第一篇：人為別人活著快樂_一辯開篇立論

人為別人活著快樂

（一辯立論）

廣西民族大學

13法碩 宋飛

各位評委，同學們大家晚上好！

我們今天的辯題是，人為“誰”活著快樂的問題，首先說“人”，不僅指在座的各位，這是一個類概念，所以，人為誰活著快樂，是一個具有普遍性的，社會性的價值評價，“快樂” 是指是外部事物作用于人的內(nèi)心的滿足感。我方的觀點是“人為別人活著快樂”

首先，人為別人活著快樂人要活是由人的社會性決定的，人生活在在這個世界上要吃飯，要穿衣服，所需要的東西太多，不可能自己一一去完成，這就要求人在整個經(jīng)濟生活的鏈條中找到適合自己的環(huán)節(jié)，為別人作出的貢獻，同時得到相應的回報。由此可見，為別人活著不但是快樂的源泉，又是一種必須。

其次，人為別人活著快樂是正確的人生價值取向，有句話說的好，有的人活著但他已經(jīng)死了，有的人死了但他卻還活著。說的就是人生價值。人生的真正價值在于對社會的貢獻，人生的意義不在于與你有沒有來過這個世界，而在于你給這個世界留下了什么、、、、、最后，人為別人活著快樂，是符合我們構(gòu)建社會主義和諧社會的基本目標的，是與時代的發(fā)展相契合的，滾滾歷史告訴我們，一個人的發(fā)展如果順應時代要求那他會青史留名，如果違背時代的發(fā)展潮流終將會被社會淘汰。君不見，“天下為公”的孫中山先生，一生都在為民族、為大義不斷奔走，直到他生命的最后一刻，還胸懷天下蒼生，走的不慎安心。君不見，“為中華民族崛起而讀書”的周總理，每每夜下伏案，為了中華民族的事業(yè)勞累成疾。君不見，“俯首甘為孺子?！钡聂斞赶壬?，為了國人的覺醒而不斷的吶喊，人們至今緬懷這些生而為他人的偉人，革命家，唾棄秦檜，袁世凱之流。

偉人或者名人如此，我們普通的老百姓在為別人活著的同時也在品嘗著感人至深的小幸福。我們在為母親戴上親手編織的圍巾后感到濃濃的親情，我們在自己的戀人送上玫瑰花從戀人的的笑容中體會愛情的甜蜜，我們在為同學送上一個生日蛋糕時感到友情的珍貴。這種濃濃的親情、甜蜜的愛情、珍貴的友情無不是一種高層次的快樂。因此我方堅定的認為，人為別人活著快樂，謝謝。

第二篇：人為別人活著快樂

人為別人活著快樂

正方提出：人為自己活著快樂。就“快樂的標準”推理出“人為自己活著是順應時代歷史發(fā)展潮流的根本規(guī)律?！钡摹案拍睢必灤┪恼率寄?，在友情鼓掌的同時，我方也對正方首篇辯論中論據(jù)的充分與邏輯的嚴密提出嚴重質(zhì)疑：

一、快樂有標準嗎？ “自己的需求得到滿足”為快樂的標準，對此，我方先從語言角度予以糾正：將“快樂的標準”等同于“快樂”，屬于“概念”的混淆。何為快樂？從課題的嚴肅性不妨先借用書面語言：快樂的概念是外部事物作用于人的內(nèi)心的滿足感，來源于兩個方面，即物質(zhì)和精神。而從輕松與活潑的角度上來講，我們也可如此概括它：快樂，來自愛，來自生活中平淡的點滴，來自于給予和付出。在漫漫人生路上，以愛以寬容面對種種境遇，就會享受到那為生命增添活力和芬芳的快樂，這才是真正的快樂！在此，我們要特別糾正：快樂是沒有標準的。它是一個人內(nèi)心真實的感受，一個人對生活的感悟以及精神上的愉悅?？鞓分炼嗫苫\統(tǒng)比喻為：非?？鞓贰⒁话憧鞓?、很快樂。

二、由于命題論點概念的混淆不清，導致全盤辯論的含糊。正方一辯因為嚴重的自我傾向與主觀的偏頗在接下來的辯論中，多次出現(xiàn)毫無理論與實踐依據(jù)的創(chuàng)新言辭。如：“這是人與生俱來的一種本能，也是生存的需要和應具備的技能，這種技能是快樂的不可或缺的條件?！薄叭藶樽约夯钪琼槕獣r代歷史發(fā)展潮流的根本規(guī)律?！薄盀樗嘶钪睦碚撌菢?gòu)架在虛無體系上的，所以客觀上是不存在的?！?/p>

三、正方辯論由以上模糊而牽強的“概念”貫穿全文，卻自始至終，沒有提供出真實確鑿的論據(jù)。一篇缺乏論據(jù)的辯論，等同于一篇沒有靈魂的文章。何以服眾？

眾所周知，人類是群居性的動物，而群居性動物的特征就是不能脫離集體而單獨存在。所以，人必須也應必須學習雷鋒那種助人為樂的精神，以便在各自需要的群體中獲得別人的好感和接受。只有這樣，他才能在群體中得到精神支持與情感寄托。所以，人必須和應該必須為別人而快樂的活著。

當然，這么說自然會招來“為別人活多累呀！”、“人如果活著連自己都不快樂，那還談什么為別人而快樂？”??話雖如此，可是，請讓我們想一想，單純地、自私地為自己而活，不在乎身邊人的感受，那么你可否能夠長期和平安的在這世間存活？

比如，我們生下來后就要被父母灌輸和要求去遵守社會道德和社會規(guī)則。你小時候不喜歡盡情的玩耍嗎？

你小時候不熱愛徹底的歡鬧嗎？

可是，你不也照樣要按照大人的指令來束縛天性的去學習和履行“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“溫”、“良“、“儉”、“讓”等要求。你不照樣也要樹立“好好學習、天天向上”的奮斗目標，去上小學、上中學、上大學、上社會大學，好將來成為一個可以報效祖國、振興中華的有用之人嗎？

這即證明為自己而活是人之本性，為別人而活是道德要求。

但為別人而活，再深一層次地去探究，卻會發(fā)現(xiàn)這其實是人之本能，我相信每個人都為擁有此項本能而驕傲和自豪，自然在驕傲和自豪之中產(chǎn)生真實的快樂。

例如最早就闡明了“人為誰而活”的人生意義的先覺者，他提出了“我為人人，人人為我”這一警句。

確實，做為社會中的個體，首先應當為社會做出貢獻。同時，群體貢獻的成果也應當恩施了你。

否則，人何來途徑得到別人的幫助，得到別人的保護？

若無別人的幫助，若無別人的保護，那么小孩子生下來誰撫育？誰養(yǎng)護？誰給他受教育的權(quán)利？誰給他學知識的機會？誰給他立足人世的能力？誰給他尋找靈魂伴侶的途徑？

那么，人若想得到別人的幫助，得到別人的保護，他就必須要學會付出。同時要學會在付出的過程中認知快樂、感受快樂！

什么是快樂？ 《漢典》曰： 舒適；舒暢謂之“快”；喜悅；愉快謂之“樂”。

那么，“有朋自遠方來，不亦樂乎?！笔强鞓返?；“熙熙而樂”是快樂的；“英雄樂業(yè)”是快樂的； “樂善好施 ”是快樂的；“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為了未來的人類生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？ ”是快樂的?? 真正的快樂是心安理得，精神富足。那么為了個人快樂而把私欲建立在他人痛苦上的人他們到底快樂嗎？ 信奉“人不為己，天誅地滅”，貪污公款達4.2億，被判14年徒刑的廣東中山市實業(yè)發(fā)展公司負責人陳滿雄下場不是快樂的；私欲惡性膨脹，拼命地貪污受賄，導致因受賄罪、行賄罪、巨額財產(chǎn)來源不明罪，于2000年3月被槍斃，死前曾痛哭懺悔的江西省原副省長胡長清下場不是快樂的。他們也許曾經(jīng)快樂過，但是最終還是不快樂。故，“因為你快樂，所以我快樂?！?人，歸根結(jié)底是為提升自我而奮斗，為別人生活而快樂。為自己活會被反方解讀為自私 這個辯題里第一主角是“人”，他不是你，也不是別人，你可以把他理解為社會組成的最小單位，而“快樂”是最小單位的主觀認識，社會的主觀認識取決于絕大多數(shù)的人民群眾，如果人人都自私，人人都虛偽，并且某些人還特意將這些缺點無限的擴大化，那么我們可以想象到我們的社會環(huán)境是什么樣，可以想象到你們也不可能在此輕松的環(huán)境里探討人為誰活著更快樂。盡量把陣地拉大一些，先抽象的表述自己的觀點，再根據(jù)對方的立論進行打擊，準備再充分也會有例外的啊。哎~~~不要在乎那個“更”字。盡量把快樂向社會發(fā)展，人類自身良性進化的方向去引導，只有為別人活著，才會更快樂。

主席各位評委同學們大家好：

什么是快樂呢？“快樂”是指符合人內(nèi)心的召喚，外在的自然狀態(tài)的一種體驗?！盀樽约夯钪辈⒉皇遣还芩怂阑詈蜕鐣熑?，而是以自身為出發(fā)點和落腳點的生活態(tài)度，是符合人性的自然狀態(tài)的一種生活。“為自己活著”和“快樂 ”的本質(zhì)一樣，其內(nèi)在意義可以說是一致的。因此，我方認為：為自己活著快樂！

我們今天的辯題是，人為“誰”活著快樂的問題，首先說“人”，不僅指在座的各位，這是一個類概念，所以，人為誰活著快樂，是一個具有普遍性的，社會性的價值評價，“快樂” 是指是外部事物作用于人的內(nèi)心的滿足感。我方的觀點是“人為別人活著快樂” 首先，人為別人活著快樂人要活是由人的社會性決定的，人生活在在這個世界上要吃飯，要穿衣服，所需要的東西太多，不可能自己一一去完成，這就要求人在整個經(jīng)濟生活的鏈條中找到適合自己的環(huán)節(jié)，為別人作出的貢獻，同時得到相應的回報。由此可見，為別人活著不但是快樂的源泉，又是一種必須。其次，人為別人活著快樂是正確的人生價值取向，有句話說的好，有的人活著但他已經(jīng)死了，有的人死了但他卻還活著。說的就是人生價值。人生的真正價值在于對社會的貢獻，人生的意義不在于與你有沒有來過這個世界，而在于你給這個世界留下了什么、、、、、最后，人為別人活著快樂，是符合我們構(gòu)建社會主義和諧社會的基本目標的，是與時代的發(fā)展相契合的，滾滾歷史告訴我們，一個人的發(fā)展如果順應時代要求那他會青史留名，如果違背時代的發(fā)展潮流終將會被社會淘汰。君不見，“天下為公”的孫中山先生，一生都在為民族、為大義不斷奔走，直到他生命的最后一刻，還胸懷天下蒼生，走的不慎安心。君不見，“為中華民族崛起而讀書”的周總理，每每夜下伏案，為了中華民族的事業(yè)勞累成疾。君不見，“俯首甘為孺子?！钡聂斞赶壬瑸榱藝说挠X醒而不斷的吶喊，人們至今緬懷這些生而為他人的偉人，革命家，唾棄秦檜，袁世凱之流。偉人或者名人如此，我們普通的老百姓在為別人活著的同時也在品嘗著感人至深的小幸福。我們在為母親戴上親手編織的圍巾后感到濃濃的親情，我們在自己的戀人送上玫瑰花從戀人的的笑容中體會愛情的甜蜜，我們在為同學送上一個生日蛋糕時感到友情的珍貴。這種濃濃的親情、甜蜜的愛情、珍貴的友情無不是一種高層次的快樂。因此我方堅定的認為，人為別人活著快樂，謝

在日本地震中，難道你能因為沒有捐錢而感到高興，快樂的說，我沒有損失我很快樂么？

國家倡導學雷鋒，如果每個人都為了自己，社會為何還要倡導學雷鋒？ 如果每個人都為自己而活，那慈善還有存在的必要么 請說說對商紂王酒肉池林最終滅國的理解

觀古今，放眼寰球，無數(shù)事例向世人論證了一個主題：人為別人活著快樂。無論是三過家門而不入的大禹，還是我們躬行踐履的丁穎老先生。無論是孟子和梁惠王獨樂、眾樂孰樂的辯論，還是我們現(xiàn)在感恩父母，報效社會的倡議，無一不使我方的觀點更加豐富與飽滿。從夏娃遞給亞當?shù)谝粋€蘋果到我們?yōu)閻廴双I上深情一吻，我們體味著愛情的甜蜜；從母親忍著分娩的痛苦，到兒子為母親獻腎的拳拳之心，我們又感受到親情的濃厚。人世間最美好的事莫過于此，人生最快樂的事也莫過于此。伯牙的琴斷了，可友誼的樂章依舊奏響。無數(shù)的先烈走向了刑場，可到最后一秒依舊面帶微笑。為什么？因為每一個崇高的、純粹的、脫離了低級趣味的人都明白一個人生的真諦，為別人活著快樂。最后有一句話讓我們一起喊出來：“因為你快樂，所以我快樂”。

我想對方辯友一直混淆了一個事實:“為誰而活”到底是什么意思?我方的理解是:他是我們的生活下去的出發(fā)點和落腳點。并非說“為自己而活”是不管他人死活，更不是如對方辯友所說，“為自己而活”是不受環(huán)境影響。試想，如果一個人吃不飽穿不暖，沒有基本的生存技能，不首先為自己活著，談何理想抱負？其次，如果沒有將“為了他人,為了民眾,為了社會而努力奮斗”這種理想內(nèi)化為自己的行動，如果在為了他人的過程中丟掉了自我，還談何快樂？

再說快樂。黛玉的傷春悲秋意味著她為別人而活么？黛玉她快樂么？

正所謂“一人為人，兩人為從，三人為眾”，“眾人拾柴火焰高，十指抱緊力斤”，人是社會的人，我們只有做到為別人活著快樂，才會更有利于我們個人的發(fā)展、社會和諧，從而讓自己的精神得到滿足，價值得到體現(xiàn)，我們個人才能得到真正的快樂。于此，我方觀點為“人為別人活著快樂”。

正如人為什么活著一樣，人為誰活著快樂同樣容易困擾人們。馬克思主義哲學認為人生的目的就是認識世界，改造世界，可見人不是為自己活著，而是為別人活著。毛主席曾經(jīng)說“全心全意為人民服務” “向雷鋒同志學習”，學習白求恩“毫不利己，專門利人”的精神。雷鋒為別人 服務感到很快樂，白求恩為能救死扶傷感到很快樂，是什么促使他們這么做？正是為別人活著快樂的原因。

胡錦濤主席提出的“八榮八恥”里面，“以服務人民為榮，以團結(jié)互助為榮，以誠實守信為榮，以遵紀守法為榮”正是人為別人活著光榮而快樂的有力證據(jù)，而“以背離人民為恥，以損人利己為恥，以見利忘義為恥，以違法亂紀為恥”，可以作為為自己活著最終不會有好結(jié)局，更不會快樂的注腳

岳飛是為別人活著的，他被冤死了，還連累了他家人，他快樂么？我們當時的回答就是，岳飛的不快樂不是因為他為別人活，而正是因為有那昏庸的皇帝和可惡的奸臣才是使岳飛不快樂的根源。有一個就是你媽媽做了一個菜，你極不喜歡吃，如果你吃了，你不開心，如果你不吃，你媽媽不開心。我們的結(jié)論是，即使我們不吃我們也不會開心，因為我們會因為辜負了媽媽的心意而內(nèi)疚，但我們吃了我們看見媽媽高興的樣子我們會開心。還有個故事，天堂和地獄的區(qū)別：不管是天堂還是地獄，人人都在喝湯，人人手中都有湯勺，不過湯柄很長很長，不可能送到自己嘴里。地獄里的人就不斷向自己嘴里送，不斷嘗試，不過沒一個人成功，每個人都餓得快死了；而天堂呢，人們都拿自己的湯勺送到別人嘴中，所以人人都能喝上鮮美的湯。我們設(shè)想，如果這世界上人人都為自己活會怎么樣？那人人都不會快樂。你也許會說我現(xiàn)在為自己活著我也很快樂，那是錯的，你現(xiàn)在活著快樂不是因為你為自己活著，而是有人為你活著。而為什么有人會不快樂就是因為這世界上還有很多個人象你一樣為自己活著。說實話，我覺得我們立得很完美。嘿嘿

對方辯友，假設(shè)，你的班上有一個生了重病的同學，急需資助，而對方辯友你卻抱者“人應該為自己而活”的觀點，置之不理。使那個同學遇到危難，對方辯友你還能高興的說：“我太快樂了”嗎？ 記得昨年的12月26日，印度洋發(fā)生了海嘯，而對方辯友你如果堅持你的觀點，說人為自己活更快樂，不僅不資助，還幸災樂禍。請問對方辯友，你還能夠快樂，你還能夠臉不紅，心不愧的說：“太爽了！”難道對方辯友一點人道主義，一點助人為樂的精神都沒有嗎？ 如果對方辯友的這種觀點散布到世界各地去，那將是人類有史以來最大的悲哀！綜上所述：我想我方的觀點已經(jīng)明確，真理也已經(jīng)明確：人為別人活著才是最快樂的，謝謝！

如果全世界的人都在哭泣 都在逐步滅亡 你還會笑得出來嗎?你還活得下去嗎? 2 你們其中是不是有人把痛苦建立在別人身上以取得快樂的經(jīng)歷? 如果有.說明你的快樂也是依賴著別人的.3 你會讓你的父母 妻子 朋友等高興

而做過什么事嗎? 如果有 除了說明你愛他們 還說明了 這樣會讓你感到快樂/ 4 你會感到快樂.常常是因為什么事情呢?/? 例如對方達 是考試考得好..買了喜歡的衣服....等等..都只能說明 你的快樂是建立在別人身上 社會對你的認可身上的？

馬克思主義哲學中歷史唯物主義認為，人生價值包括兩方面：一是個人對社會的奉獻，二是社會對人的尊重和回報。人生的真正價值在于個人對社會的奉獻。正方的

“人活著為自己快樂”觀點屬于個人主義和享樂主義。而我們應該樹立正確的價值觀和人生觀。因為為他人、為社會、為國家的付出，我們也會得到相應的回報，實現(xiàn)我們的人生價值，所以說“人為別人活著快樂”。土地沒有水，會變成沙漠，人類沒有愛將會剩下什么。人作為一個主體，有自己的感情有自己的情緒。曹操遭天下唾罵 寧叫我負天下人 不讓天下人負我 孔明流芳百世 鞠躬盡瘁死而后已

第三篇：人為別人活著快樂

人為別人活著快樂（反）

一辯陳詞

老師們，同學們，評委們，大家好！

剛剛對方辯友講了他們的觀點，不過我方認為：人為別人活著快樂。（漏洞反擊）對方四位辨友，明明很有集體主義精神，為學校的辯論賽辛苦準備，而且上次比賽贏得勝利，受到了同學老師的贊嘆，獲得了為他人活著的極大快樂，可現(xiàn)在又極度宣揚為自己活著快樂。豈不是有違事實？

下面 請大家同我一起體會為他人活者的滿足與偉大。

1讓我們回顧歷史，感受其歷史淵源。人類產(chǎn)生之初就是以互助合作，團隊生存的方式對抗惡劣的自然條件和猛獸的威脅的。只有我為人人，才能獲得生存，只有為他人活者才能保證自己會快樂。而且我們不斷繼承了先輩的生存基因，在每個人的心理都有助人為樂的基因和為他人奉獻的情懷。人類之所以偉大，原因之一就是因為愛的偉大。

2真正實現(xiàn)自我價值的人，真正得到社會認可的人，真正快樂著的人，無不是因為其為別人活著，君不見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎”的范仲淹，俯首甘為孺子牛的魯迅，還有鞠躬盡瘁，嘔心瀝血的周恩來，他們無不用自己的血淚汗水澆鑄著時代的驕傲人們的靈魂。無數(shù)前賢用自己的智慧與為他人謀利益的情懷向世人展示了這一古老而永恒的真諦。

3：在生活中，你媽媽給你做了一個菜，你極不喜歡吃，如果你不吃，你媽媽不高興，但如果你吃了，你不高興。我方的結(jié)論是：即使我們不吃我們也不會開心，因為我們會為辜負了媽媽的心意而內(nèi)疚。但我們吃了，我們看見媽媽高興的樣子我們便會開心。

人是各種社會關(guān)系的復合體，不可能孤立存在。只要你活著，就會不自覺的為他人服務，為他人著想，為他人活著。并不是對方所說的一切以自我為中心，因為一旦脫離社會，人就不是完整意義上的人了。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，這是無私奉獻著的光輝形象； 天下興亡，匹夫有責，這是個人情操的真實體現(xiàn)； 奉獻社會，關(guān)注他人，這是前輩給我們的基因和責任。

只有真正懂得生活理解生活，只有真正為他人幸福活著的人，才會有真正的快樂！時空可以消磨一切，但人類會記住你曾經(jīng)偉大的付出和無私的奉獻。這樣的人生才有意義！

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，但他依然活者！這就是奉獻的偉大！人生于天地之間，就應當為天下蒼生謀幸福；人生于 社會集體之中，就應當為民眾百姓謀福利；人生于關(guān)愛呵護之中，就必然知道為別人活著所獲得的價值感受更真實，更浪漫，更久遠，更崇高，更美好，更快樂！

第四篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務實之中求應變，應變之中求發(fā)展的科學精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

第五篇：辯論賽辯題“人為自己活著更快樂”一辯立論稿

謝謝主席！

尊敬的各位評委、對方辯友、在座的同學們：大 家好！很高興有這個機會與電信一隊的四位辯友進行切 磋。希望通過這次辯論賽，我們兩個班能締結(jié)更加深 厚的友誼！

今天我們要共同探討的話題是人為誰活著更快 樂。我方堅定地認為：人為自己活著更快樂！

首先，我們必須明確，什么叫“為自己活著”？ 為自己而活是遵循合理的利己主義的生活方式，是引 導人們通過利他來合理利己的價值取向，它有別于自 私自利。在此，我們要把“為自己而活”和“為別人 而活”在社會倫理道德層面上擺正位置。

現(xiàn)在，請允許我解釋一下“快樂”的概念。根據(jù) 現(xiàn)代漢語詞典的定義，快樂是指當人感到幸福和滿足 時，在生理和心理上表現(xiàn)出的一種反應。

“為自己快樂地活著”，是以自身為出發(fā)點和落腳點的一種生活態(tài)度，是符合人性自然狀態(tài)的一種生活 方式。一個人活著，并不是為了貪婪地滿足自己的物 質(zhì)需要，而是作為個體，尋求生命的意義，實現(xiàn)自我 價值，并從中得到愉悅的過程。因此，我方認為，本 次辯題的評判標準是在正確的社會倫理道德前提下，在追求自己理想、實現(xiàn)自身價值的過程中，為誰活著，能獲得更多的快樂。

下面，我方將從以下兩個方面進行闡述。

第一，從追求理想的角度上看。為自己活著，指為理想而執(zhí)著追求，為實現(xiàn)自身價值而不懈努力，并在追求理想和價值的過程中得到真正的精神愉悅。

意大利學者彼特拉克說：“世界上最快樂的事，莫過于為自己的理想而奮斗?！?/p>

我國著名教育家孔子，為了建立“天下為公”的大同社會，與弟子周游列國，傳播“禮、樂”等文化。他因武城的弦歌之聲莞爾而笑，因“浴乎沂，風乎舞雩”的社會理想而欣慰，因“如切如磋，如琢如磨”的理解而高興。他追求理想的過程，雖然艱辛，但是快樂。

第二，從奉獻社會的角度上看。建設(shè)和諧社會是我們每個人的義務，推動社會發(fā)展、民族團結(jié)是我們每個人的責任。一個人只有在實現(xiàn)自身價值的基礎(chǔ)上，才能為社會做貢獻。而自身價值的實現(xiàn)，正是快樂的源泉！因此，為自己活著更快樂！

當然，我方并不否認，為別人活著可以得到某些快樂；我方也提倡助人為樂。但是，幫助他人并不等于為他人而活！

正如羅曼羅蘭所說的：“我們不能把快樂寄托在別人身上。”

為自己活著，堅持獨立的思考，追求自己的理想，實現(xiàn)人生的價值，得到精神的愉悅。這樣的人生,才更快樂！

所以，我方堅持認為：“人，為自己活著，更快樂！” 謝謝！