第一篇：孝道是中華文化的根基

孝道是中華民族道德文化的根基

中國(guó)人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最后也不得不把“無夫無君”的教義改變?yōu)椤爸倚ⅰ钡恼f教；基督教傳入中國(guó)之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”。

一、敬老、養(yǎng)老的歷史可以追溯到三千多年前

在中華民族，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大家知道甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，記錄和反映了3000多年前商朝（公元前14～公元前11世紀(jì)）的政治和經(jīng)濟(jì)情況。甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对娊?jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆?！对娊?jīng)》里有還有一篇《 蓼莪》做過生動(dòng)的描述：“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我,長(zhǎng)我育我;顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極!”用現(xiàn)在的話來說就是：父母雙親??！您生養(yǎng)了我，撫慰我、養(yǎng)育我、拉拔我、庇護(hù)我，不厭其煩地照顧我，無時(shí)無刻懷抱著我。想要報(bào)答您的恩德，而您的恩德就像天空一樣的浩瀚無邊！

2.在三千年前的西周王朝（公元前841年，中國(guó)歷史正式有了確切的年份記載。從此之后，中國(guó)歷史就進(jìn)入了完全信史時(shí)代。從這一年開始，中國(guó)每一位帝王的在位、駕崩時(shí)間，全部有了明確記，這也是世界史上是獨(dú)一無二的），統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母，至親至愛；在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。

周朝定期舉行養(yǎng)老禮儀。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策?！抖Y記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊(cè)核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況，規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政?！边@是說，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。

二、孝道思想是中華民族文化的根基

孔子說“孝為仁之本”。我們知道儒家思想是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和主導(dǎo)性文化，而儒家思想是以“仁”為中心的，“仁”又是以“孝”為本的，所以孝、孝道、孝文化是中華民族傳統(tǒng)道德的本位，是一切傳統(tǒng)道德的規(guī)范的核心，成為中華民族傳統(tǒng)文化的根本的根本。中國(guó)人幾千年來重視孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。

1.儒家思想以孝道為根基 儒家思想發(fā)端于商周，理論化于孔子，發(fā)揚(yáng)于曾子、孟子，體系化于宋代的朱熹。

孔子?？鬃拥娜寮宜枷肜^承了商周的倫理思想。周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時(shí)提出的“三德”（至德、敏德、孝德）、“三行”（學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)）成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教?！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。到了春秋戰(zhàn)國(guó) “百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系，又把孝作為是仁的基礎(chǔ)。他教育三千弟子把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本，強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”，“仁者，人也，親親為大。

曾子。曾子是孔子的學(xué)生。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，曾子在孝道理論方面無論從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。孝在孔子那里僅是一種對(duì)父母的敬愛的倫理意識(shí)，而曾子將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準(zhǔn)則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。曾子說：“民之本教曰孝……夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也，強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。”曾子認(rèn)為講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現(xiàn)仁愛；講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求忠的人，只有通過孝道才能真正合乎忠的要求；講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實(shí)；講求禮的人，只有通過孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì)；講求強(qiáng)大的人，只有通過孝道才能真正表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)。在曾子那里，孝是一切高尚品行的內(nèi)在依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。曾子還說：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四?！贫胖T東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)”。他認(rèn)為孝是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，將孝置于至尊的地位。這樣，孝已經(jīng)跨越了時(shí)間與空間，成為永恒的命題，是人類社會(huì)一切領(lǐng)域的終極法則。曾子不但是這樣說的，而且本身就力行孝道。《孔子家語·六本》篇里記載著這樣一個(gè)件事：曾子犯了小過，斬?cái)嗔怂赣H曾皙從吳國(guó)覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親：“剛才我犯了過錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適，孔子知道后批評(píng)說：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死得沒有道理，人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”這顯然是對(duì)“父要子亡，子不得不亡”的不攻之擊。可見，古時(shí)把孝當(dāng)成子女對(duì)父母百依百順也是對(duì)孔孟觀點(diǎn)的曲解。

孟子：孔門以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學(xué)生，孟子又是就學(xué)于子思的門人，加上我們耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事，孟子對(duì)孝更加重視程度。孟子說“事孰為大，事親為大”，“孝子之至，莫大乎尊親”，“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。朱熹。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8~15歲）、大學(xué)（16歲以后）兩個(gè)階段，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國(guó)、平天下；

《孝敬》的出現(xiàn)。世界文明歷史上獨(dú)一無二的《孝經(jīng)》大約成書于秦漢之際。《孝經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的十三經(jīng)之一，是十三經(jīng)中最短的經(jīng)文。只有1799個(gè)字，但它卻是十三經(jīng)中唯一一部由皇帝（唐玄宗）注釋的書。此書影響了中國(guó)兩千多年的歷史,是古人的必讀之書,是小孩的蒙學(xué)讀物。千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對(duì)其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化?！缎⒔?jīng)》思想的主題或最大特點(diǎn)是孝的泛化、政治化，《孝經(jīng)》將以孝治天下描繪成一副誘人的圖景，“先王又治理德之道，以順天下，民用和睦，上下無怨”《孝經(jīng)·開宗明義》.指出，假若能夠以孝治天下，便會(huì)得到“萬國(guó)之歡心”、“百姓之歡心”、達(dá)到“天下和平”，災(zāi)害不生，禍亂不作的地步。一部《孝經(jīng)》，不足兩千字，卻多次講到“治”、“順”，行孝道，就能“治天下”“順天下”。

《孝經(jīng)·開宗明義》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，它十分明確地將行孝與“事君”結(jié)合在一起，把“事親”與“事君”混同起來，“事君”成了孝道的不可或缺的內(nèi)容，這是孝進(jìn)一步政治化的表現(xiàn)。《孝經(jīng)》把孝分為“五等之孝”，“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章討論，體現(xiàn)了孝道的不同層次。《孝經(jīng)》還有一些獨(dú)特的內(nèi)容，用刑罰來維護(hù)孝道，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝；要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也”《孝經(jīng)·五刑》認(rèn)為不孝之人與要挾君主者和非議圣人者一樣，都是大亂的禍根?！缎⒔?jīng)》作為儒家專論孝道的一部經(jīng)典，以其孝道理論的全面性、濃厚的政治化色彩，使儒家的孝道理論創(chuàng)造達(dá)到了頂峰。

2.中華傳統(tǒng)道德體系以孝道為基礎(chǔ)

孝是道德的根本?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也”意思是說，孝道是所有德行的根本，一切教化的即思想道德教育和養(yǎng)成教育都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又說：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之后也；忠，德之正也”，就是說人們的善心、善德、善舉可以通過眾多的方面來表現(xiàn)，可以通過多種途經(jīng)來修煉，可以達(dá)到不同境界，但是歸根結(jié)蒂還是從孝的這種血緣親情中萌芽、發(fā)端而來的。一個(gè)人能對(duì)父母盡孝，才有可能孝父母心、孝父母志，作出一番事業(yè)。我們知道《史記》是由司馬遷寫的，由黃帝時(shí)代開始，一直寫到漢朝。《漢書》記載了自漢高祖開始至王莽篡位的這一段兩百二十九年的歷史。《漢書》的作者是班固。但實(shí)際上《漢書》是班固父子，以及班固的妹妹，兩代三個(gè)人完成的。班固的父親叫班彪，是一個(gè)很有學(xué)問的人，他讀了《史記》很贊嘆太史公司馬遷寫出這樣優(yōu)秀的作品，使中國(guó)的歷史得以流傳?？上А妒酚洝分挥浀綕h武帝時(shí)期，于是班彪下決心要把歷史繼續(xù)寫下去。他開始收集有關(guān)資料，經(jīng)過相當(dāng)?shù)呐?，終于開始寫作了。可惜他的壽命不長(zhǎng)，只活到五十二歲，還沒有寫完就去世了。班彪的兒子班固，從小受父親熏陶，學(xué)識(shí)也很淵博，父親去世后，他整理父親的遺物，發(fā)心要繼承父親遺志，把《漢書》寫完，完成父親的事業(yè)。班固雖經(jīng)歷種種挫折，仍不放棄這個(gè)志愿，他不幸遭到朝廷小人的誣陷，而被判坐牢。在監(jiān)獄里，他還堅(jiān)持整理寫書，以后被皇帝釋放回家，繼續(xù)寫作。后來班固去世了，《漢書》還有少部分未寫完，班固的妹妹班昭，是一個(gè)很有學(xué)問的女子，又繼續(xù)哥哥的事業(yè)，最后完成《漢書》。再看當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的那些貪官蛀蟲，很多就是不孝之子。江西省原副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清僅索賄就能“日進(jìn)萬金”，但就是這樣一個(gè)腰纏數(shù)百萬的“富翁”，卻連每月給八旬老母的100元贍養(yǎng)費(fèi)也難以按時(shí)支付。連云港市原副市長(zhǎng)鹿崇友為洗黑錢開辦“黑金公司”，居然把年近八旬的父母請(qǐng)出，以老邁之軀擔(dān)任“董事長(zhǎng)”和“總經(jīng)理”，不知情的父母不僅成為其傀儡，而且陪同貪兒子一起受懲處。

德是孝的外化。一是孝忠相通,孝始忠結(jié)?？鬃诱f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！痹诱f：“孝子善事君?！薄笆戮恢遥切⒁?，蒞官不敬，非孝也！”孟子說：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”儒家把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相承的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”。小家與大家本質(zhì)相通。由孝而忠的故事在中國(guó)歷史上比比皆是。例如著名的民族英雄岳飛是北宋抗金名將。岳飛對(duì)母親非常孝順。他的母親留在黃河以北，他就派人去尋找他母親，并且接了回來。他的母親有病，經(jīng)久難愈，岳飛就一定要親自給母親喂藥。岳飛的母親去世，岳飛三天不吃不喝。母親為勉勵(lì)岳飛英勇抗金，在他背上刺 “精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，岳飛拋棄一切享樂和安逸，畢生抗擊金國(guó)侵略。名將吳玠一向敬仰岳飛，愿意與他結(jié)為好友，打扮了一個(gè)美女送給他。岳飛說：“皇上終日為國(guó)事操勞，怎能是臣子貪圖享樂之時(shí)？”岳飛沒有接受，將美女送回。吳玠就更加的敬仰岳飛了。岳飛嗜酒，皇帝告誡他：“你等到了河朔，才可以這樣酗酒?！庇谑菑拇瞬辉亠嬀啤；实墼?jīng)想要給岳飛建造一個(gè)住宅，岳飛推辭道：“敵人尚未被消滅，為什么要安家呢？”有人問：“天下何時(shí)才會(huì)太平？”岳飛說：“文官不貪財(cái)，武將不怕死，天下就太平了?！痹里w被奸臣秦檜陷害后，秦檜夫婦被后人鐵鑄跪像留下千古罵名。宋代楊家將滿門精忠報(bào)國(guó)，前仆后繼，正是由于佘老太君夫婦的諄諄教誨與榜樣示范。漢代的司馬遷為了了卻父母的宿愿，寧可承受著沉重的打擊而隱忍茍活，完成了其父尚未完成的《史記》。朱德總司令在《母親的回憶》一文中說，我用什么方法來報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們的民族和人民，盡忠于我們的民族和人民的希望——中國(guó)共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活的人能夠過快樂的生活。由此可見，傳統(tǒng)孝道為國(guó)家為民族為社會(huì)造就了許多杰出的英才，他們?yōu)閲?guó)家、為人民所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)。

二是推恩敬老。孟子說 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！泵献拥囊馑季褪窃谌伺c人相處中，應(yīng)當(dāng)推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。尊老敬老成為中國(guó)社會(huì)的重要公共道德。在中國(guó)歷史上有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動(dòng)-----千壽宴?？滴?1年（1722）正月初二，在乾清宮宴請(qǐng)65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒?？滴踹€即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。2006年11月20日發(fā)生于中國(guó)江蘇南京市的“彭宇案”為何在全社會(huì)造成了那么大的負(fù)面影響和爭(zhēng)議？深層次原因就是中國(guó)人的尊老愛老的傳統(tǒng)（案件具體情況可百度）。

三是由孝而悌、而信、而大愛、而仁。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。印光大師所推薦的《感應(yīng)篇匯編》中有一個(gè)例子。古時(shí)候有一個(gè)孝子叫崔沔（mian），他母親雙目失明，他到處為母親求醫(yī)治療，不惜傾家蕩產(chǎn)。他事奉母親三十年，總是那么恭敬真誠。晚上，不脫帽子和外衣，以便聽到母親召喚就馬上提供服務(wù)。每當(dāng)過年過節(jié)，或遇良辰美景，大家相聚時(shí)，崔沔一定扶著母親赴宴，讓母親開心，和大家有說有笑，讓母親忘掉失明的痛苦。母親過世了，崔沔非常傷心，祭祀母親，發(fā)心為母親終身吃素。他做官，收入很豐厚，慷慨地幫助他的哥哥、姐姐、侄子、外甥。崔沔說：”母親已經(jīng)過世了，我沒有辦法表達(dá)對(duì)母親的孝心了，想到她老人家在生的時(shí)候，掛念的就是哥哥、姐姐、侄子、外甥這幾個(gè)人。所以我都要好好的厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈??！”后來，崔沔官做到中書侍郎，他的兒子佑甫，成為賢明的宰相。崔沔，真是孝子?。∷男⑿睦镆鸭嬗行B(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。中國(guó)歷史上最大規(guī)模的私人企業(yè)，號(hào)稱為第一財(cái)主的，是山東牟氏莊園。這個(gè)家族從明朝末年一直延續(xù)至今，發(fā)達(dá)了四百多年，比王朝的歷史還長(zhǎng)。它打破了富不過三代的記錄，傳了十代。這個(gè)家族曾經(jīng)擁有超過十八萬畝的土地，富可敵國(guó)。這些他們是怎么做到的呢？

原來，這個(gè)家族自創(chuàng)業(yè)以來，就樂善好施。那時(shí)候人都窮，很多吃不上飯，他們就布施糧食，一天三頓飯供給窮人。若遇到饑荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的糧食近百萬斤；前面五代人所布施的糧食一共超過一億斤。這個(gè)莊園沒有圍墻，也不用保衛(wèi)，大家知道為什么？這么大的莊園，這么有錢，不要保衛(wèi)嗎？他們不需要，當(dāng)?shù)氐恼麄€(gè)縣、整個(gè)市的人民都保衛(wèi)他，都知道這家是好人，這家人富裕我們都沾光，我們都得福，我們要保護(hù)他。所以當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)盜都不會(huì)搶他的，甚至都保護(hù)他。這個(gè)家族家教非常的嚴(yán)格，用古圣先賢的思想教育子孫，特別要子孫勤儉持家，他們認(rèn)為一個(gè)人如果是奢侈，那就是敗家之相。這就是牟氏家族的保富法：樂善好施，行善積德。

3.佛家和道家也倡導(dǎo)孝道。佛家的孝道。釋迦牟尼佛，以身作則，為人演說孝道，成佛以后，親自為父母講經(jīng)說法，告訴他們宇宙人生的真相，啟發(fā)他們的智慧而徹底離苦得樂。在他父親去世的時(shí)候，釋迦牟尼佛守在他父親身邊，安慰他，開導(dǎo)他，讓父親放下一切憂慮煩惱，念阿彌陀佛，往生一個(gè)美好的世界--極樂世界去。給予父親臨終的關(guān)懷。父親過世后，佛親自抬棺材，安葬父親。釋迦牟尼佛在另一部著名的經(jīng)典--《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中說：”孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)……”，是成佛的正因之一。成就佛道，就是成就了最圓滿的智慧，而這種最圓滿智慧的基礎(chǔ)，第一步就是孝養(yǎng)父母。

在釋迦牟尼佛所講述的《父母恩重難報(bào)經(jīng)》里，佛告弟子：”欲得報(bào)恩，為于父母書寫此經(jīng)，為于父母讀誦此經(jīng)，為于父母懺悔罪愆，為于父母供養(yǎng)三寶，為于父母受持齋戒，為于父母布施修福。若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄人?！薄斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》說道：“欲生彼國(guó)者。當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如此三事名為凈業(yè)?！边@些話主要的精神是告誡我們只有宣揚(yáng)孝道，實(shí)踐孝道，才能談得上報(bào)恩。

南北朝時(shí)的南齊，有一位很有修行的高僧──道紀(jì)法師。他常常在鄰城東邊講經(jīng)，來去之間都扛著一個(gè)扁擔(dān)，扁擔(dān)上有兩個(gè)擔(dān)子，一個(gè)擔(dān)子里坐著他的母親，一個(gè)擔(dān)子則擺滿了佛經(jīng)佛像。日常生活中，不論穿衣、吃飯、大小方便，都是由道紀(jì)法師親自為母親料理，如果有人要來幫忙，他一定會(huì)拒絕，并且說：“這是我的母親，不是你的母親！你應(yīng)對(duì)你的母親也這樣做！”道紀(jì)法師時(shí)常告誡人說：“自己的母親一定要親自供養(yǎng)，供養(yǎng)母親的福德與供養(yǎng)登地菩薩的功德一樣大。”很多人被道紀(jì)法師的行為感動(dòng)紛紛效法他的孝心孝行。明朝時(shí)大學(xué)者楊黼曾告別親人去四川找無際大師學(xué)佛。半路遇到一個(gè)老和尚，老和尚說見無際大師不如見佛。老楊十分高興，忙問佛他老人家在哪?和尚說，你原路返回，看到披著被子倒穿拖鞋的就是佛啦。老楊見他一本正經(jīng)像個(gè)高僧模樣，值得信賴，便掉頭回去，一路上輕易都不敢眨眼，生怕與佛錯(cuò)過。結(jié)果這天深夜走到家門口也沒見到佛，心中遂大呼上當(dāng)。想想也是，哪有佛披著被子倒穿拖鞋的，難道是濟(jì)公**?邊想邊叫門，里面的老娘早已睡下，突然聽見兒子叫門的聲音，連忙出來開門。家門一開，楊黼呆住了，眼前急急忙忙來開門的母親正披著被子倒穿拖鞋。原來找了一路的佛正在家里。

現(xiàn)在有的佛教法師也在講孝。例如慧天法師講述，陳聰?shù)戮邮空淼摹秲粼挕分芯陀小缎⒂H頌》的內(nèi)容，其中提到“我的一切，都是父母的恩賜?！薄靶⑿氖怯钪嫒碎g，永恒的真理?！庇芯邮坑　缎W(xué)頌》，其中“青少年福智十善法”，第一法就是“孝順父母”。

道家的孝道。道家的代表人物是老子，又稱太上老君。老子與孔子都是周朝時(shí)代的人。孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過”道德的本源”及禮樂制度?？鬃訉?duì)這位太上老君是十分尊敬的。這位太上老君有一篇教人改惡行善的《太上感應(yīng)篇》。文章中說道：”太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形?！边@里指出善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，福和禍都是自己造作，自己招來的。因此他教導(dǎo)人要”忠孝友悌，正己化人”。太上老君還說：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成。意思是說，行善之人起碼是忠孝友悌都做到（能忠效國(guó)家，孝敬父母，友愛兄弟姐妹）。這樣的人，人人尊敬他，上天會(huì)保佑他，福祿不求自來，兇事會(huì)遠(yuǎn)避他，神靈會(huì)衛(wèi)護(hù)他，他做任何事都能成功的。呂祖(即呂洞賓)在著名的”勸孝文”中說：“我能孝，自無逆子。子能孝，自無逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”意思是說，我能孝順，給孩子做好榜樣，自然沒有不孝的兒子，兒子能孝順，自然沒有不孝的孫子。一代傳一代，這是最大的善事。這是最豐厚的利益了。

在東晉時(shí)，道教認(rèn)為“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生”。宋元時(shí)甚至還出現(xiàn)了以“忠孝”命名的道教派別“凈明忠孝道”。佛教本來認(rèn)為，“識(shí)體輪回，六趣無非父母；生死變易，三界孰辨怨親？”但中國(guó)化的佛教卻提出“儒佛皆宗之，其唯孝道矣”，甚至認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，提出“孝也者，大戒之所先”的觀點(diǎn)。重視孝道、突出孝道成為中國(guó)佛教倫理的一大特色。

4.孝道的政治化和風(fēng)尚化

自秦代以后，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。從漢朝開始，提倡“以孝治天下”，孝開始走上政治舞臺(tái)。特別是漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想成了封建正統(tǒng)思想，孝也成了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理概念孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理。孝與忠相輔相成，成為社會(huì)思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。

兩漢時(shí)代，除西漢開國(guó)皇帝劉邦和東漢開國(guó)皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“ 孝” 為謚號(hào)，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和對(duì)“孝”的尊崇。提倡孝道，褒獎(jiǎng)孝悌，是漢以孝治天下最明顯的標(biāo)志之一。據(jù)《漢書》與《后漢書》帝王紀(jì)中記載，自西漢惠帝至東漢順帝，全國(guó)性對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)、賜爵達(dá) 32次，地方性的褒獎(jiǎng)則更多?；实坌已哺鞯?，常有褒獎(jiǎng)孝悌的事。有時(shí)一地出現(xiàn)祥瑞，則認(rèn)為是弘揚(yáng)孝道所致，也要褒獎(jiǎng)孝悌。對(duì)于著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚(yáng)孝道的榜樣，精心扶植。如有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母 28 年，漢文帝感其孝行，給予“孝婦”稱號(hào)。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號(hào)，賜谷千斛。

在政治制度上鼓勵(lì)孝道，重視養(yǎng)老，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，興“舉孝廉”，察舉善事父母、做事廉正的人做官。元光元年，漢武帝采納董仲舒的建議，“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”。元朔元年，武帝又下詔，凡兩千石以上官吏必須察舉孝廉，否則按不敬和不勝任論處。以孝為本就成為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝以后，從中央到地方各級(jí)政府官吏多為孝廉出身，被視為仕宦之正途。隋唐也是一個(gè)以孝治國(guó)的時(shí)代。唐玄宗親自為《孝經(jīng)》寫序、注釋，并下詔頒行天下。天寶年間免征居父母之喪者的勞役賦稅，稱為“孝假”。武則天時(shí)，元讓以孝著稱，詔拜太子司議郎。唐代社會(huì)出現(xiàn)了一些“以孝聞?dòng)谑馈钡男⒆淤t孫，其盡孝的內(nèi)容主要表現(xiàn)在“善事父母，養(yǎng)老送終”等方面。對(duì)于盡孝道的典型，朝廷也給以褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)，或由地方官府表彰，或由地方舉薦，上奏朝廷，授官、賜物，甚至載入史冊(cè)，傳之后世。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。

明朝建立后，朱元璋在把孝看作是“風(fēng)化之本”，“古今之通義”，“帝王之先務(wù)”，認(rèn)定“垂訓(xùn)立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣。”朱元璋當(dāng)政時(shí)期，薦舉講孝，科舉講孝，選官員亦講孝。經(jīng)由薦舉途徑 “由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”。明朝還以養(yǎng)老之政教民孝，對(duì)老人賜以布帛，授以爵位，還讓他們議政，御政，評(píng)論官員，理民訴訟，宣教民眾，以發(fā)揮他們的作用。明文規(guī)定80歲以上的老人由官府養(yǎng)。由于朱元璋的大力提倡，整個(gè)明代都非常重視孝道。明12代皇帝統(tǒng)治的277 年中，皇帝的廟號(hào)、謚號(hào)或陵名，孝字很多。如“孝陵”、“孝宗”、“孝康”，尊謚中的“至孝”、“達(dá)孝”、“純孝”、“廣孝”等。

清朝也重視以孝道治天下。順治皇帝曾經(jīng)注過《孝經(jīng)》。康熙、乾隆皇帝數(shù)次在宮內(nèi)開設(shè)“千叟宴”?？滴踹€曾頒發(fā)“圣諭”，提倡孝道，敕令全國(guó)廣為宣講。他認(rèn)為，帝王治天下要“首崇孝治”，“ 孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此?！鼻宕梢?guī)定，對(duì)于不孝甚至殘害父母的，予以嚴(yán)懲。另一方面則是旌表孝子。雍正時(shí)曾規(guī)定，犯死罪但因?yàn)槭仟?dú)子，必須贍養(yǎng)父母的，予以寬刑。清代封贈(zèng)臣子的父母、祖父母及其配偶，也是一種提倡孝敬的措施，具有弘揚(yáng)孝道，倡導(dǎo)敬老的意義。

第二篇：孝道是儒釋道三家文化的根基

孝道是儒釋道三家文化的根本

中國(guó)傳統(tǒng)包含著豐富而優(yōu)秀的思想內(nèi)容，其中孝道思想便是其中最重要的組成部分。所謂孝道，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給予的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝道思想不僅存在于中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理之中，也存在于佛教與道教的教理教義里面，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的傳承和現(xiàn)代社會(huì)倫理道德的發(fā)展起到了非常重要的作用。對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，儒釋道三家在孝道思想上的具體表述和踐行方式上盡管各有不同，但是對(duì)孝道的倡導(dǎo)取向、孝道的核心地位卻是出奇一致的。不論是文教還是宗教，都是把人作為施教對(duì)象的，而孝道在儒釋道文化中都被作為其思想體系的根本，也反過來印證了孝道是人道之根本。同時(shí)也因?yàn)榇耍谌业慕塘x教理中又可以看到其他兩家的元素，互為補(bǔ)充，互為支撐。

儒家孝道

在儒釋道三家的思想體系中，以儒家最為重視孝道，十三經(jīng)中處處皆有談及孝的義理，其中以《孝經(jīng)》最有代表性?！缎⒔?jīng)》把孝當(dāng)作至德要道，將之提升到天地人的高度地位：“夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng).三才章》)《孝經(jīng)》提出五等之孝，即天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。天子修孝，在于行博愛廣敬之道，保其天下，使人皆不慢惡其親，如此則德教加被天下；諸侯修孝，在不驕免危，節(jié)制慎行，長(zhǎng)守富貴，保其社稷，和其人民；卿大夫修孝，在謹(jǐn)守先王之法，“非先王之法言不敢道，非先王之德不敢行”，言必守法，行必遵道，無口過，無怨惡，從而守其宗廟；士人修孝，在忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀；而庶人之孝在于努力生產(chǎn)，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。整體而言，儒家認(rèn)為行孝包含三個(gè)階段：生則養(yǎng)，喪則哀，祭則敬。生則養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩方面。物質(zhì)上是說供給飲食，服勞奉養(yǎng)，不失其勤；冬溫夏清，晨昏定省，不失其勞，香甜甘脆，唯其所欲；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。精神上要做到以父母之心為心，和顏悅色，得其歡心，承順無違，不失其敬。當(dāng)然最重要的還是揚(yáng)名顯身，光榮父母，以孝移忠，以忠成孝。《孝經(jīng).開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”喪則哀是說在父母去世時(shí)要守喪盡哀，動(dòng)尸舉柩，哭痛不已，疾痛在心，口不甘味，身不安美，以致毀瘠不形?！缎⒔?jīng)》說：“孝子之喪親也，哭不?，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！奔绖t敬是說齋之日，必思其居處，憶其音容，祭之日，必有見乎其位，聞乎其聲，有如孔子所說：“祭如在”。儒家行孝三階段，就有如孔子所說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語.為政》)《禮記.祭統(tǒng)》也如此強(qiáng)調(diào)：“是故孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也。喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！痹偃纭缎⒔?jīng)》所言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！?/p>

儒家不僅僅就孝論孝，還認(rèn)為孝是為人之根本，知人識(shí)人，察孝可知。古代官制里就有舉孝廉一說?！缎⒔?jīng)》上還有這樣一句話：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”說一個(gè)人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個(gè)人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這是和禮的本質(zhì)相背離的。有一個(gè)管仲論相的故事，說的是齊桓公在宰相管仲快老了的時(shí)候問他誰適合做他的接班人，列舉了三個(gè)人：易牙，可以殺死自己的兒子做肉獻(xiàn)給皇帝以滿足其好奇心；豎刁，可以自閹為太監(jiān)以陪伴皇帝；衛(wèi)國(guó)太子開方，任職15年不返家看望父母。管仲都反對(duì)，理由是孝道為人之根本，不講孝道而能忠于君主是不可能的，一定是別有所圖。齊桓公不聽，在管仲死后重用三人，最后齊桓公死得非常凄慘。儒家的教育也是從孝道教育開始的?！缎⒔?jīng)開宗明義章》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。“孔子強(qiáng)調(diào)“孝”是德行的根本，是教育所產(chǎn)生的根源，“教”之所由生也。也就是告訴我們：教育人有德行就是從孝道開始。儒家的諸多要義如“修身、齊家、治國(guó)、平天下“，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“”孝悌忠信，禮義廉恥“等都是從孝道開始的。

道家的孝道觀

道家思想的創(chuàng)始人為老子，五千字的《道德經(jīng)》，談的主要是清靜無為和道法自然。在其思想體系里原本對(duì)儒家強(qiáng)力推行孝道頗不以為然，認(rèn)為孝順父母是一個(gè)人的本性，不需要過分強(qiáng)調(diào)和特意追求。道家更像是一個(gè)純粹的自然主義者，以天為父，以地為母，天地化生世間萬物，皆為兄弟姐妹，不得損傷。按照天地運(yùn)行的意志，順從自然，愛護(hù)自然，這才是真正的孝道。講這個(gè)孝道才能得福報(bào)，否則必然得到天地自然的嚴(yán)厲懲罰。從這個(gè)角度出發(fā)，工業(yè)革命以來因?yàn)榄h(huán)境污染和破壞產(chǎn)生的自然災(zāi)難和種種惡劣后果，也印證了道家“孝”道思想的正確性。

道家為人生哲學(xué)，道教則以吸收黃老之學(xué)、陰陽五行思想、儒家讖緯而形成具有民族特色的本土宗教。道教的孝道觀，大量吸收了儒家的人倫思想。道教的理論家葛洪在《抱樸子.對(duì)俗》一書里談到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！靶尴呻x不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。在道教的文化體系里，天地之間有神明，且有神明時(shí)刻記錄每個(gè)人的功過，不行孝道就會(huì)遭報(bào)應(yīng)，下地獄，成惡鬼。而南宋的凈明忠孝道更是以忠孝立教，將忠孝作為修道的基礎(chǔ)和法門，倡導(dǎo)三教合一，得到了迅速的發(fā)展。道教的《太平經(jīng)》、《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》、《凈明忠孝全書》等重要經(jīng)典，都詳述許多關(guān)于盡孝的道理。

佛家的孝道觀

佛教源自印度，印度佛教文化原本不像中華文化如此重視孝道，這是因?yàn)橛《确鸾涛幕某鍪浪枷霕O為濃烈。佛教傳入中國(guó)后，為了適應(yīng)中華文化的倫理，而消融了許多儒道思想。印度佛教只重視自身的修行證道成佛，是為小乘佛教；而中華佛教重于自度度他，通過普度世人來證道成佛，是為大乘佛教。

中國(guó)佛教孝道故事中最著名的是地藏菩薩的本愿與目連救母的故事，講的都是地藏菩薩和目連尊者通過自己修法得道，幫助父母脫離六道輪回，進(jìn)而普渡天下所有父母（包括前七世父母），這與大乘佛教的基本教義是一致的。大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一，地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提?！币源斯Φ略噶Γ疃嗌改鸽x苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門第一孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。而從原始佛典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中發(fā)展出《盂蘭盆經(jīng)》，則是通過目連救母的故事闡明佛教孝道，并由此形成了盂蘭盆節(jié)（也就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七月十五日的中元節(jié)）。

佛教認(rèn)為，佛家之孝不僅僅要孝順在世父母，而且更重要的通過修行佛法讓現(xiàn)世父母和前七世父母死后都能脫離六道輪回，進(jìn)入西方極樂世界。佛教徒身在古廟，心系父母，時(shí)刻為父母求福，這是孝；佛教徒尊敬師傅，對(duì)佛祖誠心，也是孝；而且，佛教更從廣義上提出”一切男人是我父，一切女人是我母“，孝道無差別；現(xiàn)世一切生物都可能是前世父母轉(zhuǎn)生，所以提倡戒殺也是因?yàn)樾ⅰ?/p>

有關(guān)中國(guó)佛教專論孝道的經(jīng)文集包括《地藏菩薩本愿經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》《孝論》等經(jīng)典。特別是宋代契嵩在《孝論》用極大的篇幅贊揚(yáng)古代的圣人之孝，”天下之為孝者，吾圣人可謂純孝者也?！捌踽哉撔?，開始把儒釋道三家融匯在一起，他說：”天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以詐孝欺。佛曰：孝順至道至法?！?/p>

在佛家經(jīng)典《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中記載了母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險(xiǎn)以及養(yǎng)育兒女的艱辛，經(jīng)文中說：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報(bào)父母深恩?！弊阋姺鸾虒?duì)孝道的重視。

對(duì)比其異同，我們著重說明三點(diǎn)：

（一）從三家的經(jīng)典著作中對(duì)“孝”的闡釋可知孝道均是三家思想體系之根基。

例如，古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中提到“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”①認(rèn)為孝是上天所定的規(guī)范，書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”②，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身。

佛教也罷孝作為其立教之源，佛祖出家的原因就是看到父母的生老病死苦，希望能追尋到極樂之道以幫助父母。契嵩在孝論中更是明確提出孝名為戒，孝是戒產(chǎn)生的根本。在佛家文化體系中孝如儒家的孝一樣與其它教義是相通的。甚至佛家的五戒與儒家五倫也是相通的：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！保ㄆ踽浴缎⒄摻湫⒄隆罚?/p>

道教把孝道同樣放到了一個(gè)非常重要的位置，道教的理論家葛洪在《抱樸子》一書也提到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。"修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。

（二）三家的孝道經(jīng)典故事與傳說中互相交融與影響

儒釋道三家為了大力弘揚(yáng)自己的孝道思想，都形成了具有自身特色的孝道典故。在這些故事與傳說中也可以看出儒釋道三家的融通。例如“二十四孝”作為儒家宣傳孝道的經(jīng)典故事，在敦煌佛教的變文，即《故圓鑒大師二十四孝押座文》中也被提到。我們很難分清二十四孝哪些歸屬于儒家，哪些又是佛教的材料，從該角度上可以看出在這個(gè)時(shí)期，儒家與佛家至少在孝道思想上已經(jīng)有了很大的融合。再比如敦煌佛教變文中的《目連變文》《大目乾連冥間救母》的“目連救母”與道教孝道故事“楊戩劈山救母”都從“救母于苦難之中”的角度來體現(xiàn)出對(duì)孝道的重視，這些相似之處也足以反映出三家之間的互相融通與借鑒。

（三）三家對(duì)于尊崇與違背孝道的獎(jiǎng)懲上各有特點(diǎn)

儒家崇尚孝道，以孝治天下，成為歷代膺服的價(jià)值觀。例如漢初以孝廉察舉士人，設(shè)孝悌力田之科，也就是說尊崇孝道不僅可以獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且成為了一種仕途考核標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家來說不失為一種有效的獎(jiǎng)勵(lì)?！缎⒔?jīng)》十一章云：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝?！?，儒家把不孝視為最大的罪過，而在法律制度中確實(shí)存在著“不孝有罪”的法律規(guī)定。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門的“孝經(jīng)”，唯有‘孝敬’才能開發(fā)我們自性無盡的寶藏。“孝敬”是性德，唯有性德才能開發(fā)自性。因此在這三種凈業(yè)里，它排在第一位，是根本的根基。佛家的因果報(bào)應(yīng)與六道輪回之說，也為孝道的尊崇提供了一種保障。

相比之下，道教認(rèn)為欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝為本，在眾多的道經(jīng)中也都一致強(qiáng)調(diào)孝道對(duì)修仙者的重要性。道教《太上大道玉清經(jīng)》借元始天尊之口訓(xùn)曰：“第一戒者，不得違戾父母師長(zhǎng)，反逆不孝?！倍切┎恍⒏改笌熼L(zhǎng)者，死將入十八層地獄，萬劫不出。

孝通儒釋道，儒家現(xiàn)世踐行，佛家延及往生，道家藉以修仙，孝道“須臾不可離也，可離非道也?！彼哉f不管信奉什么文化和宗教，從事何種行業(yè)與追求什么目標(biāo)，孝道都是為人做事的根本，不可荒廢的。

第三篇：思想政治素養(yǎng)是思想作風(fēng)的根基

思想政治素養(yǎng)是思想作風(fēng)的根基

思想作風(fēng)是我軍性質(zhì)和宗旨的生動(dòng)體現(xiàn)，是軍隊(duì)軟實(shí)力的核心要素，關(guān)系到軍隊(duì)形象和戰(zhàn)斗力生成發(fā)展。思想作風(fēng)建設(shè)是我黨我軍特有的政治優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下軍隊(duì)思想作風(fēng)建設(shè)是推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展、加快轉(zhuǎn)變戰(zhàn)斗力生成模式的迫切要求和重要保證。思想作風(fēng)建設(shè)要抓住根本、夯實(shí)基礎(chǔ)，就要不斷提高各級(jí)黨組織特別是高中級(jí)干部的思想政治素養(yǎng)，依靠增強(qiáng)思想政治素養(yǎng)來加強(qiáng)和改進(jìn)思想作風(fēng)建設(shè)。

從思想源頭解決思想作風(fēng)建設(shè)問題

作風(fēng)是組織和個(gè)人思想品格、精神狀態(tài)、行為規(guī)范的總稱，主要表現(xiàn)為思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、生活作風(fēng)等。思想作風(fēng)在作風(fēng)中處于引領(lǐng)和支配地位，是作風(fēng)建設(shè)的根本問題。思想作風(fēng)形于外而源于內(nèi)，它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映，是理想信念、政治品質(zhì)、思想道德的體現(xiàn)。因此，思想作風(fēng)說到底是思想政治素養(yǎng)，思想政治素養(yǎng)是思想作風(fēng)的根基。加強(qiáng)和改進(jìn)思想作風(fēng)建設(shè)，必須從思想源頭抓起，切實(shí)把樹立和弘揚(yáng)優(yōu)良思想作風(fēng)的根基搞扎實(shí)。思想政治素養(yǎng)是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀凝聚而成的精神修養(yǎng)，是由理想信念、政治品質(zhì)、思想道德綜合而成的內(nèi)在素質(zhì)。思想政治素養(yǎng)的高度決定著思想作風(fēng)的先進(jìn)程度。思想作風(fēng)表現(xiàn)出有好有壞、有高有低、有先進(jìn)有落后，究其根源是由思想政治素養(yǎng)所制約，思想作風(fēng)不能超出思想境界所能達(dá)到的高度。思想政治素養(yǎng)的深度決定著思想作風(fēng)的牢固程度。根深不僅葉茂，而且不易撼動(dòng)。思想政治素養(yǎng)需要長(zhǎng)期錘煉才能愈益堅(jiān)實(shí)深厚，這樣才能經(jīng)受得起考驗(yàn)、抵制得住誘惑、承受得了壓力，“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。思想政治素養(yǎng)的廣度決定著思想作風(fēng)的發(fā)展程度。思想作風(fēng)是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，必須賦予新的時(shí)代內(nèi)涵、滿足新的實(shí)踐需求。這就要求思想政治素

養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷汲取先進(jìn)文化的新成果，不斷充實(shí)精神文明的新內(nèi)容，使得思想政治素養(yǎng)是一個(gè)逐步拓展升華的過程。

思想作風(fēng)無論先進(jìn)與否、表現(xiàn)如何，都可以發(fā)現(xiàn)思想政治素養(yǎng)的根本性影響與作用，都可以從思想政治素養(yǎng)得到根源性解釋與證明。加強(qiáng)和改進(jìn)軍隊(duì)思想作風(fēng)建設(shè)，要求高中級(jí)干部著力樹立公道正派、真抓實(shí)干、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗的良好形象，努力營(yíng)造風(fēng)清氣正的環(huán)境。公道正派是立黨為公、執(zhí)政為民政治品質(zhì)的表現(xiàn)，真抓實(shí)干是崇尚科學(xué)、求真務(wù)實(shí)思想稟賦的反映，開拓創(chuàng)新是思想解放、敢冒風(fēng)險(xiǎn)精神氣質(zhì)的體現(xiàn)，艱苦奮斗是自強(qiáng)不息、珍惜資源價(jià)值理念的實(shí)踐。加強(qiáng)和改進(jìn)軍隊(duì)思想作風(fēng)建設(shè)，要突出解決黨性觀念不強(qiáng)、宗旨意識(shí)淡薄、作風(fēng)漂浮、工作不實(shí)、思想僵化、因循守舊、貪圖享受、奢侈浪費(fèi)等問題。這些問題實(shí)質(zhì)上都是思想政治素養(yǎng)出了問題的癥狀，都是不能堅(jiān)守正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，不能堅(jiān)持用發(fā)展著的先進(jìn)思想理論武裝頭腦更新觀念，放棄理想、疏遠(yuǎn)高尚的結(jié)果。所以，思想作風(fēng)建設(shè)必須本末兼治、重在治本，從思想作風(fēng)的表現(xiàn)查尋思想政治素養(yǎng)的根源，以思想政治素養(yǎng)的改變來糾正思想作風(fēng)的問題；從思想作風(fēng)的要求打牢思想政治素養(yǎng)的根基，以思想政治素養(yǎng)的提升來增強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)的實(shí)效。頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，靠表面文章、搞形式主義，都不能切實(shí)轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)、真正收到建設(shè)實(shí)效。

理想信念、政治品質(zhì)、思想道德是思想政治素養(yǎng)的集中體現(xiàn)

思想政治素養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)、專業(yè)能力素養(yǎng)、性格意志素養(yǎng)等，共同構(gòu)成主體素養(yǎng)。思想政治素養(yǎng)包含理論、思想、政治、道德等方面的素養(yǎng)，是一種全面的素養(yǎng)，集中體現(xiàn)為理想信念是否先進(jìn)、政治品質(zhì)是否端正、思想道德是否高尚。增強(qiáng)思想政治素養(yǎng)，關(guān)鍵是要在提升理想信念、純潔政治品質(zhì)、修煉思想道德上下工夫見成效。

理想信念是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展趨向及價(jià)值追求的觀念，是關(guān)于政黨、軍隊(duì)、個(gè)人奮斗目標(biāo)和使命責(zé)任的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到思想政治素養(yǎng)的發(fā)展方向。有了先進(jìn)的理想信念，就能夠自覺為建立和建設(shè)符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求新的社會(huì)制度而不懈奮斗，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)；就能夠把組織、個(gè)人的前途命運(yùn)與民族、社會(huì)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為人民和國(guó)家的利益盡心盡力、盡職盡責(zé)，甘于奉獻(xiàn)、不怕犧牲。一些腐敗案件的當(dāng)事人反思教訓(xùn)，都承認(rèn)首先是理想信念發(fā)生動(dòng)搖，由此不再為黨分憂、為民謀利，而是為自己謀私利、留后路，最終走向犯罪。理想信念不是與生俱來的，而是學(xué)習(xí)馬克思主義理論、通曉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象面前，認(rèn)清主流和趨勢(shì)、堅(jiān)守真理和正義的結(jié)果。

政治品質(zhì)是關(guān)于政治立場(chǎng)、原則、操守的態(tài)度及表現(xiàn)，關(guān)系到思想政治素養(yǎng)的品位高下。具備先進(jìn)政黨和先進(jìn)分子所要求的政治品質(zhì)，就能夠在任何時(shí)候任何情況下，站穩(wěn)立場(chǎng)、堅(jiān)持原則、不失操守。政治品質(zhì)是思想政治素養(yǎng)的核心。對(duì)于共產(chǎn)黨人和領(lǐng)導(dǎo)干部來說，政治品質(zhì)最重要的就是堅(jiān)持黨的思想路線，恪守黨的宗旨要求，始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，忠實(shí)代表人民群眾的根本利益，在大是大非中不搖擺，在大風(fēng)大浪前不退縮，在重大原則上不交易，見利不忘義、守得住底線。政治品質(zhì)是在不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的過程中砥礪成鋼、逐步成熟的，是面對(duì)真假、善惡、美丑的矛盾沖突、能夠作出正確判斷與選擇的素質(zhì)。

思想道德是關(guān)于是非觀、榮辱觀的準(zhǔn)則及其行為，貫穿于思想政治素養(yǎng)的各個(gè)方面，關(guān)系到思想政治素養(yǎng)的基礎(chǔ)穩(wěn)固。講求思想道德就能夠知是非、辨榮辱，具備基本思想政治素養(yǎng)，忠實(shí)踐行理想信念和政治品質(zhì)的規(guī)范要求。黨員干部是群眾的楷模，發(fā)揮著道德示范作用，其思想道德水準(zhǔn)和狀況極為重要。2010年全軍踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀新聞人物，就是思想道德建設(shè)的旗幟和標(biāo)桿。他們用自己的鮮血、生命和功績(jī)，生動(dòng)證明了崇高的意義、高尚的力

量。思想道德素養(yǎng)要求大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，把公民道德、職業(yè)道德、個(gè)人品德統(tǒng)一起來，以高尚為榮、以低俗為恥。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，更要嚴(yán)格自律、公正廉潔、以身作則。道德培育不僅要靠外界的約束，更要靠?jī)?nèi)心的自覺，時(shí)時(shí)保持對(duì)倫理道德的敬畏之心。

樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀

理想信念、政治品質(zhì)、思想道德，是在一定的世界觀人生觀價(jià)值觀支配下形成和確立的；有什么樣的世界觀人生觀價(jià)值觀，就有什么樣的理想信念、政治品質(zhì)、思想道德。思想政治素養(yǎng)的靈魂，是世界觀人生觀價(jià)值觀。加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)，提高思想政治素養(yǎng)，從根本上說，就是要樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀。

樹立科學(xué)的世界觀，是要解決世界包括自然與社會(huì)是什么、是怎樣的根本看法。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界存在與發(fā)展的根本規(guī)律，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，提供了世界觀的科學(xué)指南。確立了這一科學(xué)世界觀，思想政治素養(yǎng)就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，理想就有了世界觀支撐，信仰就成為自覺而不是盲從。有的黨員干部燒香拜佛、熱衷迷信，實(shí)質(zhì)上就是世界觀的迷失。當(dāng)今世界復(fù)雜性增強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)性加大、難以預(yù)料的因素增多，世界經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)也產(chǎn)生了許多新情況新問題，更加需要科學(xué)世界觀的指引，需要馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，從而為開闊視野、把握規(guī)律、知曉未來提供世界觀方法論的指導(dǎo)。

樹立高尚的人生觀，是要解決人生為什么、人生為了誰、做什么樣的人的根本看法。馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀，同時(shí)他也是一個(gè)具有崇高人生理想的人。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，中學(xué)時(shí)代的馬克思就立下了選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”志向，以“我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”為人生價(jià)值追求。在更高的人生境界上懂得人生的意義，就能夠讓有限的生命放射出更多的光芒，讓生命的價(jià)值更多地造福人民、回報(bào)社會(huì)，超越個(gè)人名利得失，在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中享受生活、體驗(yàn)幸福。當(dāng)代中國(guó)，人的生活面臨著更大的壓力、更強(qiáng)的吸引、更多的矛盾，人生觀出現(xiàn)了許多困惑，人生觀的校正和提升更為迫切。正確的人生觀是要回答個(gè)人與社會(huì)、享受與創(chuàng)造、生命與價(jià)值的合理關(guān)系，幫助人們把握好人生的航標(biāo)，成為毛澤東所贊譽(yù)白求恩那樣的“一個(gè)高尚的人”、“一個(gè)有益于人民的人”。

樹立先進(jìn)的價(jià)值觀，是要解決崇尚什么、追求什么、好惡什么的根本看法。價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)體系，具有行為導(dǎo)向功能。胡主席明確提出的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，凝結(jié)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，是我軍全體官兵的行為準(zhǔn)則。新世紀(jì)新階段，思想觀念深刻變化，價(jià)值觀念取向多元，價(jià)值觀培育面臨挑戰(zhàn)。樹立先進(jìn)的價(jià)值觀，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀，反對(duì)價(jià)值觀的顛倒錯(cuò)位，如金錢至上、損人利己等，在精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、目的與手段、原則與利益等關(guān)系之間，保持必要的均衡，防止狹隘片面的價(jià)值觀主導(dǎo)。

我軍在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)持正確政治方向，用先進(jìn)思想理論武裝官兵，弘揚(yáng)人民軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)，思想政治素養(yǎng)不斷增強(qiáng)和提高，思想作風(fēng)建設(shè)不斷取得新的進(jìn)展和成果。當(dāng)前，要適應(yīng)新形勢(shì)新使命要求，看到思想政治素養(yǎng)與履行使命、科學(xué)發(fā)展還不相適應(yīng)的方面，更加注重思想政治素養(yǎng)培育，認(rèn)真解決思想認(rèn)識(shí)、組織領(lǐng)導(dǎo)、制度建設(shè)等方面的問題，在新的起點(diǎn)上將我軍思想政治素養(yǎng)提高到新的層次、思想作風(fēng)建設(shè)推進(jìn)到新的階段。要通過扎實(shí)有效的思想政治教育，特別是踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，積極促進(jìn)全體官兵思想政治素養(yǎng)的逐步完善。要通過高中級(jí)干部提高思想政治素養(yǎng)、進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)的帶頭示范，為機(jī)關(guān)、部隊(duì)和基層樹立活生生的榜樣，依靠領(lǐng)導(dǎo)

干部思想政治素養(yǎng)的提升來帶動(dòng)部隊(duì)的思想作風(fēng)建設(shè)，并且在用人導(dǎo)向上顯示出思想政治素養(yǎng)的重要性。要通過做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備、完成多樣化軍事任務(wù)的各項(xiàng)實(shí)踐，提高部隊(duì)的思想政治素養(yǎng)，在實(shí)踐中堅(jiān)定理想信念、磨練政治品質(zhì)、檢驗(yàn)思想道德，展現(xiàn)世界觀人生觀價(jià)值觀的實(shí)踐功能，使思想作風(fēng)建設(shè)與軍事能力建設(shè)有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)。

第四篇：社會(huì)責(zé)任感是構(gòu)建和諧根基

公民具有社會(huì)責(zé)任感是構(gòu)建和諧社會(huì)的根基

和諧社會(huì)的核心目標(biāo)之一是全體公民有良好的思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)責(zé)任感是其基礎(chǔ)元素。無此基礎(chǔ)，便無責(zé)任約束，滋生邪念私欲。無此基礎(chǔ)，正確的倫理、高尚先進(jìn)的思想、國(guó)法黨規(guī)都難以入腦入心、執(zhí)行到位。尤其在一個(gè)單位、地區(qū)，當(dāng)小團(tuán)體私利膨脹使社會(huì)責(zé)任感大面積缺失并象傳染病蔓延時(shí)，其是非顛倒、榮辱易位的負(fù)面作用是極具破壞性的。當(dāng)前，社會(huì)責(zé)任感缺失是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的重要因素之一。公民社會(huì)責(zé)任感缺失其危害如下：

1，淡化為人民服務(wù)意識(shí)，從而在價(jià)值歸宿上不能解決好“對(duì)誰負(fù)責(zé)”的問題。

2，道德意識(shí)、法制意識(shí)、紀(jì)律觀念、責(zé)任意識(shí)淡薄，不明確也不愿明確自己應(yīng)對(duì)社會(huì)、他人、工作應(yīng)負(fù)何種責(zé)任。

3，缺乏集體主義精神，一些人的社會(huì)責(zé)任感被個(gè)人主義所吞蝕。社會(huì)責(zé)任感的有無、強(qiáng)弱與價(jià)值取向的選擇有著密不可分的聯(lián)系。

公民具有社會(huì)責(zé)任感是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。其重要性如下：

1，社會(huì)責(zé)任感是維系社會(huì)公平正義的重要紐帶。

2，社會(huì)責(zé)任感是和諧社會(huì)道德與法律得以遵守的前提條件。

3，社會(huì)責(zé)任感是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的精神動(dòng)力。

加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑之一。構(gòu)建和諧社會(huì)必須從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育：

1，以史情國(guó)情激發(fā)人們的愛國(guó)熱情，樹立以國(guó)家興亡為已任的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體與國(guó)家民族的和諧。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)是社會(huì)責(zé)任感的最高境界，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的最高要求。

2，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)人們?cè)谄椒驳墓ぷ鲘徫簧下男谐绺叩纳鐣?huì)責(zé)任，促進(jìn)個(gè)人事業(yè)與社會(huì)需求的和諧。

3，倡導(dǎo)社會(huì)公德和家庭美德，引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行最基本的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)公共生活和家庭生活的穩(wěn)定和諧。

總之，社會(huì)責(zé)任感是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件，必須在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育。強(qiáng)化為人民服務(wù)意識(shí)，在價(jià)值歸宿上解決好“對(duì)誰負(fù)責(zé)”的問題。加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德教育和法紀(jì)觀念教育，在具體行動(dòng)上解決好“應(yīng)負(fù)何責(zé)任”的問題。大力倡導(dǎo)集體主義精神，抵制個(gè)人主義的腐蝕，從而不斷消除不和諧的因素，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

第五篇：企業(yè)文化是企業(yè)的根基 2

中鐵文化鑄成功之路

企業(yè)文化是企業(yè)的根基，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展和延續(xù)的血脈。打造和諧中鐵，建設(shè)溫馨家園，構(gòu)建令職工自豪的滄州中鐵文化，引導(dǎo)干部職工始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，永不自滿、永不僵化、永不停滯，以解放思想作為原動(dòng)力推動(dòng)中鐵事業(yè)持續(xù)發(fā)展。

黨的十六屆三中全會(huì)提出：“堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，這是以胡錦濤同志為總書記的黨中央對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展。把“以人為本”正式寫進(jìn)黨的文件，而中鐵正是貫徹黨中央思想確立科學(xué)、高效、人性、傳承、共贏的企業(yè)理念。準(zhǔn)確把握以人為本內(nèi)涵，反映了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求，突現(xiàn)了中鐵的發(fā)展理念它符合時(shí)代發(fā)展的潮流為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供理念引導(dǎo)。

同時(shí)明確提出責(zé)任贏得尊重，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的企業(yè)價(jià)值觀。以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，發(fā)揮環(huán)境育人功能，陶冶職工情操 企業(yè)物質(zhì)文化是企業(yè)范圍內(nèi)的物質(zhì)形態(tài)所蘊(yùn)含的文化因素。物質(zhì)文化對(duì)于人的精神狀態(tài)的巨大影響與作用是人所共知的。讓職工以廠為家，中鐵通過加強(qiáng)企業(yè)的物質(zhì)文化建設(shè)，增強(qiáng)了企業(yè)的吸引力、向心力，并使其不斷轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的凝聚力。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為職工創(chuàng)造一個(gè)整潔、安全、舒適、優(yōu)美的生產(chǎn)生活環(huán)境。為職工解決后顧之憂，同時(shí)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任為創(chuàng)造和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量，讓廣大職工可以全心全意的投入建設(shè)中鐵、建設(shè)和諧社會(huì)的工作中去，與黨中央在思想上和行動(dòng)上保持高度一致。

以制度文化建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持忠誠、務(wù)實(shí)、公正、廉潔的行為規(guī)范。發(fā)揮管理的約束功能，規(guī)范職工行為 制度文化是協(xié)調(diào)企業(yè)各方面關(guān)系、規(guī)范職工行為的各種法規(guī)和制度。通過切實(shí)可行的制度和措施，加強(qiáng)職工忠于企業(yè)、企業(yè)忠于人民的作風(fēng)和職工勤奮務(wù)實(shí)的工作態(tài)度以及公正廉潔的干部職工行為，保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

堅(jiān)持雷厲風(fēng)行、精益求精的工作作風(fēng)，使效率和質(zhì)量達(dá)到完美的平衡點(diǎn)。態(tài)度決定一切，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度是成敗的關(guān)鍵，雷厲風(fēng)行、精益求精中鐵為廣大干部職工明確的提出工作作風(fēng)的要求，為職工更好的工作，更好的建設(shè)中鐵家園提供了正確的方法。

光陰似箭，歲月如梭。中鐵的精英功臣們用辛勤的汗水和顆顆赤誠之心，譜寫了一篇又一篇艱苦奮斗的壯美詩歌。志存高遠(yuǎn)、超越自我、蓄勢(shì)騰飛！承載著未來無限美好與希望的滄州中鐵，正伴隨著集團(tuán)公司大二期的豪邁腳步，以昂揚(yáng)奮進(jìn)、厚積薄發(fā)的雄姿，向著更高、更遠(yuǎn)、更輝煌的目標(biāo)邁進(jìn)！讓我們攜起手來，以向著太陽豪邁出發(fā)的大無畏精神，在今后的工作中以更加優(yōu)異的成績(jī)，開創(chuàng)我們滄州中鐵更加美好的明天！

財(cái)務(wù)部審計(jì)科郭一心