第一篇：踐行孝道文化 ,家風世代相傳

踐行孝道文化

家風世代相傳

“誰言寸草心，報得三春暉”，5月10號，母親節(jié)來臨之際，和一社區(qū)老少活動家園、婦聯(lián)共同舉辦母親節(jié)專題活動?；顒右钥匆徊慷唐?、唱一首歌曲、誦讀一封信、折一支康乃馨、送一份祝福的形式展開，旨在弘揚傳統(tǒng)美德，宣揚愛與責任，向偉大母親致敬。

一部短片，憶往昔母愛連綿，母愛如山；一首歌曲，歌唱孝親敬老，傳揚天下母愛；一封信，訴不完的慈母心，傾不盡的敬老情；一支康乃馨，花開花落自有時，母愛繾綣無盡處；一份祝福，安安靜靜無人知，轟轟烈烈在我心?；顒又?，孩子們還表演了自編自演的節(jié)目，向媽媽表達感恩。整場活動，孩子與母親互動，感動與歡樂交織。

孝親敬老,是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是寶貴的精神財富。和一社區(qū)還將繼續(xù)通過多種活動形式，不斷引導崇德向善的社會風尚，讓好家風代代相傳。（興園中心 和一社居委）

第二篇：好家風世代相傳

好家風世代相傳——中國傳統(tǒng)的大家庭

前言：中國傳統(tǒng)的家，有家道、家規(guī)、家學、家業(yè)，是國家社會長治久安的根本。所以《大學》講，齊家、治國、平天下。每一個人家都整齊，社會安定，天下太平。

一個家庭守倫理道德，懂得因果規(guī)律，人人都能夠守著規(guī)矩，這個家就會興旺。人，從小都在家里教好了，社會上沒有惡人。家教好了，對社會的貢獻太大了。社會好，長治久安，這在中國歷史上看得到的。

——凈空老教授

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一、中華文明的基因」

為貫徹落實習近平主席「好家風應世代相傳」的指示，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二０一四年六月福建成立了「客家家訓館」。二０一五年十月，王歧山書記在福建調(diào)研期間，考察了永定土樓的「客家家訓館」。對集中體現(xiàn)「勤勞儉樸、崇德尚善、和睦親鄰、尊祖敬宗、家國情懷、修身齊家」等家訓、家規(guī)深表贊賞。

當王書記看到第一展室所陳列的「王氏家訓」時，一臉笑容的大聲讀誦：「先國家，敦孝友，重喪祭，肅閨門，守耕讀，務勤儉，戒斗訟?！共⒃儐栮P(guān)于福建省家規(guī)祖訓的情況?？吹轿菏献嬗枺骸负蘸瘴嶙?，訓誡有方，諸裔子孫，細聽端詳?？饲诳藘€，學工農(nóng)商，孝親睦族，處家表坊。禮義廉恥，仕國忠良，人才輩出，國史流芳。」王書記特別夸贊說：「孝悌、忠信、禮義、廉恥都有，很好！」看到江氏祖訓，「人而無信，失信不立，千金一諾，抵死不移」，王書記評論說：「仁義禮智，忠孝節(jié)義，都有體現(xiàn)，很好！」

去年十月在中紀委的會議上，王書記曾經(jīng)指出：「孝悌忠信、禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。」并呼吁要尊重中國的歷史文化，「堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用」。這體現(xiàn)出政府對于中華傳統(tǒng)文化家規(guī)、家訓的重視。

二０一五年五月，中紀委網(wǎng)站開設了「中國傳統(tǒng)中的家規(guī)」專欄，特別指出：中華民族自古以來就重視家庭?！竾摇故侵腥A民族特有的概念。「國」和「家」緊密相聯(lián)，國由家組成，有國才有家；家是國的細胞，家和萬事興。治國從治家開始?！讣乙?guī)」是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

此專欄連續(xù)進行多期報導，內(nèi)容包括：孝義傳家九百年的浙江金華鄭氏、忠孝為本耕讀傳家的江西義門陳氏、勤儉承家風清廉為鏡鑒的漢陰沈氏、崇文重教禮義相傳的安徽績溪章氏……這些以孝義傳家的大家庭，以優(yōu)良的家道、家規(guī)、家學、家業(yè)，為中國的歷史譜寫出厚重典麗的篇章。

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二、盛世能臣的禮讓家風」

在清朝的盛世時期，代出賢才的安徽桐城張氏家族令人側(cè)目——張英是康熙朝的禮部尚書，兒子張廷玉是清朝唯一陪享太廟的漢臣，孫子張若靄任職于軍機處……家風的維系得力于優(yōu)良的家教，張英的《聰訓齋語》對子孫的影響至深。

人稱「圃翁」的張英歸納他律己、教子的經(jīng)驗時說：「予之立訓，更無多言，止有四語：『讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！弧乖凇堵斢桚S語》中，分別以立品、讀書、養(yǎng)身、交友、怡情、持家、會心來訓誡子孫——「立品」要謹言語，戒嬉戲，慎威儀，能容讓；「讀書」要溫經(jīng)書，習詩文，練字體；「養(yǎng)身」要淡飲食，謹起居，保精神；「持家」要節(jié)用度，善待人，睦兄弟；「會心」要戒收藏，知天命，安心性……凡此種種，無一不是諄諄告誡子女為人處事之方。

張英的兒子張廷玉傳承父親的德范，延承睦族、禮讓的家風而為世人所稱道。張廷玉字衡臣，號硯齋，安徽桐城人，清朝雍正年間的大學士，兼任軍機大臣。他身居高位達數(shù)十年之久，歷事三朝，深得寵信，尤其是立志改革、勤勉政事的雍正，簡直一刻也離不開他。

雖是任職年久，長期處于機要之地，他卻始終保持清、忠、和、厚的質(zhì)量。雍正生性猜忌，但獨獨相信張廷玉，對其人品信任極深。他身為宰相從不以權(quán)壓人，有一件事情頗為耐人尋味——有一天在京城的張廷玉接到老家的來信，信上說，鄰居家里正在蓋房子，擴建圍墻的時候侵占了我們家的二尺地，請他為家里人出頭。張廷玉立刻回了一封信：「千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」家人收到回信，慚愧不已，于是主動將自己家的圍墻朝后讓了三尺。鄰居見了張家的舉動，亦感內(nèi)疚，于是也主動將自己的圍墻退了三尺。于是，各退三尺，這成了安徽桐城著名的「六尺巷」。

有權(quán)不可使盡，有福不可享盡。忠厚傳家久，謙慎繼世長。這是中國傳家教子的經(jīng)世名言。張廷玉的長子張若靄，亦是一名有才華的青年，他不倚仗父親的權(quán)勢，經(jīng)過鄉(xiāng)試、會試之后，順利進入朝廷的殿試，由雍正皇帝親自審閱定奪。結(jié)果皇上將這位考生定為一甲的第三名（即探花），而當時的雍正帝并不知道他就是大學士張廷玉之子。

皇上說：「朕實出于至公，非因大臣之子，而有意提拔?！谷欢鴱埻⒂裾J為這樣做實為不妥，遂再三懇辭說：「天下人才眾多，三年一次大考，個個都盼鼎甲。臣本人現(xiàn)居高位，而臣子又登一甲的第三名，占天下寒士之先，于心實有不安……」雍正帝見其情詞懇切，不得不勉從其請，于是把張若靄改為二甲第一名。張若靄沒有辜負父親的厚望，他不斷磨練，并在學術(shù)上不斷長進，后在南書房、軍機處任職時，皆能盡職盡責，謙虛自處，頗有其父遺風。

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三、求闕立身的曾氏家風」

自古以來，中國人都有求「缺」的心態(tài)，不追求圓滿?！墩f文》：「月，闕也，大陰之精。」段注引《釋名》曰：「月，缺也，滿則缺也?！乖掠嘘幥鐖A缺，月亮圓的時間短，缺的時間多。凈空老教授教導我們，世間一般人都求圓滿，其實真正有智慧的人、真正聰明人不求圓滿，缺一點好，所謂「滿招損，謙受益」，缺也是謙，這才能受益。

滿清末年，曾任兩江總督的曾國藩先生，掌握江南四省的軍政大權(quán)，這在有清以來二百六十多年的歷史中，封疆大吏之權(quán)力可謂是無出其右者，可見得朝廷對他的器重。值得一提的是，曾國藩先生為人處事圓融通達，處處謙虛忍讓，因此，即使權(quán)傾朝野，亦能明哲保身，未曾遭無端之難，也沒有受人之害，這體現(xiàn)出中國人立身處世的智慧與哲學。

曾國藩求缺而不求滿的處事態(tài)度，使得曾氏家族的家道能夠保持至今而不衰，他的后人在社會上很有地位，普受世人的尊敬，這正是祖宗有德。曾國藩先生將自己的書房命名為「求闕齋」，其讀書錄稱之為《求闕齋筆記讀書錄》，體現(xiàn)出他不求圓滿的德行與人品。他在《求闕齋記》中曾說：「凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈，樂不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令聞廣譽，尤造物所靳予者，實至而歸之，所取已貪矣，況以無實者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉?！?/p>

由此可知，無論是外在的榮譽還是生活上的享受，都要知足、守缺，以禮來節(jié)制我們的性情，防止過分的行為。要知道造物最為忌諱的就是顯赫的名聲，正如《了凡四訓》所言，「名者，造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍」。古今中外的歷史中，若是少壯即享有盛名，而又名實不符者，晚年的下場往往都很悲慘，此即是所謂少年得志大不幸。所以明智的父母都會教導兒女如何立身處事，明哲保身。

曾國藩先生總結(jié)自己的人生經(jīng)驗，寫下四條遺囑告誡子孫：一是慎獨（這是人生第一自強之道），二是主敬（以恭敬之心對待一切人事，不敢懈怠），三是仁愛（使人自立自達則能與萬物爭輝），四是勞動（操習技藝，磨煉筋骨）。他希望這四條能夠傳之于子子孫孫，如此，曾氏家族就能長盛不衰，代有人才。

曾氏子孫沒有辜負他的期望，其胞弟曾孫曾昭倫在民國年間赴美留學，在麻省理工學院獲博士學位，回國后歷任北京大學教務長；曾國藩的小女兒曾紀芬最得父親的疼愛，父親曾為其看相，贊其為「阿彌陀佛相」，后果然是最為長壽多福；曾孫曾寶蓀民國時期赴英留學，后于長沙創(chuàng)辦藝芳女子學校；曾約農(nóng)自幼博通經(jīng)史，弱冠即赴英國留學，獲倫敦大學博士學位，后回國創(chuàng)辦女校。英國哲學家羅素和美國哲學家杜威赴湘講學時，曾約農(nóng)曾擔任翻譯。后被受聘為臺灣大學教授和東海大學校長……

曾氏家族的子孫雖然不是如曾國藩先生般為官從政，然而卻在教育、學術(shù)等領(lǐng)域做出杰出的貢獻，而為社會大眾所尊敬。

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四、孝義傳家的袁氏家風」

在中國歷代插架森森的家規(guī)、家訓中，有一部著名的《袁氏世范》，它的作者袁采，字君載，是南宋浙江衢州人。南宋淳熙年間，袁采任樂清縣令時，為「厚人倫，美習俗」，撰著《訓俗》一書，后改名《袁氏世范》，并在清代被收入《四庫全書》之中?！端膸烊珪嵋吩u價說：「其書于立身處世之道反覆詳盡?！骨覂?nèi)容明白切要，使讀者很容易理解、落實，因此，四庫館臣對這部書十分贊嘆，認為它的價值僅次于《顏氏家訓》。

由于袁采對人情世故的觀察細致入微，特別是在父子、兄弟倫理上的洞見通情達理，為世人所稱道，在在處處體現(xiàn)出「為人豈可不孝」的訓俗精神。例如《袁氏世范》形容「人生百日，體露真?！沟某嘧又\時說：「人當嬰孺之時，愛戀父母至切，父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至，蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人。亦造物者設為自然之理，使之生生不窮?！棺x到這段話，人們自然能夠感念到「父子有親」自性本具的親愛精誠，從而生起對孺子的愛護和對父母的孝思。

另一段對老人心理的剖析，也體現(xiàn)出家訓的親切之處：「高年之人作事有如嬰孩，喜得錢財微利，喜受飲食菓實小惠，喜與嬰兒玩狎。為子弟者能知此而順適其意，則盡其歡矣?！沽私饫先说男郧椋匀欢荒軌蛏企w親心、順從親意的來孝敬老人，使老人安度幸福的晚年。

《袁氏世范》、《袁了凡先生家庭四訓》都是袁氏家族彌足珍貴的家訓典范。代出賢才的袁家也出現(xiàn)過佛門凈土宗大成就者，如廣為人知的明朝「公安派」代表人物：袁宏道、袁宗道和袁中道三兄弟，他們由修禪轉(zhuǎn)為修凈土，悉皆往生西方極樂世界，袁中道還曾經(jīng)在定中見到西方凈土的依正莊嚴，事載《凈土圣賢錄》。在「賞詠袁氏」的家譜中，記載著祖先袁崇煥的事跡，這位明朝末年的抗清名將，在臨刑之前曾說：「一生事業(yè)總成空，半世功名在夢中。死后不愁無將勇，忠魂依舊保遼東?！怪倚⒐?jié)義傳家的精神激勵著一代又一代的袁氏子孫。

一九八三年，袁方先生和他的兒子移民到巴西，在圣保羅市創(chuàng)辦巴西首家華文報紙——《美洲華報》。八十年代，對于旅居巴西的華人而言，這份報紙給他們帶來了福音，使其能夠聽聞來自太平洋彼岸故鄉(xiāng)的消息，因此有很多的巴西華人每天都在等著這份報紙。

回想起當年創(chuàng)業(yè)維艱的日子，袁先生形容創(chuàng)刊的當時，只有袁家父子二人和六名打字小姐，他每天都要忙于排版、校對的工作，只能睡四個小時，父親還要求他，每日凌晨他必須要第一個看到報紙。正是這種堅韌不拔的敬業(yè)精神，才使得袁氏的家業(yè)得以蓬勃發(fā)展。

更難能可貴的是，袁氏后人謹守中華傳統(tǒng)的孝德，演繹出許多感人至深的孝道故事?！兜茏右?guī)》說：「喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生?！刮覀儾粌H在父母生前要盡孝，父母過世之后，也要在喪葬、祭祀的禮節(jié)中，圓滿為人子女應盡的孝行。

袁氏全家在二十世紀上半葉遷居臺灣，袁老先生非常孝順，他生性節(jié)儉，每天都辛勤工作，一個人養(yǎng)活三個家庭。他的母親和弟弟都留在安徽老家，只要弟弟開口，無論要多少，他都會如數(shù)把奉養(yǎng)母親的錢通過越南轉(zhuǎn)寄回安徽。父親的孝心孝行給他的兒子袁小弟至深的影響，早在改革開放之初，袁小弟第一個從臺灣飛回安徽老家，去看望未曾謀面的族人。

袁氏家族的祖先都安葬在安徽老家的幾畝良田中，有一次政府下令要將這些墳墓全部動遷。于是家鄉(xiāng)的族人就打電話給袁小弟，告知他這件事情。結(jié)果，袁小弟二話不說就飛回安徽，住到馬鞍山唯一的五星級賓館中，親自處理祖先的重葬事宜。他非常謹慎的在臺灣挑選質(zhì)量很好的骨灰盒，分兩次坐飛機送到安徽；又聘請臺灣的撿骨師，一起到安徽協(xié)助遷墳；他還為祖先重新選擇了環(huán)境優(yōu)美的墓地安葬。袁小弟在一個月之內(nèi)總共飛了四次，花了七十萬元錢，才把這些事情安排妥當。

遷墳的工作非常辛苦：家族的祖墳中總共有十八具尸首，每個人的名字都不能弄錯；曾祖父輩的長者都是武將，一米九的個頭；表親也是族人，不能放著不管。他們非常細心的去撿這些遺骨，但是實在是太多了，難免有遺漏的骨骸，結(jié)果晚上祖先就托夢給他，說還有骨頭沒有撿到，第二天只好再去撿……

好不容易把祖先的十八具遺骨全都撿好了，還沒有重新下葬之前，族人誰也不愿意把這些遺骨放在家里，袁小弟只好把這些遺骨全部搬回賓館，晚上和他睡在一起。后來終于選好墓地重新安葬，分兩次才完成下葬事宜。他雖然不懂風水，但是看到墓地后面有山環(huán)繞，前面有清澈見底的湖，陽光明媚的時候，站在墓園，還能夠看到遠處的湖面上有幾只鱉將頭伸出來游玩。他覺得這個環(huán)境很好，很適合安置袁家的祖先。

值得欣慰的是，他旅居巴西的兒女雖然是受西方教育，但由于受到父親身教的影響，對祭拜祖先的事都很注重。他們每天都會在「賞詠袁氏」的祖先牌位面前上香；每年的九月九日，在瑞士、美國讀書和在臺灣工作的兒子和女兒，都會從臺灣買幾箱上好的紙錢，飛回安徽老家祭拜祖先。

袁氏子孫孝義的德范感人至深，深值世人贊嘆和學習。

「結(jié)語」

凈空老教授曾經(jīng)說過，中國教育的特色是家庭，古人從小有家教。家學最重要的科目是四科。第一、五倫，講人與人的關(guān)系。人在社會上離不開五種關(guān)系。家庭最重要的是親愛，父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別。在社會上君臣有義、長幼有序、朋友有信。第二、五常，常是永遠不能失去的，即仁義禮智信，這是人必須要具備的基本道德。仁是仁慈，要學會愛人如己。義是如理如法，一般講合情合理合法，見到別人有苦難，我們要主動盡心盡力去幫助他，不求回報。這是做人基本的德行。第三、四維，管子說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」。一個國家沒有禮、義、廉、恥，肯定會滅亡。第四、八德，孝悌忠信、仁愛和平。五倫、五常、四維、八德都在家里面展現(xiàn)出來，這個家族有道、有德，有這樣的家庭，就有這種社會，如此則社會和諧，長治久安。

我們深深相信，只要每個家庭都能夠?qū)W習和落實中華傳統(tǒng)文化中的倫理、道德、因果、圣賢教育，這個世界的和諧太平必然是指日可待的！

第三篇：孝道文化

所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是

中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括

尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。

何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋： “善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚

輩在處理與長輩的關(guān)系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

中國傳統(tǒng)孝道的兩重性

中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千

年來中國社會生活的方方面面。

中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意

義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有

同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極

進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想

為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界

文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。傳統(tǒng)孝道蕩漾

著二重性的色彩。正是這一色彩

使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人

民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級所

利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。

首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。

在階級社會里, 任何一種道德范疇或道德行為

準則的提出, 都有它的階級利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說的:“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟

狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的, 所以道德始終是階級的道德?！盵1]當然我們在強調(diào)

道德的階級性時, 并不否定道德具有全民性的成分

和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性;或相

反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層

本質(zhì)決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級

意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。

從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:“無

違。”[2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進取精

神與創(chuàng)造

能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如 果今天再提倡“無違”, 顯然不合時宜。又如子曰:“父 母在, 不遠游, 游必有方?！盵2]在經(jīng)濟橫向發(fā)展的今日 社會, 不可能父母在不遠游?，F(xiàn)在的人都已是社會的 人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責, 更 要對國家盡責。再如封建社會某些孝子典型的樹立, 包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理, 在社會上培植起一股愚孝的風氣, 帶有濃厚的宗法 性、階級性。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有 明顯的局限性、等級性, 成為壓抑青年人之獨立性、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。首先從一般意義上看孝。傳統(tǒng)孝道中包含著一些 具有普遍意義的內(nèi)容, 即其不僅僅適用于一個社會、一個階級或一個時代。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。孫中山先 生在《三民主義·民族主義》的演講中說:“現(xiàn)在世界中 最文明的國家, 講到孝字, 還沒有像中國講得這么完 全。所以孝字更是不能不要的?！泵珴蓶|同志在1959 年回故鄉(xiāng)韶山時曾深有感慨地說:“共產(chǎn)黨人是唯物 主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的”。又 如“陸績懷橘以孝母”、“李密陳情報母”等折射其對父 母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映 了奮不顧身救父輩于危難的孝行, 千百年來為人們所 頌揚。如此等等于社會主義精神文明建設仍有裨益,我們要創(chuàng)造性地加以繼承發(fā)揚。

第四篇：企業(yè)文化講話稿：踐行孝道文化，實現(xiàn)人生價值

同志們：

發(fā)掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經(jīng)濟社會發(fā)展，已成為當今社會廣泛應用的文化戰(zhàn)略。堅持人本思想，弘揚傳統(tǒng)美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業(yè)不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統(tǒng)文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達到以文化促礦建、促

發(fā)展、促和諧之目的。

從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學習和探討。

一、孝文化的概念與內(nèi)涵

所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內(nèi)涵和孝道文化的三個層次。

（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關(guān)系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。

（二）中國孝道文化的淵源及其主要內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)孝道文化源遠流長，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

4、立身。《孝經(jīng)》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術(shù)、無所事事，這都是對父母的不孝。

5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔?jīng)．諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。

6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。

（三）從“孝”的內(nèi)涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。

如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內(nèi)的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。

上面我們探討了“孝”的基本內(nèi)涵，下面我們再來領(lǐng)悟一句大家耳熟能詳?shù)拿?，叫做“正心、修身、齊家、治國、平天下”，通過學習這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。

正心、修

第五篇：企業(yè)文化講話稿：踐行孝道文化,實現(xiàn)人生價值

企業(yè)文化講話稿：踐行孝道文化，實

現(xiàn)人生價值

同志們：

發(fā)掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經(jīng)濟社會發(fā)展，已成為當今社會廣泛應用的文化戰(zhàn)略。堅持人本思想，弘揚傳統(tǒng)美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業(yè)不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統(tǒng)文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達到以文化促礦建、促發(fā)展、促和諧之目的。

從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學習和探討。

一、孝文化的概念與內(nèi)涵

所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內(nèi)涵和孝道文化的三個層次。

（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的

一個會意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關(guān)系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。

（二）中國孝道文化的淵源及其主要內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)孝道文化源遠流長，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包

含以下幾個方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年

父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

4、立身。《孝經(jīng)》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術(shù)、無所事事，這都是對父母的不孝。

5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）。《孝經(jīng)．諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。

6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。

（三）從“孝”的內(nèi)涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。

如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內(nèi)的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。

上面我們探討了“孝”的基本內(nèi)涵，下面我們再來領(lǐng)悟一句大家耳熟能詳?shù)拿裕凶觥罢?、修身、齊家、治國、平天下”，通過學習這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。

正心、修身、齊家、治國、平天下”這句話出自《禮記.大學》，原文不長，我念下來，與大家共同學習：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>

這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”，這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來強調(diào)以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的，也就是說，要成就一番事業(yè)，實現(xiàn)更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎(chǔ)，“一屋不掃，何以掃天下”？ 而實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。我國歷來重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。所以，成就一番事業(yè)，必須首先把自己的

家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結(jié)同志、敬業(yè)奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。

我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業(yè)里，也一定是個敬業(yè)愛崗、團結(jié)友愛、認真負責、敢于擔當?shù)娜?。相反，一個沒有孝心，沒有愛心，不懂得回報的人，在企業(yè)里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。

在社會上，孝道無論是對家人，對

國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎(chǔ)，是“立身處事”的前提。在現(xiàn)代企業(yè)中，員工的孝無論對上司，對公司，還是對自己，都有其現(xiàn)實意義。它是員工在企業(yè)中生存并發(fā)展的基礎(chǔ)，任何一個企業(yè)都不可能任用一個目無尊長、自由散漫、不負責任的人，更不用說提拔了。

孔子說：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！本褪钦f：一個人如果在人格上行的端、站得正，可以說他“立身”做好了。如果做事時，他能本乎正道，本乎職責，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認可，那他父母的聲名，也會因兒女而顯耀起來，這便是最好的孝道。在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多數(shù)人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應該做到的，也是企業(yè)中最好的“孝道”。

下面，我們來分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關(guān)心”時候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為‘大孝治國”,也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

這里，我再重點強調(diào)一下企業(yè)中的“孝道”問題。這里所說的“孝”，是對老人、對親人仁孝和愛心的推己及人與擴展。一個人，如果對父母不孝，對兄弟姐妹缺乏愛心，他怎么能在工作上對同事好，對上司好，對公司好？所以孝順父母是優(yōu)秀員工的道德基礎(chǔ)，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不能得到重用。那些最終把對父母的孝和對上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優(yōu)秀的員工，是提拔重用的對象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動的準則。

企業(yè)中的“孝”是指所在崗位對我們的工作要求，企業(yè)中的每個人，都要經(jīng)常反思，就像孔子說的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒有盡到職責，在做人層面有沒有對上司尊敬，對下屬愛護，對同事發(fā)揮團隊合作精神？

盡到自己崗位的職責是每個員工 的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個連自己本職工作都做不好的人，在任何企業(yè)都沒有發(fā)展前途。

對你的上司來說，員工最重要的是要有服從精神。有沒有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業(yè)管理的最基本原則，是上司和下屬關(guān)系的最基本原則，也就是孔子說的“至德要道”的一部分。和服從相對應的概念是盲從、順而不從。盲從是領(lǐng)導說了，你也不說自己的觀點，等出了問題，就推卸責任說“那是某某領(lǐng)導說的，不關(guān)我的事?！表樁粡氖侵戈柗铌庍`，表面上你聽從領(lǐng)導的安排，但私下里卻我行我素。盲從會失去下屬存在的價值，也會讓上司的決策出現(xiàn)偏差。順而不從會嚴重降低企業(yè)的執(zhí)行力，敗壞企業(yè)風氣，讓企業(yè)產(chǎn)生“內(nèi)傷”。只有服從才是企業(yè)管理的原則，能給企業(yè)和自己帶來最大的效益。所以孔子把它提到了至高無上的位置，成為了“至德要道”的一部分。

如果能做到盡職盡責、服從上司、愛護下屬、團結(jié)同事，就一定是個優(yōu)秀的企業(yè)員工，就一定會成功！

孝文化內(nèi)涵豐富，我們希望通過正確引導，派生出更多健康有益的員工行為規(guī)則，比如：家庭有孝，尊老愛幼，就會其樂融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會事業(yè)興旺；社會有孝，人人獻出一點愛心，讓社會充滿了愛，我們的社會便會穩(wěn)定和諧。

二、在當前加快礦井建設情況下，實施孝文化建設，弘揚孝道文化的深遠意義

傳統(tǒng)的孝道文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德，以及推己及人的博愛情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是作為駐外企業(yè)的員工，我們跨省區(qū)發(fā)展，遠離家鄉(xiāng)，上不能盡人子孝親之責，下不能盡人父撫育之任，在發(fā)展企業(yè)與孝親的取舍中，做出了大義

忠誠的艱難抉擇。因此，弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，加深對孝道文化社會價值和現(xiàn)實意義的認識，具有重要意義。

（一）弘揚孝道文化，提高全體員工的基本道德素質(zhì)，是當前礦建攻堅時期精神文明建設的重要任務。孝道，在家中表現(xiàn)出的是人倫道德，在企業(yè)里表現(xiàn)的則是一種社會行為。我們已經(jīng)講過：小孝治家，中孝治企，大孝治國。在家，我們就要對家庭負責，在企業(yè)，我們就要對企業(yè)負責，從負責的層次和個人成長的角度，愛崗敬業(yè)，維護和諧氛圍、創(chuàng)建幸福企業(yè)，是小孝和家庭美德在企業(yè)的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來侍奉父母，友愛兄弟姐們。在工作崗位，無論我們的角色是董事長、總經(jīng)理、主管，還是普通員工，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說的職業(yè)道德。

職業(yè)道德要求我們肩負起企業(yè)建

設發(fā)展的責任，擔當起社會文明與進步的責任。從礦業(yè)公司當前的需求和面臨的現(xiàn)實看，我們正處在從礦建走向生產(chǎn)礦井轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，隨著各項規(guī)章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創(chuàng)新發(fā)展、規(guī)范提升的要求不相適應，重塑與重建具有礦業(yè)特色的新的道德文化體系，以及體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是創(chuàng)建幸福企業(yè)的必備條件，是每一個人面臨的新的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強全體員工團結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力進行礦井建設和科學發(fā)展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦、儒家文化的發(fā)源地，我們應該認識到，這是我們當前機進行員工思想道德教育的最佳切入點和出發(fā)點。

（二）企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀亟需一種強有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業(yè)公司建井已經(jīng)好幾年，盡管在長期的建設實踐中，一直都有一

種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒能轉(zhuǎn)化為全體員工的共同價值觀念，沒有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強烈的歸屬感和集體榮譽感。員工們的思想意識、精神狀態(tài)已經(jīng)不能完全適應加快發(fā)展、超越發(fā)展、和諧發(fā)展和規(guī)范發(fā)展的新形勢需要。

礦業(yè)公司作為山東能集團的駐外企業(yè)，有著得天獨厚的孝道文化資源和價值認同，因此，“孝文化”建設作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵志、成長”確定為礦業(yè)“孝文化”的精神特質(zhì)，以此來粘合全體員工的精神意志，符合與時俱進的時代精神和礦業(yè)公司的發(fā)展現(xiàn)狀。

三、用“孝親、感恩、勵志、成長”的實際行動，在加快發(fā)展和跨越發(fā)展中

建功立業(yè)，報效親人，提升人生價值

當前，正值集團公司“走出去”戰(zhàn)略實施的關(guān)鍵時期，四大能源基地已遍地開花，廣大干部職工肩負重托，艱苦創(chuàng)業(yè)，不辱使命，奮發(fā)超越，取得了前所未有的巨大成就，9個省區(qū)、70多個礦區(qū)、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬礦兒女，的產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展前景，已經(jīng)和我們國家的整體發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。形勢確實喜人，形勢也確實逼人，在這百舸爭流、奮勇爭先的創(chuàng)業(yè)洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規(guī)、原地踏步，甘當落伍者，還是激流勇進、拼搏進取，在建設發(fā)展的創(chuàng)業(yè)洪流中，劈波斬浪，建功立業(yè)？在此，我提出 點要求。

（一）以感恩心態(tài)回報企業(yè)，以敬業(yè)精神做好工作，在企業(yè)發(fā)展的舞臺上，實現(xiàn)人生價值的提升。

中國的孝道文化強調(diào)“推恩”，歷來把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！币馑季褪钦f，人生于天地間，應當懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長及身邊每個成員，保持一種感恩的心態(tài)，與所處的環(huán)境融為一體，才能迸發(fā)出干事創(chuàng)業(yè)的熱情和活力，獲得社會的接納和支持，做好想做的事。

如果說孝是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責任，是做人的修養(yǎng)與覺悟，是人類社會最樸實的情感表達，感恩企業(yè)、回報社會，是一個人知恩圖報最起碼的道德素質(zhì)，是社會道德和社會和諧的基本要求，也是一個人道德成長和人格進步的的重要標志。有一段話很有哲理，這段話是這么說的：

活在感恩的世界里：感激斥責你的人，因為他助長了你的智慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激

遺棄你的人，因為他培養(yǎng)了你的自立；感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志……

我們認真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個心態(tài)健全、積極向上的生活態(tài)度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態(tài)度，更是一種智慧的生存方式。

說到感恩，想起一本書。我們集團的員工，應當都學習過《你在為誰工作》。說到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業(yè)只是一個共同創(chuàng)業(yè)的群體，為所有愿意發(fā)展自己的人，搭建了一個施展抱負和快樂成長的平臺，我們在企業(yè)里廣交朋友、學習技術(shù)、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰？我

們到底應該感恩誰？

所以說，一個懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會很高，他的為人處世一定會獲得人們的普遍贊揚和支持，因此，他成功的機會就會更高。

（二）以積極態(tài)度鍛鑄人生，以快樂精神面對生活，在外出創(chuàng)業(yè)的洪流中，實現(xiàn)人生境界的升華。最好的孝就是持續(xù)保持喜悅心，以樂觀開朗的人生態(tài)度孝親、創(chuàng)業(yè)，這是我們?nèi)松鷳B(tài)度的積極選擇。我們背井離鄉(xiāng)，外出創(chuàng)業(yè)，往小里說，承載著父老的重托，往大里說，肩負著組織的使命。不管從哪里說，我們都應該認真履行自己的責任和義務，盡心盡力地做好各項工作，這樣才能不負所望，不辱使命。

世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛是以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母對子女真正成功的愛，就是盡早讓子女作為

獨立的個體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂觀的人生態(tài)度，以快樂之心創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)成就回報父老。

人生之路曲折中見光明，坎坷中見希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個辯證法，來指引和校正我們的人生坐標，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰(zhàn)，解決各種矛盾和困難，并以此磨練堅強意志和高尚品格，在不懈地奮斗中，提升自己的人生價值。

一切成敗得失，都取決于一個人的觀念和心態(tài)。成就人生還是蹉跎人生，根源就在一念間，因為不同的思維方式和層次決定著不同的人生風光。人們之間之所以有差距，就在于是以樂觀積極態(tài)度對待，還是以消極不為的心態(tài)對待，一念之差，成就了不同的人生境況。古往今來，一切精彩和閃光的人生，有價值的人生，都是在頑強拼搏和不懈進取中獲得的。

當前，公司“走出去”萬里大開發(fā)的宏大戰(zhàn)略格局，已經(jīng)在省內(nèi)外漸次展開，捷報頻傳。搶抓機遇，先行一步的兄弟單位，都已取得了豐碩成果，員工們真正過上了幸福的生活，許多外出創(chuàng)業(yè)者在當?shù)刭I房、買車，不少雙職工在外地安了新家，還有很多員工把老人接過去共同生活。但是沒有苦中苦，哪有甜中甜？我不說，大家也都知道他們艱苦創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，也都羨慕他們現(xiàn)在的生活。但是，所有這一切，沒有積極樂觀態(tài)度，沒有拼搏進取精神，是根本達不到的。更重要的是，在創(chuàng)業(yè)過程中，破解了一個個難題，攻克了一道道難關(guān)，創(chuàng)出了許多世界新高和國際領(lǐng)先技術(shù)，創(chuàng)下了不少國內(nèi)之最，獲國家級、省部級各類獎項近百項，國家專利好幾十項，不斷地掀起煤礦工業(yè)的革命高潮。大家看一看，這些成就的取得，沒有拼搏進取的精神，沒有攻堅克難的意志，根本實現(xiàn)不了。

當前，礦業(yè)公司已進入建設發(fā)展的

快車道，整個礦井已經(jīng)從礦建階段向生產(chǎn)礦井發(fā)起最后的沖刺，這個時候，正是實施工藝優(yōu)化、技術(shù)革新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的關(guān)鍵時期。我們已經(jīng)實現(xiàn)了高突礦井的勝利揭煤，瓦斯防治能力評估工作也取得了階段性成果，這個大發(fā)展、大跨越形勢，為一切有為之士提供了八仙過海各顯神通的施展良機，是我們實現(xiàn)自我價值的重要機遇期。我相信，只要我們同心協(xié)力，積極進取，奮力拼搏，累積點滴進步，就一定會勝利實現(xiàn)礦井的早日投產(chǎn)目標，實現(xiàn)“建一流企業(yè)，創(chuàng)幸福生活”的戰(zhàn)略，以人生成長的好成績回報親人，升華人生！