第一篇：淺談陶行知與杜威理論的異同

淺談陶行知與杜威教育思想理論的異同 院系：教育科學(xué)學(xué)院 班級：2010級4班 專業(yè)：小學(xué)教育 姓名：廖茂

學(xué)號：20101241051 淺談陶行知與杜威教育思想理論的異同

摘要：眾所周知，陶行知曾求學(xué)于杜威，受后者思想的影響甚深，杜威提出的是“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，“學(xué)校即社會”。而陶行知提出得時“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，但這些絕非杜威思想的簡單翻版，而有其符合國情民性的一面。這是他們兩者在認(rèn)識教育本質(zhì)上的差異。除此之外，他們還有著獨(dú)自對教育的思想。兩位在教育這個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大地影響，至今影響著教育事業(yè)。關(guān)鍵詞：教育本質(zhì)教育思想影響 引言

在贊嘆陶行知在中國師范教育方面推行杜威理論的時侯，我們首先需要了解陶行知與杜威是在不同的歷史背景下走到一起來的。他們之間形成了一種特殊友誼，且教育理論方面亦存在聯(lián)系與區(qū)別。

約翰?杜威，美國現(xiàn)代著名哲學(xué)家，教育家和心理學(xué)家，是世界教育史上具有劃時代意義的旗幟型人物。陶行知，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。是中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。如此不可思議的兩個人卻在教育這塊領(lǐng)域上，有了交叉，彼此對教育的認(rèn)識，有著各自獨(dú)到的見解。二者在教育中，有著極其深遠(yuǎn)的影響。

l914年，如果陶行知不到美國的lllinois大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)，他與杜威可能永遠(yuǎn)也不會相識。陶行知獲得學(xué)土學(xué)位以后，他就轉(zhuǎn)到哥倫比亞師范學(xué)院，在杜威、孟祿、克伯屈門下學(xué)習(xí)研究生課程，直至1917年回國。而后，陶行知和杜威都有著聯(lián)系，在杜威、孟祿和克伯屈這些良師益友的幫助下，他認(rèn)識到美國是一個先進(jìn)的民主國家，對幫助中國發(fā)展自身的民主體制是有所幫助的?；诜N種認(rèn)識，陶行知也從中獲得了許多獨(dú)到的看法，因此提出了一些似同非同于杜威的觀點(diǎn)。

陶行知是第一個發(fā)展杜威教育理論與實(shí)踐體系的中國學(xué)者，也是第一個把杜威的理論由城市擴(kuò)展到農(nóng)村的人。因此，陶行知對杜威教育理論的運(yùn)用是一個分析、批判和革新的過程。他的最顯著的成就就是他對杜威教育思想的深刻理解、轉(zhuǎn)換和實(shí)踐，即教育是社會改革的工具，學(xué)校即社會，教育即生活及進(jìn)步主義的，兒童中心的，實(shí)驗(yàn)主義的教育學(xué)?！敖逃瓷睢迸c“生活即教育”

從教育即生長出發(fā)，杜威又從教育與社會生活的關(guān)系這個角度，提出教育的本質(zhì)即生活。他說：“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”。意思是指，兒童的本能生長總是在生活過程中展現(xiàn)的，或者說生活就是生長的社會表現(xiàn)。他認(rèn)為通過學(xué)校進(jìn)行的正式教育，是一種有意識的教育形式，如果學(xué)校教育能夠使兒童“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，有利于將復(fù)雜社會的全部資源和成就傳遞下去，以克服正式教育與社會隔離帶來的弊端?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?，即教育原本是為了生活，教育原本就是生活的重要組成部分，生活本身就具有教育的意義。過什么樣的生活，就是受什么樣的教育。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

陶行知的這個理論是從杜威的教育即生活，即為社會生活和政治生活作準(zhǔn)備的實(shí)用主義的教育哲學(xué)中自然派生出來的。因此可以說，陶行知的教育觀點(diǎn)是對杜威的延續(xù)?！皩W(xué)校即社會”和“社會即學(xué)?！?/p>

杜威和陶行知都深信，學(xué)校為了給學(xué)生提供有意義的經(jīng)驗(yàn)，為了在社會改革中起重要作用，必須同社會緊密地聯(lián)系起來。

與“教育即生活”相關(guān)聯(lián)，杜威提出一個基本的教育原則——“學(xué)校即社會”，要求學(xué)校不應(yīng)該僅僅被當(dāng)做一個傳授某些知識，學(xué)習(xí)某些科目和養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所，而應(yīng)社會化，即把社會生活的一切因素組織到學(xué)校中來，把學(xué)校改造為簡化，凈化的雛形社會，從而使學(xué)校成為社會生活的一種形式。于是杜威制定了一個教育計(jì)劃，在這個計(jì)劃中他企圖開創(chuàng)或復(fù)制一個“民主社會”，其目的是使每個學(xué)校的兒童“過著初步的社會生活，積極從事各種類型的能反映更廣闊社會生活的職業(yè)，并充滿著藝術(shù)、歷史和科學(xué)的精神，當(dāng)學(xué)校介紹和培養(yǎng)社會的每一個孩子成為這么一個小集體中的一員時，學(xué)校培養(yǎng)他們的服務(wù)精神，提供給他們有效的自我指導(dǎo)的手段。那么，我們將能夠最有力地最好地保證一個有價值的、可愛的、和諧的更廣闊的社會。在陶行知回國后的頭七年，他試圖完全照搬杜威的理論在中國的環(huán)境中創(chuàng)建微型民主社會似的學(xué)校，然而，他發(fā)現(xiàn)這種方式是行不通的，不適合中國當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和教育狀況。于是，用他自己的話說，他把杜威的教育理論轉(zhuǎn)了個180度彎，即提倡“社會即學(xué)?！?，將辦學(xué)的范圍擴(kuò)大到包括更多的教育材抖、更多的教育方式、更多的教育手段、更廣的教育環(huán)境、更多的學(xué)生和教師的整個社會。但“社會即學(xué)?！钡囊饬x絕不僅限于教育資源的擴(kuò)大。社會是個人的集合所形成的，有什么樣的個人也就有什么樣的社會；反過來，個人又是受社會影響的，因此有什么樣的社會就有什么樣的個人。這便是陶行知提出“社會即學(xué)?！钡恼J(rèn)識?！皩W(xué)校即社會”的概念就象從空中抓住一只活潑的小鳥把它關(guān)進(jìn)鳥籠一樣。它試圖吸收社會的所有方面把其溶入一所小小的學(xué)校，因此，廣泛地實(shí)行它是容易的，而“社會即學(xué)?！钡母拍钆c之相反，它尋求的是將學(xué)校的所有方面延伸到自然世界。

在某些方面，陶行從對杜威的“學(xué)校即社會”到“社會即學(xué)鉸”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，也代表了現(xiàn)代一些美國教育改革家企圖超越學(xué)校范圍而尋求更廣闊的教育社團(tuán)或教育社會的努力。所有的教育家都在尋求能夠最能施行教育的途徑，企圖將教育以最真實(shí)，最有效的方式施行，讓人們獲得最大的受教育程度。這些從陶行知和杜威二者對教育的探討就可以看出?！皬淖鲋袑W(xué)”與“教學(xué)做合一”

“從做中學(xué)”這一學(xué)說的核心是“做”。而什么事做呢？做就是行動，就是實(shí)踐，就是人與環(huán)境的相互作用。杜威認(rèn)為教育的本質(zhì)是成長，成長就是經(jīng)驗(yàn)的不斷改組或改造。而在傳統(tǒng)的學(xué)校里不會有經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生和改造，因?yàn)槟抢锩撾x了生活。經(jīng)驗(yàn)只有在生活的動境中才能發(fā)生、才能改造，也即只有在行動中、在實(shí)踐中、在與環(huán)境的相互作用中才能有真正的成長。而“教學(xué)做合一”這個觀點(diǎn)，用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

二者都談到了做的重要性，但卻看法不同，杜威強(qiáng)調(diào)在做的過程中獲得學(xué)習(xí)，而陶行知則認(rèn)為教就要做，學(xué)了就要做，由此得出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)。重點(diǎn)都是做，卻有如此獨(dú)到的見解。這便是二者的突出點(diǎn)。教育思想帶來的巨大影響

現(xiàn)代中國學(xué)者對待陶行知和杜威的教育思想之間的關(guān)系持有二種不同的觀點(diǎn)。一些人確信陶行知的教育理論是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的直接產(chǎn)物，陶行知僅僅作了某些非本質(zhì)的變化使杜威的理論適應(yīng)中國國情。第二種學(xué)術(shù)思想堅(jiān)持認(rèn)為在陶行知和杜威之間有著本質(zhì)的區(qū)別：杜威的思想屬于資本主義社會的舊民主實(shí)用主義，而陶行知的思想屬于社會主義國家的新型民主文化；杜威的教育是為學(xué)校的青年學(xué)生服務(wù)的，而陶行知的教育是為學(xué)校內(nèi)外各種年齡的人特別是那些來自貧窮的，普通的和農(nóng)村的家庭的人服務(wù)的——社會是他的學(xué)校；杜威的教育目的是產(chǎn)生一支為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的勞動力量，而陶行知的教育目的是啟發(fā)被壓迫的勞動群眾讓他們成為自已命運(yùn)的主人并為普通人民群眾的利益服務(wù)；杜威的教育方式是試圖使學(xué)校模仿社會，教育模仿生活，面陶行知的教育方式是幫助學(xué)生在真實(shí)的、更廣闊的社中會過著真實(shí)的生活。

最終，越來越多的中國學(xué)者認(rèn)為，陶行知的教育思想來源于杜威，但它們得到了更好的發(fā)展并更加適合中國教育實(shí)踐。他們認(rèn)為陶行知批判地創(chuàng)造性改造了杜威的教育思想，使之適應(yīng)中國的教育，并成功地使教育成為中國反帝反封建斗爭中的一種手段，這比杜威把教育當(dāng)作使個體學(xué)生適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境的一種手段要有意義得多。顯然，他們也認(rèn)為，杜威對個人、學(xué)校和社會三者之間的關(guān)系的觀點(diǎn)是狹隘的，概念是錯誤的，但重要的是這確定了杜威對陶行知思想的積極而有力的影響。

教育界因?yàn)橛辛怂麄?，才豐富色彩。二者的影響是巨大，二者在學(xué)術(shù)上的探討是值得我們學(xué)習(xí)思考，付出實(shí)踐與創(chuàng)新的。異同的存在，才更加激發(fā)了我們的思考，激起新時代我們對教育的新的認(rèn)識。參考文獻(xiàn): 《外國教育史》——王保星主編，北京師范大學(xué)出版社。（2008年2月第一版）《陶行知論教育的功能》——徐志輝，徐瑩暉編，四川教育出版社。（2010年4月第一版）

第二篇：陶行知與杜威思想的比較

建國以來, 對于陶行知教育思想的評價, 常常都與杜威的思想聯(lián)系起來, 有的說是杜威實(shí)用主義教育思想的翻版, 也有的則竭力避開陶行知與杜威的關(guān)系。我認(rèn)為, 說陶行知思想就是實(shí)用主義教育思想的翻版有一葉障目之憾, 說他沒有受過杜威的影響也不符合事實(shí)。確切地說, 對陶行知的思想的評價, 既要看到與杜威教育思想的聯(lián)系, 更要看到與它的區(qū)別。

陶行知于1914年留學(xué)美國, 在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí), 受業(yè)于杜威先生。1917年回國后, 曾試圖用杜威的教育理論來解決中國人民大眾受教育的問題。搞了幾年, 毫無收效。從此他認(rèn)識到搬用杜威的一套, 在中國, 根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現(xiàn)實(shí)面前, 他看到杜威的那一套是行不通的，“學(xué)校社會化”不過成了一句時髦的空話?；仡欁邚澛返哪切┤兆? 他沉痛地說，“我從美國回來，用杜威的一套到處碰了壁, 到了山窮水盡, 不得不另找出路。”[1]因此對杜威的學(xué)說進(jìn)行了批判, 把杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”改為“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?同時把杜威的“從做中學(xué)”發(fā)展為“教學(xué)做合一”，教育與整個社會生活血脈相通。

本文即從陶行知的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”與杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的比較入手, 闡明兩者的聯(lián)系和區(qū)別。

一、“教育即生活”與“生活即教育”

杜威站在自然主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”的概念。他對教育與生活關(guān)系從三個方面進(jìn)行闡述：一是生活離不開教育。他說：“生活即是發(fā)展；發(fā)展、生長，即是生活?！盵2]沒有教育即不能生活。二是生長是生活的特征，而教育就是生長?！吧L是生活的特征,所以教育就是生長,在它自身之外,沒有別的目的?！盵3]所謂生長，就是指向未來的發(fā)展過程。教育的歷史就是生長過程。三是教育是對生活的改造。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言，它是一個連續(xù)不斷改造的過程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環(huán)境交互的作用, 把教育看作一種適應(yīng)環(huán)境的過程。他沒有把教育、生活擺在人的社會歷史中來認(rèn)識,不承認(rèn)社會歷史是由具有理性和意志的人所創(chuàng)造的這一特點(diǎn), 把社會規(guī)律和自然規(guī)律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會進(jìn)化論思想。

陶行知在教育與生活的問題上又發(fā)展了杜威的教育思想，又“翻了半個跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會的基礎(chǔ)之上，并服務(wù)于中華民族的獨(dú)立、民主、平等和解放，其內(nèi)含十分豐富。概括起來有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。所以，我們可以說：‘生活即教育’。”[4]二是教育又促進(jìn)生活之變化。他強(qiáng)調(diào)，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進(jìn)生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無時不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長期以來教育脫離人民大眾，脫離社會生活的現(xiàn)狀，把教育與生活真正熔為一爐，促進(jìn)教育改造生活，改造自然和社會，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國。

他把杜威的“教育即生活”顛倒過來，“翻半個筋斗”，提出了“生活即教育”的主張，從根本上推倒了教育與生活隔離的圍墻。在這個問題上，陶先生與杜威有三個根本不同的看法；

一是有沒有解決人民生活困難、教育困難的實(shí)際精神。杜威的“教育即生活”，把社會 生活搬一些進(jìn)學(xué)校，如他在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，只安排兒童做些紡紗、織布、烹飪、木工、縫紉等作業(yè)活動，反復(fù)出現(xiàn)某些簡單的動作，只使人們學(xué)到一些為資本家創(chuàng)造利潤的初步技 術(shù)，而并沒有掌握好工人階級和勞動大眾生活所急需的實(shí)際本領(lǐng)，沒有增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝困難的 生活能力。陶行知與杜威相反，十分注重人民生活的實(shí)際本領(lǐng)，主張教育為人民生活服務(wù)，要求教育結(jié)合人民生活的實(shí)際。二是能否培養(yǎng)真正的社會生活能力。陶行知先生認(rèn)為杜威的“教育即生活”是“鳥籠式”的教育，“鳥籠式”的生活，即使“把社會里的生活搬一些進(jìn)來”，仍然是教育歸教育，生活歸生活，教育依舊與生活脫節(jié)，不能培養(yǎng)真正的生活能力。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生只會搞一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的游戲與勞作，根本不適應(yīng)社會生活的要求。只有把整個社會生活都當(dāng)作教育的場所，實(shí)行“生活即教育”，使教育與生活打成一片，才能培養(yǎng)真正的生活能力。三是是能否全面發(fā)展。杜威的“教育即生活”，只是兒童感到興趣的某些游戲與手工技能的訓(xùn)練，是零碎的片面的生活常識。而陶行知先生的“生活即教育”，則是生活能力的全面培養(yǎng)。

二、“學(xué)校即社會”與“社會即學(xué)校”

根據(jù)“教育即生活”的觀點(diǎn)，杜威又提出“學(xué)校即社會”的思想。他認(rèn)為，“社會環(huán)境能通過個體的種種活動,塑造個人行為的智力和感情的傾向”[5]。對學(xué)校與社會關(guān)系問題，杜威的觀點(diǎn)有兩方面：一是從學(xué)校組織形式看，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為“一個小型社會，一個雛形的社會”[6]，以反映大社會生活的各種各類的作業(yè)進(jìn)行活動。學(xué)校就是社會生活的一種形式，把社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態(tài)，呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活。二是學(xué)校教育的社會功能。杜威認(rèn)為，學(xué)校教育社會功能，首先是改良調(diào)節(jié)功能。他指出，學(xué)校教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法。學(xué)校教育是達(dá)到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法；其次，學(xué)校教育的社會功能是延續(xù)功能，即學(xué)校教育是社會生活延續(xù)工具。通過教育，可以把老一輩的行為、思想和感情的習(xí)慣傳給新一代；再次學(xué)校教育的協(xié)調(diào)功能，即協(xié)調(diào)個人和社會的關(guān)系，使個人成為“社會的一員”，以維護(hù)“一個民主的和進(jìn)步的社會，”確保社會變動而不致帶來混亂的思想習(xí)慣；最后學(xué)校教育的培養(yǎng)功能，培養(yǎng)個人與別人共同生活和合作的共事的能力。杜威從當(dāng)時美國資本主義社會現(xiàn)狀出發(fā)，分析了學(xué)校與社會的關(guān)系，充分體現(xiàn)了其改良主義的社會思想。

陶行知對杜威學(xué)校與社會的關(guān)系，“翻半個跟頭”，提出“社會即學(xué)校”，他指的學(xué)校有兩個含義，其一是指專門學(xué)校；其二是指人民大眾生活場所。陶行知對“社會即學(xué)?！钡亩x是為了從當(dāng)時中國國情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：一要聯(lián)系社會生活的學(xué)校。陶行知說：“學(xué)校與社會中間是造了一道高墻?！盵7] “社會即教育”強(qiáng)調(diào)以社會為學(xué)校，學(xué)校與社會打成一片，學(xué)校教育與社會教育打成一片；既要拆去學(xué)校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學(xué)校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)，形成包括家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。二要改造社會的中心。陶行知所提出的“四個一百萬”的口號，其中就有“創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校去改造一百萬個鄉(xiāng)村”就是其意。陶行知又從拯救中國人民民族出發(fā)闡述了學(xué)校教育的功能。他認(rèn)為：學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會，不創(chuàng)造富有的個人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛國進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。

陶行知認(rèn)為杜威的“學(xué)校即社會”，把社會的東西搬一些進(jìn)學(xué)校，把復(fù)雜豐富的社會生活壓縮放到渺小的學(xué)校中去，把真的社會變成假的社會，把生動活潑的、豐富多彩的社會教育內(nèi)容變成死氣沉沉、干巴巴的學(xué)校教育。因此，陶行知批評杜威的“學(xué)校即社會”的教育奸像把一只活潑的小鳥從天空中捉來，關(guān)進(jìn)鳥籠里一樣?！伴]門造車”，這樣培養(yǎng)出的人才根本不適應(yīng)社會的需要。為了糾正杜威“學(xué)校即社會”、“學(xué)校社會化”帶來的弊病，陶行知反其道而行之，提出了“社會即學(xué)?！钡闹鲝垼谷藗兪芙逃牡胤?，從區(qū)區(qū)囹圄的學(xué)校，一變而為最大的宇宙。整個社會都是教育的范圍，教學(xué)的課堂應(yīng)伸張到社會宇宙和大自然中去，這樣，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！?/p>

三、“從做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造”。[9]在杜威看來，教育的主要任務(wù)并不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是要讓兒童在活動中自己去獲取經(jīng)驗(yàn)。由此他提出“從做中學(xué)”。杜威所說的從做中學(xué)，實(shí)際上也就是“從活動中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。主要表現(xiàn)：一是倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生“靜聽”的模式，引導(dǎo)學(xué)生從自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)。二是確立新的課程觀。杜威認(rèn)為學(xué)校的課程計(jì)劃必須適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，教材上的迫切問題是在兒童當(dāng)前直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西。課程教材必須以社會生活為基礎(chǔ)，而且隨知識的發(fā)展而發(fā)展。

陶行知在教育與知識問題上發(fā)展了杜威的思想。首先，他并不是照搬杜威的“從做中學(xué)”的思想，而是根據(jù)中國國情創(chuàng)造性地提出了“教學(xué)做合一”的理論，強(qiáng)調(diào)教育要與生活實(shí)踐結(jié)合，教與學(xué)都必須以“做”為中心，把教、學(xué)、做一體化，“一面做，一面學(xué)，一面教”，既強(qiáng)調(diào)人與人之間相互聯(lián)系“教”的作用，又肯定個人主觀“學(xué)”的意義，最后將所學(xué)經(jīng)驗(yàn)訴諸實(shí)踐，用“做”來驗(yàn)證、改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從生活中獲得更多的教育，充分體現(xiàn)了教學(xué)法與生活法的合一。其次，陶行知對課程教材的建設(shè)上不僅強(qiáng)調(diào)要緊密聯(lián)系社會生活，貼緊學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，而且他從培養(yǎng)合格的民主人才出發(fā)，對構(gòu)建具有中國國情的課程和教材體系進(jìn)行了全面的探索。他認(rèn)為課程建設(shè)要顧及全體人民接受民主教育，使他們了解貧富不均的根源在于社會制度，拿出一切力量來爭取勝利；富國之路是科學(xué)的教育、科學(xué)的生產(chǎn)、科學(xué)的勞動。同時，課程建設(shè)要留心有特殊才能的人才能得到特別的訓(xùn)練和培養(yǎng)。教材選編要以社會和學(xué)生生活為中心，做到從豐富中求精華，從生活中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內(nèi)涵上都存在本質(zhì)的區(qū)別,原因就在于他們所處的社會時代背景與環(huán)境不同。他們二人提出的教育思想對目前我國教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶行知是杜威的學(xué)生，他對杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。杜威的實(shí)用主義教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書本、教師為主體的傳統(tǒng)教育思想，提出了教育要符合社會、生活的發(fā)展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國實(shí)用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據(jù)中國的社會現(xiàn)狀，在全面學(xué)習(xí)和把握杜威教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的揚(yáng)棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發(fā)展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進(jìn)性，同時又深刻地揭示了社會與教育的關(guān)系，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。我們必須從當(dāng)前我國的教育現(xiàn)狀出發(fā)，把杜威和陶行知的教育思想用于現(xiàn)代，與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)他們的觀點(diǎn)、思想和方法，運(yùn)用他們教育思想中那些對我國當(dāng)前教育有重大指導(dǎo)意義的理論來指導(dǎo)我國的教育，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而解決當(dāng)前我國教育改革的現(xiàn)實(shí)問題。

第三篇：杜威與陶行知之關(guān)系)

論杜威與陶行知之關(guān)系

摘要：眾所周知，約翰·杜威是世界著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家，創(chuàng)立實(shí)用主義教育思想體系，被譽(yù)稱為“實(shí)用主義巨人”。陶行知是我國偉大的人民教育家，在陶行知留學(xué)美國期間，受教于杜威門下，曾是他的得意門生，陶行知秉承了杜威的實(shí)用主義教育思想。杜威和陶行知的關(guān)系可以看出是師承關(guān)系，但是并不僅僅如此，兩人的教育思想可以用“在繼承中的超越和超越中的繼承”來概括，他們的思想一直是被國內(nèi)外學(xué)界重視，對其的研究一直沒有停止過。

關(guān)鍵字：師生關(guān)系 教育思想 繼承 發(fā)展 實(shí)用主義

陶行知與杜威的關(guān)系,特別是兩人教育思想上的聯(lián)系與區(qū)別,言人人殊,頗多歧異。我們不妨從兩人的社會關(guān)系說起。

1、約翰·杜威與陶行知的介紹和師承關(guān)系

(1)約翰·杜威簡介

杜威出生在佛蒙特州柏林頓市附近的農(nóng)村，祖先三代都是佛蒙特州的農(nóng)民他是在中產(chǎn)階級新教徒的傳統(tǒng)環(huán)境下成長起來的，杜威在獲取博士學(xué)位后在密執(zhí)安和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1886年他出版了第一本美日心理學(xué)教科書，在當(dāng)時很受歡迎。1894年到芝加哥大學(xué)任教工作十年。這十年是他對心理學(xué)有重大影響的時期。1904年他到哥倫比亞大學(xué)教書直到1930年退休。在那里他不再研究心理學(xué)，而只是把心理學(xué)應(yīng)用到教育和哲學(xué)方面，宣揚(yáng)他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)思想。杜威被稱為“實(shí)用主義巨人”，他發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)校正沿著早先的傳統(tǒng)方式進(jìn)行教學(xué)工作，沒有適應(yīng)兒童心理學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)的需要。于是他窮盡他的一生時間尋找一種能補(bǔ)救這些缺陷的教育哲學(xué)，所以后來就有了實(shí)用主義的教育思想，給世界的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，我們今天的教育方式都還深受杜威的思想指導(dǎo)。

(2)陶行知生平簡介

陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又改行知。安徽歙縣人。后留學(xué)美國，曾從實(shí)用主義教育家杜威學(xué)習(xí)。1915年，24歲的他在美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院專修教育行政，從此陶行知受教于杜威老師的門下，陶行知也因此成為杜威的得意門生，全面學(xué)習(xí)了杜威教育思想。他立志要學(xué)好學(xué)業(yè)回國，他根據(jù)中國社會現(xiàn)狀，開展了平民教育運(yùn)動，繼承和發(fā)展了杜威的教育思想，創(chuàng)立了以生活教育為主線的現(xiàn)代教育理論。同時他也最早注意到鄉(xiāng)村教育問題。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國由一個閉關(guān)自守的封建社會，被帝國主義列強(qiáng)的大炮轟開了大門，被迫對外開放，漸漸地成為一個半殖民地半封建的社會。生活在這樣一個屈辱的時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是占中國人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，出過洋，親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國家中的先進(jìn)的東西。先進(jìn)國 家與落后國家之間的強(qiáng)烈反差，這更加堅(jiān)定了他學(xué)成回國救助羸弱的中國國民的信念。

陶行知自小十分聰敏好學(xué)。他曾經(jīng)在自己睡覺房間的墻壁上揮筆寫下了“我是一個中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來”的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂學(xué)習(xí)。想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。后來他又相繼在南京匯文書院、金陵大學(xué)文科學(xué)習(xí)過。后來，他們認(rèn)識到了僅僅靠學(xué)醫(yī)來救這個積貧積弱的國家和羸弱的國民是不可能的，所以他毅然選擇了留洋學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)的東西來喚醒沉睡的國民，在國外學(xué)習(xí)期間，他看到了許多他前所未見了先進(jìn)的東西，學(xué)到在中國沒有見過的知識，在美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院專修教育行政時，他們一起的還有著名的教育家思想家胡適等一行人，一群志同道合的志士，為了深受壓迫的國民，他們刻苦努力，杜威老師的實(shí)用主義思想，深深地吸引了陶行知，所以他在國外期間一直跟隨杜威，繼承發(fā)展了他的教育思想，并將其思想帶回國在國內(nèi)發(fā)揚(yáng)，給今天的教育事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，他是當(dāng)之無愧的教育大家。

(3)杜威和陶行知的關(guān)系淵源 杜威是美國的一名知名的教育家，一個是當(dāng)時積貧積弱的國家的一個普通的人，在他們之間遠(yuǎn)隔重洋，他們之間會產(chǎn)生怎么樣的關(guān)系呢，兩個毫不相干的人怎么會聯(lián)系在一起，而且在當(dāng)時的國際形勢下，中國人在世界各地都是受歧視和排擠的，兩人還產(chǎn)生了很深的感情，這就是兩人的就是在這樣的國際環(huán)境下，相遇在美國，并且在師承關(guān)系的基礎(chǔ)上，他們發(fā)展了相似的教育思想，他們都認(rèn)識到了黨史教育存在的種種問題，開創(chuàng)了前所未有的教育思想，兩人現(xiàn)在都是作為著名的教育家被世界人所認(rèn)識。

２、杜威與陶行知在教育思想方面的關(guān)系

（1）從學(xué)校組織形式看，約翰·杜威認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為小型社會，一個雛形的社會，以反映大社會生活的各種各類的作業(yè)進(jìn)行活動。學(xué)校就是社會生活的一種形式，把社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態(tài)，呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活。而陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣睿浴罢麄€社會的運(yùn)動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。從這方面看，陶行知是受到了杜威的影響，很明顯，在學(xué)校組織形式上看，我們可以看出，在杜威原來的基礎(chǔ)上，陶行知更加肯定了其的思想，并且有了一定的發(fā)展。陶行知對“社會即學(xué)?！钡亩x是為了從當(dāng)時中國國情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：首先學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；其次學(xué) 校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；最后學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會，不創(chuàng)造富有的個人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛國進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。

（2）從教學(xué)方式出發(fā)，杜威認(rèn)為在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級性是顯而易見的。在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)而是兒童本身的社會活動”，具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。他強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。同時杜威強(qiáng)調(diào)德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動社會前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用；當(dāng)然陶行知在老師的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他提出“教學(xué)做合一”的思想，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

但是這里的 “做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力同時勞心”，反對勞力與勞心分離。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。但是值得注意的是陶行知所說的做并不是我們今天所說的實(shí)踐，而是指生活中的瑣事。不可否定的是，做學(xué)合一的思想的提出已經(jīng)是很大的進(jìn)步了，對我們今天的實(shí)踐性教育奠定了基礎(chǔ)。

天下英雄所見略同，不管是威名赫赫的杜威，還是名揚(yáng)中外的陶行知先生，他們先進(jìn)的教育思想的提出和發(fā)展都有其深刻的社會歷史條件，但是在兩人的關(guān)系上，尤其是在兩人對于教育思想的方向和精髓方面有著驚人的相似，我們不得不贊嘆他們在教育方面的先進(jìn)的思想，我們也不得不承認(rèn)兩人給我們今天的教育事業(yè)帶來的巨大影響，我們要從這兩人的關(guān)系中學(xué)習(xí)到對我們有利的東西，促進(jìn)教育事業(yè)的健康科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： [1]徐瑩暉.陶行知論生活教育[G].北京：人民教育出版社，2010年 [2]周毅.陶行知傳[K].北京:人民教育出版社，2010年

[3]約翰·杜威.社會與教育[K].北京：科學(xué)出版社，2001年

第四篇：陶行知與杜威教育思想之比較

湖 北 文 理 學(xué) 院

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)年論文

題

目院

系專

業(yè) 學(xué)生姓名 學(xué)

號指導(dǎo)老師

教育學(xué)院

0911學(xué)前教育

高娜 2009127118

李國毅

二零一二年六月 ：陶行知與杜威教育思想之比較 ：：： ：：

陶行知與杜威教育思想之比較

陶行知與杜威教育思想之比較

摘要:美國哲學(xué)家、教育家杜威提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”和“從做中學(xué)”的實(shí)用主義教育觀點(diǎn)。陶行知立足于中國國情和所處的社會時代背景，批判地吸收并發(fā)展了杜威的教育思想，提出“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等一系列更符合中國實(shí)際的生活教育理論。兩者的教育思想既有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。

關(guān)鍵詞：陶行知；杜威；生活教育；比較

陶行知與杜威教育思想之比較

他說：“生活即是發(fā)展；發(fā)展、生長，即是生活。”[2]沒有教育即不能生活。二是生長是生活的特征，而教育就是生長?！吧L是生活的特征,所以教育就是生長,在它自身之外,沒有別的目的。”[3]所謂生長，就是指向未來的發(fā)展過程。教育的歷史就是生長過程。三是教育是對生活的改造。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言，它是一個連續(xù)不斷改造的過程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環(huán)境交互的作用, 把教育看作一種適應(yīng)環(huán)境的過程。他沒有把教育、生活擺在人的社會歷史中來認(rèn)識, 不承認(rèn)社會歷史是由具有理性和意志的人所創(chuàng)造的這一特點(diǎn), 把社會規(guī)律和自然規(guī)律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會進(jìn)化論思想。

陶行知在教育與生活的問題上又發(fā)展了杜威的教育思想，又“翻了半個跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會的基礎(chǔ)之上，并服務(wù)于中華民族的獨(dú)立、民主、平等和解放，其內(nèi)含十分豐富。概括起來有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。所以，我們可以說：‘生活即教育’?！盵4]二是教育又促進(jìn)生活之變化。他強(qiáng)調(diào)，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進(jìn)生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無時不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長期以來教育脫離人民大眾，脫離社會生活的現(xiàn)狀，把教育與

陶行知與杜威教育思想之比較

學(xué)?！?，他指的學(xué)校有兩個含義，其一是指專門學(xué)校；其二是指人民大眾生活場所。陶行知對“社會即學(xué)?！钡亩x是為了從當(dāng)時中國國情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：一要聯(lián)系社會生活的學(xué)校。陶行知說：“學(xué)校與社會中間是造了一道高墻?！盵7] “社會即教育”強(qiáng)調(diào)以社會為學(xué)校，學(xué)校與社會打成一片，學(xué)校教育與社會教育打成一片；既要拆去學(xué)校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學(xué)校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)，形成包括家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。二要改造社會的中心。陶行知所提出的“四個一百萬”的口號，其中就有“創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校去改造一百萬個鄉(xiāng)村”就是其意。陶行知又從拯救中國人民民族出發(fā)闡述了學(xué)校教育的功能。他認(rèn)為：學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會，不創(chuàng)造富有的個人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛國進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。

三、“從做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“教育即

陶行知與杜威教育思想之比較

中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內(nèi)涵上都存在本質(zhì)的區(qū)別,原因就在于他們所處的社會時代背景與環(huán)境不同。他們二人提出的教育思想對目前我國教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶行知是杜威的學(xué)生，他對杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。杜威的實(shí)用主義教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書本、教師為主體的傳統(tǒng)教育思想，提出了教育要符合社會、生活的發(fā)展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國實(shí)用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據(jù)中國的社會現(xiàn)狀，在全面學(xué)習(xí)和把握杜威教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的揚(yáng)棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發(fā)展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進(jìn)性，同時又深刻地揭示了社會與教育的關(guān)系，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。我們必須從當(dāng)前我國的教育現(xiàn)狀出發(fā)，把杜威和陶行知的教育思想用于現(xiàn)代，與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)他們的觀點(diǎn)、思想和方法，運(yùn)用他們教育思想中那些對我國當(dāng)前教育有重大指導(dǎo)意義的理論來指導(dǎo)我國的教育，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而解決當(dāng)前我國教育改革的現(xiàn)實(shí)問題。

第五篇：陶行知教育理論

關(guān)于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內(nèi)容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實(shí)際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學(xué)校”

? “社會含有學(xué)校的意味”

? “學(xué)校含有社會的意味”

3、“教學(xué)做合一”

? “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?/p>

? “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。? “教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。

? 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財(cái)而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。”

? “看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量?！?/p>

? “看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。

? 教學(xué)方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

? 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”。

第五、生活教育的教學(xué)場所——社會即學(xué)校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學(xué)習(xí)目的性。

? 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創(chuàng)造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創(chuàng)造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養(yǎng)自己的觀察力。

（三）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征

陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創(chuàng)造教育所要創(chuàng)造的是“真善美的活人”。

創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。

2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

對于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。

3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應(yīng)有良好的師德；

? 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。

? 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。

? 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

? 陶行知認(rèn)為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。