第一篇：中國旅游景區(qū)物價由政府調(diào)控一辯開篇立論

中國旅游景區(qū)物價由政府調(diào)控一辯開篇立論

謝謝主席，大家好，今天很榮幸能跟對方辯友討論景區(qū)物價調(diào)控的問題，我方認(rèn)為，中國旅游景區(qū)物價應(yīng)由政府調(diào)控。在開始我方立論前，我需要強調(diào)的是我們今天所討論的辯題并不是一個非黑即白的問題，二者是相互依存的。我們今天所討論的是二者相比較誰更適合的問題。我方所說的調(diào)控根據(jù)詞典解釋其全稱是指政府宏觀經(jīng)濟調(diào)控:是尊重濟本身的客觀規(guī)律的前提下，政府通過一系列的科學(xué)方法和手段，實施的具體政策措施，以調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。我方并不否認(rèn)市場調(diào)節(jié)存在一定的優(yōu)勢，但二者相較，我方認(rèn)為，旅游景區(qū)物價由政府調(diào)控更好。接下來，我將用以下幾個方面為大家一一論證：

首先。旅游景區(qū)擁有公共產(chǎn)品這一屬性，所謂公共產(chǎn)品，顧名思義，即歸全民所有。主要體現(xiàn)了國家掌握其所有權(quán)，并且保持其公益性。景區(qū)的公共產(chǎn)品屬性決定了必須由國家調(diào)控。如果我們一直是以市場經(jīng)濟作為調(diào)節(jié)的主要手段，那么，市場經(jīng)濟必然導(dǎo)致私有化，如果景區(qū)私有化，那就會使公共產(chǎn)品的自我特性受到一定的限制，就不能更好的發(fā)揮公共產(chǎn)品的特性。所以說，作為景區(qū)這一公共產(chǎn)品的特性來說，不應(yīng)該由市場來做主要調(diào)控。

第二，我們要看到，景區(qū)內(nèi)部并不是一個完整的競爭市場，當(dāng)?shù)鼐用裼捎诘卦醇熬皡^(qū)開發(fā)時的補償機制因而享有壟斷經(jīng)營權(quán)，與此同時，旅游景區(qū)與外部市場相對封閉，游客進入旅游景區(qū)后缺乏與賣家博易的能力，所以，市場調(diào)節(jié)此時是處于一種失靈狀態(tài)的，難以進行有效地調(diào)節(jié)。再加上，景區(qū)內(nèi)部無法完成生產(chǎn)、消費、分配三方面的完善，導(dǎo)致商品供求不平衡，如果僅由市場調(diào)控，只會是物價一味的攀升。而政府的宏觀調(diào)控?zé)o疑更適合于在這種環(huán)境。（此處一定要注意對方可能會用現(xiàn)實的條件改變物價，如運輸成本，特殊的地理環(huán)境等辯駁。那就舉火焰山的例子）

第三：，市場具有短期利益性好盲目性。而相比較，政府在這其中處于一種比較獨立的狀態(tài)，不與任何一個團體有利益上的相連。這就是政府宏觀調(diào)控物價的先天條件。比任何一個市場主體都能客觀公正的進行調(diào)控，更能顧及多方利益。我們希望景區(qū)因該在健康的道路上更好地發(fā)展，健康是前提和基礎(chǔ)，而更快的發(fā)展是輔助。

最后，讓我們再來綜合的看看市場與政府。市場調(diào)控表面上具有靈活性和積極性，但是事實上，最佳市場和全面市場在現(xiàn)實生活中是根本不存在的，消費問題所帶來的影響已經(jīng)難以由市場單純的進行調(diào)節(jié)解決，而政府調(diào)控的宏觀性和有效性在這無疑是最佳的手段。（舉例說明，1.請問面前有兩條路，一條平整寬闊，但路的盡頭是i康莊大道，另一條狹窄泥濘，但會是康莊大道，請問您會選擇哪一條。2.而我們之所以采用今天的模式，就是希望可以通向康莊大道的同時道路更好走一些）沒錯，我們也不否認(rèn)政府調(diào)控也可能會造成經(jīng)濟活力下降的問題，但相比現(xiàn)在價格虛高，宰客盛行的短期經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們需要有這樣一種環(huán)境，因為我們需要一個穩(wěn)定、健康發(fā)展的旅游景區(qū)，只有這樣才能真正實現(xiàn)旅游景區(qū)健康發(fā)展，只有這樣才能保證人民根本利益。謝謝

我的發(fā)言完畢。

東南網(wǎng)5月24日訊（本網(wǎng)記者 王霜娥 通訊員 張增田）日前，在廈門各旅游景區(qū)，游客可發(fā)現(xiàn)每件商品都貼著商品標(biāo)價簽，并統(tǒng)一標(biāo)注“價格舉報電話12358”。在餐飲店，即使海鮮也明碼標(biāo)注著最近的價格并附上投訴電話，讓顧客能明明白白消費。自5月1日起，廈門在全國率先實現(xiàn)價格舉報電話“12358”，全年無休，確保第一時間處理群眾舉報的價格糾紛問題，讓游客愉快出行、放心消費。

這是福建省加強做好景區(qū)價格服務(wù)工作、提升旅游業(yè)健康發(fā)展的一個縮影。

記者從省物價局了解到，為進一步打造好海峽旅游品牌，日前，福建省物價局在開展旅游市場價格專項整治的同時，研究推出了11項促進旅游業(yè)健康發(fā)展的價費政策措施——

實行區(qū)域聯(lián)票價格?？缭O(shè)區(qū)市之間條件成熟的景區(qū)，經(jīng)省級價格部門批準(zhǔn)可實行景區(qū)門票大聯(lián)票和散票相結(jié)合的做法；設(shè)區(qū)市內(nèi)跨市縣的景區(qū)，條件成熟的，也可實行景區(qū)門票大聯(lián)票和散票相結(jié)合的做法。通過景區(qū)門票的聯(lián)票，將知名度高、規(guī)模較大的景區(qū)與知名度低、規(guī)模較小的景區(qū)串連起來，以精品景區(qū)、知名景區(qū)帶動新景區(qū)和小景區(qū)，做大做強福建省旅游業(yè)。

實行淡、旺季門票價格。對受季節(jié)性影響較大的游覽參觀點，其門票可實行淡、旺季價格，通過價格

杠桿調(diào)節(jié)游客量。

貫徹優(yōu)質(zhì)優(yōu)價政策。對知名度高、環(huán)境優(yōu)美、管理規(guī)范、服務(wù)質(zhì)量好的游覽參觀點可根據(jù)按質(zhì)論價的原則，按管理權(quán)限審批，實行優(yōu)質(zhì)優(yōu)價。

鼓勵開展個性化服務(wù)。對提供高檔、舒適、個性化、全方位特殊服務(wù)的，按價格管理權(quán)限，經(jīng)批準(zhǔn)后

可在現(xiàn)行門票、交通運輸價格基礎(chǔ)上適當(dāng)加價。

提升平潭價格部門管理權(quán)限。賦予平潭綜合實驗區(qū)價格部門行使設(shè)區(qū)市價格部門的管理權(quán)限。努力打造“海峽旅游”品牌，建設(shè)國際知名的海島旅游目的地。對部分價格明顯偏低的景區(qū)，且多年門票價格沒有調(diào)整的，可根據(jù)景區(qū)實際情況，在成本監(jiān)審的基礎(chǔ)上，根據(jù)景區(qū)建設(shè)、服務(wù)等情況，突破現(xiàn)行調(diào)價比例規(guī)定，適當(dāng)提高這些景區(qū)的門票價格，促進旅游景區(qū)健康發(fā)展。

對部分景區(qū)實施價格傾斜政策。對革命老區(qū)、蘇區(qū)和貧困山區(qū)的游覽參觀點，凡符合條件的，可在價格政策上給予適當(dāng)傾斜，鼓勵這些地區(qū)通過發(fā)展旅游業(yè)促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

在大景區(qū)推廣一、二、三日游門票制，即在制定一日門票價格的基礎(chǔ)上，二日、三日的門票按遞減原則，在一日門票基礎(chǔ)上適當(dāng)加價，以吸引和留住游客，增加景區(qū)屬地的吃住行等消費，促進旅游業(yè)發(fā)展。

經(jīng)景區(qū)所在地政府同意，可從制定或調(diào)整景區(qū)門票價格的收入中征收價格調(diào)節(jié)基金，以增強地方政府

調(diào)控景區(qū)市場的能力。

加強做好景區(qū)價格服務(wù)工作。以“價格服務(wù)進景區(qū)”為平臺，進一步做好服務(wù)工作，促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。要通過幫助景區(qū)建立健全明碼標(biāo)價和價費公示等制度，幫助指導(dǎo)景區(qū)加強各項制度建設(shè)，規(guī)范景區(qū)門票、餐飲、住宿、停車場等價格行為；積極協(xié)調(diào)處理景區(qū)亟待需要解決的價格問題，幫助景區(qū)排憂解難。同時要進一步完善進景區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺，及時更新信息，宣傳景區(qū)，更好的為景區(qū)服務(wù)。

嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)規(guī)定，加強監(jiān)管，努力打造良好的旅游價格環(huán)境和旅游市場秩序。通過幫助景區(qū)規(guī)范價格行為，進一步提高景區(qū)服務(wù)質(zhì)量，使消費者合法權(quán)益得到有效維護；通過加強游覽參觀點所在地的12358價格投訴舉報電話管理，安排人員值班，對消費者（游客）舉報的景區(qū)違價行為要及時查處。

第二篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實，也不科學(xué)，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

第三篇：硬件為主一辯開篇立論

（1）（3）

謝謝主席。各位評委、老師、同學(xué)們以及親愛的對方辯友，大家好。對于今天辯論賽的主題，我方認(rèn)為校園文化建設(shè)應(yīng)以硬件為重。

校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。它可以細分為校園物質(zhì)文化、組織制度文化、精神文化以及課程活動文化等。校園物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)載體。由今天的辯題出發(fā)，校園物質(zhì)文化即為硬件文化建設(shè)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》對硬件設(shè)施的解釋，我們知道它指的是關(guān)系到公共利益、公共安全的基礎(chǔ)設(shè)施項目，是所有發(fā)展建設(shè)的基礎(chǔ)和前提條件，所以在硬件與軟件之中，我們認(rèn)為應(yīng)以硬件為重。下面從三個方面陳述我方觀點。

一、首先，從哲學(xué)方面來看,物質(zhì)是本源的，意識是派生的，物質(zhì)是意識的基礎(chǔ)，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識，所以有物質(zhì)第一性，意識第二性，也就是說硬件第一，軟件第二。馬克思在《資本論》中提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也是同樣的道理。

二、其次，對于學(xué)校本身的發(fā)展來說，硬件設(shè)施是否齊全、優(yōu)秀往往是決定一所學(xué)校是否優(yōu)秀的重要因素。優(yōu)秀的學(xué)校都有一流的硬件設(shè)施，譬如一草一木皆美的清華園，譬如北大標(biāo)志性的未名湖博雅塔，譬如浩如煙海的哈佛大學(xué)圖書館，譬如具有數(shù)個國家重點實驗室

（2）的華北電力大學(xué)，都是具備優(yōu)秀硬件設(shè)施的名校典范。

三、再次，從校園中老師和同學(xué)們的角度出發(fā)：一所學(xué)校如果沒有好的硬件設(shè)施，怎么能吸引并且留住優(yōu)秀的人才任教呢？有了好的硬件設(shè)施，正所謂桃李不言下自成蹊，人才自然就會聚集。而對于每一位學(xué)生來說，良好的校園環(huán)境更是會給他們帶來溫馨、舒適的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)。我們可以想象一下，在古色古香而又富有現(xiàn)代氣息的圖書館內(nèi)暢游于書海，漫步在林蔭大道上與同學(xué)交流學(xué)習(xí)心得，在設(shè)備一流的專業(yè)實驗室內(nèi)激活思維、動手實驗是多么美好而又讓每個人收獲頗豐的事情。

完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，可以使人心曠神怡；可以讓師生教有其所、學(xué)有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中潛移默化地受到啟迪和教育。

綜上所述，我方堅決認(rèn)為校園文化建設(shè)應(yīng)以硬件為主。我的陳詞完畢，謝謝大家。

（4）

第四篇：寒門難出貴子一辯開篇立論

寒門難出貴子一辯開篇立論

各位評委，各位同學(xué)大家好！今天我方觀點為“寒門難出貴子”。

“寒門難出貴子”、“寒門易出貴子”從古至今都爭論不休，但是到了現(xiàn)在的社會來看，寒門難出貴子已是毋庸置疑的事實。就算是古代和近代，“寒門易出貴子”也只是一個偽命題。人們口中所流傳的“寒門易出貴子”那只不過是社會對千千萬萬寒門子弟的心理慰藉和鼓勵。

在很多時候，我們會聽到一種聲音，一個感人至深的故事，有種讓你熱血沸騰的感覺，這種東西叫做個例。相信對方辯友并沒有看見在寒門的大環(huán)境中，如果沒有體制的改動。那些受制于種種因素下導(dǎo)致的灰暗人生照樣是那樣的；在無比光鮮亮麗的分子“1”下面，照樣還有那些占據(jù)極其龐大數(shù)量的掙扎著的無數(shù)個分母。

下面我從三方面來論證我方觀點：

1、純知識層面 【教育資源決定教育力量】

非寒門的家庭擁有更多的力量為孩子提供更好的教育資源，非寒門的孩子在接受者更先進的教育理念，構(gòu)建更合理的知識結(jié)構(gòu)。

因為師資力量不同，他們對課本理解更透徹。

因為教育手段不同，他們在解決問題時更能產(chǎn)生思考。

因為周邊教育環(huán)境不同，他們能更全面學(xué)習(xí)課本外的知識，開闊眼界。

這一點是無可厚非的普遍的事實，在這里，希望對方辯友不要拿個例來反駁我方的普遍規(guī)律。

2、家庭社會層面

近朱者赤近墨者黑，調(diào)查顯示，家庭和周圍環(huán)境對孩子的影響甚至超過了學(xué)校的影響，約占60％。

在當(dāng)今社會，一個人能否成功，知識是一個比較普遍的規(guī)律，但不是決定因素。

決定因素是【價值觀】、【人生觀】、【世界觀】以及思維、眼光和人脈。

在不同的家庭背景下長大的孩子，這些東西形成的樣子天差地別。

在為人處世風(fēng)格上，談吐中；在為人處事的技巧和綜藝咖的能力；在生活工作中展現(xiàn)的素質(zhì)和修養(yǎng)解決問題的思維方式，領(lǐng)導(dǎo)力和決策力；甚至于與人交往的自信。

在中國這個人脈和金錢的社會現(xiàn)實下，寒門子弟想要出人頭地難上加難。甚至于說，他們從小耳濡目染的社會家庭環(huán)境中產(chǎn)生的狹隘的落后的思想會成為日后他們發(fā)展的瓶頸。

3、人脈

這個世界都一樣，一個人的力量是微弱的，即使你在努力，沒有他人的幫助，沒有人脈根本做不了大事。像寒門家里沒錢也沒權(quán)，連一點點人脈都比不上非寒門子弟，想要出人頭地實現(xiàn)個人價值真是勢必登天。

所以說，寒門難出貴子已是毋庸置疑的事實，

第五篇：辯論賽外來文化與中華文化：正方一辯開篇立論

正方：開篇立論

謝謝主席，各位評委，對方辯友大家好：

就今天的辯題，我方的觀點是外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊。首先我們來明確什么是外來文化？外來文化是指正在進入民族內(nèi)部，與社會發(fā)生作用，并逐步被接受的別族文化。我們知道事物的存在有其必然性，外來文化最終能夠被接受就說明有其存在的價值和理由。

下面我會從兩個方面來闡述我方觀點：

第一，從橫向比較來看，外來文化可以使民族文化去粗取精且不會改變民族文化的獨立性。例如中華民族的文化精神是以儒家思想為主的仁、和，而美國是自由民主，日本則以國家利益至上。民族文化的核心價值自形成直至消失，都是不會改變的。因此，我們可以認(rèn)為外來文化對民族文化的發(fā)展只會影響到其外在的表現(xiàn)形式，比如西方的母親節(jié)進入中國只是將對母愛的表達形式改變，這與我們文化價值體系相契合。這些表現(xiàn)形式的改變并不能改變民族本性。此外，外來文化與民族文化相互碰撞時，會讓對方的文化更好地發(fā)展，但為了適應(yīng)本族文化，外來文化也會不斷的被民族文化本質(zhì)所影響，取其精華去其糟粕，最終成為具有本族特色的文化，使民族文化得以發(fā)展。

第二，從縱向發(fā)展來看，外來文化對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生推動作用。唐代是一個高度開放型的國度，頻繁的文化交流使這個時代的各方面出現(xiàn)了令人神往的新局面。少數(shù)民族音樂文化的融入使得唐代能夠在音樂上得到了很大程度的豐富。此外，中國的文化傳播使歐洲的文藝復(fù)興成為可能，優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了英國的莎士比亞。由此觀之，外來文化無疑是一劑催化劑，使得民族文化在受到外來文化的影響時，不斷地汲取可用之處，不斷豐富其精華，完善自己的不足之處，進而促進了民族文化的發(fā)展。

文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，絕不能一味的閉關(guān)自守。文化的發(fā)展需要不同的文化進行相互的沖擊和碰撞，才能閃現(xiàn)智慧的火花。

綜上所述，我方認(rèn)為，外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊！