第一篇：民族文化引進(jìn)課堂對(duì)民族文化傳承影響開題報(bào)告

研究或設(shè)計(jì)的目的和意義：

研究目的：

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展,我們民族地區(qū)的社會(huì)也正在快速的發(fā)展，卻也同時(shí)面臨民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺失的問題。在民族文化生態(tài)系統(tǒng)中，民族文化從多方面影響和制約著民族教育，民族教育作為民族文化的重要組成部分，既是民族文化的一種特殊表現(xiàn)形式，又是民族文化傳承和發(fā)展的基本途徑。

現(xiàn)代化是少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，然而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中我們卻又不得不面對(duì)一個(gè)難題，那就是面對(duì)快速而強(qiáng)烈的民族社會(huì)變遷，如何保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?一個(gè)拒絕發(fā)展的民族是沒有希望的民族，缺失文化的民族是沒有精神力量的民族。發(fā)揮和利用民族地區(qū)教育功能，尋求民族教育發(fā)展與民族文化傳承與保護(hù)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)與互相促進(jìn)是一種理想的理論，而榕江縣實(shí)施的“民族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)便是將這一理論付諸于現(xiàn)實(shí)的可貴嘗試。積極發(fā)揮學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)，開展多渠道、多形式的民族文化保護(hù)與傳承工作，挖掘、整理、繼承、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。把優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣裣猜剺芬姷拿褡逡魳贰⑽璧?、體育、繪畫、文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝制作等引進(jìn)教學(xué)活動(dòng),培養(yǎng)繼承和弘揚(yáng)民族民間文化的專門人才，服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

(2)研究意義：

目前，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究的文獻(xiàn)不少，但是，對(duì)某一個(gè)地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)校園對(duì)民族文化傳承意義研究的，國(guó)內(nèi)外研究相對(duì)較少。本次研究主要從文化地理學(xué)、民族地理學(xué)的角度去對(duì)榕江縣民族中學(xué)關(guān)于民族文化引進(jìn)校園對(duì)民族文化傳承的影響進(jìn)行研究。根據(jù)教育現(xiàn)代化與保護(hù)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)理論，從當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，民族教育與教育現(xiàn)代化入手，使民族民間文化與教育的現(xiàn)代化得到很好的融洽，同時(shí)又能夠很好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此次研究主要從學(xué)校引進(jìn)的苗侗文化在課堂的運(yùn)用，苗侗文化引進(jìn)課堂為民族地區(qū)培養(yǎng)、輸送民族民間文化的專門人才，服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，及探討如何保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，具有一定的實(shí)踐價(jià)值和科學(xué)意義。

研究或設(shè)計(jì)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)：

(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

通過檢索文獻(xiàn)的過程中發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究中，對(duì)民族文化傳承的研究相和民族地區(qū)教育多元化的研究較多，而對(duì)貴州省“民族文化進(jìn)校園”對(duì)民族文化傳承影響的關(guān)注較少。此外，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有民族文化傳承研究中，:主要從家庭傳承場(chǎng)、社區(qū)傳承場(chǎng)和學(xué)校傳承場(chǎng)進(jìn)行研究。國(guó)內(nèi)研究綜述以民族文化傳承為主線，對(duì)民族文化在各文化傳承場(chǎng)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

曹能秀，王凌于2010年3月發(fā)表的《試論以教育促進(jìn)民族文化傳承的方法》，文章主要是從兩方面研究教育促進(jìn)民族文化的傳承：一種是“向書本學(xué)”與“做中學(xué)”的結(jié)合，以解決民族文化傳承脫離生活與實(shí)踐和民族文化傳承的時(shí)間和速度的問題。“向書本學(xué)”是指學(xué)生和社區(qū)居民主要通過教材等媒介和成人的講解，在了解和掌握本國(guó)主體民族和其他民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)本民族文化的知識(shí)和技能，形成對(duì)本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀?！白鲋袑W(xué)”是指學(xué)生和社區(qū)居民在了解和掌握本國(guó)主體民族文化的基礎(chǔ)上，直接從各種活動(dòng)中學(xué)習(xí)本民族文化的知識(shí)和技能，形成對(duì)本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。另一種是學(xué)校的少數(shù)民族文化活動(dòng)教育、社區(qū)少數(shù)民族文化活動(dòng)教育和家庭少數(shù)民族文化活動(dòng)教育三方面去研究。民族地區(qū)學(xué)校要借助教學(xué)設(shè)施大力宣傳民族文化知識(shí)，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境。民族地區(qū)社區(qū)要依托學(xué)校和政府設(shè)立文化活動(dòng)中心，開展民族文化活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承。在家庭教育中家長(zhǎng)要無意識(shí)地進(jìn)行少數(shù)民族文化活動(dòng)，取領(lǐng)先作用，讓年幼者通過耳濡目染的學(xué)習(xí)逐漸掌握有關(guān)民族文化知識(shí)和技能，形成對(duì)本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)年幼者學(xué)習(xí)和傳承民族文化。家庭、學(xué)校和社區(qū)是人們生活的主要空間，構(gòu)成了民族文化的主要傳承場(chǎng)。因此，社會(huì)要充分利用家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育的結(jié)合，以形成良好的民族文化傳承的生態(tài)系統(tǒng)，充分發(fā)揮三者的文化傳承功能。

吳正彪于2008年發(fā)表《民族文化知識(shí)進(jìn)課堂與發(fā)揮教育在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用》文章作者主要通過對(duì)民族文化知識(shí)進(jìn)校園與通過學(xué)校教育來傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從!民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例的立法背景入手來探討教育過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)問題, 目的在于說明, 我們的行政立法不可忽視教育手段的重要性, 任何立法措施應(yīng)當(dāng)與教育相輔相成。

第二篇：傳承民族文化

傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神

創(chuàng)意單位：秦布地小學(xué)

活動(dòng)范圍：秦布地小學(xué)全體學(xué)生

一、活動(dòng)目標(biāo)：

學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場(chǎng)所。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品德和良好的行為習(xí)慣，是體現(xiàn)“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國(guó)主義教育、時(shí)事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學(xué)校在小學(xué)生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》和《三字經(jīng)》為載體，以紅領(lǐng)巾廣播站、黑板報(bào)、宣傳欄、班隊(duì)活動(dòng)課為平臺(tái)，大造聲勢(shì)、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學(xué)習(xí)的成果、體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，最后評(píng)出愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、讀書美、語言美、行為美的星級(jí)少年，并號(hào)召全體學(xué)生像榜樣學(xué)習(xí)。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學(xué)生的心靈、升華了學(xué)生的人格、陶冶了學(xué)生的情操、充實(shí)了學(xué)生的思想，達(dá)到了傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的教育目的。

二、因材施教，務(wù)實(shí)見效

1、低年級(jí)學(xué)生識(shí)字量少，所以我們安排低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《新童謠》，童謠的歷史淵源流長(zhǎng)，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識(shí)記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對(duì)培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識(shí)、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓(xùn)練兒童的語言能力方面有重要作用。

當(dāng)代童謠在繼承的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其內(nèi)容融進(jìn)了新的時(shí)代氣息。對(duì)低年級(jí)學(xué)生的思想品德的形成，美好感情的培養(yǎng)，行為習(xí)

慣的養(yǎng)成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。

我們安排學(xué)生利用習(xí)字課，活動(dòng)課，誦讀《新童謠》，還利用班隊(duì)課，紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行新童謠競(jìng)賽。再結(jié)合他們學(xué)以至用的情況，評(píng)出文明少年。

2、古詩(shī)是一種具有特殊意義的文化符號(hào)，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩(shī)開啟了中國(guó)文化的長(zhǎng)河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。

我們安排中年級(jí)同學(xué)學(xué)習(xí)古詩(shī)，不但出于務(wù)實(shí)，更重要的是相對(duì)低年級(jí)來說，中年級(jí)同學(xué)具有一定的閱讀和欣賞能力，學(xué)生在閱讀的過程中，欣賞了古詩(shī)的意境和語言美。

以杜牧的《山行》為例，詩(shī)中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構(gòu)成了形象美、視覺美、且又以楓林中經(jīng)霜的紅葉起到了化龍點(diǎn)睛的神韻美。

學(xué)生讀完此詩(shī)，細(xì)細(xì)體會(huì)，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對(duì)詩(shī)歌的體會(huì)融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩(shī)描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學(xué)生通過閱讀，通過對(duì)注釋的理解，明白了詩(shī)中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識(shí)只有不斷復(fù)新，不斷注入新的理解，才能進(jìn)入新的意境，有著新的體驗(yàn)。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨(dú)特個(gè)性，結(jié)合詩(shī)歌中對(duì)作者的介紹，學(xué)生讀懂了這是一個(gè)有情操、有抱負(fù)，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對(duì)自己的自律，對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊。

通過對(duì)《古詩(shī)三百首》的閱讀，學(xué)生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時(shí)光隧道與古人對(duì)話，對(duì)古詩(shī)的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩(shī)擂臺(tái)賽評(píng)出擂主，為古詩(shī)作畫，評(píng)出我最喜歡的古詩(shī)等一系列深入人心的活動(dòng)，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經(jīng)》在中國(guó)的教育史上具有相當(dāng)重要的地位，《三字經(jīng)》在我國(guó)浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國(guó)古代留下的教學(xué)教材中，流傳最廣、時(shí)間最長(zhǎng)、最具有代表性的書籍?！度纸?jīng)》其美感體現(xiàn)在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對(duì)工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀。讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是一個(gè)大概念，和諧社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家庭、小集體構(gòu)成的。人與人之間要有一個(gè)良好和諧的關(guān)系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認(rèn)清自己的地位，負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)。

結(jié)合獨(dú)生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動(dòng)；重成功輕失敗的種種現(xiàn)狀，著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí)；如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟；蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍；勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“感恩、謙讓、勤奮、進(jìn)取”的思想品德教育，并結(jié)合八榮八恥的社會(huì)主義道德觀，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細(xì)雨滋潤(rùn)心田，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的。

三、總結(jié)、提升

通過道德教育的實(shí)踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學(xué)期都讓學(xué)生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴(kuò)大到社會(huì)。還組織全校師生進(jìn)行“愛心義賣活動(dòng)”，所得款項(xiàng)捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學(xué)生，學(xué)校還為其交了校服費(fèi)、保險(xiǎn)費(fèi)，買了書包和學(xué)習(xí)用品。

針對(duì)青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，廣泛開展了心理健康知識(shí)的宣傳活動(dòng)。組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)的心理健康方面的知識(shí)，在校內(nèi)普及心理健康知識(shí)，讓老師人人懂點(diǎn)心理健康知識(shí)，讓教師人人明確對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結(jié)合健康教育、品德與生活等學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活，多渠道地了解和掌握學(xué)生的心理問題，經(jīng)常性地通過板報(bào)、講座、咨詢、問卷調(diào)查等形式進(jìn)行心理健康教育，及時(shí)幫助學(xué)生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學(xué)生的日常心理疏導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學(xué)生因?yàn)槟挲g小，分辨是非的能力差，所以學(xué)校要及時(shí)、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進(jìn)行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤(rùn)，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我?！皞鞒忻褡逦幕霌P(yáng)民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》、《三字經(jīng)》為藍(lán)本的教育措施，既切合實(shí)際，又務(wù)實(shí)見效。

回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項(xiàng)工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

第三篇：弘揚(yáng)民族文化傳承經(jīng)典誦讀

弘揚(yáng)民族文化傳承經(jīng)典誦讀

為弘揚(yáng)民族文化，推動(dòng)我校經(jīng)典誦讀活動(dòng)的深入開展，根據(jù)我校實(shí)際，在全體教師的共同努力下編輯校本課程《經(jīng)典誦讀》，通過課堂弘揚(yáng)民族文化，普及經(jīng)典誦讀，營(yíng)造濃郁的校園讀書氛圍，培養(yǎng)學(xué)生從小熱愛祖國(guó)文化。

2014年4月14日，全校開展了“語文趣味知識(shí)競(jìng)賽”活動(dòng)。趣味競(jìng)賽的命題扣住“趣味”二字，形式多樣、內(nèi)容豐富，將語文學(xué)習(xí)與經(jīng)典詩(shī)詞、歇后語，成語、俗語以及童話故事和經(jīng)典名著相結(jié)合，主要考查學(xué)生對(duì)小學(xué)生必背古詩(shī)詞及經(jīng)典誦讀知識(shí)的積累。競(jìng)賽題目多角度展示了中國(guó)語言和文化的魅力，參賽學(xué)生在一種賞心悅目的風(fēng)趣學(xué)海中“樂游”、“拾貝”。經(jīng)各年級(jí)評(píng)選，魏紫龍、羅雅文等六名同學(xué)獲得一等獎(jiǎng)。

此次競(jìng)賽活動(dòng)，展示了學(xué)校開展學(xué)生閱讀積累的成果，掀起人人讀書、快樂讀書的熱潮，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性。不僅拓寬了孩子們的知識(shí)面，也成了孩子們今后讀書的導(dǎo)引。讀書不求結(jié)果，重在過程，每個(gè)孩子都參與了，都在這個(gè)過程中懂得了讀書的樂趣，學(xué)會(huì)了在書籍中汲取知識(shí)，都能遨游在書的海洋中，快樂成長(zhǎng)。

第四篇：傳承民族文化 發(fā)展民族教育

傳承民族文化 發(fā)展民族教育

——騰克中心校民族教育發(fā)展情況

騰克中心校成立于1913年，是一所有著九十多年歷史的民族學(xué)校，民族學(xué)校教育不僅是傳遞文化知識(shí)的活動(dòng)，更承擔(dān)著民族文化傳承的重要使命，帶有雙重性質(zhì)。因此，我校作為達(dá)斡爾族學(xué)生為主體的民族學(xué)校，在傳承民族文化的目標(biāo)是：讓少數(shù)民族學(xué)生在了解和掌握本民族優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，形成對(duì)本民族文化與歷史的認(rèn)同感，從而繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的本民族的傳統(tǒng)文化。尤其自2005年3月遷入新校址時(shí)起，我校在傳承和保護(hù)達(dá)斡爾族文化傳承方面做出了許多努力：通過校園文化建設(shè)來傳遞和延續(xù)民族文化；通過課程建設(shè)、課堂教學(xué)活動(dòng)來改善作為民族學(xué)校卻忽視少數(shù)民族文化的現(xiàn)狀。

一、校園文化建設(shè)彰顯達(dá)斡爾族民族特色。

為了讓學(xué)生了解并尊重本民族的傳統(tǒng)文化，我校用圖板、照片等形式介紹達(dá)斡爾族過去生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞作、文化體育，讓學(xué)生深刻體會(huì)到：在歷史上，達(dá)斡爾人在生產(chǎn)力不高、生產(chǎn)方式落后的情況下，怎么樣生產(chǎn)、生活，為什么會(huì)形成勤勞、勇敢、善良的民族品質(zhì)；通過展示曲棍球比賽、烏春表演、魯日格勒舞蹈的圖板，讓學(xué)生了解自己民族的悠久傳統(tǒng)文化和體育競(jìng)技活動(dòng)，更加熱愛本民族，培養(yǎng)民族自豪感。

二、豐富多彩的活動(dòng)來挖掘民族文化的內(nèi)涵。

1、文化藝術(shù)活動(dòng)以民族文化作為載體開展活動(dòng)。近幾年，不論是校園文化藝術(shù)節(jié)還是藝術(shù)展演活動(dòng)都以開展具有民族特色的活動(dòng)為主，如：“民族民間廣場(chǎng)舞比賽”、“扳棍、勁力比賽”；“達(dá)斡爾族歌曲大賽”等等，不僅讓學(xué)生收到了藝術(shù)熏陶，更重要的是通過此類活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)民族文化有了更深的了解。藝術(shù)展演活動(dòng)中，孟志娟老師和學(xué)生合作的歌伴舞《四季歌》、吳永明老師的烏春表演、學(xué)生的舞蹈《魯日格勒》等作為學(xué)校的保留節(jié)目、品牌節(jié)目曾參加過旗慶等多次全旗大型的文藝匯報(bào)演出活動(dòng)，得到了社會(huì)各界的一致認(rèn)可。

2、豐富多彩的課外活動(dòng)更以民族藝術(shù)為主要內(nèi)容。我校一直成立有文藝隊(duì)，合唱隊(duì)，有計(jì)劃地排練具有民族特色的文藝節(jié)目，如：魯日格勒舞、達(dá)斡爾族歌曲演唱。

我校的繪畫小組開展的活動(dòng)也以民族藝術(shù)為主體，如：“哈尼卡制作”、“剪紙”等都是繪畫活動(dòng)小組的主要教學(xué)內(nèi)容，活動(dòng)小組的藝術(shù)作品布置了一個(gè)具有民族特色的美術(shù)活動(dòng)室。

3、作為曲棍球基點(diǎn)校，我校積極開展曲棍球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，校曲棍球隊(duì)成立于2004年，雖然開展時(shí)間短，校代表隊(duì)積極參加旗舉辦的各種比賽，2006及2007年全旗曲棍球比賽中榮獲道德風(fēng)尚獎(jiǎng)，并為上級(jí)輸送了2名優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，通過參加各種比賽，為學(xué)生提供了更多主動(dòng)發(fā)展和展示自己的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)忍不拔的性格，從而推動(dòng)了學(xué)校體育傳統(tǒng)項(xiàng)目，也推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。

三、以開展課程文化的途徑實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承任務(wù)。

1、我校編寫的校本教材，以思想教育為主軸，介紹達(dá)斡爾族的歷史、人物、文化、體育、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣，在授課時(shí)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用生動(dòng)活潑的形式，如：講故事，演講，曲藝等方式，讓學(xué)生在學(xué)中動(dòng)起來，既培養(yǎng)了學(xué)生的民族自豪感，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解到達(dá)斡爾族的發(fā)展史，更加珍惜今天得之不易的美好生活，培養(yǎng)堅(jiān)韌、積極向上的品質(zhì)，并樹立自己的正確價(jià)值觀、人生觀。2、2009年4月，我校還增加了達(dá)斡爾族語言的課程內(nèi)容。達(dá)斡爾族語言作為傳承民族文化的主要載體，趨于消失的勢(shì)態(tài)，因此民族學(xué)校有責(zé)任開設(shè)達(dá)斡爾族語言傳授課，讓每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到會(huì)使用本民族語言進(jìn)行交流，會(huì)用本民族語言講故事。

四、以課題研究為載體，提升校園文化品味。

今年，我校擔(dān)任了自治區(qū)對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課題研究的子課題研究任務(wù)，我校申報(bào)了“達(dá)斡爾族剪紙藝術(shù)與小學(xué)美術(shù)教學(xué)的整合”及“達(dá)斡爾族魯日格勒在小學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用”兩個(gè)子課題，雖然處于課題研究的準(zhǔn)備階段，但是已經(jīng)嘗試著將剪紙藝術(shù)和魯日格勒等民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用于課堂教學(xué)及學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中。此項(xiàng)活動(dòng)的成功開展必將會(huì)打造更具民族特色的品牌學(xué)校。

五、教育教學(xué)質(zhì)量取得進(jìn)一步發(fā)展

學(xué)校堅(jiān)持“對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)”的辦學(xué)理念，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持德育領(lǐng)先，實(shí)施素質(zhì)教育，積極推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革，實(shí)施“科研興?！狈铰裕⒉?shí)施了民主、科學(xué)的教學(xué)管理機(jī)制，“教、修、研”一體的校本教研制度，以及促進(jìn)教師不斷提高，學(xué)生全面發(fā)展為目的的教學(xué)評(píng)價(jià)制度，辦學(xué)質(zhì)量不斷提高。

總之，民族文化傳承具有強(qiáng)大的教育功能，民族文化在傳承過程中實(shí)際上就是一種教育過程。但在這個(gè)傳承過程中受到時(shí)代變遷的影響，民族文化的創(chuàng)成面臨著許多困難。但是，騰克中心校所有師生必定會(huì)拿出我達(dá)斡爾族人具備的堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，將本民族的文化藝術(shù)一代一代傳承、發(fā)揚(yáng)光大，為民族教育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

騰克中心校

2009年6月9日

第五篇：弘揚(yáng)民族精神 傳承民族文化

弘揚(yáng)民族精神 傳承民族文化（演講稿）

各位老師、同學(xué)們：

大家好，今天我演講的題目是《弘揚(yáng)民族精神 傳承民族文化》

文化——是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族自信的源泉。

中華五千年的文化，浩浩蕩蕩，滋養(yǎng)出的是中華民族的錚錚鐵骨，浸染著的是中華兒女熾熱的愛國(guó)情懷，凝聚成的是中華民族百折不撓，生生不息的力量，孕育的是歷經(jīng)千年洗禮依舊熠熠生輝的民族精神。

清明節(jié)——它是一個(gè)莊重的日子，在這個(gè)日子里一家人、一族人乃至整個(gè)民族，追賢思孝，祭祀祖先和民族始祖，以及緬懷英杰。我們經(jīng)常說，清明到，兒盡孝。清明節(jié)的內(nèi)在是孝道的傳遞、弘揚(yáng)。

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，千百年來經(jīng)久不衰，歷久彌新。它以一種潛移默化、寓教于樂的形式，來展示中華民族的精神世界，表達(dá)著對(duì)美好的理想、智慧與倫理道德的追求和向往，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。

同學(xué)們，弘揚(yáng)民族精神，傳承民族文化，讓我們擁有一座美麗的精神家園，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息成長(zhǎng)，讓我們的生命煥發(fā)光彩，讓我們每個(gè)人都為推動(dòng)人類文明進(jìn)步而貢獻(xiàn)自己的力量吧。

謝謝大家！