第一篇：中國的孝道文化

中國的孝道文化

一、中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

5、諫諍?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終。《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

二、中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。中元節(jié)【盂蘭節(jié)】是這個文化一個典型的縮影。

三、關(guān)于中元節(jié)【盂蘭節(jié)】的來歷

每年農(nóng)歷7月15日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道教,后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會,現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，他的母親去世后來到陰曹地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的女兒，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節(jié)].鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視?；蛘哒f明這個日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節(jié)俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。

盡管經(jīng)過千余年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼?，F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事?？梢娀钪恼司觽儯瑢χ且阉赖脑┗暝构磉€沒有忘記。

第二篇：孝道文化

所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是

中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括

尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。

何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋： “善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚

輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

中國傳統(tǒng)孝道的兩重性

中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千

年來中國社會生活的方方面面。

中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意

義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有

同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極

進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想

為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界

文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。傳統(tǒng)孝道蕩漾

著二重性的色彩。正是這一色彩

使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人

民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級所

利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。

首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。

在階級社會里, 任何一種道德范疇或道德行為

準則的提出, 都有它的階級利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說的:“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟

狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的, 所以道德始終是階級的道德?！盵1]當然我們在強調(diào)

道德的階級性時, 并不否定道德具有全民性的成分

和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性;或相

反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層

本質(zhì)決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級

意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。

從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:“無

違。”[2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進取精

神與創(chuàng)造

能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如 果今天再提倡“無違”, 顯然不合時宜。又如子曰:“父 母在, 不遠游, 游必有方?！盵2]在經(jīng)濟橫向發(fā)展的今日 社會, 不可能父母在不遠游?，F(xiàn)在的人都已是社會的 人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責(zé), 更 要對國家盡責(zé)。再如封建社會某些孝子典型的樹立, 包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理, 在社會上培植起一股愚孝的風(fēng)氣, 帶有濃厚的宗法 性、階級性。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有 明顯的局限性、等級性, 成為壓抑青年人之獨立性、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。首先從一般意義上看孝。傳統(tǒng)孝道中包含著一些 具有普遍意義的內(nèi)容, 即其不僅僅適用于一個社會、一個階級或一個時代。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。孫中山先 生在《三民主義·民族主義》的演講中說:“現(xiàn)在世界中 最文明的國家, 講到孝字, 還沒有像中國講得這么完 全。所以孝字更是不能不要的?！泵珴蓶|同志在1959 年回故鄉(xiāng)韶山時曾深有感慨地說:“共產(chǎn)黨人是唯物 主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的”。又 如“陸績懷橘以孝母”、“李密陳情報母”等折射其對父 母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映 了奮不顧身救父輩于危難的孝行, 千百年來為人們所 頌揚。如此等等于社會主義精神文明建設(shè)仍有裨益,我們要創(chuàng)造性地加以繼承發(fā)揚。

第三篇：孝道文化月活動

第二屆“重拾傳統(tǒng) 追憶經(jīng)典”

——商學(xué)院社聯(lián)母親節(jié)活動

活

動

方

案

社團聯(lián)合會

二○一一年五月

第二屆母親節(jié)活動策劃書

一、活動主題

母親節(jié)---你知道她的到來嗎？

二、活動背景

和爸媽呆在一起的時間太久了，血濃的情感也會歸于平淡，因而生活中的一些細節(jié)卻被遺忘了，父母的笑容少了，話語也少了，也許我們該抓住這個機會，挽住擱淺的父子情、母子情。

三、活動目的促進大學(xué)生與父母的交流，使淡忘和不被重視的父母重新進

入我們的視野。

四、活動時間

上篇：4.18——4.30

下篇：5.3——5.15

五、活動舉辦單位

主辦：商學(xué)院學(xué)院團委

承辦：社團聯(lián)合會

六、參賽對象

在籍大

一、大二學(xué)生

七、活動安排

1〕第一階段（問卷調(diào)查階段）4月20號至4月21號

以班級為單位進行孝道文化主題活動，我們將根據(jù)各班級人數(shù)發(fā)放孝道問卷，而且會在路上，自習(xí)教室，圖書館隨機散發(fā)問

卷調(diào)查，請每位同學(xué)認真答題。我們將根據(jù)大家的答題情況，把統(tǒng)計結(jié)果做成圖表，進行客觀而公正的分析，并幫助大家找出原因。

2〕第二階段（孝道文化周）

系列活動：

1．母親節(jié)賀卡制作大賽----把愛鐫刻（4月21號—

5月3號）

以“我愛您，母親”為主題，征集優(yōu)秀賀卡，表達對母親的深情；要求所有賀卡均為自己親手制作；比賽設(shè)“最佳創(chuàng)意獎”若干名，并頒發(fā)相應(yīng)的獎品和證書。

2.校園版“非常6+1”初賽（4月28號晚六點）

3．母親節(jié)DIY祝福----把愛說出來（5月4日中午）

在宿舍樓下擺展臺，把前一天的自制的賀卡展示出來，同時

再通過宣傳的方式讓同學(xué)和游人在便貼上寫下對父母及家庭的祝福，表達出他們平時羞于開口的話語，并同時讓他們在便簽上留下母親或者父母的手機號碼，我們會安排專門的工作人員發(fā)到母親手中。如果沒有手機的父母，我們會以成本價賣賀卡給他本人，然后幫他免費寄回家。

4．草坪視頻展（5月4日晚八點）

兩邊的校區(qū)同時用投影的方式把我們自己征集的有關(guān)母親

和自己的照片以及映像揚州城——讓志愿者“飛”的圖片以“尋找你的足跡”形式展現(xiàn)出來。（其中穿插活動，但互動未定）

5．校園版“非常6+1”（5月8號）

以班級為單位，進行組隊。比賽分為兩個環(huán)節(jié)：

初賽是孝道文化題，內(nèi)容涵蓋古今中外有關(guān)；決賽包括才藝展示，情景再現(xiàn)，現(xiàn)場學(xué)生家長互動題，在活動現(xiàn)場以問答形式詢問同學(xué)關(guān)于父母的細節(jié)題目，然后電話聯(lián)系其父母，詢問答案的正確性。答題環(huán)節(jié)中穿插嘉賓朗誦歌頌?zāi)赣H的詩歌。

6．第三階段：后期成果展示（5月9號至5月15號）

將書面形式的問卷調(diào)查結(jié)果和活動照片放在一起，以海報和展板的形式展現(xiàn)出來。

第四篇：主持詞孝道文化

張橋鎮(zhèn)“踐行孝道文化”演講比賽主持詞

開場白

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的朋友們：

大家下午好！今天我們隆重舉______________________為主題的演講比賽，是非常有意義的，因為孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，經(jīng)濟實力如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。孝道是古今社會永恒的主題，弘揚傳統(tǒng)孝道文化具有重要的現(xiàn)實意義。

身體發(fā)膚授之父母，不敢有傷。父母給予了我們生命，含辛茹苦將我們撫養(yǎng)長大。羔羊知跪乳，烏鴉會反哺，希望我們每個人都能將傳統(tǒng)文化傳承下去，做一個盡孝的人。

結(jié)束語

“孝，乃百行之本，眾善之初也?！毙⒉环掷仙?、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲慟，至此追悔已遲。

朋友們，讓我們從今天做起吧！讓我們一起努力，共同建筑心中永恒的愛的殿堂，共同在繁忙的工作和學(xué)習(xí)中，抽出一點時間，把孝心帶回家，讓父母和長輩們沐浴最溫暖的愛的陽光！

第五篇：孝道文化心得體會

孝心無價

------孝道文化心得體會

孝文化是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。古往今來，孝文化在弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，維系家庭和睦，增強民族團結(jié)，穩(wěn)定社會等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“慈母手中線，游子身上衣?！?、“誰言寸草心，報得三春暉。”、“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！??這些膾炙人口的名言名句，是教育我們要孝老敬親，從小就要對父母、親人百般孝順和愛護，我們幾乎就是背著這些名言名句長大的。

幼時，我們一定想：長大后一定要對父母和親人好，可是現(xiàn)在社會上有些人的行為動作令人發(fā)指。我前不久在網(wǎng)上看到一則令人心酸的，又令人發(fā)指的新聞：一位母親親手把兒子撫養(yǎng)大，她的兒子長大了，竟然覺得母親很礙事，便將母親掃地出門。無論刮風(fēng)下雨，老母親只能一人流落街頭，靠乞討為生。看完后，我憤怒了：怎么可以這樣?有這樣的兒子還不如沒有，簡直沖破了做人的底線。這名男子的做法簡直有辱我們這個一直以來以孝聞名于世界的中華民族!其實，作為一個普通的百姓來講，“孝”沒什么驚天動地的壯舉。無非就是從眼前的平凡小事做起。在平常的生活中，我們也可以盡量為父母做什么：比如幫他們多干一些力所能及的家務(wù)，幫他們捶捶背，揉揉肩，不要讓他們操心??這是我們每個子女都應(yīng)該做的。周末及假日去給父母洗洗衣服，徹底打掃打掃衛(wèi)生。其實這些能堅持也不容易，因為母親家住農(nóng)村，所以打掃完屋子，還要打掃庭院，每次下來都累得筋疲力盡。我自己心臟不好，但我知道父母需要我啊!所以就必須全力以赴，這是我的責(zé)任與義務(wù)。

平日里，我舍不得買什么吃的，但父母喜歡吃的食品，我從不吝嗇。生活中，我也從不給父母添亂，即使自己心情不好，在父母面前也是裝作非常開心，非常幸福的樣子。有時父母愛嘮叨、我便耐心的聽，母親總是把從電視中看到的新聞重復(fù)多遍地講給我聽，而我也總是裝作是第一次聽到的神情。母親看到我認真地聽著，很是開心!我覺得對于父母，我很孝順、很體貼。

孝，是稍縱即失的眷戀，是無法重視的幸福，是一失足成千苦恨的往事??誰言寸草心，報的三春暉，讓我們永遠記住孝心的存在，記住孝心是無價的。