第一篇：從本土宗教及修持內容的變化看西藏文化

從本土宗教及修持內容的變化看西藏文化

08表演 李冬瑋

“清晨我站在清清的牧場，看到山鷹披著那霞光，像一片祥云飛過藍天，為藏家兒女帶來吉祥……”2005年的央視春節(jié)晚會上韓紅的歌曲《天路》唱響了全中國，也讓全國人民對“天路”的盡頭——神圣而美麗的青藏高原產生的極大地興趣。作為一個在歷史上長期政教合一的特殊民族地區(qū)，她的宗教文化不得不令人深思，到底是怎樣的一個宗教如此吸引著藏區(qū)二百七十萬藏民虔誠的信奉？

藏傳佛教是指一種主要在我國西藏，內蒙古地區(qū)流傳的佛教，在公元7世紀印度密教傳入藏區(qū)后，摻入本地固有宗教“苯教”而形成的佛教分支，又稱藏語系佛教，喇嘛教。

在佛教傳入西藏之前，西藏的本土宗教“苯教”對當時的吐蕃王朝是影響深遠的。據(jù)藏文史籍記載，苯教曾是西藏吐蕃王朝的國教, 從吐蕃第一世贊普聶赤贊普起至赤脫杰贊共27代藏王,皆以苯教治其國。苯教亦稱笨波教，俗稱黑教。苯教崇拜日月、星辰、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等神鬼精靈和自然萬物,注重祭祀、跳神、占卜、禳解等活動。苯教尊丹巴辛饒為始祖，并在歷史上出現(xiàn)了篤苯、恰苯、覺苯等三種形態(tài)，即三個不同的歷史時期。第一個階段篤笨出現(xiàn)在第一至六世藏王統(tǒng)治時期，其主要特點是信仰萬物有靈，崇拜自然萬物。第二個階段恰笨大約出現(xiàn)在第八世藏王貢贊普時期，有以下幾個特點：一是出現(xiàn)了代替神靈說話、與神鬼打交道、并脫離體力勞動的職業(yè)巫師（或稱咒師）；二是出現(xiàn)了祖先崇拜；三是在其發(fā)展的后期逐漸從原始宗教演變?yōu)槿藶樽诮蹋蔀闉橥罗y(tǒng)治服務的工具；四是苯教巫師內部開始有了一定的分工。在《西藏王臣記》等一些藏文史籍中將這些巫師分為“天苯波”、“地苯波”、“神苯波”和“大苯波”，“天苯波”一般主持祭天儀式，“地苯波”主要主持葬禮儀式，“神苯波”和“大苯波”則與盟誓儀式有關?？梢姶藭r的苯教已發(fā)展成一個體系較完整，分工明確的宗教組織。“覺苯”大約形成于吐蕃王朝的中后期，是苯教的第三個發(fā)展階段，是佛教化的苯教，是苯教在與佛教的斗爭中逐步發(fā)展起來的，其重要特征就是將佛教中的一些經典、儀規(guī)加以改變成苯教的經典和儀規(guī)。此時的苯教已遇到了佛教的極大沖擊，不得不加入一些佛教教義來延遲自身的衰亡。

在公元7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶了尼泊爾的尺尊公主，唐朝文成公主，兩位公主分別帶去了尊貴的釋迦摩尼8歲，12歲等身像，并在兩位公主的影響下皈依佛教。同時松贊干布又派遣十六位大臣去印度學習梵文和佛經，不久創(chuàng)立了藏文并翻譯了許多經典。到了8世紀中葉藏王持松德贊迎請印度密教大士蓮花生入藏，徹底折服了苯教，佛教自此在西藏地區(qū)傳播開來。蓮花生入藏之后，首先在后藏建立桑耶寺，度僧出家，并翻譯經典。當時譯出的大小顯密經律論有738種，可見當時佛教的盛行。這就是藏傳佛教歷史上著名的“前弘期”。到了9世紀，由于過度推崇佛教，影響到了藏族貴族的統(tǒng)治，時任藏王朗達瑪全面禁佛，燒毀經典，摧毀寺院，大昭寺被改為屠宰場，這就是歷史上的“朗達瑪滅法”，佛教受到了巨大的打擊，許多經典不復存在。到了十世紀，佛教再度由西康地區(qū)傳入，同時又迎請了印度高僧阿底峽大師入藏，開始大力傳法，這之后就是藏傳佛教史上的“后弘期”。特別值得一提的是，1193年突厥人巴克赫提亞爾·卡爾積（Bakhtiyar Khalji）入侵印度，那爛陀寺及超巖寺等古印度著名的佛教寺院全部遭到毀壞，大批高僧來到西藏避難，同時帶來的還有許多經典和佛像，西藏的傳譯事業(yè)很盛，藏文《大藏經》進六千部經典都是由梵文直接傳譯過來的。而且他們也帶來了很多印度寺院的學風，當今西藏格魯派僧人必修的辯經課就有很明顯的古那爛陀寺學風。

如果把時間作為縱坐標，我們已經大略說完了藏傳佛教的縱向發(fā)展歷程，那橫坐標的內容又是什么呢？就是藏傳佛教不同派別的產生與發(fā)展！在后弘期時，僧人們從印度迎請了大量的高僧入藏，傳譯，教授顯密兩宗的理論，佛教在西藏又開始蓬勃發(fā)展起來。從11世紀開始，開始出現(xiàn)不同的教派，至15世紀格魯派形成，西藏佛教派別分支才最終定型。它們是寧瑪派，噶當派，薩迦派，噶舉派前期四大派和后期的格魯派。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。

寧瑪派是藏傳佛教最古老的一個派別?！皩幀敗辈卣Z意為“古”“舊”，因為該派的教義教規(guī)是從古吐蕃時期流傳下來的，和其本土宗教——苯教有著直接的關系。公元8世紀，密宗從印度傳入西藏，當時苯教仍有很大實力，而密宗的神秘性與苯教極其相似，所以二者加以了融合。該派僧人頭戴紅色僧帽，因而又稱“紅教”。寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀后，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。所謂伏藏，伏藏是指教徒在宗教受到劫難時藏匿起來，日后重新挖掘出來的經典，分為書藏、圣物藏和識藏。書藏即指經書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏，據(jù)說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人就能將其涌出或記錄成文。這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)等外密三乘，摩訶瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽等內無上三乘。寧瑪派最突出的教義就是“大圓滿法”。該法主張“體性本靜，自性頓成，大悲周遍”，即人的本性是純潔的，不染塵垢的。通過修法是身心不受干擾，在空虛明靜中把身體放置在一個理想境界，就能成就佛道。

噶當派是以所傳教法的特征來命名的?！案痢币馕斗鹫Z，即佛的教言。“當”即教誨，教授。和在一起就是佛的一切教言。噶當派在藏傳佛教中是比較特殊的一派。它以顯宗為主。顯宗是相對密宗而言的，顯宗為哲理，指通過明顯的教理去修證，可向任何人傳布。噶當派主張顯、密二宗不應相互攻擊，應相互補充。它對修習次弟的主張是：先顯后密。在顯宗的學習中，主要有《大乘經莊嚴論》，《菩提地》，《集菩薩學論》，《入菩提行論》，《本生鬘論》和《集法俱論》，成為“噶當六論”。加上噶當鼻祖，印度高僧阿底峽大師的《菩提道燈論》，又稱“噶當七論”。在密宗的修習當中，則以《真實攝經》為指導。噶當派比較正統(tǒng)，與漢地佛教一樣，既重“觀”，也重“行”。所謂“觀”，相當于哲學世界觀，“行”指修持實踐。阿底峽的《菩提道燈論》為噶當派全部教法提供了概括性的依據(jù)?！镀刑岬罒粽摗钒驯娚殖扇悾阂活愒弧跋率俊?，他們不求解脫，只求今生“利樂”，屬“人天乘”；第二類為“中士”，這類人只求個人解脫，不想普度眾生，屬于“小乘”；第三類是“上士”，他們自求解脫，也救度眾生，屬于“大乘”。與此相應的修行次第也分下中上，合稱“三士道”。“下士道”要求學者認識有生即有死，按業(yè)報法則，輪回無已。為了避免死后墮入“三惡趣”，求得“人”、“天”福報，就要皈依“三寶”，努力做止惡行善的事。即所謂“下士勤方便，恒求自身樂”；“中士道”要學者認識修待“下士道”，雖然能求得世間樂，但不能超脫流轉苦，為了從世間諸苦中徹底解脫出來，就要遵循師長指導，進一步修持佛教規(guī)定的戒、定、慧“三學”，達到涅槃境界。是謂“中士求滅苦，非樂苦依故”；“上士道”要求學者發(fā)“大慈悲心”，決心自利利他，修“菩提行”，實踐布施等“六度”。這樣，既可度己成佛，又可度人永離諸苦，這才是大樂。故曰“上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他為己故”?？傮w來說，與其他西藏佛教派別重密輕顯不同，噶當派還是以顯宗的理論為主，注重明理。西藏佛教諸教派普遍受到噶當教法的影響。15世紀格魯派即是按噶當派的教義發(fā)展起來，原屬噶當派的寺院都變成了黃教寺院，噶當派不復存在，而黃教則被稱為新噶當派。薩迦”的意思是“灰白色的土”。該派祖寺建造的地方呈灰白色，遂稱寺院為薩迦寺。并因該派寺院圍墻上涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色圖案，故又俗稱“花教”。薩迦派由貢卻杰布創(chuàng)始于11世紀70年代。1073年，他在后藏薩迦地方建造薩迦寺，遂成為此派創(chuàng)建的標志。貢卻杰布在西藏佛教諸派中是第一個直接以世俗貴族身份成為教主的，他還決定法位的傳承只能限在本家族內部，從而使政教二權都集中在一個家族之手。到了三世薩迦法王薩迦班智達時期，正值蒙古西征，薩迦班智達與成吉思汗之孫太宗窩闊臺的二子闊端，商議了西藏歸順蒙古的事宜。并有薩迦班智達書信衛(wèi)藏其他地區(qū)的僧俗，即著名的《薩迦班智達致烏斯、藏、納里僧俗諸首領書》。西藏開始歸順元朝。薩迦派也在元朝中央的大力支持下取得了在衛(wèi)藏地區(qū)政治和宗教上的領袖地位。薩迦派的教義以“道果法”為主，認為只要斷除煩惱，獲得“一切智”，就是達到“涅槃”之“果”。按照這一思想修持，就形成了三個階段，“首先破非福，次則破我執(zhí)，后除一切見，知此則為智”?！笆紫绕品歉！保^“非?！?，是指那些死后要得惡報的那些壞事，修法者應該破除“非?！?，決心不做壞事，專行“好事”，由此求得來生“三善趣”（即人、天、阿修羅）的果報；“次則破我執(zhí)”?！拔覉?zhí)”，指關于“我”和實體實有的觀念，這種觀念被認為是一切苦惱的根源，必須破除，才能超脫。因此，要求修行者證悟諸法“皆非實有”、“一切皆空”的道理，由“無我”之空慧徹底斷除“我執(zhí)”，從而擺脫“輪回”之苦；“后除一切見”。這里的“一切見”，既指非佛教的認識，也指佛教自稱的“正見”。那種認為宇宙萬物一切實有的見解，叫做“常見”，固然應該破除；但認為“一切皆空”，甚至心識、涅槃、因果報應、善惡等也是當真空無所有，叫做“斷見”，同樣應該破除，如果修行者除掉“斷、?！倍?，就能獲得“一切智”，成為“智者”，即真正悟到佛法的人。

噶舉派，是一個注重口傳的教派?！案痢?，在這里特指師長的言教；“舉”，意為傳承，合譯作“口傳”，因為該派注重師徒口耳相傳。又因該派始祖瑪爾巴、米拉日巴等人修法時穿白色僧衣、僧裙，故又稱“白教”。噶舉派在西藏的三位著名祖師是瑪爾巴、米拉日巴和塔波拉杰。其中米拉日巴被公認為一世修行成佛大成就者，在藏族百姓中至今仍享有極高的榮譽。其修行八年成佛的山洞至今仍在后藏山南地區(qū)被信徒供奉著。噶舉派的教法以大手印法為主，顯密兼修。噶舉派歷來注重密法的修煉，各個支系中都曾出現(xiàn)過教化一方、堪為楷模的成就師。他們在人跡罕至的雪山深處專心體驗，以求證得果位。

格魯二字的意思是“善規(guī)”，如果用通俗的語言，就是“好的教規(guī)”。因為在宗喀巴創(chuàng)立格魯派之前，西藏僧人開始出現(xiàn)不守戒律，生活糜爛，僧人吞刀吐火，民間議論很多，因而宗喀巴大師提出僧人要嚴守戒律，凡是發(fā)誓要遵守戒律即受過戒的正宗僧人，必須像愛護自己的眼睛一樣愛護戒律，衣食住行都要符合戒規(guī)。因僧徒頭戴黃色僧帽，俗稱為黃帽派，漢文譯為黃教，又因為它多沿襲噶當派教義，因而也稱為“新噶當派”。格魯派的僧人必須按部就班的學習五部大論，即《量釋論》，《現(xiàn)觀莊嚴論》，《入中論》，《戒律本論》，《俱舍論》，算上相關的輔助經文，一名僧人大概需要二十年的時間才能學完。之后僧人還可以自主決定考取格魯派最高學位--格西。密宗方面，格魯派有兩個最高學院，即設在拉薩的上，下密宗學院，專修密法。格魯派的教義繼承了阿底峽大師流傳下來的龍樹菩薩的中觀應成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說一切法的產生均有原因；性空則是自性空的略寫，一切法均無自性，從緣而起，這便是緣起性空。修行上采取“止觀雙運”的修行方法，止觀兼重，即主張止往修、觀察修兩種輪次修習。格魯派認為，修止就是把心安住于一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習應止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，而達涅。格魯派顯密并重，主張先顯后密。該派僧人修行所依據(jù)的根本經典包括：《菩提道次第廣論》，《菩提道次地略論》，《密宗道次第廣論》，《現(xiàn)觀莊嚴論》，《量釋論》，《入中論》，《俱舍論》，《十誦律》等。如此橫縱觀察下來，西藏宗教的發(fā)展變化過程可見一斑。有人說過“在西藏一座寺廟就是一座高級學院，僧人的任務就是每天不停的學習經典，一刻也不敢倦怠”。了解西藏，了解雪域高原上神秘的宗教，不僅有助于我們對西藏社會的歷史現(xiàn)狀的理解加深，而且也讓我們在不知不覺中感受學習這博大精深的文化。讓我們了解自己優(yōu)秀的文化，讓自己成為一個媒介，把千千萬萬的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳達給身邊的每一個人！

第二篇：【實拍】西藏宗教文化圣殿：全方位看布達拉宮

【實拍】西藏宗教文化圣殿：全方位看布達拉宮

西藏，地處青藏高原西南部，是我國的西南邊疆，平均海拔4000多米，號稱“世界屋脊”，也稱為“世界第三極”。西藏，是世界上最神奇的地方，不僅有最美與最獨特的自然風光，還是藏傳佛教圣地，成為地球人一輩子最值得去的地方之一。每年的7-8月暑假期，也是西藏旅游高峰期，盡管大部分人去西藏都有高原反應，但阻擋不了人們去西藏探秘的神往。去西藏，必去布達拉宮，布達拉宮不僅在藏人心目中具有神圣的地位，堪比內地的故宮，也是我們漢人向往的圣殿。

西藏首府拉薩市，城市規(guī)模不大，建筑樓層不高，通常3-5層，因而在拉薩顯得視野非常開闊。在拉薩市的大部分地方，抬頭便可以看到一座宏偉的宮殿建筑，這就是布達拉宮。布達拉宮，位于拉薩市西北的瑪布日山上，是一座宮堡式建筑群，整座宮殿具有顯著的藏式風格。布達拉宮的主體建筑為白宮和紅宮兩部分，布宮主樓有13層，高170多米，實際只有9層。布達拉宮海拔高度達3750米，是世界上海拔最高的宮殿。由于它起建于山腰，大面積的石壁又屹立如削壁，使建筑仿佛與山崗融為一體，氣勢雄偉。布達拉宮集中體現(xiàn)了藏、漢、滿族的建筑、繪畫、宗教、藝術精華，尤其以其獨特的建筑風格和宗教文化色彩，不僅成為藏族信教群眾的圣殿，也成為中外游客的旅游勝地，是去西藏旅游觀光必去之地。布達拉宮是西藏政教合一的統(tǒng)治中心。相傳，布達拉宮最初始于公元七世紀，是吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶文成公主而興建。當時西藏的吐蕃王松贊干布為迎娶唐朝的文成公主，特別在紅山之上修建了九層樓宮殿一千間，取名布達拉宮。由松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之后，古老的宮堡也大部分被毀于戰(zhàn)火，直至公元十七世紀，五世**建立噶丹頗章王朝并被清朝政府正式封為西藏地方政教首領后，才開始了重建布達拉宮，時年為公元1645年。以后歷代**喇嘛又相繼進行過擴建成為冬宮居所，于是布達拉宮就成了今天的規(guī)模。布達拉宮是我國第一批全國文物重點保護單位，1994年入世界文化遺產名錄。布達拉宮建筑風格獨具一格，建筑技藝上獨具匠心，是建筑學上的一朵奇葩。據(jù)布達拉宮管理處黨委書記丁長征介紹，布達拉宮有堅實的地基、方塊石頭壘起厚厚的地壟墻，不計其數(shù)的地壟墻給布達拉宮支起了堅實的基礎；布達拉宮深入巖層的墻基最厚處達5米以上，宮墻往上逐漸收縮，到宮頂時墻厚僅1米，上百米的高墻平整如刀削，其精妙設計亦讓建筑師叫絕；為確保布達拉宮堅實永固，其部分墻體的夾層內還注入了鐵汁，且迄今為止未從開裂的墻體中發(fā)現(xiàn)鐵塊；最后，墻體使用的‘白瑪草’也大大減輕了墻體的重量，“白瑪草”富有韌性，還有隔熱、通風、不被蟲蛀的特性，被染料染成紅色作為墻體的一部分。這些匠心獨具的建筑設計與建筑工藝，使得布達拉宮穩(wěn)如磬石，屹立世界屋脊狂風暴雨中不倒。至于布達拉宮有多少房間，到現(xiàn)在還無法統(tǒng)計，成為布達拉宮的一個秘密。在拉薩十幾天的時間里，只要有空，我就步行去不遠的布達拉宮，充分領略西藏這座圣殿的無窮魅力與藏族同胞對信仰的追求。六月的西藏，天氣變化多端，十幾天的時間里，既有藍天白云，也有烏云密布，卻從沒有看到日出曙光與落日余暉，實屬有些遺憾。本集分享從多角度、多種天氣下拍攝的布達拉宮。花團錦簇的布達拉宮。在廣場上月季花的裝扮下，布達拉宮顯得更加美麗動人。藍天白云下的布達拉宮。去西藏的理由之一就是看藍天白云，西藏的藍天沒有污染，是最逼真的藍色。藍天下的布達拉宮，是最常見的顏色，但也足夠讓人心曠神怡。從布達拉宮廣場看布達拉宮。布達拉宮廣場于1995年7月15日竣工，是世界海拔最高的城市廣場。廣場的另一端就是西藏自治區(qū)政府，可見廣場的地理位置多么優(yōu)越。布達拉宮廣場東西長600米，南北寬400米，面積相當于天安門廣場的一半。廣場四周建有圖書館、兒童樂園、歌舞廳和露天市場，是拉薩市旅游和文化娛樂活動中心。廣場南端，建有音樂噴泉，有噴泉的布達拉宮夜景堪稱最美夜景，可惜我沒有遇到。金碧輝煌的布達拉宮金頂。布達拉宮的金頂引起無數(shù)人的興趣，據(jù)說這是用金箔做的。午飯后，開啟我們的布達拉宮內部觀光之行。旺季門票200元/張，在中國5A級景區(qū)及世界遺產地不算貴的。布達拉宮珍寶館。珍寶館是三層建筑，位于布達拉宮正面腳下的雪城中，建筑面積2000多平方米。珍寶館展出宮藏文物200件左右，珍藏中還有清朝皇帝的御賜匾額、明清中央政府封賜西藏官員的封誥、印鑒、禮品、文獻典籍、貝葉經、佛像、唐卡、法器等，涉及西藏歷史、政治、經濟、文化、宗教等各個方面。

沿著石頭路爬布達拉宮。布達拉宮高達170余米，相當于爬一座小山。在海拔3600余米的拉薩攀爬布達拉宮，還是比較吃力的，氧氣供應不足。布達拉宮上面是紅宮，下面是白宮，所以下面的建筑都是白色。不過，布達拉宮的石頭臺階比較寬敞，不會出現(xiàn)擁堵的現(xiàn)象。回頭看布達拉宮廣場。爬到半山腰，布達拉宮廣場及周邊便一覽無余。從這里也可以看到拉薩建筑的高度，連遠處的自治區(qū)政府大樓也不過8層而已。布達拉宮的核心建筑——紅宮。紅宮作為宗教核心之地，奇珍異寶必定數(shù)不勝數(shù)。而坐落在紅宮六層的黎瑪拉康——合金佛像殿，則被人們稱為無價之寶。殿內藏有3700多尊佛像、佛塔。這些珍寶全部用多種合金煉制而成，因此就有了世間絕無僅有的紅、黃、綠、白、紫色合金色。作品多出自印度、尼泊爾，也有西藏本土煉制，堪稱佛像和佛塔的精品薈萃。也許是奇珍異寶太多，從紅宮這里開始進入布達拉宮內部是禁止拍照的，一定要遵守這條規(guī)定，以免引起不必要的誤會，甚至發(fā)生不愉快的沖突。我這幾張是盲拍的。布達拉宮內部參觀僅用45分鐘。從紅宮進入布達拉宮內部，到走出布達拉宮，僅花了45分鐘。布達拉宮里面房間多得像迷宮，收藏的佛像也是多得數(shù)不清，但對游客開放的區(qū)域并不多。加上沒有導游講解，又不允許拍照，走馬觀花走一圈，半個小時就差不多了。不過，布達拉宮里面的佛教文化還是讓人嘆為觀止，大飽眼福。從布達拉宮后門下山。這里是鳥瞰拉薩市區(qū)的最佳地點，放眼望去，拉薩盡收眼底。爬布達拉宮的時候是陰天，下山就是晴空萬里了，可見高原天氣變化之快。從進入布達拉宮到完全出來，全程僅需2個小時。布達拉宮后花園——龍王潭。龍王潭（藏語日魯康）是拉薩著名的園林建筑之一。園林中心有一面積較大的潭水，傳說六世**倉央嘉措曾從墨竹工卡迎請墨竹賽欽和八龍供奉于北潭水中，所以稱龍王潭。龍王潭潭水清澈見底，鴨子及水鳥游曳，也是看布達拉宮背面倒影的好地方。布達拉宮夜景。布達拉宮夜景瑰麗，更顯神秘感。布達拉宮右前方有個藥王山觀景臺，門票2元，是看布達拉宮夜景不錯的地方。可惜就是太小了，想要去占個好位置拍夜景，就得老早去了。陰天看布達拉宮。晴天有晴天的顏色，陰天有陰天的氛圍。不同季節(jié)、不同光影下的布達拉宮都是那么迷人。布達拉宮外墻上的壁畫。

在布達拉宮的建筑藝術成就中，最為突出的就是它的繪畫部分，主要表現(xiàn)在壁畫，唐卡和其他裝飾彩繪方面。布達拉宮壁畫題材豐富，畫工精細，色彩艷麗。主要展示了佛陀和菩薩以及各歷代高僧大德的傳記、藏族形成和發(fā)展的歷史、宗教源流、政治和歷史人物傳記、天文歷算、醫(yī)學、生產建設、風俗習慣、民間文藝、體育、科技等。整個壁畫嚴謹莊重、規(guī)模宏大，體現(xiàn)了藏民族無限的智慧和偉大的創(chuàng)造力，是民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠。布達拉宮，那些花兒。

第三篇：從《德伯家的苔絲》看英國的宗教文化

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看哈代的宗教觀

隨著國產古裝良心劇《瑯琊榜》勝利收官，許多小伙伴紛紛表示：看完《瑯琊榜》之后，韓劇、偶像劇神馬的，現(xiàn)在完全看不下去！跪求舔屏好劇，今天新語君給大家安利一個迷你英劇《德伯家的苔絲》，拿走不謝。

我叫苔絲，是19世紀的英國一個小商販家庭的女孩。我的父親愛好酗酒，不務正業(yè)，生活愈加困窘。于是，父母讓我去到一個富老太婆家攀親戚，以便能改善家里的經濟。沒想到，這件事竟促成了我不幸的一生。

為了家里更好過，我就厚著臉皮地去了。我的堂哥亞雷克對我見色起意，最終在一片樹林里誘奸了我。我懷著憤懣回到了家里，向父母訴說著這一切，可他們還妄想攀圖富貴，讓我嫁給可惡猥瑣的亞雷克。不久，我發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，孩子出生了，這件事讓父母覺得丟臉，他們不讓我出門，孩子不能受洗，生病了不能看醫(yī)生，可憐的孩子就這樣夭折，我祈求教父給他一個基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了，一個弱小的，從沒有犯過任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起，我發(fā)誓再也不會來這個教堂了。

我離開了家，找到了一份擠奶工的活，遇到了我的愛人安吉爾，他像一個天使，風度翩翩，對待生活充滿熱情。很快，我和他就訂婚了，我很想把我的過去坦誠于他，結婚前我把往事寫成長信塞到他的門里，卻因為誤塞到了地毯下面而沒有達到。我以為我們的愛經得起原諒，新婚當晚，我把我的過去向安吉爾坦白，他竟決然地離開了我去往巴西。

從此，我沒有了生活來源，生活陷入困窘，我在農場找了一份活糊口，卻不想遇到了成為牧師的亞雷克，他依然那么偽善，自私，整天糾纏著對我說：我的愛人不會再要我了。后來，我的父親病故，為了母親和弟弟妹妹們的生活，我被迫和亞雷克在了一起，可是我的心是那么地不快樂。

不久，安吉爾竟然從巴西回國找到了我，我對他的愛從沒改變過，如果不是亞雷克，我和他一定會幸福地生活在一起，我也會繼續(xù)堅持等下去。一切都是亞雷克的錯，如果沒了他，我一定會幸福，想到這里，我就只想殺了他。一天，我趁著他在睡覺，拿起桌子上的水果刀捅了他一刀，他就死了。我換好衣服去找安吉爾，告訴他我殺了亞雷克，我們可以在一起了。盡管只有和安吉爾在一起五天的幸福日子，我也死而無憾了。

我們已經聽完了美麗的苔絲的悲慘命運，難道苔絲真的是命苦才會這么不幸嘛？其實，筆者覺得苔絲的不幸與當時的英國社會脫不開干系。

一、社會原因造成苔絲的悲劇

苔絲所處的時代是英國十九世紀八十年代，那時，英國工業(yè)革命已經完成，資本主義經濟大規(guī)模經濟向農村發(fā)展，造成個體農民的破產，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個最低層的雇傭勞動者，必然會受到暴發(fā)戶亞雷克作為統(tǒng)治者的壓迫與殘害。隨之，她的孩子無法受洗，就醫(yī)，完成葬禮。后來她遇到正直善良的安吉爾，然而安吉爾也不能撇開當時世俗的偏見-女人一定要有貞操，而拋棄了她。即便苔絲敢于大膽反抗傳統(tǒng)道德、追求幸福，然而她卻不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對自身的羈絆，這是社會固有的偏見。最終復仇的火焰變成苔絲的殺人利器殺死了亞雷克，同時也將自己推入了悲劇的深淵。雖然亞雷克的毀滅平息了苔絲的仇恨，但此時的資本主義依然籠罩于英國社會頂端，這里依然有千千萬萬個“苔絲”遭遇著社會的迫害，并以悲劇的形式告終！

二、宗教的束縛

英國是信仰上帝的國度，有三分之二的人信仰基督教。和中國的“人善論”不同的是，基督教認為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲是對于上帝是虔誠的，即便是牧師拒絕給她的私生子受洗和完成葬禮，她也只是說：“那我將憎恨你，憎恨你的上帝，而且我以后再也不會進入你的教堂了”。她的軟弱也體現(xiàn)在后來又和作為牧師的亞雷克在一起。亞雷克作為牧師，承擔著宣傳圣教的重任，卻違背教義逼迫苔絲作他的情婦，這是多么可悲的對比。安吉爾雖是牧師的兒子，卻是一個追求自由的人，沒有階級等級偏見，熱愛農場生活。即便是這樣，也依然不能接受有了污點的苔絲。

第四篇：從身邊變化看改革開放

從身邊變化看改革開放

1966年，正當國民經濟的調整基本完成，國家開始執(zhí)行第三個五年計劃的時候，一場長達十年、給黨和人民造成嚴重災難的“文化大革命”爆發(fā)了。在長時間的社會**中，國民經濟發(fā)展緩慢，經濟管理體制更加僵化。文革過后，中國經濟已經處于崩潰邊緣，國家財政赤字嚴重，人民依然貧苦，技術比較落后。

從十一屆三中全會開始，以鄧小平為核心的黨中央逐步開辟了一條建設中國特色社會主義的道路，1978年12月中國開始走上改革開放的道路。

改革開放是中國共產黨在社會主義初級階段基本路線的基本點之一，是中國走向富強的必經之路。對中國的經濟發(fā)展有著巨大影響。

從改革開放到今天，已經近35年了，中國發(fā)生著巨大的變化，在我們身邊，在我們的衣食住行上就有很大體現(xiàn)。

因當時物資缺乏，用票來控制購買，因此買衣服還要要布票，清一色的綠、藍、灰，軍裝、中山裝、喇叭褲，如今中國也有了自己的國際品牌，人們會更加注重著裝，追求時尚，關注潮流，在衣著上體現(xiàn)自己的個性。

從前買食物要糧票，白面饅頭在當時都是好東西，北京方便面只能在過年過節(jié)吃，更不要說大魚大肉了，如今人們連大魚大肉都覺得不新奇了，開始變著各種花樣吃，青蛙肉，蛇皮，蠶蛹，海豚肉，竟然還有人喝嬰兒湯，當然享受新奇事物的同時也要付出代價，人們吃果子貍，結果引發(fā)了非典。西餐也在中國越來越盛行，有的人喜歡西餐廳優(yōu)雅安靜的環(huán)境，不像中餐館那么嘈雜，然而有的人喜歡中餐館的熱鬧歡樂的氛圍，不像西餐廳那么拘謹。人們可以根據(jù)個人喜好來挑選用餐環(huán)境，飲食也更加多元化，可以品嘗到世界各地的美食。

房價在當下也是一個熱門話題，中國的房價是世界上最高的，如今的房價比起從前不知道要翻多少番，當然人民的住宿水平也提高了，從前住平房且十分擁擠，家里有好多口人，睡在一張大床上，現(xiàn)在樓房越蓋越高，越來越多的高層出現(xiàn)，人民住宿水平也不斷提高。

交通也越來越發(fā)達，從前公交車非常少，很多人都坐不起，人們都騎“二八大杠”，現(xiàn)在人們從海陸空都可以到達他們想去的任何地方，私家車也越來越多，反倒是開始提倡環(huán)保，鼓勵人們騎自行車，限制汽車數(shù)量了。

當然改革開放以來的巨大改變不僅僅停留在我們的衣食住行上，我國的國家形象也因此在國際上迅速提升。

2008年我國舉行了世界矚目的奧運會，演員們在奧運會開幕式上為我們展示了中國的文明歷程，外國媒體紛紛對北京奧運會開幕式給予非常積極的評價，稱這是藝術之美的杰作，中華文化的縮影?；叵肽凶幼赃x手槍冠軍許海峰在1984年為中國拿到第一枚金牌已經過去二十多年了，如今中國在奧運會上名列前茅，奪金對于中國人民來說已經不是一件稀奇的事，在2008年的奧運會上，中國獲得45金，15銀，21銅，中國已經擺脫了“東亞病夫”的稱呼，邁向了體育強國。當然體現(xiàn)出中國體育事業(yè)的飛速發(fā)展的不僅僅是奧運會，還包括中國人在NBA打球，在英甲踢球，F(xiàn)1跑道修道中國等等。

在航天事業(yè)上中國如今也名列前茅，從毛主席提出獨立自主研制“兩彈一星”并由錢學森先生，鄧稼先先生等人研制起，到今天中國神舟九號載人飛船和嫦娥二號探月衛(wèi)星的成功發(fā)射，中國航天事業(yè)的飛躍使世界都為之震驚。

國家形象在電影上也有體現(xiàn)，從最早的皮影戲到黑白電影，再到如今中國電影在世界上也漸漸被關注，中國電影人為此付出了許多心血，外國人不再認為中國是“大紅燈籠高高掛”，她們在電影中看到了中國的變化，看到了中國的生氣勃勃。中國演員也越來越多的進軍國際，在戛納等國際電影節(jié)上走紅地毯，在好萊塢電影上也能夠露露面，他們代表的是中國的形象

隨著中國國際形象的提升，隨著中國軍事力量的發(fā)展，從從前被領國強占島嶼的忍氣吞聲，到如今對釣魚島的據(jù)理力爭，習近平主席提出“三個牢記”第二條是“要牢記，能打仗、打勝仗是強軍之要，必須按照打仗的標準搞建設抓準備，確保我軍始終能夠召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。”中國在和平的前提下，強硬表態(tài)，絕不做讓步。

中國的改革開放為中國打開了認識世界，接受世界，最終改變世界的大門，讓中國也成為帶動世界發(fā)展的一部分，中國改革開放為我們帶來的遠遠不止這么多，它更是讓世界開眼看中國的窗口，因為改革開放，世界看到了中國在短時間內發(fā)生的巨大改變，世界開始重新認識中國。

第五篇：從《德伯家的苔絲》看英國的宗教文化2

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看英國宗教文化

隨著國產古裝良心劇《瑯琊榜》勝利收官，許多小伙伴紛紛表示：看完《瑯琊榜》之后，韓劇、偶像劇神馬的，現(xiàn)在完全看不下去！跪求舔屏好?。〗裉煨抡Z君給大家安利一個迷你英劇《德伯家的苔絲》（以下簡稱《苔絲》）。

《德伯家的苔絲》是哈代的代表作，它描寫了20世紀80年代一位農村姑娘苔絲的悲劇命運。2008年，被英國BBC制作成四集的迷你劇，用電影的語言向觀眾展示了苔絲的悲慘一生。

劇情概要：

苔絲生于一個英國農村的貧苦小販家庭，父母要她到一個富老太婆家去攀親戚以便改善家里的經濟，結果她被少爺亞歷克誘奸。后來，她與英俊正直的安吉爾戀愛并訂婚，在新婚之夜她把昔日的不幸向安吉爾坦白，安吉爾竟離開苔絲去往巴西。幾年后，苔絲再次與亞歷克相遇，亞雷克糾纏她，這時候她因家境窘迫不得不與亞雷克同居。不久克萊爾從國外回來，向苔絲表示悔恨自己以往的冷酷無情。在這種情況下，苔絲痛苦地覺得是亞歷克使她第二次失去了安吉爾便憤怒地將他殺死。最后苔絲被捕并被處以絞刑。

英國是信仰上帝的國度，有三分之二的人信仰基督教，宗教信仰有著家庭的氛圍的影響。哈代來自典型的基督教家庭環(huán)境，是英國19世紀中期-20世紀早期的批判現(xiàn)實主義作家。他經歷了對基督教從虔誠到懷疑再到徹底放棄的復雜歷程?！短z》正處于哈代所經歷的對基督教的懷疑階段，既包含著對宗教的影響，也有很多困惑與失望。

一、《圣經》原型在《苔絲》的體現(xiàn)

苔絲所處的時代是英國十九世紀八十年代，那時，英國工業(yè)革命已經完成，資本主義經濟大規(guī)模經濟向農村發(fā)展，造成個體農民的破產，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個最低層的雇傭勞動者，必然會受到暴發(fā)戶亞雷克作為統(tǒng)治者的壓迫與殘害，女主人公苔絲的悲劇命運既是當時英國社會發(fā)展的縮影，同時也隱喻著基督教的內涵。

《圣經》是基督教的核心理論，比如原著中描寫亞雷誘奸苔絲時把一顆猩紅的草莓放到苔絲的口中，這跟撒旦引誘夏娃偷食禁果何其相似。

第二，在塔爾勃賽，苔絲被悠揚婉轉的琴聲深深地吸引，這跟《圣經》中一位美麗的姑娘被彈豎琴的天使迷住這一故事相吻合。

第三，當安吉爾和苔絲還不熟的時候，一個周末苔絲和三個擠奶女工在去做禮拜的路上，遇到一汪水灘而無法過去，而正好安吉爾路過此地，將他們四個分別抱到了水的對面。當時，安吉爾在抱苔絲的時候輕聲說了一句：娶三個利亞只是為了一個拉結。利亞和拉結均是圣經中的人物，利亞是雅格的前妻，而拉結是雅格的摯愛之妻。

第四，將赴法場的苔絲問安琪他們死后是否會重逢的時候，這位現(xiàn)代主義宗教自由者默不做聲。這一情節(jié)跟圣徒保羅堅信耶穌死后復活并與他們在天堂相逢形成了鮮明的對照。保羅堅定地說:“我們和主會在天堂相會并永遠在一起?！?/p>

二、英國社會的宗教文化在《苔絲》體現(xiàn) 和中國的“人善論”不同的是，基督教認為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲被亞雷克玷污之后，生了一個孩子，卻不能讓教父受洗，孩子生病也不準出門看醫(yī)生，就這樣可憐的孩子就這樣夭折。

苔絲祈求教父給他一個基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了。就這樣，一個弱小的，從沒有犯過任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起。

后來，罪惡多端的亞雷克變成牧師，宣揚教義，可是卻脅迫苔絲做他的情婦，完全與基督教義相違背，哈代在原著中寫到：“罪過越大，越是大圣徒”。也顯示了當時英國宗教被統(tǒng)治者利用，而來自社會底層的苔絲卻成為基督教義下的受害者。鮮明的對比，也凸顯了宗教的荒唐與無情。

苔絲的愛人安吉爾，安吉爾源于Angel，寓意著天使，他出生在牧師之家，卻不信教，也是對當時宗教的暗諷。然而，即便安吉爾正直善良，也無法原諒苔絲有污點的過去，這個“天使”非但沒讓她的生活幸福起來，反而使拋棄了她，讓她雪上加霜。如果說亞雷克從身體上玷污了苔絲，那么安吉爾卻是從精神上摧毀了他。也可見當時的宗教對于底層弱者的強大摧殘力量。