念。以理性、正義、科學(xué)為依歸的法律制度是推進(jìn)法治進(jìn)程的有效工具，因?yàn)橹贫鹊内吷埔葌€(gè)人的趨善要堅(jiān)強(qiáng)的多。只有在制度的約束下，權(quán)力為惡的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義法治進(jìn)程。

其次，克服泛道德主義的流弊，合理界定指導(dǎo)法律的道德范

第二篇：論旅游對(duì)旅游景點(diǎn)的負(fù)面影響（本站推薦）

論旅游對(duì)旅游景點(diǎn)的負(fù)面影響

摘要：在這個(gè)各方面都飛速發(fā)展的社會(huì)，物質(zhì)已不能滿足人們的需求，因而人們的追求從物質(zhì)上升到了精神的高度。為了滿足人們的需求，人們開始到處旅游，他們通過旅游來消遣自己前段時(shí)間工作所帶來的各種壓抑和無聊，對(duì)于他們來說只有在旅途上的他們是完全屬于自己的。反觀一些旅游景點(diǎn)，它們不單單是一個(gè)地方，它們有的有令人心曠神怡的風(fēng)景，可以讓人深深沉醉于此，而不去想現(xiàn)實(shí)生活中的各種壓力和不愉快，盡情在這里享受美景，跟隨自己的心靈；有的經(jīng)歷了幾千年歲月的洗禮，歷史已經(jīng)深深地刻在這些景點(diǎn)的每一個(gè)角落，每一塊青磚每一條長廊，都有著說不盡道不完的事情。在這里人們不單單可以欣賞建筑的美觀，還可以感受到歷史的存在，豐富自己的閱歷，滿足自己的好奇心。關(guān)鍵詞：旅游；保護(hù)；景點(diǎn)；影響； 正文：

隨著我們生活水平的提高，人們的經(jīng)濟(jì)水平也日益提高。過去，人們很容易被物質(zhì)所滿足，在這個(gè)各方面都飛速發(fā)展的社會(huì)，物質(zhì)已不能滿足人們的需求，因而人們的追求從物質(zhì)上升到了精神的高度。為了滿足人們的需求，人們開始到處旅游，他們通過旅游來消遣自己前段時(shí)間工作所帶來的各種壓抑和無聊，對(duì)于他們來說只有在旅途上的他們是完全屬于自己的。反觀一些旅游景點(diǎn)，它們不單單是一個(gè)地方，它們有的有令人心曠神怡的風(fēng)景，可以讓人深深沉醉于此，而不去想現(xiàn)實(shí)生活中的各種壓力和不愉快，盡情在這里享受美景，跟隨自己的心靈；有的經(jīng)歷了幾千年歲月的洗禮，歷史已經(jīng)深深地刻在這些景點(diǎn)的每一個(gè)角落，每一塊青磚每一條長廊，都有著說不盡道不完的事情。在這里人們不單單可以欣賞建筑的美觀，還可以感受到歷史的存在，豐富自己的閱歷，滿足自己的好奇心。特別是在如今物質(zhì)橫流的時(shí)代，文化和精神在生活中起的作用日益增加，人們更多地選擇旅游來釋放自己。

在這旅游者中心靈的享受中，人們會(huì)拿著相機(jī)記錄自己歷程，去給這些經(jīng)典留一個(gè)紀(jì)念，當(dāng)做自己的回憶。而有些旅游的旅客卻用自己的行動(dòng)對(duì)景點(diǎn)造成了很大的傷害，在有幾千年文化歷史的青磚上，刻著一句句“**到此一游”，這是對(duì)旅游資源的玷污，對(duì)它們的破壞。他們只顧著自己的享受，自己的欲望，想把自己的名字刻在石頭上想不朽，可是不知他們自己有沒有意識(shí)到這是對(duì)旅游資 源的極大破壞，而他們也會(huì)因?yàn)樗麄兊呐e動(dòng)而遭人唾棄。

隨著旅游業(yè)已成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，旅游所帶來的負(fù)面效應(yīng)也凸顯出來，也成為現(xiàn)在許多國家和地區(qū)面臨的棘手的問題。

一、目前我國旅游業(yè)面臨的主要環(huán)境問題

1、相當(dāng)一部分熱點(diǎn)旅游區(qū)污染嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為水體污染，空氣質(zhì)量下降，局部生態(tài)環(huán)境受到破壞，旅游資源受到損害；

2、旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差,區(qū)內(nèi)垃圾隨意拋灑堆積,污水、污物隨處可見；

3、一些熱點(diǎn)旅游區(qū)超規(guī)模接待游客，旅游區(qū)人滿為患，擁擠不堪,旅游氣氛喪失；

4、旅游開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)。

二、旅游環(huán)境問題產(chǎn)生的原因

造成旅游區(qū)環(huán)境破壞、環(huán)境質(zhì)量下降的原因是多方面的，概括起來，有如下幾種：

1、人類經(jīng)濟(jì)行為的不當(dāng)破壞了旅游環(huán)境

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)旅游區(qū)環(huán)境的影響與破壞可以分為三方面:（1）在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢物及產(chǎn)生的噪音污染了旅游區(qū)的自然環(huán)境，擾亂了旅游區(qū)應(yīng)有的寧靜。結(jié)果一方面旅游區(qū)喪失了以往清新的空氣、透明的水體、靜謐的氛圍;另一方面游客游覽的興致因環(huán)境污染而降低。（2）不合理的資源利用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式破壞旅游區(qū)的自然生態(tài)平衡，旅游資源直接受到影響，例如森林砍伐、過度開采地下水、開山炸石等活動(dòng)造成水土流失、游覽水體水位下降、奇山麗景慘遭破壞等。（3）在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力布局、城市發(fā)展規(guī)劃中,忽視旅游資源的存在，使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)類型、生產(chǎn)力布局方式、城市發(fā)展方向與旅游業(yè)正常、持續(xù)發(fā)展對(duì)環(huán)境條件的要求不相適應(yīng)。如在云南石林旅游區(qū)建設(shè)大型水泥廠，在北京周口店猿人遺址建設(shè)灰窯、煤窯等。

2、旅游活動(dòng)對(duì)旅游區(qū)環(huán)境影響

旅游活動(dòng)對(duì)旅游區(qū)環(huán)境的影響主要在于旅游過程產(chǎn)生的垃圾對(duì)景點(diǎn)環(huán)境的污染以及旅游活動(dòng)本身對(duì)景點(diǎn)自然生態(tài)平衡及旅游意境的影響。由于旅游區(qū)本身設(shè)施的不完善和游客素養(yǎng)不高,隨著旅游活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大,景點(diǎn)垃圾遺棄量日益增加。旅游區(qū)內(nèi)大量垃圾隨意拋灑堆積，破壞了自然景觀，污染了景點(diǎn)水體，使旅游區(qū)水體富營養(yǎng)化。我國許多旅游區(qū)水體都遭到了不同程度的污染，其中相當(dāng)一部分 2 旅游水體的透明度、色度、嗅味等指標(biāo)均超過國家規(guī)定的旅游水體標(biāo)準(zhǔn)，漂浮物、懸浮物、油跡污染物已經(jīng)影響游客感官，使其旅游興致降低。超過景點(diǎn)容納容量的超規(guī)模接待破壞了旅游區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡。構(gòu)成自然景觀的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)旅游活動(dòng)本身存在一定的承載能力，這種承載能力由生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)所確定，超過其承載能力的旅游活動(dòng)將使旅游區(qū)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，旅游區(qū)旅游功能喪失。主要表現(xiàn)在大量游人將旅游區(qū)土地踏實(shí)，使土壤板結(jié)，樹木死亡；大量游人在山地爬山登踏，破壞了自然條件下長期形成的穩(wěn)定落葉層和腐殖層，造成水土流失，樹木根系裸露，山草倒伏，從而對(duì)旅游區(qū)生態(tài)系統(tǒng)帶來危害?? 不當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)本身所蘊(yùn)帶來的問題是嚴(yán)重的，忽視這種影響，只注重短期效益，盲目擴(kuò)大規(guī)模，無限制地接待游客，將對(duì)旅游業(yè)未來的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)重?fù)p害。

3、旅游開發(fā)和建設(shè)破壞旅游區(qū)環(huán)境

在旅游資源開發(fā)利用過程中，有關(guān)設(shè)施建設(shè)與旅游區(qū)整體不協(xié)調(diào)，造成旅游資源、旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境、特別是旅游氣氛環(huán)境、特別是旅游氣氛環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)為古跡復(fù)原處理不當(dāng)，新設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)景觀不協(xié)調(diào)，改變或破壞了旅游區(qū)所有的且應(yīng)當(dāng)保留的歷史、文化、民族風(fēng)格和氣氛，利于具體的旅游對(duì)象，其旅游價(jià)值主要表現(xiàn)在其本身所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的歷史、文化、民族風(fēng)格。在開發(fā)利用旅游資源時(shí)，這些無疑是應(yīng)當(dāng)保留且極力保護(hù)并充分予以表現(xiàn)的，忽視旅游區(qū)的整體協(xié)調(diào)及其所蘊(yùn)涵的內(nèi)涵，盲目開發(fā)，只會(huì)造成景點(diǎn)的不倫不類，進(jìn)而喪失其旅游價(jià)值，使游客的興致減退。

針對(duì)旅游給景點(diǎn)帶來的負(fù)面影響，我們應(yīng)該深入的把它們教入每個(gè)人的心里面，只有這樣，我們社會(huì)上的每個(gè)人才能夠提高自我的對(duì)旅游景點(diǎn)的保護(hù)意識(shí)，才能夠在對(duì)旅游景點(diǎn)做出傷害之前及時(shí)的制止自己的愚蠢行為。我們深深的依賴著這些旅游資源，我們絕對(duì)不希望我們今天看完他們以后我們的子孫卻不能再看到她的相貌，我們享受它們帶給我們的閑適與歡樂之后我們的子孫卻再也看不見美麗的風(fēng)景，看到的只是窮山惡水。那樣我們就成為了歷史的罪人。

所以我們以后要合理利用地理資源和環(huán)境，促進(jìn)旅游業(yè)與社會(huì)和諧發(fā)展，做到強(qiáng)化對(duì)旅游資源的保護(hù)意識(shí)，合理利用旅游資源，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化，依托旅游資源促進(jìn)社會(huì)文明！

總之，各種種各樣的旅游資源，是寶貴的自然資源，是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，3 是旅游這個(gè)行業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。加強(qiáng)旅游景點(diǎn)的保護(hù)，永續(xù)保持、合理利用優(yōu)美的自然環(huán)境，促進(jìn)旅游業(yè)與社會(huì)和諧發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要。我們相信，隨著人類環(huán)保意識(shí)和歷史意識(shí)的提高，我們的優(yōu)美的旅游景點(diǎn)一定也會(huì)在我們的子子孫孫的年代里放光芒！

第三篇：淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

姓名：付小雨

學(xué)號(hào)：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說、道德學(xué)說和教育學(xué)說的理論前提。孟子的性善論對(duì)兩千多年來的中國傳統(tǒng)文化和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天，性善論思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：性善論；社會(huì)主義和諧社會(huì)；現(xiàn)實(shí)意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個(gè)漫長的歷史過程，這一歷史過程緊緊圍繞著天命與道德的關(guān)系展開，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個(gè)人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯(lián)系，解決了人性來源的問題。這個(gè)過程蘊(yùn)含著儒家用道德轉(zhuǎn)化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動(dòng)

在殷周之際這個(gè)大變革時(shí)代，道德的重要性逐漸進(jìn)入到人們的視野中，開啟了一種從愚昧向道德文明前進(jìn)的大方向，這體現(xiàn)在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉(zhuǎn)移。這一過程主要體現(xiàn)在政治層面上，道德在政治權(quán)威中的份量越來越重。這一轉(zhuǎn)變使神權(quán)所代表的威權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)的道德理想規(guī)范，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。對(duì)道德的重視體現(xiàn)在制度的設(shè)置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂，經(jīng)邦建國，其政典、治典、教典、祀典都蘊(yùn)含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現(xiàn)?？鬃铀^的“仁”，其內(nèi)涵就是“親親”基礎(chǔ)上的“愛人”。“仁”之基礎(chǔ)是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛親人的意思。孝悌之親親在孔子看來是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說：“君子篤于親，則民興于仁”。“仁”之本質(zhì)就是“愛人”，也就是“泛愛眾”，強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)人，要尊重他人，［1］關(guān)愛他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現(xiàn)。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統(tǒng)一是一種自然的，但不自覺的統(tǒng)一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴(kuò)充善端，來實(shí)現(xiàn)知天達(dá)命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。

二、性善論的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國時(shí)期，人性問題成為爭鳴的一個(gè)焦點(diǎn)，孟子駁斥了告子主張的“性無善無不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認(rèn)為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。

（二）人的善性體現(xiàn)在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！币馑际钦f人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養(yǎng)

孟子認(rèn)為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對(duì)“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認(rèn)為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因?yàn)椴簧朴?/p>

［3］保養(yǎng)。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認(rèn)識(shí)自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來，“天”是人的善性的終極根據(jù)。

三、“性善論”的現(xiàn)實(shí)意義

兩千多年來，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經(jīng)內(nèi)化到古往今來各個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)里?！靶陨普摗钡幕咎攸c(diǎn)就是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發(fā)掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善

孟子認(rèn)為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因?yàn)槿狈筇鞂?duì)善的培育和引導(dǎo)，孟子鼓勵(lì)人們要注重后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，在后天的實(shí)踐過程中不斷完善自己，提高自身素養(yǎng)。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉才能決定一個(gè)人能否獲得成功，因此，我們應(yīng)該通過各種形式的學(xué)習(xí)來發(fā)展自己、完善自己，提升自己的綜合素養(yǎng)和人生境界。

2.性善論有助于建立個(gè)人的理想人格

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的先人后已的思想，“國家興亡匹夫有責(zé)”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻(xiàn)身的情操，以及“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡墓?。在當(dāng)代，孟子的這些人格理論對(duì)于培養(yǎng)和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價(jià)值。

3.性善論有助于正確價(jià)值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發(fā)，我們應(yīng)該把對(duì)個(gè)人享樂的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值的追求；把對(duì)物質(zhì)的無限欲望轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務(wù)的宗旨；把獲取私利的個(gè)人主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為謀求全社會(huì)成員共同利益的集體主義價(jià)值觀。從而自覺地抵御腐朽思想，樹立正確積極的價(jià)值觀。

（二）“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養(yǎng)說”都建立在這一基礎(chǔ)上。但這里的“善”并不是單指某個(gè)人或某部分人，而是全體社會(huì)成員的共有屬性，社會(huì)又是所有人的集合，因此，“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也具有十分重要和深遠(yuǎn)的影響。

1.性善論有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)包含兩個(gè)方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因?yàn)槿松允巧频?，所以人與人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關(guān)愛是不言而喻的。

孟子認(rèn)為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛物”這一生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，既有仁愛民眾之心才會(huì)去愛護(hù)萬物，這是孟子關(guān)于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的必然要求，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。近年來，黨和政府明顯加大了社會(huì)主義道德建設(shè)的力度。

對(duì)孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻有益的啟發(fā)。孟子的性善論認(rèn)為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會(huì)主義道德作為人［5］的行為的自覺規(guī)范。這也就是孟子性善論的社會(huì)實(shí)踐意義之所在。今天我們應(yīng)該將“人性本善”作為自身行為的出發(fā)點(diǎn)，不斷擴(kuò)充本心，參與社會(huì)，在踐行“性善”的同時(shí)完善自我并發(fā)展社會(huì)。

四、結(jié)語

“性善論”是孟子哲學(xué)思想的核心與基石，也是對(duì)儒家思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。將社會(huì)的道德努力與個(gè)體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動(dòng)整個(gè)民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。個(gè)體的人格修養(yǎng)的提升有助于建立和諧的社會(huì)、和諧的人倫關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了社會(huì)生活方式的巨大變遷，社會(huì)風(fēng)氣需要得到正確引導(dǎo)。以“性善論”為理論出發(fā)點(diǎn)，大力倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育和引導(dǎo)，那么整個(gè)民族的思想道德水平就會(huì)有所提升，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《新編中國哲學(xué)史》。2004年版，第93頁。

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第四篇：論中國傳統(tǒng)文化對(duì)法治中國建設(shè)的意義

論中國傳統(tǒng)文化對(duì)法治中國建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，它根植于人民大眾的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)光大、綿延不斷、生生不息的力量之源。

黨的十八屆四中全會(huì)要求全面推進(jìn)依法治國。綜觀中華文明，傳統(tǒng)文化是國家文化軟實(shí)力的重要方面之一。當(dāng)今時(shí)代，法治作為治國理政的基本方式，推進(jìn)法治中國建設(shè)，就要吸收中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和精髓，以傳統(tǒng)文化建設(shè)推進(jìn)法治中國建設(shè)。

中國傳統(tǒng)文化為法治中國建設(shè)提供了資源汲取?？倳洀?qiáng)調(diào)，治理國家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。我們研究借鑒中華文明中的傳統(tǒng)文化精華，可以推進(jìn)法治中國建設(shè)，最根本、最基礎(chǔ)的就是幫助建立起一種法治文化形態(tài)和社會(huì)生活方式，其核心是法治理念和法治思維模式的確立，形成“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的思維方式，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。因此我們應(yīng)當(dāng)汲取我國傳統(tǒng)文化中符合法治中國建設(shè)的精華。比如仁愛、誠信、孝悌、禮義、廉恥，以及傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念中保護(hù)環(huán)境和善待一切生命的理念，完全符合現(xiàn)代法治精神的價(jià)值取向。傳統(tǒng)文化中這些深入人心的精華，值得我們研究、繼承、創(chuàng)新，使之為我們正在進(jìn)行的法治中國建設(shè)所用。例如儒、釋、道思想主要著眼于調(diào)整社會(huì)道德倫理、人的內(nèi)心信念，法家思想則著重于調(diào)整社會(huì)外在關(guān)系、人的外部行為。法家思想在更大意義上是一種治國理政的學(xué)問，是中國傳統(tǒng)文化中治國理政基本思想的源頭，其學(xué)術(shù)主張的精華部分不失為法治中國建設(shè)的思想盛宴。

中國傳統(tǒng)文化為法治中國建設(shè)提供了精神動(dòng)力和智力支持。法治立足于文化傳統(tǒng)，文化涵養(yǎng)著法治魂靈，并為法治建設(shè)注入內(nèi)在動(dòng)力；文化建設(shè)有賴于法治保障，法治優(yōu)化著文化環(huán)境，并為文化建設(shè)提供制度支撐。中國傳統(tǒng)文化以注重心性，長于倫理為基礎(chǔ)特征能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪，為法治建設(shè)提供了有利的大眾和諧精神氛圍。作為法治征程中的后來者，中國法治建設(shè)須依托于文化中國建設(shè)來獲取其文化根基與動(dòng)力。必須重視重視中國傳統(tǒng)文化，才能在促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治文明對(duì)接的基礎(chǔ)上，用社會(huì)主義法治文化涵養(yǎng)法治，為法治中國建設(shè)注入內(nèi)在動(dòng)力。

第五篇：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響

摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化這一趨勢對(duì)世界各國都是有利有弊的，這是客觀存在的事實(shí)，是毋庸置疑的。處在全球化的浪潮中，任何一個(gè)國家都不能獨(dú)善其身，必須客觀地、全面地認(rèn)識(shí)它，在充分的利用其有利的一面的同時(shí)將其負(fù)面影響降至最低。本文主要就經(jīng)濟(jì)全球化的弊端簡要地予以評(píng)價(jià)，并探究在參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，我們應(yīng)采取的對(duì)策。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；負(fù)面影響；經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的定義。

早在150年前，馬克思主義創(chuàng)始人在其震撼世界、震撼歷史的《共產(chǎn)黨宣言》中就已指出：“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)與消費(fèi)都變成世界性的了??過去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此。”

歷史證實(shí)了馬克思主義的論斷。因?yàn)楫?dāng)年的“世界性”，現(xiàn)在已“全球化”了。事實(shí)上自20世紀(jì)晚期隨著冷戰(zhàn)告終，“全球化”尤其是“經(jīng)濟(jì)全球化”已成為當(dāng)今最時(shí)髦的議題?！敖?jīng)濟(jì)全球化”這個(gè)詞，據(jù)說最早是由特·萊維于1985年提出，但至今沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。

有人從生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的角度分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)歷史過程。一方面，在世界范圍內(nèi)，各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相互交織、相互影響、相互融合成統(tǒng)一整體，即形成“全球統(tǒng)一市場”；另一方面，在世界范圍內(nèi)建立了規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的全球規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)建立了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全球機(jī)制。在這個(gè)過程中，市場經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置。因此，經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)要素跨越國界，在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)，各國、各地區(qū)相互融合成整體的歷史過程。

也有人從生產(chǎn)關(guān)系的角度分析，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)全球化”實(shí)際上是以美國為代表的發(fā)達(dá)國家和跨國公司利用科技進(jìn)步，借自由化之名，行控制世界經(jīng)濟(jì)之實(shí)，使發(fā)達(dá)國家越來越富，發(fā)展中國家越來越窮的歷史過程。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)革命為中心的高新技術(shù)迅猛發(fā)展，不僅沖破了國界，而且縮小了各國和各地間的距離，使世界經(jīng)濟(jì)越來越融為一個(gè)整體。但經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”。它推動(dòng)了全球生產(chǎn)力大發(fā)展，加速了世界經(jīng)濟(jì)增長，為少數(shù)發(fā)展中國家追趕發(fā)達(dá)國家提供了一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，與此同時(shí)也加劇了國際競爭，增多了國際投機(jī)，增加了國際風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)國家主權(quán)和發(fā)展中國家的民族工業(yè)造成了嚴(yán)重沖擊。更為嚴(yán)重的是，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，由于實(shí)力不同，發(fā)達(dá)國家和跨國公司將得利最多，而發(fā)展中國家所得甚少。因此，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的差距將進(jìn)一步拉大，一些最不發(fā)達(dá)國家將被排除在經(jīng)濟(jì)全球化之外，越來越被“邊緣化”，甚至成為發(fā)達(dá)國家和跨國公司的“新技術(shù)殖民地”。

事實(shí)上經(jīng)濟(jì)全球化借助貿(mào)易自由化、生產(chǎn)國際化、金融全球化和科技全球化這四個(gè)載體，將世界各國緊密聯(lián)系在一起，成為一個(gè)真正的地球村。使得全球公司、各國企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和人民“你中有我，我中有你”“一損俱損，一榮俱榮”。但是我們必須注意到發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家起點(diǎn)是不同的，再加上在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，由于國際經(jīng)濟(jì)組織是由歐美等發(fā)達(dá)國家操縱，經(jīng)濟(jì)全球化的游戲規(guī)則則“理所當(dāng)然”的由發(fā)達(dá)國家制定。因而經(jīng)濟(jì)全球化中獲益最大的便更加“理所當(dāng)然”的是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的發(fā)達(dá)國家，而經(jīng)濟(jì)和技術(shù)相對(duì)落后的發(fā)展中國家盡管具有一定的中長期利益，但在近期或較長的時(shí)間內(nèi)是很少或很難受益的，甚至可能受到很大的損害和沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響。

經(jīng)濟(jì)全球化的功過是非，國內(nèi)外理論界和輿論界的爭議可謂是涇渭分明。“一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，全球化是件好事，我們可更加富有，可以過上更美好的日子，可以周游世界享受生活。”但另外許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家則持懷疑態(tài)度。他們指出，“如果全球化真的那么好，那國際經(jīng)濟(jì)為什么如此混亂？”1998年3月，江澤民同志已指出：“必須全面正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待經(jīng)濟(jì)‘全球化’的問題，經(jīng)濟(jì)‘全球化’是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢，誰也回避不了，都得參與進(jìn)去。問題的關(guān)鍵是要辯證地看待這種‘全球化'趨勢，既要看到它的有利的一面，又要看到它的不利的一面。這對(duì)于我們中國這樣的發(fā)展中國家來說尤為重要。”

經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，這是主流觀點(diǎn)同樣也是一個(gè)不爭的事實(shí)。對(duì)我國而言，全球化為我國經(jīng)濟(jì)更快地發(fā)展帶來機(jī)遇，但同樣帶來了許多負(fù)面影響。

對(duì)于中國來說，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮是無法回避的現(xiàn)實(shí)。

中國作為全球化進(jìn)程中的后來者承受著全球背景的巨大壓力，甚至已經(jīng)影響我國經(jīng)濟(jì)安全的因素。

第一，外商直接投資的控股與技術(shù)壟斷，對(duì)我國產(chǎn)業(yè)安全、升級(jí)甚至國家總體經(jīng)濟(jì)安全構(gòu)成威脅。體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)外商投資企業(yè)的優(yōu)惠在很大程度上抑制了同行業(yè)其他企業(yè)的發(fā)展，特別是使國有企業(yè)長期處于不平等的競爭地位；二是部分國內(nèi)市場已經(jīng)被跨國公司控制，如日化中的洗滌用品、手機(jī)、飲料等；三是合資合作過程中的國有資產(chǎn)流失。

第二，盡管外債規(guī)?？傮w上尚未達(dá)到警戒水平，但其增長速度及結(jié)構(gòu)問題所帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)不容忽視。主要表現(xiàn)為：一是多頭對(duì)外舉債招致規(guī)模失控；二是外債使用效益不理想造成償債風(fēng)險(xiǎn)；三是債務(wù)消費(fèi)化傾向；四是“三資”企業(yè)外債缺乏有效監(jiān)測，特別是“隱性外債”問題嚴(yán)重。

第三，在我國外貿(mào)依存度和資本依存度相對(duì)較高的情況下，外貿(mào)結(jié)構(gòu)和外資結(jié)構(gòu)不盡合理，防御世界經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的能力不強(qiáng)。這次的金融海嘯使得珠江三角洲地區(qū)大部分企業(yè)倒閉就是一個(gè)有力的證明。3 應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化負(fù)面影響的策略。

以上這些問題為中國深入地參與全球化進(jìn)程，并爭取更平等的地位設(shè)置了障礙，甚至在一定時(shí)期和條件下，有些問題會(huì)成為深不可測的陷阱。那么我們是否應(yīng)該通過抵制全球化來消除這些問題呢？事實(shí)證明這種消極的抵抗是沒有用的。因?yàn)楝F(xiàn)在的世界是開放的世界。中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要原因就是閉關(guān)自守。新中國成立以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們的發(fā)展帶來了一些困難。三十幾年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，是發(fā)展不起來的。因此我們要堅(jiān)定不移地?cái)U(kuò)大開放，認(rèn)真研究戰(zhàn)略對(duì)策，趨利避害，降低、化解風(fēng)險(xiǎn)，迎接挑戰(zhàn)。

第一，繼續(xù)鞏固和完善全方位的對(duì)外開放格局，不斷提高對(duì)外開放水平。我們要適應(yīng)國際貿(mào)易的重要性，日益讓位于國際投資的潮流，協(xié)調(diào)好對(duì)政策以及國內(nèi)有關(guān)經(jīng)濟(jì)管理政策，創(chuàng)造更好的政策環(huán)境為利用外資服務(wù)。實(shí)施對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多元化，即除繼續(xù)保持發(fā)展與日本、美國等少數(shù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)貿(mào)關(guān)系外，再普遍發(fā)展與各大洲發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。

第二，進(jìn)一步深化以市場為導(dǎo)向的改革，不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。繼續(xù)加大力度搞好國有企業(yè)和金融體制等一系列改革，構(gòu)建完整的社會(huì)主義市場體系，建立健全符合國際規(guī)范的經(jīng)濟(jì)法規(guī)體制和政策體系，真正讓市場來發(fā)揮配置資源的中心作用，使中國的經(jīng)濟(jì)逐漸走向有序、法制化的軌道。

第三，大力持久地實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)資本、人力資本依托型的經(jīng)濟(jì)增長，加強(qiáng)人口質(zhì)量投資和科技投資，努力改善基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)的薄弱性。更有深遠(yuǎn)意義的是，要痛下工夫培育既有競爭性又有合作精神的新型勞動(dòng)者隊(duì)伍，這就必須推進(jìn)政治體制改革，完善民主制度建設(shè)，使廣大民眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮出來。

第四，積極參與國際經(jīng)濟(jì)組織和地區(qū)性經(jīng)濟(jì)組織，爭取世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則制定權(quán)，以保證中國在經(jīng)濟(jì)全球化中的主動(dòng)權(quán)，最大限度地維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益和安全。加快推進(jìn)亞太區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，力爭在APEC中發(fā)揮更大作用。努力培植可能的地區(qū)性經(jīng)濟(jì)組織，特別是以海峽兩岸和港澳為主體的華人經(jīng)濟(jì)圈。

第五，盡快取消給予外商投資企業(yè)的特殊優(yōu)惠政策即“超國民待遇”，保護(hù)民族工業(yè)發(fā)展，同時(shí)盡快造就一批實(shí)力雄厚、具有國際競爭力的跨國大企業(yè)、大集團(tuán)。對(duì)外開放總體程度應(yīng)當(dāng)與民族工業(yè)的國際競爭力相適應(yīng)，充分考慮民族工業(yè)對(duì)國際競爭壓力的承受能力，絕不能危及民族工業(yè)的生存，不能損害民族工業(yè)自主發(fā)展能力。

全球化是趨勢，全球化是潮流，面對(duì)它不能膽怯。鄧小平早就指出：“世界發(fā)生大轉(zhuǎn)折，這就是機(jī)遇?！苯倳浺舱f：“大轉(zhuǎn)折就是大機(jī)遇。”如何抓住機(jī)遇、如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)關(guān)鍵在于客觀、全面地剖析全球化本身。既要看到它的利，也要看到它的弊，只有這樣才能更好地發(fā)揮其好的一面，更好地促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而在全球化浪潮中屹立不倒。