第一篇：家風(fēng)之孝道篇學(xué)習(xí)心得

衰老和不中用是人之常情，孝老乃德之大義。一個(gè)人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學(xué)語到蹣跚學(xué)步，從上學(xué)、擇業(yè)到結(jié)婚生子，父母究竟付出了多少精力和心血？常思養(yǎng)育之恩，發(fā)自肺腑感喟“父母之恩與天地等”?！墩撜Z》記載：一天，孔子的學(xué)生子夏問孔子什么是孝，孔子只講了兩個(gè)字——色難。意思是說，給父母好臉色是最基本的孝道，也是最難做到的。

《禮記·祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。和顏悅色地對(duì)待父母，關(guān)鍵是要常思養(yǎng)育之恩，常懷恭敬之心，常省自身之過，始終對(duì)父母懷有深切的愛心和敬意。國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在孝道。孝文化是我們應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)挑戰(zhàn)的精神磐石，也是我們形塑社會(huì)價(jià)值觀的價(jià)值原點(diǎn)。

作為教師，在教育教學(xué)中，要潛移默化，把孝道滲透在課堂里。教育學(xué)生要常以發(fā)自內(nèi)心的微笑去慰藉父母的心靈。對(duì)待父母要百般孝順，對(duì)待兄弟姐妹要有親情，對(duì)待親人要和善，對(duì)待友人要舍得。家風(fēng)做好了，才能撐起國(guó)風(fēng)。當(dāng)我們樹起尊老愛老、孝老護(hù)老的現(xiàn)代風(fēng)尚，孝心匯聚成流一定可以滋潤(rùn)出社會(huì)的和諧美好。

第二篇：家風(fēng)之孝道

家風(fēng)之百善孝為先

學(xué)校：連福一中 班級(jí)：八年級(jí)129班

姓名：張睿 指導(dǎo)老師:曹煒鵬 聯(lián)系電話：***

2014年，是傳遞正能量的一年，而家風(fēng)成為這股正能量的開山之作。“你家的家風(fēng)是什么？”一句耳熟能詳?shù)脑?，讓我們?cè)谑朗录姞?zhēng)中停下腳步，重新思考我們生存的價(jià)值。

“家風(fēng)”顧名思義指一個(gè)家庭的生存方式、文化氛圍。中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。從古至今，有很多著名家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》、還有《朱子家訓(xùn)》、《傅雷家書》等在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的光芒。

“近朱者赤，近墨者黑”，接近什么樣的環(huán)境就會(huì)被什么環(huán)境所熏陶。而家庭教育對(duì)人的影響最大，父母作為啟蒙老師，對(duì)子女的教育有重要作用。百善孝為先，在一個(gè)家庭中，最重要的是孝道。孝，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)了幾千年，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”父母對(duì)子女的愛就如陽(yáng)光對(duì)小草，小草報(bào)答不了太陽(yáng)的恩情，我們更報(bào)答不了父母的恩情！

時(shí)間在流逝，光陰在老去，當(dāng)失去的不在擁有，人還有多少親情可供揮霍？人世間，父母是最親近的人，當(dāng)兒女遇到難處，能傾注所有心力來幫助他們的人，是父母。當(dāng)兒

女受到委屈，能耐心聽他們哭訴的人，是父母。當(dāng)兒女取得成功，會(huì)衷心與他們分享喜悅的，是父母。而兒女遠(yuǎn)游在外，最牽掛著他們的，還是父母，試著問自己，這是一種怎樣的愛，還有哪種愛比父母的愛更重？孝與感恩是人最基本的美德，感激父母，善事父母，體現(xiàn)的是人內(nèi)在的品質(zhì)。兒女最需做好的一件事情，就是好好報(bào)答養(yǎng)育自己的父母。

春晚一首《時(shí)間都去哪兒了》，觸動(dòng)了很多人心底那根溫情脈脈的心弦，作為晚輩的我們，更多地是在物質(zhì)方面給予了長(zhǎng)輩照顧，而忽略了對(duì)父母精神的關(guān)懷。2013年，子女必須“?；丶铱纯础北粚懭敕?，在這個(gè)世界上，最親近你的人，最包容你的人，最舍得花時(shí)間陪你的人，是父母，而我們又花了多少時(shí)間去陪他們？樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，別讓我們的愛等太久，?；丶铱纯?，多陪陪父母，他們要的不是你帶回多少錢，而是圍在他們膝下說說話，談?wù)勌臁?/p>

對(duì)長(zhǎng)輩的孝，是我們對(duì)生命之源的感恩，是最無私，最偉大，最可貴的感情的回報(bào)。一個(gè)有孝心的人，才有可能愛他人，愛社會(huì)，愛國(guó)家；一個(gè)有孝心的人也必定是一個(gè)善良的人，一個(gè)有責(zé)任心的人，一個(gè)有大愛的人。而這種大愛正是現(xiàn)代社會(huì)缺少的一種正能量，是一個(gè)國(guó)、一個(gè)社會(huì)，一個(gè)家最核心的部分。

孝是一顆閃耀著人性道德之光的明珠，照耀著這個(gè)紛紛擾擾的世界，讓我們?cè)谝宦沸凶咧胁幻允Х较?，有家才有?guó)，家和諧，國(guó)才能安寧。星星之火，可以燎原，孝道家風(fēng)的傳承，如一顆顆璀璨的星光，洋溢于民族文化的夜空中，不斷交織閃爍，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，傳遞正能量發(fā)出耀眼的光芒。

百善孝為先，孝應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從我們自己做起，作為中學(xué)生的我們，給不了父母多大的愛，但我們可以做好自己身邊的事，多努力學(xué)一些新知識(shí)，多增加自己的見識(shí)，課余時(shí)間多為父母、為家庭分擔(dān)些家務(wù)事，多與父母溝通，盡自己最大努力做一個(gè)有孝心的人，一個(gè)有大愛的人，將孝文化傳承！

第三篇：孝道學(xué)習(xí)心得

孝道感悟與心得

市委政研室浦東

常言說“百善孝為先，孝為德之本”，“孝”是做人的基礎(chǔ)、道德的根基，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的精神動(dòng)力。當(dāng)前社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，追逐物欲等思想侵蝕了一些人的頭腦，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，一些人的人生觀、價(jià)值觀有了改變，人們對(duì)精神層次的追求日益淡化，尊長(zhǎng)孝親的傳統(tǒng)美德逐漸缺失，即使有“孝”的意識(shí)，也以沒時(shí)間、沒精力等各種借口，不能把“孝”付諸于行動(dòng)，人們思想中的“感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)”出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。市委市政府適時(shí)開展的“孝德”教育，目的，就是為了弘揚(yáng)中國(guó)的這種傳統(tǒng)文化，讓每個(gè)干部職工在“孝德”教育中心靈得以凈化、啟迪，在實(shí)踐中體會(huì)、感悟、認(rèn)同、崇尚“孝德”，在反思自己在尊長(zhǎng)孝親、感恩父母的過程中，端正自己的人生觀、價(jià)值觀，并將這種感恩之心付諸行動(dòng)，讓“愛與責(zé)任”的體現(xiàn)升華至愛自己的崗位、感恩父母、感恩領(lǐng)導(dǎo)、感恩同事……以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，最終實(shí)現(xiàn)思想境界的升華。

人生在這個(gè)世界上，長(zhǎng)在這個(gè)世界上，都源于父母。曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，”每個(gè)生命從“呱 1

呱”墜地開始，無時(shí)無刻不牽動(dòng)著父母的心。父母不僅賦于我們生命，撫養(yǎng)我們長(zhǎng)大成人，還教給我們做人的道理。是父母的愛、是言傳身教，教我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、記住了寬容、懂得了自制。

為了改善兒女的生存環(huán)境，含心茹苦日夜奔波操勞……伴著我們茁壯成長(zhǎng)的是父母日漸衰老，頭發(fā)白了，背駝了，皺紋堆壘爬滿臉頰……兒女成人后相繼踏出家門，成家立業(yè)。俗話說“不養(yǎng)兒，不知父母恩”。當(dāng)我們長(zhǎng)大成人、結(jié)婚生子之后，特別是在撫養(yǎng)自己的孩子的過程中，最能感悟到父母的艱辛、父母的無私偉大、不求回報(bào)的愛，“烏鴉尚知反哺”，然而，我們捫心自問一下，我們回報(bào)父母的又有多少？……不能忘記，父母為了讓我讀好書而省吃儉用；不能忘記父母對(duì)我的養(yǎng)育之恩；不能忘記父母的千叮萬囑。

孝德教育讓我真正懂得了如何盡“孝”？而不能有“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”的遺憾。人生苦短，要懂得及時(shí)行“孝”。“孝”分“小孝”、“中孝”、“大孝”，而“孝”的最高境界是行“大孝”，孟子曰：“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老?！彼自捳f：“羊知跪乳之恩，鴉有反哺之孝”，只有孝敬父母者，才能懂得“可憐天下父母心”的深刻含義，才能領(lǐng)悟人類生生不息、代代相傳的愛的真諦，才有可能在“老吾老”的基礎(chǔ)上將愛與善擴(kuò)展到“人之老”，才有可能升華出大愛大善的崇高品格，一個(gè)社會(huì)，只有人人

善待父母，才能使善良得以弘揚(yáng)，關(guān)愛得以傳遞，溫暖隨處可見，才能不斷走向文明、進(jìn)步與和諧?？梢娦⑹鞘篱g一切美好品質(zhì)的源頭，是“百善之先”。孝道是做人首要的品德，孔子說，“日三省其身”，我們也要如此，每天反思一下自己的所作所為，勉勵(lì)自己，改正自己的言行中的錯(cuò)誤，提高自己的道德修養(yǎng)。陋室銘中有句“斯是陋室，惟吾德馨”，雖然房子簡(jiǎn)陋，但是因?yàn)槲移返赂呱卸辉俸?jiǎn)陋。個(gè)人品德是一個(gè)人的內(nèi)在的涵養(yǎng)，這是人性中最有魅力的地方。它不會(huì)因?yàn)槿说馁F賤貧窮，漂亮和丑陋而劃分，它無論在什么地方都會(huì)發(fā)出它耀眼的光輝。

通過學(xué)習(xí)，使我不斷反思自己的行為，對(duì)自己工作和生活中的過失及時(shí)的得以糾正，使自己的思想境界不斷的提高，我一定會(huì)以此為契機(jī)，把愛與善的種子撒遍人間。讓我們大家一起重塑道德靈魂，使人性的光芒永遠(yuǎn)熠熠生輝！

第四篇：傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

我們老人常常講福田心耕，什么心耕呢？簡(jiǎn)單的講，福田孝順心耕，福田愛心耕。孝順/仁愛，我們?nèi)松母７趾椭腔劬筒粩嗟脑鲩L(zhǎng)。儒家有一部經(jīng)典《大學(xué)》講“德者本也，財(cái)者末也”。末：不是最后一名，財(cái)者，末梢也，財(cái)者，枝葉花果也。財(cái)富的根本是德行，而德行的根本又是什么呢？孔老夫子在《孝經(jīng)》開宗明義章中就有講：夫孝，德之本也，德行的根本是孝道。當(dāng)我們力行孝道的時(shí)候，我們?nèi)松母７菥蜁?huì)很好地成長(zhǎng)。

我相信很多朋友讀過《二十四孝》，《二十四孝》里面第一個(gè)孝子是誰？舜王。舜王他小的時(shí)候，就是一個(gè)普通的農(nóng)民，沒有什么文化，但是舜王對(duì)父母至孝。孝敬生福，孝敬生智慧，因?yàn)樗赐跛@一份孝敬之心，大幅度的提升他福分、智慧，大幅度地提升他的心靈的境界，他從一個(gè)普通的農(nóng)民通過孝道就走到了一個(gè)國(guó)王的位置上，堯王把兩個(gè)女兒嫁給他，把皇帝的位置讓給他?！案挥兴暮?，宗廟享之，子孫保之。”孔老夫子說，“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！币粋€(gè)人有德行了，一定會(huì)得到與德行相應(yīng)的地位、福祿、名分，還有最寶貴的長(zhǎng)壽，您全部都能得到，只要您有德。因?yàn)楹竦螺d物啊。

很多朋友講，我這一生，可能都達(dá)不到舜王的那種孝順的境界。那么我們退一步講，我們做一個(gè)為人子應(yīng)盡的本分的孝道，應(yīng)該做到吧，我們深信，就您這一份—我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的孝道，一定會(huì)保證，你這一生的財(cái)富不會(huì)缺乏，你的工作會(huì)穩(wěn)定，不會(huì)很辛苦。因?yàn)槭裁矗磕阌械滦?。我認(rèn)識(shí)一位先生，他小的時(shí)候特別貧窮，他跟他母親住兩間房子，一間房子是廚房，另一間房子就是臥室，是個(gè)小平房，上廁所，是幾十戶人家用的一個(gè)廁所，家非常貧窮。但是他小的時(shí)候就非常孝順父母。他父親去世以后，他跟老母親相依為命，特別孝道。二十多歲了，他母親就到處找人，給他找對(duì)象，找了好多個(gè)，談不成。他母親就奇怪了，怎么都談不成呢？后來母親一打聽，明白了，原來她兒子談對(duì)象的時(shí)候，第一次看到女孩子，這個(gè)先生特別孝道，也很淳樸，就問人家這個(gè)女孩子，你能孝順我媽嗎？你要是能孝順我媽，咱倆就成，不孝順我媽，咱倆就別再談了。他母親也很上火，包括親戚朋友也想，你家這么窮，搞一個(gè)對(duì)象就不錯(cuò)了，還有條件孝順你媽。這位先生做的對(duì)不對(duì)？他母親就勸他好幾次，說我能活多少年，你找個(gè)對(duì)象我就安心了。他說那不行，我找個(gè)對(duì)象跟您打架，您能不上火嗎？還不如我孝順您，您多幸福。老母親一聽孩子這樣講，是又歡喜，又難過。母親內(nèi)心很安慰。大家想一想，這么一個(gè)窮人，但是很孝順，能不能找到對(duì)象？老子說：天道無親，常與善人。他的太太，有一天也是偶然的聽人家一說，有這么一個(gè)男士，有這么一個(gè)條件，他太太就很歡喜：現(xiàn)在這個(gè)世界上還有這么一個(gè)人，這么孝順。就跟介紹人講，你給我介紹介紹，看我有沒有這個(gè)緣分。因?yàn)樗奶苄㈨槪镆灶惥?，人以群分，兩個(gè)人一見面后怎么樣，兩棵相同的樹，就站到一起了。所以這個(gè)先生跟太太結(jié)婚以后，兩個(gè)人對(duì)老母親恭敬孝順。他們倆就商量，咱們倆都沒工作，做點(diǎn)小買賣吧。結(jié)婚以后，他倆就做小買賣，第一年就爆發(fā)了，后來他倆就買了很多商店，變成很有名的一個(gè)富翁。有一次，這位先生來聽我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，聽到我們講課以后感動(dòng)了，他一定要請(qǐng)我們吃飯，吃飯的時(shí)候，我就問這位先生，我說你為什么，今天一定要請(qǐng)我們吃飯？他說我今天只聽了你們半小時(shí)的課程，我才明了，我為什么能發(fā)財(cái)。其實(shí)我并不會(huì)做生意，我的朋友讓我干啥我就干啥，我跟我的朋友一起干，我能掙錢他就賺不到錢，我一直不知道為什么。今才知道，原來我這個(gè)福都是在我母親身上培來的，我并不知道孝順母親能給我?guī)磉@么大的福報(bào)，我就覺得我應(yīng)該這樣做，做人的原則應(yīng)該是孝道，沒想到得來這么大的福報(bào)。所以鄭玄鄭夫子就講：“富貴不可求而得之，當(dāng)修德以得之”，您不要去求財(cái)富，如果您想求財(cái)富也可以，怎么求？盡德、孝道，財(cái)富就來了，用德行來召感這個(gè)福分?！栋傩⑵分v得很透徹：“孝子貧窮終能好”?，F(xiàn)在我們就會(huì)知道君子求財(cái)，取之有道。哪個(gè)道是什么道？孝道。

我們的一個(gè)老師，夫妻兩個(gè)人做生意做了二十年。沒有推展中國(guó)傳統(tǒng)文化以前，她是做生意的。她說，我現(xiàn)在出去掙錢，一年掙二、三十萬肯定沒問題。但為什么不干了？有一次，我們夫婦倆到她們家里去串門，因?yàn)槎际欠浅：玫呐笥?，她就給我倒水、說話。她說孫老師，我的人生道路上，有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象。她說，別人都以為咱家會(huì)超過一千萬，以為咱家多有錢，其實(shí)我老也沒達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。我說為啥呀，你買賣做得這么好。她說我們倆口子都品出來了，品出來什么味道，就是咱們家的財(cái)富，攢到一定的額度以后，再增加咱家就出事了。她家的錢存款超過這個(gè)額度她家就出事。我說出什么事？孩子有病，咱們兩口子有病，再不老人有病，就大量地花錢，這個(gè)錢一旦花到這個(gè)額度底下以后，降低到額度以下，她家的財(cái)富，她家的這個(gè)孩子的病馬上就好，她家孩子就沒病。所以現(xiàn)在她家做生意，掙錢接近這個(gè)數(shù)額的時(shí)候，她們兩口子就心驚肉跳，她說我還不好意思跟別人講。大家想一想，為什么會(huì)這樣？我把這水杯端起來。掙錢，就是往咱們家的水杯里倒水，但是大家知道，誰是咱家的水杯，裝財(cái)富的杯？大家知道嗎？我們家

什么東西裝財(cái)，能存住財(cái)，德行，厚德載物，德行就是杯。德行是杯，財(cái)富是水，我們開始掙錢，不能再掙了吧，再掙它存不住，您不白辛苦嗎？老人講的，不是進(jìn)法院，就是進(jìn)醫(yī)院。咱們家這道德是一定的，其實(shí)現(xiàn)在社會(huì)很多人不盡德，道德都下降，他裝錢的杯，越來越小，就算他德行是一定的，他不積德，好，杯是一定的，掙到這么多，再不能掙，這就是額度，再多了，滿則溢。她聽到我們這么說以后，她就知道，自已有多大的德了，為什么？您有多大德，您就有多少福分。所以他們兩口子現(xiàn)在不掙錢了，明白了，她現(xiàn)在不做生意了，全心全力推展中國(guó)傳統(tǒng)文化。她說我還是讓杯，我把杯做大一點(diǎn)，掙錢是次要的，有多大杯，將來就有多大的福分?？桌戏蜃又v得很透徹，夫子給我們講得很清楚：故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。為什么？德能感動(dòng)一切美好，所以大家要知道，孝順是根，德行是本，財(cái)富是果實(shí)，當(dāng)咱們大家的孝順、德行不斷提升，我們家的財(cái)富的枝葉花果就會(huì)愈來愈繁榮。

（待講座熟練時(shí)可加：在臺(tái)灣有這么一個(gè)新聞，我們老師講的。這個(gè)先生，那是四十年以前的事了，他在部隊(duì)里當(dāng)兵，他是少將，少將的肩膀上扛兩顆星，他的福分有多大，多重？?jī)深w星的果實(shí)？少將工作很努力，上級(jí)就提拔他，變成中將，中將怎么樣？肩膀上三顆星，它這個(gè)果實(shí)變?nèi)w星了，沉不沉，是不是重了？能不能擎得起，很難講。上頭的紅頭文件已經(jīng)下來了，內(nèi)部的這些行政人員都知道，既然已經(jīng)升為中將了，那就請(qǐng)客吃飯。他也很歡喜，晚上就請(qǐng)大家吃飯，吃飯的時(shí)侯，喝酒喝多了，腦溢血，就死在酒桌上。大家想一想，為什么會(huì)這樣？他的福分，他的德行，跟少將，兩顆星相應(yīng)，再大了行不行？不行。所以我們老人就知道，您的福分是一定的，它是跟德行相應(yīng)的，命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。）

“有財(cái)此有用”，這句話什么意思？當(dāng)我們力行孝道，廣積德行的時(shí)候，咱們家財(cái)富這個(gè)果實(shí)越來越好，您的地位，您的財(cái)富，您的壽命，都會(huì)越來越好。但是大家要知道，我們盡德以后，福分很大。我們要用這個(gè)財(cái)富來干嗎？我們看看大自然的表法，大自然的萬事萬物，大自然的一切美好，它都是來表達(dá)孝敬的，大自然的萬有，都是用來行孝道的。

（待熟練事可加：大家看一看，這一縷溫暖的陽(yáng)光，每天照耀著我們。大家想一想，陽(yáng)光每天普照大地，有沒有向人類來收一分錢的費(fèi)用？說你不給我錢，我明天太陽(yáng)不出來，有沒有這樣的？沒有吧。天旱的時(shí)候，天熱的時(shí)候，我們希望上天能下清涼的細(xì)雨，天下雨的時(shí)候，有沒有跟我們收費(fèi)，說一畝地交多少錢，我才給你們下多少雨，有這樣的嗎？沒有。它就在表達(dá)孝敬和仁愛。）

您看看，森林里面，您到森林里面去看，原始森林去看，樹根上有一層厚厚的葉子，那是干嗎的？為什么樹根上有一層厚厚的葉子？根吸取養(yǎng)分，來滋潤(rùn)這棵大樹的枝葉花果，讓大樹繁盛，大樹知不知道根的恩德？肯定知道。所以原始森林里面的樹葉和花果，到深秋的時(shí)候，全部都落在根上，知恩報(bào)恩，來表達(dá)孝敬。好，再看花，花開得很美，花知不知道孝道？我們有首古詩(shī)里面有講：落紅不是無情物，下一句是什么？化做春泥更護(hù)花?；ㄓ袥]有情？花有真情，孝敬?；ê苊?，大家贊嘆花的時(shí)候，花也在想，我要報(bào)答根的恩德。當(dāng)花凋零的時(shí)侯，它落在哪里？落在根上，化做春天的泥土，來報(bào)答根的恩德。那么我們用福分來干嗎？我們有錢了，我們有錢了不是為了自己享受，而是要用我們的財(cái)富、地位，我們的福分，力身行道，揚(yáng)名于后世，貢獻(xiàn)國(guó)家、民族、社會(huì)，以顯父母，以顯祖宗，光耀門楣。是為了給后代子孫帶來很好的榜樣，我們用人生的智慧福分去孝敬父母公公婆婆岳父岳母、長(zhǎng)輩、祖先，去孝敬咱們家族大樹根的時(shí)候，孝悌傳家，我們家族這棵大樹就會(huì)進(jìn)入生生不息的局面。

（待熟練事可加：這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就是中國(guó)人，老祖宗的智慧，中華民族，五千年的大樹，為什么不倒？所有的后人，都全心全意用自己全部的生命，全部的福分，來回報(bào)根的恩德，所以中華民族這棵大樹，五千年，生生不息。我們現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化在復(fù)興，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在騰飛！我們深深地相信，我們諸位，我們一起努力，我們就會(huì)再造一個(gè)，中華民族興盛的太平盛世！我們每一個(gè)人都肩負(fù)著這份責(zé)任，和諧社會(huì)，和諧世界，就從孝敬心開始，從家庭和睦開始。）

《大學(xué)》也講：“貨悖而入者，亦悖而出”，這話什么意思？悖就是違背道德，錢，如果您用違背道德的方式進(jìn)來的話，它也從不好的道走出去，這是什么意思？老人講得很透徹，錢怎么來，它就怎么走，錢怎么來就怎么去。

我們?cè)?jīng)看到一則報(bào)道，一個(gè)先生正睡覺，突然聽到公安局追小偷的聲音，這聲音越來越近，他怕小偷跑進(jìn)他家的院子里面來，就穿上衣服，到院子里面看著，就聽到小偷把包裹扔到他家院子里，就跑遠(yuǎn)了。他早晨打開這個(gè)包裹一看，全是錢。這先生沒見過這么多錢，他心動(dòng)不動(dòng)？見得思義，您不可以動(dòng)心的，因?yàn)槭裁?？您得到地位、?cái)富、名份的時(shí)候，您要想一想，我得到這份福分，符不符合仁義道德。但是這位先生動(dòng)了心，本應(yīng)該把錢交給公安局，還給丟錢的人，人家也很著急，也很難過。他沒有，風(fēng)聲過了以后，就用這筆錢做買賣，暴發(fā)了，但是還沒有到十

年的時(shí)間，突然有一天就被一伙歹徒，把他家里洗劫一空，一個(gè)晚上，他家又回到原來。所謂：命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。人能巧于計(jì)謀，天會(huì)怎么樣？天更巧于報(bào)應(yīng)。所以我們的一個(gè)觀念，一句話，一個(gè)動(dòng)作，不是沒有人知道，老人常講：“人間私語，天聞若雷”。人間說一句悄悄的話，您以為沒有人知道，上天聽到您的話像什么？像雷聲那么大，不會(huì)沒有人知道。所以做人干干凈凈，您有孝敬、仁慈，您積德，您的幸福美滿才會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

這段經(jīng)文是《太上感應(yīng)篇》的一段，我們先看第一句，“又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪”，到這兒，第一句話，我們先看一下：橫取人財(cái)，就是用不正當(dāng)?shù)氖侄?，來獲取財(cái)富。橫取人財(cái)，會(huì)造成一個(gè)什么樣的狀況，漸至死喪，妻子、家人會(huì)出現(xiàn)什么狀況？如果很過分的話，能讓妻子和孩子，乃至先生死亡，很嚴(yán)重的話。黑龍江有一個(gè)案例，他的妻子就是一個(gè)普通的職員，先生是縣里面一個(gè)很有權(quán)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)。他們夫妻兩個(gè)人感情很好，他太太突然就得癌癥了，先生就領(lǐng)著太太到全國(guó)的各大有名的醫(yī)院去治療，一共花了一百五十萬。后來我們就想到，您再能掙錢，兩口子可能存錢存一輩子，也達(dá)不到一百五十萬，錢從哪里來？一定是不正常。您看，錢花了，把妻子的命給搭進(jìn)去了，什么意思？漸至死喪。原因在哪？橫取人財(cái)惹的禍。錢不干凈惹的禍。

很多朋友講，我沒有那么大權(quán)利，也沒有那么大的聰明智慧，我掙不了那么多錢，我打點(diǎn)小麻將，掙點(diǎn)錢，偷稅漏稅，該交的錢，該交兩塊錢的稅，非要交一塊錢，算不算橫取人財(cái)？打麻將，打撲克，偷稅漏稅，還有彩票，都不算正當(dāng)生意，并且咱們家用一塊錢，是不應(yīng)該得的您得了，都有副作用。現(xiàn)在我把副作用告訴大家，大家要注意，什么副作用呢？若不死喪，說您還沒有達(dá)到那么嚴(yán)重的程度，但是您也是打麻將，打撲克等等，偷稅漏稅，短斤缺兩的，行不行？若不死喪，則有水、火、盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。您就會(huì)有什么呢？水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊，有盜賊偷您家東西，遺亡器物，這干嘛呢，丟東西，東西莫名其妙就丟了，疾病，有疾；口舌，家庭不和睦。您看有幾個(gè)打麻將的家庭和睦的?？谏嘀T事，以當(dāng)亡取之值。您妄取，您取得財(cái)富不符合倫理，不符合仁義禮智信，不符合國(guó)家的法律規(guī)定，偷稅漏稅在里面，不可以的，您會(huì)產(chǎn)生這些問題。

所以司馬光先生就講：“積金以遺子孫，子孫未必能守”，您留錢給子孫，子孫不一定能守得住的；“積書以遺子孫，子孫未必能讀”，很厚的經(jīng)典，您留給子孫，他有沒有那個(gè)清凈心去看，很困難的。司馬光先生告訴我們，“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)”。古代的圣哲人，他們給子孫留什么？陰德，德行，孝順，愛別人就是德行。圣哲人告訴我們，要留陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。這里一個(gè)很大的暗示，暗示什么？德行能穿越時(shí)空，能照亮我們?nèi)f代子孫光明的前程。東漢時(shí)期，在東萊有一位太守叫楊震，為官清廉，常常為國(guó)家舉薦一些好的人才，為國(guó)家服務(wù)。當(dāng)時(shí)舉薦一位讀書人王密做昌邑縣令。有一次，楊震辦事路過昌邑，晚上王密給楊震送來一壇金子，以表達(dá)他對(duì)楊震的感激之情。大家想一想，楊震會(huì)收這箱金子嗎？不會(huì)的。楊震拒收這箱金子。王密說：“楊大人啊，您收下吧！這件事只有你知我知?！睏钫鹫f：“怎么是你知我知，還有天知地知”。王密聽完之后，覺得很慚愧。楊震的德行也傳遞給他的后代子孫，他的兒子秉、孫子賜、曾孫彪都位置三公，做高官。楊震沒有收這些黃金，他吃虧了嗎？沒有，他贏得的是更大的功德和庇蔭子孫的福份。所謂積善之家，必有余慶，福及子孫。而這個(gè)陰德不只庇蔭后代，這個(gè)陰德在積累的過程已經(jīng)成為子孫效法的榜樣了。所以孔夫子、范仲淹先生、楊震先生留有陰德，也留下了處事待人的規(guī)范給后代學(xué)習(xí)。傳家有道唯孝悌，能孝悌傳家，家風(fēng)必然可以興盛不敗。所以當(dāng)我們懂得這個(gè)道理以后，特別是我們已經(jīng)為人父母了，這一生都不要做別的，就是盡德，我們力行孝道，去真誠(chéng)的孝順我們的父母、公公婆婆、岳父岳母，去孝順我們的長(zhǎng)輩和祖宗，然后把我們的孝道擴(kuò)大，我們用孝順父母的心，去孝順一切人，我們用真誠(chéng)的孝敬，去孝順萬事萬物，去愛天下的蒼生。您這份德行，就能庇蔭我們無盡的后裔，讓我們后代子孫，幸福、美滿、智慧。

孔老夫子說：“夫孝，德之本也?！毙⒌朗侨松腋５赂尽！靶┲?，通于神明，光于四海，無所不通”。當(dāng)我們真誠(chéng)地孝順我們的父母公公婆婆岳父岳母長(zhǎng)輩祖先，并用這份孝敬心，愛天下的父母，愛一切社會(huì)大眾的時(shí)候，我們的生活一定是至善圓滿的幸福生活，我們的人生一定是光明金色的人生。

第五篇：關(guān)于孔子孝道初探

關(guān)于孔子孝道初探

——軟件學(xué)院 1043111051 王金科

在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對(duì)父母 的感 恩心理，自然流露 的對(duì) 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”?？?以說，孝是儒家文化的根。為 了維護(hù)這 一文 化之根，當(dāng)父母有過 時(shí)，子女雖然應(yīng) 當(dāng)勸諫，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子 親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法。孔子孝道思想中有“以孝 治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置，它可以說是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢穆先生稱中國(guó)文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認(rèn)為，“說中國(guó)文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯(cuò)?！比舨徽J(rèn)識(shí)中國(guó)人的孝文化，那么便永遠(yuǎn)不能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道觀對(duì)于中國(guó)的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，研究中國(guó)孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達(dá)他們自己的思想，即使其中有些確實(shí)是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時(shí)參考其它書籍中的孔子言論，對(duì)孔子孝道思想進(jìn)行探討。

一、孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母 的感恩心理。中國(guó)詩(shī)人在很早以前，就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌，“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極。”(《詩(shī)經(jīng) ·蓼莪》)“欲報(bào)之德，吳天罔極”，強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理?？鬃釉凇墩撜Z》中亦表達(dá) 了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感 自然流露的思想，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽(yáng)貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì) 自己的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該為父母守三年之喪。

父母無微不至地疼愛 自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答：母之恩的心理，對(duì)父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

二、孝與“愛敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對(duì)于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達(dá)，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。

無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》)子女如果心中沒有對(duì)父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛敬”如果沒有了根本，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。

子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點(diǎn)，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與?！毙⑹侨实母?，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴(kuò) 而充之，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng)。故中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化，建筑在孝 的倫理上，從人類 內(nèi)發(fā)而 自然的愛敬為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng) ·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”確實(shí)一語道出了儒家文化及中國(guó)文化的根源與其特殊之處。

三、孝與“無違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方，我們需要認(rèn)真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向。“無違”之 說 出現(xiàn) 于《論語 ·為政 》篇，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違。”樊遲御。子告之日：“孟子 問孝，對(duì)日‘無違?！薄t 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之 以禮?！?/p>

如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因?yàn)槿羰沁@樣，孔子就沒必要接著對(duì)“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！钡慕忉?。孔子這里的“無違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對(duì)錯(cuò)，子女都要無條件服從父母命令的意思。

如果父母有過時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語 ·里仁》)“幾，微也。父母有過，當(dāng)微納善

言以諫父母也?！奔此^“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫，但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理，就明白指出父母的不是，并要求父母應(yīng) 當(dāng)如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源，無論怎樣都不能破壞此根源，因?yàn)樵谒麄兛磥?，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當(dāng)父子親情與國(guó)法出現(xiàn)沖突時(shí)，孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的?！墩撜Z ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃尤眨骸拔狳h之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！比~公是站在國(guó)家的立場(chǎng)上，認(rèn)為“其父攘羊，而子證之”的做法是正 當(dāng)?shù)?，而孔子則從維護(hù)血緣親情的立場(chǎng)上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅(jiān)持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之”L3]了。因此站在國(guó)家立場(chǎng)上的韓非批評(píng)儒家說 ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之。’以為直 于君 而 曲于 父，報(bào) 而 罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。”(《韓非子 ·五蠹》)“君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當(dāng)親情與國(guó)法沖突時(shí)，孔子趨向于取親情而舍國(guó)法?！案缸酉嚯[”順應(yīng)于人的自然情感，但其有時(shí)又會(huì)與國(guó)法相違背，這在日后一

些 中國(guó)人的思想行為 中產(chǎn)生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎(chǔ)，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現(xiàn)代社會(huì)，若不加以限制、轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國(guó)過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇檎?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國(guó)聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期，家國(guó)同構(gòu)，治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣 的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下，這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內(nèi)含 的傾向。《論語 ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂?！薄叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝?！盵4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔(dān)憂自己生病與否，并不會(huì)擔(dān)憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”。《禮記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說法，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認(rèn) 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t 現(xiàn)，無 道則 隱?！?《論語 ·先進(jìn)》)“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！?《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)?日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時(shí)人所詬病，故在此略為申述。

最后我們對(duì)于以上關(guān)于孑L子孝道思想的探討做一個(gè)總結(jié) ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理，自然流露出的對(duì)于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也?！笨?以說，孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根，當(dāng)父母有過時(shí)，子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法?？鬃有⒌浪枷胫袃?nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝反應(yīng)了人類 自然的心理情感現(xiàn)象，對(duì)于培養(yǎng)人的愛心，促進(jìn)人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當(dāng)限制，給予適 當(dāng)轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。