第一篇：守好文化瑰寶 保護歷史文化

守好文化瑰寶

保護歷史文化

鐘祥市歷史悠久，文化燦爛，是全國歷史文化名城、全國文化先進縣市、中國優(yōu)秀旅游城市、世界文化遺產(chǎn)明顯陵所在地，也是楚辭學家宋玉、楚歌舞藝術家莫愁女、明嘉靖皇帝的故鄉(xiāng)，《陽春白雪》、《下里巴人》典故的誕生地。市內(nèi)文物古跡星羅棋布，山川湖泊風光秀麗，被譽為“大地博物館”。全市共有文物保護單位496處，其中全國重點文物保護單位3處、省級文物保護單位20處。館藏文物26896件套。市政府先后公布市級非遺名錄26項，均認定了保護單位，其中入選省級名錄6項、地級名錄14項；公布市級非遺傳承人29名，其中入選省級傳承人3名、地級傳承人11名。

近年來，鐘祥市歷史文化保護工作在市委、市政府正確領導和上級主管部門悉心指導、支持下，認真貫徹執(zhí)行歷史文化保護工作系列方針、政策，以歷史文化保護為重點，在加大保護和利用力度的同時，努力提高文物安全執(zhí)法效能，取得了良好成效。

一、夯實基礎，落實保護責任

1、建立保護網(wǎng)絡，完善責任機制。將文物保護工作納入全市綜合目標責任書，嚴格考核，形成一級抓一級，層層抓落實的良好工作格局，切實做到文物保護有人管事、有章可循。全市基本建成“三級責任，四級保護”的文物保護網(wǎng)絡體系，較好地解決了文物保護工作中的責、權、利的關系。市政府每年撥出?？钣糜诒碚煤酮剟钕冗M鄉(xiāng)鎮(zhèn)、個人，扭轉了長期以來田野文物保護責任不到位的被動局面。每年對全市文物保護單位至少巡查兩次，并定期對館藏文物、田野文物進行安防專項檢查。同時，對重點古墓葬、遺址、建筑加強管理，每年從文物保護經(jīng)費中拿出10萬元，按每處500元的標準，落實了200處文物保護單位保護經(jīng)費和責任人，并與保護人直接簽訂了《鐘祥市文物保護管理責任書》，進一步強化了文物保護責任和重點文物安全。

2、完善文物檔案，建立保護標志。圓滿完成全市可移動文物普查工作，26896件（套）可移動文物信息錄入到國家可移動文物普查平臺。完成國保單位元佑宮、文風塔記錄檔案的整理和上報，并比照國保單位要求，對全市20處省保單位記錄檔案也進行了整理收集。此外，完成了我市500余處文物點巡查記錄和影像資料的整理，建立了紙質(zhì)與電子檔案。對全市20處省保單位的保護范圍和建設控制地帶的 四至和GPS坐標點進行了復核上報。投入30余萬元為全市200處重點文物保護單位建立保護標志。

3、健全管理規(guī)章，提供政策保障。按照國家有關文物保護法規(guī)的規(guī)定，結合鐘祥市實際，爭取政府先后出臺了《鐘祥市文物保護管理施行辦法》、《鐘祥市文物調(diào)查勘探施行辦法》、《文風塔、元佑宮文物保護管理施行辦法》等地方法規(guī)，為我市文物保護工作提供了法規(guī)政策保障。

4、理順職能關系，保護地下文物。近年來，隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，各類建設工程如雨后春筍，應運而生，地下文物的保護問題日趨突出。為有效處理經(jīng)濟建設與文物保護矛盾，每年爭取市政府召開一次由土管、城建、國土、文化等部門參加的文物保護協(xié)調(diào)會，堅持文物保護優(yōu)先的原則，強化源頭把關，整體聯(lián)動，對全市區(qū)域內(nèi)所有基本建設、生產(chǎn)建設動土單位實行文物“動土許可證”制度。2014年，經(jīng)市政府協(xié)調(diào)，將文物保護工作納入我市基本建設的前置審批條件，有效遏制了生產(chǎn)建設和城市基本建設造成的文物破壞。

二、突出重點，狠抓項目建設

1、博物館新館建成對外開放。為改善和提升博物館展陳水平，加強館藏文物保護，2009年在市委市政府的高度重視下，政府投入8000多萬元，歷時三年時間在莫愁湖畔建 成了占地1萬余平方米、場館面積5157平方米的現(xiàn)代化博物館，于2012年6月18日正式對外免費開放。

2、文物項目維修穩(wěn)步推進?！对訉m安防設計方案》、《元佑宮消防設計方案》順利通過國家文物局審批。向國家文物局爭取到館藏青銅器維修經(jīng)費28萬元，目前正在修復中。與荊州博物館簽訂了館藏清代楊夫人出土紡織品修復合同。館藏珍貴字畫已安全運抵省博物館進行修復。館藏可移動文物預防性保護項目建設有序推進，與廠商簽訂了文物安保儲藏設施采購合同，庫房文物搬遷順利完成。石牌戲樓修繕工程開工，興王府世子府修繕工程正在進行預算評審。完成文風塔護坡、元佑宮三洞閣加固除險工程。

3、文物景點建設開發(fā)力度加大。近年來，我們在文物景點維修及規(guī)劃編制、開發(fā)利用上投入了大量的人力物力，極大地提升了國家歷史文化名城的知名度和影響力，受到社會廣泛好評。向國家發(fā)改委爭取專項資金870萬元，對元佑宮街區(qū)內(nèi)環(huán)境、東西廂房進行了整治維修，為宮內(nèi)場地鋪設了地幔，使元佑宮整體環(huán)境得到較大改善。投資300余萬元對少司馬牌坊實施遷移保護。投資49萬元對宋玉井及其周圍環(huán)境進行了改造。投資200余萬元對市級文保單位江漢日報社舊址和新四軍醫(yī)院舊址進行了維修。成功將石牌鎮(zhèn)申報為第六批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）。同時，充分利用我市 文物資源，開發(fā)了鍍金銅龍、“陽春白雪碑”拓片和青花高足碗等旅游紀念品，受到廣大群眾的歡迎和喜愛。

三、努力作為，推進非遺保護

1、健全保護機制，推進工作開展。一是組建隊伍機構。2009年6月，市非遺保護中心在文化館掛牌成立，設專職人員3人，同時組建市非遺保護領導小組和專家委員會，制定了保護方案，完善了保護措施，全面負責全市非遺普查、保護工作。全市基本建立起協(xié)調(diào)有效的市、鎮(zhèn)兩級管理機制和運行機制。二是爭取資金投入。2013年來，我們積極爭取省廳每年撥付5萬元，市財政每年2萬元，作為非遺保護專項資金。去年我市又利用省人大開展《條例》執(zhí)法檢查之機爭取將非遺保護經(jīng)費5萬元納入市財政預算，為非遺工作開展提供了有力財政保障。三是注重收集調(diào)查。在全市范圍開展地毯式普查和搶救性記錄，收集整理非遺資源和線索。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均建立資料檔案室，集結匯編一本非遺普查資料。四是建立傳承人制度。建立了詳細的傳承人個人檔案資料，經(jīng)常開展走訪慰問和搶救性記錄，定期組織他們學習《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并回訪和考評，提高他們對傳承工作的認識。

2、突出創(chuàng)新發(fā)展，推進活態(tài)傳承。一是開辦梁山調(diào)傳習館和傳習班。在文化館設立鐘祥梁山調(diào)傳習館，定期開展傳承人教傳幫帶活動。在老年大學開設“梁山調(diào)傳習班”，以 《鐘祥梁山調(diào)》為教材,組織學員定期系統(tǒng)學習，培養(yǎng)了聶光明、羅開春等一批新的非遺傳承人。二是建立傳承基地和團隊。在全市建立了“中華葛文化風情園”葛粉制作技藝、市春林醫(yī)院肖氏萬靈膏制作技藝、市技工學校非遺傳承學校蟠龍菜制作技藝等傳承基地和團隊，常年開展傳承活動。三是開展民間文藝精品創(chuàng)作和展演。通過舉辦元宵節(jié)民間文藝形式展演、民間故事創(chuàng)作表演培訓班、“莫愁湖杯”故事大王表演賽等多種形式，促進非遺傳承和民間文藝精品創(chuàng)作，并多次獲獎。如采用民歌民謠元素創(chuàng)作的歌曲《豌豆巴角》獲省第十三屆“楚天群星獎”銀獎，根據(jù)《莫愁女的故事》創(chuàng)作的歌曲《莫愁謠》獲全省“楚天群星獎”金獎，挖掘歷史文化資源創(chuàng)編的大型樂舞詩畫劇《鐘聚祥瑞》獲省第七屆“五個一工程”優(yōu)秀獎，2015年打造梁山調(diào)小戲《新婚夜》參加了第二屆湖北藝術節(jié)群文類展演。

3、采取多種形式，推進非遺宣傳。一是書刊宣傳。先后出版發(fā)行《鐘祥民歌集》、民間舞蹈《海馬舞》繪畫稿本、《鐘祥梁山調(diào)》等書，其中《鐘祥梁山調(diào)》被省非遺中心選為2013年湖北省非遺系列叢書。去年又在《莫愁湖》雜志開辟《非遺集錦》專欄，推出非遺系統(tǒng)報道。二是媒體宣傳。拍攝制作地方劇種鐘祥《梁山調(diào)》、地方飲食文化《張集酥餅》和《鐘祥米茶》等非遺專題片在電視、網(wǎng)絡等媒體上宣 6 傳。三是展覽培訓宣傳。在每年的文化遺產(chǎn)日，舉辦非遺講座或非遺名錄圖片攝影展，營造濃厚的非遺保護氛圍。

第二篇：文化傳承和歷史文化保護

文化傳承和歷史文化保護

摘要：隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，很多歷史文化遺產(chǎn)的存在都或多或少地遭遇到了一定的威脅，如何在城市化發(fā)展的同時保護好歷史文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代社會的一個重要的問題。本文就城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)；南京老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀；夫子廟的“偽文化”；評事街的文化遺產(chǎn)保護等方面做了闡述。關鍵詞：城鎮(zhèn)化；文化遺產(chǎn)；偽文化；老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀；文化遺產(chǎn)保護 前言：在城市化進程中，一些有歷史價值文化內(nèi)蘊的古城鎮(zhèn)、老街區(qū)、舊建筑等遭到不同程度的破壞。一些城市在大規(guī)模建設過程中，盲目改建擴建，導致有些具有文化底蘊的歷史遺產(chǎn)被拆除，城市的歷史風貌和文化傳統(tǒng)遭到破壞；在舊城改造新城建設中，缺乏體制的規(guī)范與約束，往往缺乏“群言堂”而成為“一言堂”，既缺乏前期周密的調(diào)查，又缺少專家科學的論證；文化名城的歷史街區(qū)、古老建筑，常常成為缺乏文化意識歷史精神的城市規(guī)劃建設的障礙，甚至認為這些殘破的城鎮(zhèn)、街區(qū)、建筑有礙于城市的發(fā)展規(guī)劃。在城市的改建復建中，往往形成了城市建設難以恢復的敗筆，甚至出現(xiàn)將真文物拆除建造假文物的境況；建筑設計缺少文化內(nèi)涵·····諸多中國歷史文化名城遭到破壞，不僅一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的古城古鎮(zhèn)難以得到保護，甚至在一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)也普遍存在著歷史文化名城的危機與困境。

正文：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。其中保護城市文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項重要內(nèi)容，中國是一個具有深遠歷史的大國，保護城市文化遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)保護必不可少的重要組成部分。而城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，如今日新月異的城市建設極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設會忽略對歷史文化遺產(chǎn)的保護。因此，城市歷史文化保護就顯得迫在眉睫。

針對我們調(diào)查，分四個方面，主要探討夫子廟的偽文化現(xiàn)象以及老城南評事街在各種利益博弈下的文化傳承保護問題。

一、城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)城鎮(zhèn)化，又稱城市化、都市化，是指人口向城鎮(zhèn)聚集、城鎮(zhèn)規(guī)模擴大以及由此引起一系列經(jīng)濟社會變化的過程, 其實質(zhì)是經(jīng)濟結構、社會結構和空間結構的變遷。從經(jīng)濟結構變遷看,城鎮(zhèn)化過程也就是農(nóng)業(yè)活動逐步向非農(nóng)業(yè)活動轉化和產(chǎn)業(yè)結構升級的過程;從社會結構變遷看,城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口逐步轉變?yōu)槌擎?zhèn)人口以及城鎮(zhèn)文化、生活方式和價值觀念向農(nóng)村擴散的過程;從空間結構變遷看,城鎮(zhèn)化是各種生產(chǎn)要素和產(chǎn)業(yè)活動向城鎮(zhèn)地區(qū)聚集以及聚集后的再分散過程。1949年新中國成立之后，我國步入了一個新的歷史階段，開啟了中國具有現(xiàn)代化意義的工業(yè)化道路，也揭開了現(xiàn)代中國城市化發(fā)展的序幕。特別是20世紀末以來，國家以及地方政府都將推進城市化作為一項重大戰(zhàn)略予以實施，加速了城市化進程。我國現(xiàn)在正處于快速城市化發(fā)展時期，城市化率每年增長幅度約1%，2011年城市化率已經(jīng)突破51%。

我國有相當數(shù)量的文化遺產(chǎn)，分布具有明顯的地域特征，空間格局表現(xiàn)出明顯的組團狀特征，大致可以分為北京及周邊、黃河中下游、長江中下游、平原以及西南地區(qū)四大板塊，這些遺產(chǎn)分布地區(qū)多為自古以來適宜人口居住的地區(qū)，甚至是現(xiàn)如今的人口密集區(qū)。城市最重要的文化遺產(chǎn)是城市遺存的建筑物，這些建筑是文化的重要載體，是歷史的縮影，也是民

族精神的象征。這就把文化遺產(chǎn)與城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)問題擺上歷史的舞臺，文化遺產(chǎn)需要保護，這些文化遺產(chǎn)占有大量的土地，且因為保護問題導致的商業(yè)和生活配套設施不夠完善，但同時城市化的快速發(fā)展，要求城市的生活環(huán)境和基礎設施，商業(yè)服務能夠跟上城市化進程，不可避免的加劇了城市人口，土地，資源，環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護等方面的矛盾，給文化遺產(chǎn)帶來了極大的沖擊，因此，如何在快速城市化進程中保護好文化遺產(chǎn)，已成為亟待解決的問題。

二、南京老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀南京老城南是位于明城墻以內(nèi)部分，北至秦淮河中支，以門東、門西、夫子廟、南捕廳地區(qū)為核心，總面積約5.56平方公里。區(qū)內(nèi)有多出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，及夫子廟等會、秦淮河八絕、花鳥蟲市場等重要歷史文化資源，是南京歷史最為悠久、文化積淀最為深厚的區(qū)域之一，是南京的“城市之根”，歷史上是南京商業(yè)及居住最為發(fā)達的地區(qū)。先進綜合來看，由于老城能夠提供更加完善搞笑的服務體系，更多的就業(yè)機會，加上市民則聚的心理慣性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

雖然歷史給了老城區(qū)極其大的吸引力，但是老城越來越多的問題讓人難以忽視。人口和密度方面，南京老城城墻范圍內(nèi)居住半年以上的總人口占主城人口的一半，是人口和建筑高度密集的地區(qū)。老城的各項人均用地指標不僅遠遠低于國家城市建設用地標準，而且也低于現(xiàn)今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建設的集聚，使得交通需求不斷增長，老城面臨日趨嚴重的交通壓力，一是隨著新區(qū)建設加快，老城、新區(qū)通道上高峰小時交通量增長幅度較大，老城與外圍片區(qū)高峰期潮汐式交通逐漸加劇，二是老城內(nèi)部道路和停車設施不能滿足要求，而經(jīng)過20世紀90年代的建設，老城的主次干道已經(jīng)基本形成，且大部分地區(qū)已經(jīng)實施改造，地面交通設施的增長空間已經(jīng)有限。傳統(tǒng)民居的改造方面，從住區(qū)更新的角度來看，雖然南京老城的大部分主區(qū)已經(jīng)經(jīng)過了一輪改造，但是由于老城改造和更新并未采用整體規(guī)劃建設的方式，從而使得剩下的尚未改造的主區(qū)目前基本都是十分難啃的“骨頭”。同時，這些改造難度大的地區(qū)，大部分又涉及傳統(tǒng)居民區(qū)的保護問題，如門東、門西、南捕廳地區(qū)，他們的規(guī)模雖然在老城中有限，但卻是南京老城傳統(tǒng)民居僅剩的代表。如何在改善這些地區(qū)居民生活條件和居住環(huán)境的同時，保護、延續(xù)或者再現(xiàn)傳統(tǒng)民居的特色是必須妥善區(qū)里的問題。而在市場經(jīng)濟條件下，如何通過市場的調(diào)節(jié)和政府的積極引導使得老城的保護與更新能夠運作成功，更是面臨的難題。

三、文化保護中的“偽文化”

在文化遺產(chǎn)保護的過程中，難免會有一些“偽文化”的存在。所謂“偽文化”即借“弘揚文化遺產(chǎn)”之名，大搞假冒偽劣文物，實質(zhì)反映了一種以“政績”和“金錢”開道的虛偽文化現(xiàn)象。例如南京的夫子廟。之所以稱南京夫子廟為“偽文化”，主要是因為從外觀上看，夫子廟的建筑很有古代的江南氣息，但走進去就會發(fā)現(xiàn)里面全是現(xiàn)代的東西。現(xiàn)在的夫子廟早已被各種廣告牌、酒樓等包圍，到處都泛著濃濃的商業(yè)氣息。而那些例如大成殿、瞻園、江南貢院、李香君故居、王謝故居等最能反映秦淮歷史文化遺存的景點早已被周圍的商業(yè)氣氛所淹沒。故稱其為“偽文化”。

在一次調(diào)查中，問及夫子廟給人的第一印象時，15人中有6人選擇了“孔廟”，選擇商業(yè)小吃、綜合的分別是6人、3人。在年紀大些的人印象里，夫子廟是文化，它本來是以儒家學派的代表人物孔子命名的，其中又有中國古代最大的科舉考場---貢院，徜徉其間，能感受到濃郁的文化氛圍。但是在年輕人的印象里，夫子廟就是小吃街，是賣衣服的地方。由此可見，有很多游客不知道夫子廟是“孔廟”，是歷史上供奉和祭祀孔子的廟宇，其全稱是“大成至圣先師文宣王廟”，簡稱“文廟”，又因孔子被世人尊稱為“孔夫子”，故俗稱“夫子廟”?，F(xiàn)在的夫子廟的文化已被商業(yè)氣息所掩蓋，這是對其文化價值的貶低。

在全國十大最名副其實，十大最名不副實的經(jīng)典的評選中，據(jù)說南京夫子廟成為后者中的第一名。的確南京夫子廟在外地游人中知名度很大，已成為南京的名片與代表性景點，成為外地游人必游之處。游客們對夫子廟的期望很大，但實際游過它時失望也很大，主要原因是沒有達到心目中的夫子廟、秦淮河的標準，而他們心目中的夫子廟、秦淮河的美好印象又是從數(shù)目繁多的古代文學作品中得來的。之前人們從古代文學作品里感受到的夫子廟、秦淮河，是給予他們極大文化沖擊與期待的景點，而游過后他們最感到失望的也是因為這里的文化并沒有達到他們心目中的標準，甚至差得還很多！那又是什么造成了今日夫子廟、秦淮河的文化景觀讓人如此失望的呢？那就是過份的商業(yè)化！現(xiàn)在的夫子廟只是一條商業(yè)街，毫無特色可言。

那么夫子廟到底應該是個什么樣的定位呢?在南京人看來，夫子廟應該是個雅俗共賞之地。理由是自古以來，夫子廟就有“兩面性”。以文德橋為界，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，這就是南京夫子廟的特色，所以現(xiàn)在也應朝著這方面發(fā)展。但是在外地游客的觀念中，夫子廟應以文化為主。他們認為夫子廟作為南京有名的景點，來南京就是看夫子廟的古代文化，但是現(xiàn)在夫子廟的景點全淹沒在衣服和吃飯之間，所以南京應把夫子廟打造成古代的風格，不管是商業(yè)還是小吃，都要融進歷史的因素，走入其中，讓外地游客感受到古文化氛圍。

四、評事街文化遺產(chǎn)保護 評事街，是古城南京有著千余年歷史的一條老街，曾是南京歷史上最繁華的地區(qū)之一。它位于南京城南，北至笪橋市，南至升州路，狹狹長長，與其說是街不如說是巷。無論是街是巷，評事街以其深厚的底蘊，在南京文化地理歷史上占據(jù)著一定的位置。

評事街中多以二層老式木房為主，現(xiàn)在多數(shù)的一樓經(jīng)過改造成了門面房，做起了小生意，門面雖小卻樣樣俱全，賣著各式小玩藝小食品的小攤占著兩側路牙，老人與賦閑的人三三兩兩地在路邊聊著天，來往于這樣的小巷中，你很難感受得到外面都市里的繁華與喧囂。老街兩側多是縱深的小巷，走進去，是相連著的過道與天井，交錯著，將十幾戶人家連成了片。

在評事街靠近升州路的這頭，有一條可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道僅容一個人通過，不知道的人是不敢進去的，怕是一條死胡同。巷內(nèi)的門戶，多是青石臺階上的老式木門，住戶多喜歡在屋外種上一兩種綠色植物，小巷極為幽靜。評事街的南段萬壽宮，是城南一座很有名的建筑，為祝賀西太后壽辰而興建的。

上世紀30年代以后，評事街人氣很旺，先后有幾家晚報的報館設在評事街一帶，一些著名報人、學者常在此出沒，抗戰(zhàn)前有張恨水，勝利后有盧前、張慧劍等人。

綜上所述，可見評事街的文化價值是很高的。然而城鎮(zhèn)化使舊日評事街里的那種凝縮了明、清、民國時期的井市文化將不復存在；那種民族混居的和諧文化不復存在；那種寄予世外而不滅其志特殊街巷文化也不復存在了。這是對評事街文化價值的破壞。

目前對評事街的改造遇到的幾個問題有如下幾個應對政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留問題是針對歷史街區(qū)與改善人民生活環(huán)境提出的。對此，專家認為：“原住民是歷史街區(qū)的一種文化，若完全遷出，歷史街區(qū)就少了韻味，原住民是發(fā)展旅游和商業(yè)的根本”，所以應當適當保留。老城南舊城改造中規(guī)劃混合多元的功能，結合老城南獨特的傳統(tǒng)風貌，發(fā)展特色商業(yè)、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重構

所謂城市肌理，是指城市的特征，與其他城市的差異，包括形態(tài)、地質(zhì)、功能等方面。具體而言，包含了城市的形態(tài)，質(zhì)感色彩，路網(wǎng)形態(tài)，街區(qū)尺度，建筑尺度，組合方式等方面。從宏觀尺度，是建筑的平面形態(tài)；從微觀尺度，是空間環(huán)境場所。城市肌理的演化受到自然、經(jīng)濟、政策三方面的共同影響。

改造老城南，要讓歷史與現(xiàn)在融合，所以要重構肌理尺度。《名城保護機制保障》中明確指出：“歷史文化街區(qū)和歷史風貌區(qū)應確立‘整體保護、有機更新、政府主導、慎用市場’的方針，采用小規(guī)模、漸進式、院落單元修繕的有機更新方式，不得大拆大建。”

老城南更新改造中對傳統(tǒng)街巷、歷史建筑、名人故居以及非物質(zhì)文化實行“全面保護、應保盡?！保艞壛速Y金“就地平衡”的舊模式，最大限度地保護城市傳統(tǒng)的尺度和肌理，對街巷體系進行保留、恢復，不滿足需求的向地下要空間，已拆空的片區(qū)將按傳統(tǒng)肌理恢復，以保護為主。民國建筑、五十年代的老廠房和八十年代的居民樓和諧共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落邊界不變，在置換功能過程中傳承老城區(qū)的肌理和尺度，保護和展示城市格局。4.3、制度保障

為了進一步保護歷史文化遺產(chǎn)，政府不斷地健全與完善各種文化保護制度。先后制定了《南京市歷史文化名城保護條例》、《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風貌區(qū)保護條例》等相關規(guī)定，并 成 立 南 京 歷 史 文 化 名 城 保 護專 家 委 員會。2010年12月1日起實施的《南京市歷史文化名城保護條例》中的第三章就是“老城格局和城市風貌的保護”；2006年12月1日起施行的《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風貌區(qū)保護條例》中指出“確需在重要建筑或者風貌區(qū)保護范圍內(nèi)進行新建、擴建、改建活動的，應當依照城市規(guī)劃法律、法規(guī)的規(guī)定，經(jīng)市規(guī)劃行政主管部門審查批準后方可進行。前款規(guī)定的新建、擴建、改建建筑，應當在高度、體量、立面、材料、色彩等方面與原有建筑的空間格局、景觀特征、周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，不得破壞風貌區(qū)的歷史文化風貌?！钡认嚓P內(nèi)容都體現(xiàn)了對歷史文化遺產(chǎn)的保護與重視。此外，還采取了以下幾個措施，例如結合南京實際，探索制定《南京歷史文化街區(qū)保護實施暫行辦法》；制定行動計劃，根據(jù)歷史文化名城保護階段性目標編制保護整治計劃，并組織實施；加強公眾參與，歷史文化保護項目實行專家領銜制度，對批準的實施方案進行公示，接受公眾監(jiān)督等。

五、結語

城市化的發(fā)展對舊城來說是個挑戰(zhàn)，如若改造舊城就是采取“全部拆除，重新建設”的的方法，那么舊城所擁有的獨特的歷史文化價值就會被破壞、摧毀，使其失去自身獨特的魅力。另外，對于歷史文化遺產(chǎn)，我們應保留其文化價值，不應該讓商業(yè)氣息掩蓋其文化氛圍，成為像夫子廟那種“外穿古裝，內(nèi)穿洋裝”的“偽文化”。老城南作為南京有名的文化遺產(chǎn)，需要被保護和傳承，為保護歷史文化，改善人居環(huán)境，我們應該汲取成功的經(jīng)驗，依照保護條例相關內(nèi)容，科學地改造，讓城市更美好。別讓歷史文化名城在我們的手中淪落與頹敗，應該將我們祖宗的歷史文化傳承下去。

參考文獻：王麗麗·南京老城南舊城更新的博弈與啟示

薛偉·舊城更新中的公眾參與問題及對策

城市化進程中文化遺產(chǎn)保護

仇保興·城市化過程中的歷史文化名城保護

南京老城區(qū)原住民也是文化，應適量保留·城市在線新聞網(wǎng)

趙立孟·游客反映南京夫子廟景區(qū)文化氣息不足·江蘇新聞廣播網(wǎng)

周嵐，童本勤·現(xiàn)代化進程中的南京老城保護與更新·現(xiàn)代城市研究

第三篇：千年文化的瑰寶

千年文化的瑰寶：唐詩宋詞與當代文化生活

唐宋詞雖然遠離我們有近千年之久，但這一優(yōu)秀的民族文化瑰寶千年不朽，仍然活躍在當代人的心中，影響著現(xiàn)代文化生活，讓我們從中得啟示，受教育，可以用來滋潤、豐富、提高我們的人生。

今天我講的題目是唐宋詞與當代文化生活。這是個比較寬松的題目，也是大眾化的題材。唐宋詞時過千年仍活在人們心中

唐宋詞是我國古文化的瑰寶，大家從小學就開始學了，有的孩子剛出生不久，父母就讓孩子背誦唐宋詞了。但畢竟唐宋詞遠離我們七八百年了，有的甚至上千年了，年代雖然久遠，可它并未塵封起來，仍活在我們的心中，還活躍在我們當代的文化生活中。這里我先舉幾個例子：

1923年，梁啟超先生寫過一篇文章，叫《苦痛中的小玩意兒》，這一年他非常不幸，老伴生病多年后，在這年中秋節(jié)過世了。最后半年中，他一直陪伴在妻子病榻旁邊，整天聽到病吟吟的聲音，心情非常難受。妻子病重時，他幾個孩子還在美國讀書，趕過來給母親送終，天天痛哭流淚。

妻子去世料理完后事，孩子又要到美國求學，梁啟超當時說：“喪事初了，愛子遠離，局勢動蕩，兵變?nèi)缏?。”加上當時正是寒冬臘月，刮大風下大雪。大家想想看，梁先生當時的心情可想而知，是極度糟糕的，心境到了人生的最低谷。

這段時間梁先生拿什么消遣郁悶心情呢？他的案頭放著一部《宋六十家詞》和一部王幼霞刻的《四印齋詞》、一部朱古微刻的《彊村叢書》。他說除了愛女之外，“詞人”便是我唯一的伴侶。

梁先生博覽古今，學問非常高深，在他最痛苦的時候，別的書都不看了，只讀唐宋詞?？戳诉@個故事，我們可以想像，當一個人精神孤立無援時，可用唐宋詞來慰藉心靈的創(chuàng)傷，得到精神伴侶。梁先生此時夫人去世，蘇東坡的詞：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。我想梁先生當時肯定反復讀過這首詞的，來悼念他的亡妻的。

梁先生肯定也讀了柳永的“人生自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”,來表達愛子遠渡重洋時的心情。當時不像現(xiàn)在，十幾小時就到美國了，到達后一個電話打過來了，報個平安。過去到美國是何等艱辛，要坐輪船遠渡重洋，至少要半個月一個月。

梁先生在精神、感情缺失的時候，就是在讀唐宋詞中得到了排解。

還有個例子。我前幾年去臺灣講學，要回大陸的前一天晚上，有朋友帶來一位70多歲的老先生，老先生說有件事相求。我聽老先生是山東口音，知道是從大陸過去的。老先生在臺灣呆了幾十年，嘗盡人間滄桑，如今孩子都到美國去了，身邊無親人，非常寂寞。他說年輕時曾讀過一首詞，誰寫的記不得了，只記得其中兩句：世事短如春夢，人情薄似秋云。問了許多人都不記得了，現(xiàn)在想請教一下我，能不能找出這首詞來。

我說老先生您問對人了，這首詞我熟悉，是宋代朱敦儒寫的《西江月》：

世事短如春夢，人情薄似秋云。不需計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定。

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙。青史幾番春夢，黃泉多少奇才。不需計較與安排，領取而今現(xiàn)在。

我相信這位老先生從大陸到臺灣，這幾十年肯定受過許多許多磨難，歷盡苦難。所以我回房間就找筆把這首詞寫給他了。第二天他來了，一看連說，對對對，楊教授你幫我找到了失散多年的“老朋友”，非常高興，非常激動。他說一定要請書法家朋友把它寫下來，掛在書房內(nèi)，沒事時躺在搖椅上搖頭晃腦地讀幾遍，陪他從容度過晚年。

現(xiàn)在年輕人看來，這首詞有許多消極的東西，很悲觀，但對許多受過磨難的老年人來說，是很有感觸的。這件事讓我很感動，沒想到在臺灣還有這樣一位老先生念念不忘宋詞。還有件事?！拔母铩逼陂g許多老干部、老知識分子蒙冤，受了不少磨難，后來許多人在回憶錄中都提到一件事：當年在最黑暗的歲月里，前途渺茫，家人生死存亡都不知道，什么書也不能看，支撐他們的精神力量是什么呢？就是背唐宋詞，其中蘇軾的《定**》背得最多:莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

這首詞是宋代大文豪蘇軾被貶時寫的。當時他政治上十分落魄，經(jīng)濟上也很困難，有一天和朋友在野外散步，突然天下起大雨，其他人都跑去躲雨了，只有蘇軾一個人不慌不忙，哼著小曲，手中拿著竹竿，穿著草鞋，從容地在雨中漫步。

你看看：“一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！边@首詞表面上寫對待刮風下雨的態(tài)度，不怕刮大風下大雨，風雨過后，也無風雨也無晴，其實就是寫對待人生的態(tài)度，教育人們要正確對待碰到困難和挫折，寵辱不驚，處變不亂。

許多老干部、老知識分子就是從宋詞中汲取精神食糧，得到精神鼓舞，堅持活下來的，等到后來平反昭雪。

上述三個例子，說明唐宋詞博大精深，仍活在現(xiàn)代人的心中，給我們以精神給養(yǎng)。唐宋詞給人審美愉悅

前幾年大陸、港、臺刮起一陣“瓊瑤風”，大學校園里人手一本“瓊瑤”風靡一時，俘虜了多少少男少女們的心。古代文學在大學遇到很大挑戰(zhàn)。

我去臺灣講學時，有位臺灣教授對我說，現(xiàn)在大學生上課都不專心了，整天躲著看“瓊瑤”，怎么辦呢？我說，我去給大學生們講十分鐘的話。

我對臺灣大學生說，你們這么迷戀瓊瑤，其實瓊瑤的精神來源、審美來源，就是出自我們老祖宗的唐宋詞。學生們聽后不相信，你看看我，我看看你。我說不信我來列舉一下瓊瑤的書名給大家看看：

《心有千千結》——“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”(張先《千秋歲》)

《庭院深深》——“庭院深深深幾許”(馮延巳《鵲踏枝》)

《一簾幽夢》——“夜月一簾幽夢，春風十里柔情”(秦觀《八六子》)

《煙鎖重樓》——“念武陵人遠，煙鎖秦樓”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)

《幾度夕陽紅》——“青山依舊在，幾度夕陽紅”(明楊慎《臨江仙》)

《匆匆，太匆匆》——“林花謝了春紅，太匆匆”(李煜《相見歡》)

《彩云飛》——“只知長作碧窗期，誰知東風吹散彩云飛”(馮延巳《虞美人》)《水云間》——“笙簫吹斷水云間”(李煜《玉樓春》)

《寒煙翠》——“秋色連波，波上寒煙翠”(范仲淹《蘇幕遮》)

瓊瑤非常聰明，知道小說要吸引讀者，首先名字得起得優(yōu)美。她小時候讀了幾百首唐宋詞，這些小說名字就是從宋詞中信手拈來的。

唐宋詞也潛移默化影響人們的日常生活。比如街上許多招牌，一種是俗得不得了，比如“康師傅方便面”，“阿六殺豬菜”，用土得掉渣的名字吸引大家去消費；另一種招牌是起個高雅得不得了的名字，比如明明是小小的理發(fā)店、茶館、花店等，都起個非常好聽的名字，用宋詞里的詞牌名。比如

美容院：千嬌面、風剪云、點絳唇、玉簪螺髻、小唇秀靨。

音樂茶座：風入松、風簫吟、獻仙音、弦解語、月下笛。

鮮花店：蝶戀花、沁園春、木蘭花、一叢花、滿庭芳、留春住。

最有意思的是我在蘇州看過一個美甲店，起個名字叫“紅酥手”，這個名字起得好啊，這是陸游寫的詞：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳……”這么美的名字令人過目不忘。許多年輕人發(fā)短信表達感情，找不到合適的詞，就從唐宋詞中尋找，比如“天涯何處無

芳草”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”……

所以直到今天，古老的唐宋詞仍然活在我們中國人的心中，活在我們的嘴邊、手邊。唐宋詞仍能與現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴

唐宋詞雖說離我們現(xiàn)在七八百年了，但為什么還時時感動我們呢？我認為原因有以下幾個方面：

首先，古代人生與當代人生狀況基本是相似的，盡管形態(tài)、表現(xiàn)有差異，其實本質(zhì)上是一樣的。古代人對人生哲理、對人生的思考，到現(xiàn)在還有啟示意義；古人的許多人生遭遇，當代人還在重復，所以兩者一拍即合，容易產(chǎn)生共鳴。

唐宋詞蘊藏著豐厚的人生意蘊和對人生的種種思索。古人有生老病死，悲歡離合的遭遇，現(xiàn)在人也一樣，古人逃不了，現(xiàn)代人也逃不了，將來還是逃不了。古人寫的這些富有哲理的詩詞，就是留給我們永遠的精神食糧。

其次，中國人的民族心理根深蒂固，一脈相承的，雖然時代變化，但還是改不了。古人望子成龍、望女成鳳，現(xiàn)在也一樣，甚至更嚴重。許多移民到國外的華人，第一代仍會保持著國內(nèi)傳統(tǒng)基本不變，重親情、鄉(xiāng)情，思故鄉(xiāng)，到第二代第三代后才稍有變化。這里再舉一個例子：

豐子愷是大詩人、散文家、大畫家，他在《談自己的畫》文中寫道：年輕時歡喜讀與人生根本問題有關的書,歡喜談與人生根本問題有關的話,可說是我的一種習性。我從小不歡喜科學而歡喜文藝。為的是我所見的科學的書,所談的大都是科學的枝節(jié)問題,離人生根本很遠;

而我所見的文藝書,即使最普通的《唐詩三百首》、《白香詞譜》等,也處處含有接觸人生根本而耐人尋味的字句。我讀了“想得故園今夜月,幾人相憶在江樓”,便會設身處地做了思念故園的人,或江樓相憶者之一人,而無端地興起離愁。讀了“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,便會想起過去的許多的春花秋月而無端地興起惆悵……

現(xiàn)代人讀了這些詩詞仍會與古人產(chǎn)生共鳴。

清代揚州八怪之一的鄭板橋也喜歡寫詩詞。他在《詞鈔自序》中說，他讀詞分三個階段：少年冶游學秦(觀)、柳(永)，中年感慨學蘇(軾)、辛(棄疾)，老年淡忘學劉(克莊)、蔣(捷)。意思是說少年的時候風華正茂，喜歡到處游玩。冶游是有特定含義的，是指與許多年輕貌美的歌妓去游玩，所以喜歡讀秦觀、柳永等大量描寫愛情的詞。到中年時，少了年少輕浮，多了些沉穩(wěn)，不再迷戀風花雪月，開始讀蘇軾、辛棄疾的詞了，感慨悲壯，激情昂揚；到了老年時，要安分，知天命，世事短如春夢，人情薄似秋云，平淡地對待晚年，因此開始讀劉克莊、蔣捷的詞了。

唐宋詞對我們的啟示

唐宋詞不僅讀起來朗朗上口，寓意深刻，而且還能教育人們熱愛生命、珍惜人生，不同年齡、層次，不同文化程度的人都能從中得到教育，找到人生良藥。

熱愛生命,珍惜人生。現(xiàn)在有的年輕人不熱愛生命，不珍惜自己，當然也就不珍惜他人的生命，比如馬加爵，家人好不容易把他培養(yǎng)成大學生，他為了一點矛盾就把好幾個同學殺了；北京還有個大學生閑得無聊至極，用硫酸潑動物園里的黑熊，把自己的快樂建立在對生命的摧殘上。唐宋詞在很多方面給人以生命的啟示、教育。

王觀《紅芍藥》:人生百歲,七十稀少。更除十年孩童小,又十年昏老。都來五十載,一半被睡魔分了。那二十五載之中,又寧無些個煩惱……

意思是說人活到70歲已經(jīng)非常稀罕了，但小孩子不懂事，要除去十年，最后十年老眼昏花，干不成什么事業(yè)，也要除去。剩下的50年還有一半是在睡夢中度過的，另一半25年還在許多煩惱中度過的。所以人生苦短，要珍惜生命，要做有意義的事情。

秦觀《江城子》:韶華不為少年留。

李煜《阮郎歸》：留連光景惜朱顏。

晏殊《浣溪沙》：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

過去我讀這首詞覺得不太理解，花葉子落了還要傷心，這不是無病呻吟嘛，其實現(xiàn)在再細讀讀，體味一下，表達了作者什么意思？是對生命的留戀、眷戀，提醒人們珍惜生命，熱愛生活。

現(xiàn)在人們心態(tài)大多浮躁，感情粗糙，多讀讀唐宋詞，對我們感情細膩、感情豐富是非常有幫助的。

要知足戒貪。許多唐宋詞還教育我們要知足戒貪,奮發(fā)有為,擔負起社會責任來。大家可以看看以下幾首詞：

蘇軾《哨遍》:蝸角功名,蠅頭微利,算來著甚干忙?

大家都在搶呀、爭呀，功名利祿，金銀財寶，其實都是蝸牛的角，是蠅頭微利，大家忙來忙去，最后有什么意思呢？

趙長卿《水調(diào)歌頭》:天下事,無窮盡。貪榮貪富,朝思夕計，空勞方寸。

僧晦庵——《滿江紅》：枉費心神空計較，兒孫自有兒孫福。

辛棄疾《水調(diào)歌頭》:萬事幾時足?日月自西東。無窮宇宙,人是一粟太倉中。《賀新郎》:悟人世,正類春蠶,自相纏縛。

《滿江紅》：若要足時今足矣，以為未足何時足？

《最高樓》：千年田換八百主，一人口插幾張匙。

上面幾首詞大家讀后有什么感受？人生短暫，算來算去，斤斤計較，最后是一場空，何必呢？人與大自然相比實在太渺小了。尤其是辛棄疾寫《最高樓》非常有意思。當時辛棄疾要辭官，兒子說怎么能辭官呢？那樣就沒了俸祿?！扒晏飺Q八百主，一人口插幾張匙。”表面是罵兒子，其實是在罵貪官污吏。

奮發(fā)有為，擔起社會責任。

岳飛《滿江紅》:靖康恥,猶未雪；臣子恨，何時滅?莫等閑白了少年頭,空悲切。辛棄疾《破陣子》:了卻君王天下事,贏得生前身后名。

文天祥《沁園春》:為子死孝,為臣死忠,死又何妨?人生翕欻云亡,好烈烈轟轟做一場!岳飛把抗金作為畢生的事業(yè)，辛棄疾把了卻君王天下事當作自己的責任，文天祥說的“為子死孝,為臣死忠,死又何妨?”當然有點愚忠的味道在里面，但主要還是表現(xiàn)詞人敢于承擔社會責任。

挫折教育?，F(xiàn)在小孩子缺乏挫折教育，受不了一點風浪，一點點小事回家就哭鼻子；年輕人戀愛不成、求職不成，就要跳樓。

蘇東坡的詞可以作為年輕人挫折教育的典范。蘇東坡年輕時就中了進士，后來因為反對變法，得罪了皇帝，從湖州知府被貶黃州去，后來又得到重用，官復原職，再后來又貶到廣東，再貶到海南島，住在牛棚里，那里環(huán)境十分惡劣，蚊子大得像蒼蠅。但蘇東坡仍很樂觀，堅持活下來。

唐宋詞與當代流行歌曲

唐宋詞與當代的流行歌曲也有著千絲萬縷的聯(lián)系，遙相呼應。

宋代的柳永當時是著名的寫詞高手，許多歌妓都去找柳永，只要柳永寫的曲子，她們一唱就紅。當時西夏有個人曾說過，凡有井水飲處皆能歌柳詞。

張志和的詞《漁歌子》：“西塞山下白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”被譜成曲子唱到日本去。還有個傳說，說柳永寫的《望海潮》中說杭州有“三秋桂子，十里荷花……”這首詞一直傳到北方的金國，金國國君看了這首詞后說：啊，美呀，江南風光實在太美了，一定要占有它，所以就發(fā)兵南下，一直打到安徽當涂附近才敗兵回去。這就是有名的因一首詞而引發(fā)的戰(zhàn)爭傳說。可見詩詞文化的影響力有多大。

許多宋詞譜成曲子，到現(xiàn)在還在流行歌唱，比如鄧麗君就有專門唱唐宋詞的曲子，非常優(yōu)美：“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干……”還有些描寫愛情的歌曲：“才下眉頭，卻上心頭”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！薄敖裣菩押翁?？楊柳岸曉風殘月”，多么優(yōu)美的意境呀！

相比之下，當今一些流行歌曲就顯得粗俗、淺薄甚至下流，什么“老鼠愛大米”“炸醬面”“馬桶”“我知道，你我就像大餅和油條”，與唐宋詞比，缺少文化氣息，不可同日而語。唐宋詞在當年好比新鮮的菊花，芬芳四溢，令人賞心悅目，千百年過后，現(xiàn)在變成了干菊花了，但干菊花可以泡茶，喝過以后可以提神、醒腦、治病，可以調(diào)節(jié)、滋潤、豐富、提高我們的人生。

第四篇：歷史文化保護2014思想?yún)R報

尊敬的黨組織：

我對祖國始終充滿熱愛，這是一個堅強的民族。我國是一個歷史悠久的文明古國，許多歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村是我國古代政治、經(jīng)濟、文化的中心，或者是近代革命運動和發(fā)生重大歷史事件的發(fā)生地;在這些歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的地面和地下，保存了大量歷史文物與革命文物，體現(xiàn)了中華民族的悠久歷史、光榮的革命傳統(tǒng)與光輝燦爛的文化。

歷史長河不會停息，社會文明飛速發(fā)展;不能沉湎在絢麗的古代文明里固步自封，我們必須走向現(xiàn)代化;所以，必須正確處理現(xiàn)代化建設和歷史文化保護的關系。歷史文化遺產(chǎn)的保護狀況是一個國家文明的重要標志，對于歷史文化遺產(chǎn)來說，文物古跡是它們的生命，“皮之不存，毛將焉附”?文物古跡的破壞是不可再生的;歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護應當遵循科學規(guī)劃、嚴格保護的原則，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風貌，維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟建設和文化遺產(chǎn)保護之間找到平衡點。當然，重視保護并不是否定開發(fā)與利用，我們應該在重視文物古跡安全的前提下進行開發(fā)與利用，在開發(fā)利用中采取相應的對策繼續(xù)加以保護。按照科學發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，將發(fā)展與保護有機地結合起來，使現(xiàn)代化建設與歷史文化遺產(chǎn)保護相得益彰，這是我們做好歷史文化保護工作的關鍵。

歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村是我國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，切實保護好這些歷史文化遺產(chǎn)，是傳承民族文化、增強民族凝聚力的重要文化基礎，也是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、建設社會主義先進文化和構建社會主義和諧社會的必然要求;歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村不僅可以向世人展示五千年文明古國的深厚積淀;又是對華夏兒女進行愛國主義教育的生動教材，對我們國家、我們民族可產(chǎn)生的巨大凝聚力;做好這些歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護和管理工作，對建設社會主義精神文明和發(fā)展我國的旅游事業(yè)都起著重要的作用。

歷史是人類靈魂的凝結，歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村是歷史的記錄與再現(xiàn)，是民族最寶貴的資源之一，保護并發(fā)展好，是人們永恒關注的課題。讓過去點亮現(xiàn)在，讓現(xiàn)在告訴未來。我們今天的輝煌成就與前人作出的種種努力息息相關;故此，貫徹落實科學發(fā)展觀，必須正確處理好歷史文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系;堅持在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護的原則，譜寫中華文明更加輝煌的篇章，向后代交份滿意的答卷。

此致

敬禮!

匯報人：xiexiebang

xx年xx月

第五篇：4 商周文化的瑰寶

七年級第一學期第四課 《商周文化的瑰寶》

一、主旨與目標

1、教學主旨：

本課課名商周文化的瑰寶，主要包含兩個內(nèi)容甲骨文與青銅器。甲骨文與青銅器為什么被稱之為瑰寶？他們的價值何在？

從人類文明史角度而言，甲骨文是目前中國出現(xiàn)的最早的文字，青銅器的出現(xiàn)我國由石器時代進入了青銅時代，而文字與金屬工具的產(chǎn)生與使用都是人類社會進入文明階段的重要標志；從研究商周歷史的角度而言，甲骨文與青銅器反映了這個時期政治經(jīng)濟文化等社會生活的各個層面；從文字發(fā)展史角度來看，甲骨文與金文對研究漢字具有重要的意義，同時具有書法藝術價值等等。因此本節(jié)課的主旨認識甲骨文與青銅器的價值。

2、教學目標：知識與技能：知道商代甲骨文是目前我國的最早文字，是商人用于占卜的文字；青銅時代是從夏開始的并在商周時期達到了鼎盛；金文是刻在青銅器上的文字。

過程與方法：通過對甲骨文拓片圖片中相關文字的分析，了解甲骨文的文字價值與史學價值；通過夏商青銅器的對比以及對司母戊方鼎以及四羊方尊的制作工藝流程的初步了解，認識到商周時期處在青銅文化的鼎盛期；通過對青銅器紋飾以及金文的學習，初步了解青銅器的藝術價值、史學價值。進而初步理解文物具有多元的證史價值。

情感、態(tài)度與價值觀：感知中國文明是四大文明古國中唯一一個文明沒有中斷過的國家，從而感悟中華文化的源遠流長。

重點：考慮到初一學生剛接觸到歷史學科，缺乏一定的歷史知識積累，所以為了激發(fā)學生的學史興趣這節(jié)課的重點部分不能定得太深太難，因此結合本課的教學主旨，本課的重點定為甲骨文與青銅器的價值。

難點：正因為七年級學生剛接觸歷史學科不久，還不熟悉史學方法，使用實物史料來證史、認識文物的多重價值對他們來說具有一定難度。因此如何通過實物史料深入淺出的讓學生理解甲骨文與青銅器價值作為本節(jié)課的難點。

二、教學過程

導入環(huán)節(jié)：

資源一：帶有文字的甲骨（見圖一）

講述王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的故事。

（說明：學生邊看圖片邊聽故事。歷史故事對初中學生有一定的吸引力，圖片與講故事并用的方式引入新課以激發(fā)學生學歷史的興趣。）

圖一圖二圖三圖四圖五

教學第一環(huán)節(jié)：甲骨文的價值

指出王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文之后引起社會上的轟動，后來人們發(fā)現(xiàn)在河南安陽有大量的甲骨出

土。

資料一：河南安陽殷墟出土的甲骨堆積層（見圖二）

資料二：甲骨文中出現(xiàn)的名字與《史記》中記載的商王名字不謀而合（說明：通過大量的甲骨在河南安陽被發(fā)現(xiàn)以及破譯的甲骨文中出現(xiàn)商王名字引導學生思考得出甲骨文是商代的文字。）

資料三：大汶口文化、仰韶文化、夏文化出土的有刻畫符號的文物

指出在商之前發(fā)現(xiàn)的文物上的刻畫符號，因為數(shù)量少、至今無法破譯其意義，因此甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的文字，文字的出現(xiàn)是人類社會跨入文明社會的重要標志之一。

資料四：“今有雨”的卜辭拓片（見圖三）

引出問題：你能從這塊卜辭拓片中認出其中的一個或者幾個甲骨文嗎？它們分別是今天的什么文字？

資料五：甲骨文“明”“下”“盂”

引出問題：這些甲骨文單字又是現(xiàn)代漢字中的哪些字？

（說明：讓學生辨認甲骨文以增加歷史課的趣味性。書本上動手動腦也有對甲骨文文字的辨認，但是這些甲骨文主要是象形文字，而我用拓片中的文字以及后面補充的甲骨文文字，不僅僅是要增加學生興趣，還要讓學生認識到這六個字中包含了四種漢字構字方法，從而說明甲骨文是種成熟的文字。之后還要從這塊卜辭的內(nèi)容中反映甲骨文的史學價值，我的目的是同一文物從不同角度它具有不同的價值，因此我棄用書本上的動手動腦。當然讓初一學生辨認拓片上的甲骨文有一定的困難，于是挑選其中比較簡單的單字讓學生辨認以大大降低難度。主要挑選了“日”“自”“雨”三字讓學生辨認?？赡茉诩坠俏谋嬲J過程中學生還會碰到困難，那么教師要做適當?shù)奶崾?，畢竟辨認甲骨文不是主要的目的。）

進一步引出問題：在埃及只有相關方面的專家才能認得古埃及文，在印度即使是專家也無法認識古印度文，而古巴比倫則早已不存在了。只有在中國一個普通的初一學生面對三千多年之前的古文字，雖然不是每個古文字都能辨認出，但是總能夠辨認出幾個。這說明了什么？（說明：中國文明源遠流長從未中斷過，現(xiàn)代普通中國人能辨認出古代漢字就是最好的證明，從而激發(fā)學生的自豪感。）

漢字有哪些構字方法？“日”“自”“雨”“明”“下”“盂”分別是由哪種構字方法形成的？（說明：初一學生一般只知道象形字與形聲字，讓他們要講出指示字與會意字有一定困難，由于這是歷史課堂而不是語文課堂，教師可以直接告訴學生同時可告訴學生形聲字是種比較高級的構字方法。通過漢字主要構字方法在甲骨文中都已經(jīng)出現(xiàn)，說明甲骨文是種比較成熟的文字，從而體現(xiàn)了其對研究漢字發(fā)展的價值。）

資料六：卜辭“今日雨”的現(xiàn)代文翻譯

引出問題：這幾句話是什么意思？為什么當時人關心天氣是否下雨？這幾句都是問句，在問誰？

（說明：一連串的提問，使學生意識到商朝存在著向鬼神問卜的風氣?？赏ㄟ^進一步追問鬼神是如何回答的，來介紹商朝人占卜的過程，繼而指出甲骨文事實上是一篇篇卜辭，通過“今日雨”的卜辭讓現(xiàn)代人了解商朝人關心氣象。）

資料七：有關記載日食的卜骨與貴族作戰(zhàn)把人作為祭品的卜辭

教師指出這兩篇卜辭使后人知道了當時在商朝就有人觀察到了日食現(xiàn)象以及有關商朝戰(zhàn)爭

祭祀的內(nèi)容。

進而提問：大量卜辭的出土，對我們研究商朝歷史有何意義？

（說明：在資料六的基礎上進一步補充資料七，目的是讓學生了解卜辭呈現(xiàn)的內(nèi)容涉及面很廣，從而引導學生得出卜辭是研究商朝歷史的第一手資料，從而體現(xiàn)甲骨文的史料價值。）

過渡環(huán)節(jié)：殷墟發(fā)現(xiàn)的不僅僅是甲骨，還有大量的建筑遺址、玉器、陶器和青銅器。教學第二環(huán)節(jié)：青銅器的價值

材料一：殷墟出土的司母戊方鼎、四羊方尊、寢魚爵（見圖四）

材料二：二里頭文化遺址出土的乳丁紋平底爵、青銅鼎（見圖五）、十字紋鉞

通過一連串的實物史料的展示，告訴學生什么是青銅，同時講述夏代青銅器與商代青銅器的區(qū)別，指出從夏代開始中國從石器時代進入了青銅時代，金屬工具的出現(xiàn)與使用也是人類社會進入文明社會的重要標志之一。

材料三：司母戊方鼎與青銅器制作想象圖

對司母戊方鼎的長寬高以及重量進行介紹，引出問題：如此大的青銅器是如何制造的？（說明：介紹司母戊方鼎時，把方鼎的高度與重量同學生的身高、體重作對比，同時讓學生計算要制造如此大青銅器需要多少人同時操作，以引起學生興趣與驚訝，一方面激起對于中國古代文明的自豪感，另一方面為之后顯示司母戊方鼎的藝術價值與史料價值作鋪墊。）

材料四：放大的四羊方尊

介紹四羊方尊的精美之處，同時引出問題：如此精美的青銅器是如何制造的？

（說明：通過對四羊方尊制造過程的介紹，以引起學生的驚嘆。）

引出問題：通過司母戊方鼎與四羊方尊，從制作青銅器的角度，你對商代青銅鑄造業(yè)有何認識？請用具體的形容詞來形容。從能制造如此巨大、如此精美的青銅器的角度思考，你對商代的國力又有何認識？也請用形容詞形容。

（說明：通過提問引導學生從多角度去思考青銅器的價值。同時順勢指出從商朝開始青銅文化進入了鼎盛時期。）

材料五：司母戊方鼎的紋飾：饕餮紋、狩獵紋、三角云紋以及鼎耳的老虎吃人圖 材料六：四羊方尊的紋飾：夔龍紋、細雷紋

（說明：介紹饕餮紋的時候，可以簡單介紹傳說中的動物饕餮，以增加趣味性。但是青銅器紋飾這一內(nèi)容對于初一學生來說太難，因此介紹青銅器紋飾不是我的主要目的，簡單帶過即可。我的目的只是要突出紋飾上的圖案往往是古人害怕的東西，為感知青銅器擁有者的特殊身份做一鋪墊。）

材料七：引自袁行霈《中華文明之光》“中國的青銅器……較少工具尤其是農(nóng)具，與其他國家和地區(qū)的青銅文化形成鮮明的對比?！?/p>

提問：為什么古人要把自己害怕的形象作為青銅器的紋飾？中國青銅器農(nóng)具數(shù)量相當少說明什么？從而請推斷一下在中國這樣身份的人才能擁有青銅器？

（說明：一連串提問引出青銅器是當時人身份與地位的象征。）

資料八：引自《左傳》“桀有昏德，鼎遷于商；商紂暴虐，鼎遷于周?！?/p>

提問：“鼎”在這里解釋為什么？

資料九：引自《春秋公羊傳注疏》桓公四卷漢何休注“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三?！?/p>

提問：此文獻史料又表現(xiàn)了鼎的什么作用？

（說明：以“鼎”為例來表現(xiàn)青銅器在研究當時人身份地位方面的價值，反映了當時社會的政治狀況。）

材料十：利簋以及利簋上的銘文與現(xiàn)代文翻譯

提問：利為什么要在青銅器上刻字？利簋上的這篇銘文告訴我們什么事情？

（說明：由于上節(jié)課詳細介紹過利簋以及上面的銘文，學生應該對此還有記憶，“溫故知新”引出青銅器金文的史料價值。同時對金文在漢字發(fā)展史上的價值與書法藝術價值一筆帶過。）

小結環(huán)節(jié)：

提問：通過今天的學習，你覺得商周文化的瑰寶是什么?為什么?

（說明：此問題是對本課的小結，學生可能一下子回答不上來，可以把整個問題化成幾個小問題，比如從漢字發(fā)展的角度，甲骨文與金文存在什么價值？從了解商周歷史的角度，甲骨文又存在什么角度？從藝術角度，青銅器以及青銅器上的金文又有什么價值？在此基礎上，教師可進一步總結甲骨與青銅器都屬于文物，從不同角度同一個文物會呈現(xiàn)出不同的價值，也就是說文物具有多重的證史價值。）

拓展：

在發(fā)掘出的一件約2900年前的青銅器上鑄有記述“大禹治水”內(nèi)容的銘文，有人認為此國寶的銘文成為大禹治水確有其事的有力佐證。你是否認為“青銅器銘文”的記載可完全證實大禹治水確有其事？請說說你的理由。

（說明：大禹治水的故事在第二課中講過，同時傳說和歷史的關系之前也明確的跟學生分析過。我設計此環(huán)節(jié)的目的是要讓學生知道即使銘文具有證史價值，但也是需要去分辨的。）

三、參考書籍

1、袁行霈《中華文明之光》（上卷）北京大學出版社2004年版

2、《初中歷史圖解》七年級華東大學出版社2011年版

3、尹盛平《中華文明傳真》 上海辭書出版社2001年版

四、板書