第一篇：生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

“生活即教育”之比較

朱 麗(華中師范大學(xué) 教育科學(xué)院,湖北 武漢 430079)

摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注。在歷史上,杜威曾提出過“教育即生活”,我國教育家陶行知曾提出“生活即教育”,二者看似僅是語序作了變化,但實(shí)際上,二者是有區(qū)別的。本文比較了兩個(gè)命題的相同點(diǎn)及不同之處,揭示了其現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞:杜威;陶行知;生活與教育

中圖分類號(hào):Ｇ40-059·

3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:Ａ

文章編號(hào):1008-228Ｘ(2002)04-0051-0

4生活與教育,一直是人們無法回避的話題。二者的關(guān)系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個(gè)階段。在原始社會(huì),教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時(shí)是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育;隨著生產(chǎn)的發(fā)展,教育從生產(chǎn)與生活中分離出來,成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu),有專門從事教育的人,有專門供學(xué)習(xí)的地方,有專門進(jìn)行學(xué)習(xí)的人;隨著社會(huì)的繼續(xù)推進(jìn),人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn),這種獨(dú)立式教育所培養(yǎng)出來的兒童不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合。

在近代,對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威,其提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育主張;在我國,生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”以及“教學(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義的教育思想。人們不難發(fā)現(xiàn),杜威的觀點(diǎn)與陶行知的觀點(diǎn)只是語序作了變換,那么,二者到底是不是一回事呢?筆者認(rèn)為二者不是一回事,它們既有相同之處,又有不同之處。

一、兩個(gè)命題的相同之處(一)對(duì)生活與教育之關(guān)系的重視

從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個(gè)教育觀點(diǎn)中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關(guān)系的。杜威的“教育即生活”包含了兩層意思:(1)教育為社會(huì)生活之必需,杜威認(rèn)為,教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具;(2)教育存在于社會(huì)生活之中,必須與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說的:“社會(huì)不僅通過傳達(dá)、通過傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說,在傳遞中、在傳達(dá)中生存?！薄安坏鐣?huì)生活和傳達(dá)是一件事,而且一切傳達(dá)(因此一切真正的社會(huì)生活)都具有教育意義?！彼f的“傳達(dá)”其實(shí)也就是“教育”,因此“教育即生活”。

陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”,在他眼里“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,他認(rèn)為要讓民眾在生活中接受教育,他還提出“社會(huì)即學(xué)?！?整個(gè)社會(huì)便是一所學(xué)校,因此“生活即是教育,教育即是生活”,二者是統(tǒng)一的。

總的來說,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會(huì)自社會(huì)”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會(huì)的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不能解決實(shí)際問題,學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的嚴(yán)重后果。即使在今天,二者的觀點(diǎn)對(duì)我們所提倡的“教育回歸學(xué)生的生活世界”仍具有重大意義。

(二)“終身教育”———二者題中之意

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展,不斷生長(zhǎng),就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。什么才能引導(dǎo)能力呢?很顯然,是教育,只有通過教育,“未完成的兒童”才能獲得其生長(zhǎng)、發(fā)展所必需的知識(shí)、能力。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí),并樂于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！币虼恕耙粋€(gè)人離開學(xué)校之后,教育不應(yīng)停止?！睆倪@句話中,應(yīng)該說可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒有正式提出終身教育這個(gè)觀點(diǎn)。

如果說杜威“教育即生活”中所含有的終身教育思想還比較隱晦的話,那么陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育思想。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來,讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)。他提出“終身教育,培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣個(gè)人就能終生進(jìn)步不斷。”“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進(jìn)的決心。我們要對(duì)眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:‘活到老,做到老,學(xué)到老?！边@是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會(huì)落后于時(shí)代。

因此,細(xì)觀杜威與陶行知二者的觀點(diǎn),它們都含有終身教育的思想。

二、兩個(gè)命題的不同之處

“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語序不同,但實(shí)質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的。陶行知早年留學(xué)美國,在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,從杜威處接受了實(shí)用主義教育思想。1919年杜威來華講學(xué),其實(shí)用主義教育思想在中國得到廣泛傳播,進(jìn)而掀起了國內(nèi)學(xué)者“教育救國”的熱潮,陶行知便是其中一員。然而,經(jīng)過幾年的實(shí)踐,陶行知深感處處碰壁,從而使他清醒地意識(shí)到杜威的“教育即生活”在中國行不通,中國必須有適合自身實(shí)際的教育理論;同時(shí),在哲學(xué)的根本問題上,他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。陶行知認(rèn)為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點(diǎn)“翻了半個(gè)筋斗”,成了“生活即教育”,“社會(huì)即學(xué)?！?。陶行知對(duì)杜威的觀點(diǎn)的改造,決不是憑空想出來的,而是從實(shí)踐中經(jīng)摸索而得出的。因此,陶行知所提倡的“生活即教育”不是杜威“教育即生活”的翻版,二者是有區(qū)別的。

(一)兩個(gè)命題產(chǎn)生的背景不同從時(shí)間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,美國工業(yè)躍居世界第一,產(chǎn)業(yè)工人巨增,機(jī)器工業(yè)逐步推廣。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動(dòng)者要具有一定的知識(shí)技能,具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動(dòng)的多方面的才能。然而,當(dāng)時(shí)美國的學(xué)校制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法都是承襲歐洲大陸和英國的舊學(xué)校傳統(tǒng),形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。杜威的實(shí)用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)所需要的人才。杜威的“教育即生活”便是圍繞兩個(gè)課題而展開:“一是使美國學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍;一是使美國學(xué)校和美國社會(huì)發(fā)展的需要合拍?！倍磐慕逃枷朊土覜_擊了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育,成為“現(xiàn)代教育派”的創(chuàng)始人,對(duì)教育領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)都是功不可沒的。

陶行知將杜威的實(shí)用主義教育思想用于實(shí)際,希望其能幫助他實(shí)現(xiàn)自己“使全國人民都有受教育機(jī)會(huì)”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”?？墒钱?dāng)時(shí)的中國,軍閥混戰(zhàn)、民不聊生,而“傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi),要有閑工夫去學(xué),要有名人闊老介紹才能進(jìn)去?！薄吧贍斝〗阌械氖清X,大可以為讀書而讀書。”而大眾百姓連基本的溫飽問題都無法解決,更何談進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的中國可謂是“文盲遍地”。陶行知認(rèn)為要“教育造國”,即通過教育培養(yǎng)一批救國志士,必須推行大眾教育,而杜威的教育思想只是對(duì)學(xué)校教育的變革,但當(dāng)時(shí)中國的學(xué)校數(shù)量是極少的,不是僅僅進(jìn)行學(xué)校變革所能解決問題的,也就無從實(shí)現(xiàn)陶行知“大眾教育”的理想。

同時(shí),陶行知覺得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進(jìn)學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會(huì)生活能力,不如走出校門到社會(huì)上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實(shí)際斗爭(zhēng)中‘給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達(dá)到解放民族、解放大眾、解放人類的目的?！辫b于此,陶行知提出“生活即教育”及“學(xué)校即社會(huì)”,他強(qiáng)調(diào)生活就是教育,“有生活便有教育”,對(duì)人民大眾實(shí)行的“生活教育”要隨著人民生活需要的變化而變化,人民需要什么便要進(jìn)行什么教育。正如他所說的“教育與生活是互相推進(jìn)的”。

從以上的分析來看,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”產(chǎn)生于不同的社會(huì)環(huán)境中,各自的國家也為其成長(zhǎng)提供了適宜的土壤,我們不能脫離其產(chǎn)生的具體背景而空泛地談其適用性。

(二)兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)不同

由于兩個(gè)命題提出的背景不同,其側(cè)重點(diǎn)也就有所區(qū)別。杜威的“教育即生活”是從生活的角度來闡述教育,強(qiáng)調(diào)教育的生活意義。杜威看到當(dāng)時(shí)美國的學(xué)?！耙黄罋獬脸痢?課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材。杜威闡述了舊教育的幾個(gè)主要特點(diǎn):“消極地對(duì)待兒童,機(jī)械地使兒童集合在一起,課程和教法的劃一。概括地說,學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書以及在其他你所高興的任何地方,惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。在那樣的條件下,就說不上關(guān)于兒童的生活。”兒童在這種教育中,逐步喪失了自己的個(gè)性,學(xué)校成了一個(gè)鑄造廠,用一個(gè)“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬人一?！薄＿@是杜威所極力反對(duì)的,他認(rèn)為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界,從兒童的生活世界出發(fā),設(shè)置課程,編制教材,最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會(huì)感到高興和感到有意義的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認(rèn)為的僅是鳥籠式學(xué)校,為防止鳥兒在籠子里的生活過于單調(diào),將幾根樹枝扔到籠子里,供鳥兒嬉戲。杜威提出“教育即生活”,不過是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的“三中心”嚴(yán)重脫離了兒童生活與社會(huì)生活,為改變這種現(xiàn)狀,他提出以“兒童為中心”,“活動(dòng)為中心”和“經(jīng)驗(yàn)為中心”的新“三中心”;針對(duì)學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動(dòng)課程,讓學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)。杜威的教育思想無疑給當(dāng)時(shí)的教育帶來了一線希望與一股新鮮氣息。

陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來闡述生活,強(qiáng)調(diào)“生活的教育意義或生活對(duì)教育的意義”。他的“生活即教育”有三層涵義:其一,有生活即有教育,生活含有教育的意義;其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造;其三,生活是教育的中心,生活決定教育,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育,教育更通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。他認(rèn)為“鳥籠畢竟是鳥籠,決不是鳥的世界”,因此他主張擴(kuò)大教育的范圍,把鳥兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會(huì)生活向?qū)W生開放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。他認(rèn)為生活本身就是一種教育“在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,他甚至還主張學(xué)校不設(shè)圍墻,與社會(huì)連成一片,如他所創(chuàng)辦的曉莊師范的校舍是“上面蓋著的是青天,下面踏著的是大地”。他提倡“社會(huì)即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。陶行知還獨(dú)創(chuàng)了“小先生制”,讓識(shí)字的小孩去教不識(shí)字的人,“小先生制”對(duì)當(dāng)時(shí)的中國貢獻(xiàn)的確不小,也是實(shí)現(xiàn)“大眾教育”的一個(gè)有效途徑,“小先生制”還曾被介紹到日本,被其所效仿。

因此,兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的,決不僅是語序作了改變。陶行知也不是毫無根據(jù)地將杜威的“教育即生活”“翻了個(gè)筋斗”,而是經(jīng)過實(shí)踐及通過對(duì)實(shí)踐的反思,從而得出的適合我國國情的教育思想,我們要從二者所處的社會(huì)背景出發(fā),分析其教育思想。

三、兩個(gè)命題的現(xiàn)實(shí)意義

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活 的關(guān)系。今天的基礎(chǔ)教育改革實(shí)質(zhì)上也是圍繞這一對(duì)基本關(guān)系而展開的。

長(zhǎng)期以來,我們的教育過分注重文化知識(shí)的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識(shí)分解成一個(gè)一個(gè)的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會(huì)生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”;過分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位,而忽視了現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)中的兒童,兒童作為教育對(duì)象,被看成一個(gè)“客體”,但事實(shí)上兒童是一個(gè)活生生的個(gè)體,有著自己獨(dú)特的個(gè)性,對(duì)事物執(zhí)有自己獨(dú)到的見解。教師與學(xué)生不是“存儲(chǔ)員”與“倉庫”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會(huì)文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。教師不再是獨(dú)占知識(shí)的權(quán)威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的兒童已越來越不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的知識(shí)社會(huì),傳統(tǒng)教育已走入了“死胡同”。

我們今天要?jiǎng)?chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。如何讓教育更適合兒童現(xiàn)實(shí)與可能的發(fā)展呢?“教育與生活”這一對(duì)經(jīng)典關(guān)系又重新提到人們的面前?！盎A(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來越響亮?！盎A(chǔ)教育應(yīng)回到其本原的目的上去,即為了生活而教育,生活是教育的源泉、教育的中心,基礎(chǔ)教育應(yīng)注重發(fā)揮生活對(duì)教育的意義?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開始行動(dòng)的時(shí)候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個(gè)口號(hào)!

參考文獻(xiàn)

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第二篇：陶行知生活即教育體會(huì)[范文模版]

“生活即教育”理念是陶行知先生重要教育理念之一，學(xué)習(xí)了《陶行知論生活教育》一書，給我的教育教學(xué)無限的啟發(fā)和思索。

在教育教學(xué)的過程中，我們有時(shí)會(huì)忽略對(duì)學(xué)生的生活教育。而在 陶行知 先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主作為教育的中心內(nèi)容。“生活即教育”主張到處是生活，即處處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，也就是即教育的場(chǎng)所。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場(chǎng)所，這從根本上改變了教育的概念。陶行知 先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育?！苯處煵粌H是傳道授業(yè)解惑，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是 陶行知 先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在各種生活中進(jìn)行。正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的，教育是想通的，作為一名體育教師，要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。學(xué)生的生活離不開社會(huì)，只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校，教育的對(duì)象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。這就要我們做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，師生關(guān)系應(yīng)該是平等的。教師只不過是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的領(lǐng)路人，學(xué)生是求知者。兩者在人格上是平等的。教師要當(dāng)學(xué)生的知心朋友。教師既要看到學(xué)生的進(jìn)步，也要允許學(xué)生犯點(diǎn)錯(cuò)誤。師生關(guān)系的僵化往往是學(xué)生犯錯(cuò)引起的。學(xué)生有了錯(cuò)誤之時(shí)教師要像父母一樣去幫助他，引導(dǎo)他。學(xué)生有了成績(jī)之時(shí)，教師要像朋友一樣去鼓勵(lì)他，與學(xué)生共享成功喜悅之中激活他的進(jìn)取心和創(chuàng)造力。

讀罷《陶行知論生活教育》一書，我深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆；又深深被陶行知先生的”生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想所感動(dòng)；我深深被陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神所鼓舞。讓這面鏡子能時(shí)時(shí)對(duì)照自己，時(shí)時(shí)反省自己，做一個(gè)學(xué)習(xí)型、反思型的教師！

第三篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）

陶行知：知行合一，生活即教育

【教書育人篇】

1、生活即教育。社會(huì)即學(xué)校。

2、教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓睿澜逃倘俗兯?。不教人變、教人不變的不是教育。

3、教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

4、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

7、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

8、人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

9、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。

10、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！咀鋈似?/p>

1、做個(gè)真正的人，第一就要有思想。

2、道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、所謂健全人格須包括：

一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國家之本。

二、人生所必需之知識(shí)技能。

三、強(qiáng)健活潑之體格。

四、優(yōu)美和樂之感情。

5、滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢?！緸槿藥煴砥?/p>

1.要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

2.要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。【教學(xué)方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。2.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

3.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

4.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。【成功教育篇】

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！緞?chuàng)新與實(shí)踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！攫B(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。

2.集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】

※ 捧著一顆心來，不帶半根草去?！?教育是立國的根本。

※ 教員的天職是變化的，自化化人?！?行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。

※ 教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類的命運(yùn)。

※ 校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)?！逃褪墙倘俗鋈耍倘俗龊萌?，做好國民的意思。

※ 真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。

※ 教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。※ 我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！庇H民親物親赤子，問古問今問未來。

※ 為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！?我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※ 教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

※ 好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。

※ 教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。……教職員一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外?！居斯适缕?/p>

在陶行知先生做小學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，學(xué)校一位同學(xué)用泥塊砸班級(jí)的另一位同學(xué)，陶行知發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)場(chǎng)制止了這位同學(xué)的行為，并要求這位同學(xué)放學(xué)后到校長(zhǎng)辦公室去。

放學(xué)后，這位同學(xué)怯生生的來到校長(zhǎng)辦公室等候，陶校長(zhǎng)來后，獎(jiǎng)給這位同學(xué)一塊糖，說：“你能準(zhǔn)時(shí)到我的辦公室來，我卻遲到了，說明你能守時(shí)守信，這糖獎(jiǎng)給你?！苯又帜贸龅诙K糖，說：“我叫住你，你就停止了，這說明你很尊重我。這是獎(jiǎng)給你的第二塊糖?！鄙院螅招兄痔统龅谌龎K糖，說：“事后我了解過了，是因?yàn)槟莻€(gè)同學(xué)沒有遵守游戲規(guī)則，欺負(fù)了女同學(xué)，你敢于同壞人壞事作斗爭(zhēng)，說明你正直、善良、有正義感，這是獎(jiǎng)給你的第三塊糖。”這位同學(xué)此時(shí)臉露愧色，對(duì)陶校長(zhǎng)說：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我不應(yīng)該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學(xué)?！碧招ｉL(zhǎng)最后說：“我還要獎(jiǎng)給你第四塊糖，因?yàn)槟隳芎芸煺J(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤，可惜我已經(jīng)沒有了?！痹谔招ｉL(zhǎng)極有藝術(shù)極有智慧的教導(dǎo)下，這位同學(xué)滿臉笑容，心情愉快的走出了校長(zhǎng)辦公室。

在這個(gè)小故事中，陶行知的教育思想包含：第一，講誠信。第二，講尊重。第三，講正直。第四，講知錯(cuò)就改。這位同學(xué)，在不知不覺中，懂得了這些做人的道理。

第四篇：陶行知有關(guān)“生活即教育”名言警語

陶行知有關(guān)“生活即教育”名言警語

我們深信生活是教育的中心。《我們的信條》

《陶行知全集》第1卷第88頁

生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱，好比一個(gè)人的小名與學(xué)名。生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。《教學(xué)做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第649頁

從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。

《談生活教育》

《陶行知全集》第4卷第428頁

教育即生活這句話，是從杜威先生那里來的，我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為“生活即教育”。《生活即教育》

《陶行知全集》第2卷第489頁

生活的宗旨是什么?扼要地說： 

一、提高生活的水準(zhǔn) 

二、啟發(fā)警覺性 

三、培養(yǎng)創(chuàng)造力

這，無疑地是我國今日當(dāng)務(wù)之急。《縱談戰(zhàn)時(shí)各種教育問題》 《陶行知全集》第4卷第274頁

依照生活教育的五大目標(biāo)說來：康健的生活即是康健的教育；勞動(dòng)的生活即是勞動(dòng)的教育；科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育；改造社會(huì)的生活即是改造社會(huì)的教育。生活教育是運(yùn)用生活的力量宋改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃的生活來改造無目的無計(jì)劃的生活。

《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第559頁

生活教育的目標(biāo)，分析開來，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：

一、康健的體魄；

二、農(nóng)人的身手；

三、科學(xué)的頭腦；

四、藝術(shù)的興趣；

五、改造社會(huì)的精神。我主張以國術(shù)(即武術(shù))培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來培養(yǎng)改造社會(huì)的精神。《這一年》

《陶行知全集》第2卷第444頁

“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥放在林子里面。

“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一個(gè)鳥關(guān)在籠子里的?！吧罴唇逃保墙薪逃龔臅镜牡饺松?，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。

“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。《生活即教育——答操震球問》 《陶行知全集》第2卷第504—505頁

我們承認(rèn)自古以來便有生活即有教育。但同在一杜會(huì)里，有的人是過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。前進(jìn)的意識(shí)要通過生活才算是故人真正的向前去。《生活教育之特質(zhì)》

《陶行知全集》第3卷第716頁

曉莊教育的原則，是生活即教育。要先使有好的生活，才能得到好的教育；如社會(huì)上的生活，無條理、無目的的亂七八糟，那便要以教育去改造它。《仍在不輟研究中的“活的教育”》 《陶行知全集》第3卷第494頁

教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不自有教育的意義。《普及現(xiàn)代生活教育之路》 《陶行知全集》第3卷第246頁

說得正確些，是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。《生活教育之特質(zhì)》

《陶行知全集》第3卷第715頁 生活教育者承認(rèn)“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，倒退的生活就是倒退的教育。《教育的新生》

《陶行知全集》第3卷第593—594頁

我們的真正指南針只是實(shí)際生活。實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。《實(shí)際生活是我們的指南針》 《陶行知全集》第8卷第154頁

我們從野人生活里感覺到人的身體是不足以應(yīng)付環(huán)境的。我們覺得人類要想征服天然勢(shì)力，必須發(fā)明、制造、運(yùn)用身體以外的工具。我們自從嘗了野人生活，對(duì)于工具覺得萬分重要，沒有生活工具，簡(jiǎn)直不必空談生活教育。《從野人生活出發(fā)》

《陶行知全集》第1卷第113頁

生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具。空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。觀察一個(gè)國家或一個(gè)學(xué)校的教育是否合乎實(shí)際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進(jìn)一步看他是否充分運(yùn)用所有的生活工具。《生活工具主義之教育》 《陶行知全集》第1卷第116頁

生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識(shí)與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第560頁

從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學(xué)，大眾都是學(xué)生。教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法?？傉f一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。《生活教育之特質(zhì)》

《陶行知全集》第3卷第716頁

必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲。比如研究昆蟲，最好是預(yù)備一塊地方，讓它長(zhǎng)些野草，昆蟲自然要來游玩。真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎? 《以大自然為生物園》

《陶行知全集》第8卷第315—316頁

沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。

《教學(xué)做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第650頁

我們這里的教育是從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋。《從野人生活出發(fā)》 《陶行知全集》第1卷第112頁

生活教育的生命力特別強(qiáng)，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會(huì)永遠(yuǎn)隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。仿我者死，創(chuàng)我者生！《仿我者死創(chuàng)我者生》 《陶行知全集》第11卷第717頁

第五篇：陶行知與杜威教育思想之比較

湖 北 文 理 學(xué) 院

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)年論文

題

目院

系專

業(yè) 學(xué)生姓名 學(xué)

號(hào)指導(dǎo)老師

教育學(xué)院

0911學(xué)前教育

高娜 2009127118

李國毅

二零一二年六月 ：陶行知與杜威教育思想之比較 ：：： ：：

陶行知與杜威教育思想之比較

陶行知與杜威教育思想之比較

摘要:美國哲學(xué)家、教育家杜威提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”的實(shí)用主義教育觀點(diǎn)。陶行知立足于中國國情和所處的社會(huì)時(shí)代背景，批判地吸收并發(fā)展了杜威的教育思想，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等一系列更符合中國實(shí)際的生活教育理論。兩者的教育思想既有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。

關(guān)鍵詞：陶行知；杜威；生活教育；比較

陶行知與杜威教育思想之比較

他說：“生活即是發(fā)展；發(fā)展、生長(zhǎng)，即是生活。”[2]沒有教育即不能生活。二是生長(zhǎng)是生活的特征，而教育就是生長(zhǎng)?！吧L(zhǎng)是生活的特征,所以教育就是生長(zhǎng),在它自身之外,沒有別的目的?！盵3]所謂生長(zhǎng)，就是指向未來的發(fā)展過程。教育的歷史就是生長(zhǎng)過程。三是教育是對(duì)生活的改造。這種改造，不僅是對(duì)個(gè)人，而且也是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，它是一個(gè)連續(xù)不斷改造的過程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環(huán)境交互的作用, 把教育看作一種適應(yīng)環(huán)境的過程。他沒有把教育、生活擺在人的社會(huì)歷史中來認(rèn)識(shí), 不承認(rèn)社會(huì)歷史是由具有理性和意志的人所創(chuàng)造的這一特點(diǎn), 把社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會(huì)進(jìn)化論思想。

陶行知在教育與生活的問題上又發(fā)展了杜威的教育思想，又“翻了半個(gè)跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會(huì)的基礎(chǔ)之上，并服務(wù)于中華民族的獨(dú)立、民主、平等和解放，其內(nèi)含十分豐富。概括起來有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活的變化。生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。所以，我們可以說：‘生活即教育’?！盵4]二是教育又促進(jìn)生活之變化。他強(qiáng)調(diào)，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進(jìn)生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無時(shí)不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長(zhǎng)期以來教育脫離人民大眾，脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，把教育與

陶行知與杜威教育思想之比較

學(xué)?！保傅膶W(xué)校有兩個(gè)含義，其一是指專門學(xué)校；其二是指人民大眾生活場(chǎng)所。陶行知對(duì)“社會(huì)即學(xué)?！钡亩x是為了從當(dāng)時(shí)中國國情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：一要聯(lián)系社會(huì)生活的學(xué)校。陶行知說：“學(xué)校與社會(huì)中間是造了一道高墻。”[7] “社會(huì)即教育”強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為學(xué)校，學(xué)校與社會(huì)打成一片，學(xué)校教育與社會(huì)教育打成一片；既要拆去學(xué)校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學(xué)校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)，形成包括家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。二要改造社會(huì)的中心。陶行知所提出的“四個(gè)一百萬”的口號(hào)，其中就有“創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校去改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”就是其意。陶行知又從拯救中國人民民族出發(fā)闡述了學(xué)校教育的功能。他認(rèn)為：學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會(huì)功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會(huì)聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛國進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。

三、“從做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“教育即

陶行知與杜威教育思想之比較

中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內(nèi)涵上都存在本質(zhì)的區(qū)別,原因就在于他們所處的社會(huì)時(shí)代背景與環(huán)境不同。他們二人提出的教育思想對(duì)目前我國教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶行知是杜威的學(xué)生，他對(duì)杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。杜威的實(shí)用主義教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書本、教師為主體的傳統(tǒng)教育思想，提出了教育要符合社會(huì)、生活的發(fā)展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國實(shí)用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據(jù)中國的社會(huì)現(xiàn)狀，在全面學(xué)習(xí)和把握杜威教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的揚(yáng)棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發(fā)展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進(jìn)性，同時(shí)又深刻地揭示了社會(huì)與教育的關(guān)系，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。我們必須從當(dāng)前我國的教育現(xiàn)狀出發(fā)，把杜威和陶行知的教育思想用于現(xiàn)代，與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)他們的觀點(diǎn)、思想和方法，運(yùn)用他們教育思想中那些對(duì)我國當(dāng)前教育有重大指導(dǎo)意義的理論來指導(dǎo)我國的教育，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而解決當(dāng)前我國教育改革的現(xiàn)實(shí)問題。