第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化開發(fā)中的知識產(chǎn)權(quán)問題分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化開發(fā)中的知識產(chǎn)權(quán)問題分析

摘要：《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月25日通過。這對維護人類文化的多樣性、保持我國和我中華民族的個性產(chǎn)生了重要作用。本文立足于我國的環(huán)境和條件，就我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在商業(yè)開發(fā)中如何實施有效的知識產(chǎn)權(quán)保護進行了有益的探討。為了獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的產(chǎn)業(yè)效益，政府和社會應從樹立合理開發(fā)理念、完善籌資渠道、健全人才培養(yǎng)機制等方面加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，商業(yè)化開發(fā)，知識產(chǎn)權(quán)保護，保護建議原則

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及其引發(fā)的保護難題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)中的一個種類，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對稱的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集某種獨特的精神價值、思維方式、文化意識為一體，扎根于某一地域人們特殊的生產(chǎn)生活方式，依托人本身而存在，以聲音、技藝等為表現(xiàn)手法，并以口傳身授作為鏈條得以傳承。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個特性：

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)的抽象性或稱無形性

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民俗文化、傳統(tǒng)工藝，我們無法描述它的形狀、大小，而只能去欣賞和品味，使得對它的保護行為因沒有具體、實在的對象而變得虛無縹緲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化產(chǎn)品和文化服務，人們對它們的需求具有潛在性，并且很難被激發(fā)出來，所以導致人們忽略這種需求或動機。

1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不易察覺性導致人類作用行為的中斷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性決定了人們很難予以格外的重視，甚至有可能在一段時間內(nèi)徹底遺忘而使其在整個發(fā)展過程中缺乏連續(xù)性。這種行為的中斷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需保護的完整性恰恰是相悖的。

1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)所需條件的綜合性和復雜性

具備這種特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若想得以延續(xù)，有賴于各種條件的綜合作用。一是依賴于主體上的人，包括人們的重視程度、開發(fā)人員執(zhí)著的研究熱情等；二是客觀上需要有充足的物質(zhì)條件作保證，包括資金、技術(shù)、條件。加之保護開發(fā)一般不會收到立竿見影的效果，使得人們?nèi)狈﹂_展這項工作的動力。這些特性蘊涵了對其進行保護的困難性。???

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)開發(fā)的重要價值

除了能夠承擔喚起民族認同的文化功能之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被看作是一種文化資源和文化資產(chǎn)。對它的合理開發(fā)與應用具有重大的文化和經(jīng)濟價值。

首先，當前以美國為代表的西方發(fā)達國家，憑借其強大的經(jīng)濟實力和政治影響力，通過大量文化產(chǎn)品的傳播和流通向全世界推廣其文化和價值觀，約瑟夫·奈將美國文化的這種吸引力和影響力稱為“一種無需投入過多的相當有價值的軟力量資源”。當然，我國會制定很多的法律法規(guī)和相關(guān)政策，保護民族文化產(chǎn)品，但是在全球化的時代，這樣的保護可以預見將是越來越少的，尤其在我們已經(jīng)加入了WTO之后。這就需要我們更多的利用市場機制，利用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇，將民族文化和傳統(tǒng)文化作為我國文化產(chǎn)業(yè)的主要開發(fā)對象。

其次，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟潛力是驚人的，我國的文化產(chǎn)業(yè)如果希望能夠長期取得預期的發(fā)展，能夠在世界文化市場上占據(jù)一席之地，那么優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就應該是其主要的組成部分。在經(jīng)濟學的競爭理論中，保持產(chǎn)品差異被認為是維持產(chǎn)品在市場上占有率和競爭力的關(guān)鍵，文化產(chǎn)品的差異首先來自價值觀及表達手段的的獨特性，而我國獨特的民族文化與世界其他文化之間的差異，也將是我們在國際競爭中和在趕超發(fā)達國家時可以依賴的比較優(yōu)勢。

大力發(fā)掘優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，走產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化道路，讓我們自己的文化產(chǎn)品在市場上能夠占據(jù)應有的一席之地，這將具有非常驚人的經(jīng)濟意義和經(jīng)濟效益。???

3商業(yè)開發(fā)中的知識產(chǎn)權(quán)問題

3.1許多傳統(tǒng)文化面臨知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)問題的現(xiàn)狀

云南省知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家、省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導小組辦公室副主任趙曉瀾和他的博士研究生岳寧在從事云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護研究中發(fā)現(xiàn)，云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多數(shù)是特定民族的集體性文化創(chuàng)造，具有現(xiàn)實或潛在的經(jīng)濟價值。

但在旅游經(jīng)濟發(fā)展中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的民族、群體或個人，除了少部分直接交易的民族服飾、手工藝品等能得到經(jīng)濟回報外，其他大部分的經(jīng)濟價值并未反饋到權(quán)利主體本身。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到開發(fā)和利用時，其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益對擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的少數(shù)民族群體或個人的經(jīng)濟發(fā)展，未起到應有的促進作用。但事情的另一面是，有資金有技術(shù)的實力公司通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華，形成專利產(chǎn)品后，甚至可以進行市場壟斷。

問題出在哪里？中南財經(jīng)政法大學校長吳漢東一語中的：“現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度只保護最新成果，不保護智力源泉，這是不合理的?！?/p>

“從國內(nèi)到國外，這樣的例子太多了?！彼缘纤鼓釀赢嬈丢{子王》為例，這部動畫片上映當年便獲得了極高的票房收入，其中配樂“雄獅今夜沉睡”的版權(quán)收入在2000萬美元左右，而最初根據(jù)本民族歌曲改編這首樂曲的非洲祖魯族歌唱家林達，僅拿到象征性的1英鎊；美國根據(jù)中國傳統(tǒng)故事“木蘭從軍”拍成的娛樂大片，在全球的票房收入超過20億美元，中國觀眾觀看也必須付費。???

3.2我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護模式 3.2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)法保護及分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護模式是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為著作權(quán)保護的客體，通過著作權(quán)的相關(guān)制度獲得保護的方式。受著作權(quán)法保護的作品一般按照其表現(xiàn)形式進行確定，目前我國著作權(quán)法規(guī)定受保護的作品包括文字作品、口述作品、音樂、戲劇等，以民間文學藝術(shù)為主。

通過著作權(quán)模式的保護一方面可以激勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地、傳承人對民間文藝作品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作活動，從而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展。另一方面，以著作權(quán)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以防止以合法形式掩蓋非法目的，通過美其名曰的“開發(fā)”方式侵害發(fā)源地利益。但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固有特性，與現(xiàn)行著作權(quán)保護制度還存在一定的沖突。一方面是保護期限問題，著作權(quán)的保護有期限限制，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源源流長的歷史，需要永久保護。另一方面是獨創(chuàng)性問題。根據(jù)《著作權(quán)法》規(guī)定，著作必須由著作人自己所創(chuàng)作。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體智慧的結(jié)晶，時代流傳的結(jié)果，因此難以達到著作權(quán)的保護要求。

3.2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標法保護及分析

商標權(quán)保護模式是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為商品或服務，通過商標注冊而獲得保護的方式。商標權(quán)保護模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其適用于保護發(fā)源地、土著社區(qū)特殊符號和標記。其實我國很早就有了商標法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例。如，1999年，景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會向國家申請注冊了“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標，???被列入了 的實現(xiàn)，更能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟利益。實際工作中除了協(xié)調(diào)保護者之間的利益之外, 還要處理好文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和保護者之間的關(guān)系。

4.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化運作要注意以下問題 4.3.1更新觀念, 實現(xiàn)真正意義上的營銷

在文化產(chǎn)品日益增多、文化市場競爭日益激烈的的今天，文化單位和企業(yè)要強化營銷意識，從以生產(chǎn)管理為核心向以營銷管理為核心的轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。

4.3.2研究市場, 明確市場定位

市場營銷的本質(zhì)是滿足自己的目標與客戶的需求。認真研究文化市場，找準目標市場和產(chǎn)品定位，是市場營銷的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的產(chǎn)業(yè)運作，要取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，就必須收集文化市場信息，研究文化市場的各種因素，制定科學的市場戰(zhàn)略，把文化產(chǎn)品的關(guān)鍵內(nèi)容以及產(chǎn)品的差異化因素告訴消費者，以吸引目標客戶。

4.3.3拓寬營銷渠道, 打造營銷網(wǎng)絡

其一, 要利用先進營銷手段，打造營銷網(wǎng)絡；其二，可以根據(jù)不同的市場，開辟不同的銷售渠道。???

結(jié)論：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族世代相傳的寶貴財富，是中華民族智慧和人格的象征，加強對它的保護，對于弘揚我國民族文化、增強民族文化認同感、增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，進而促進世界文化的多樣性，意義非凡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)涵有著一定的相容性，可以受到知識產(chǎn)權(quán)制度的保護。但是，知識產(chǎn)權(quán)因其特有的享賦使其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上具有很大局限性，因此，還需要我們不斷的完善知識產(chǎn)權(quán)制度以達到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的目的。

參考文獻： ??? 賀學君，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考[J]，江西社會科學，2005年 ??? 張曉明等，《2004年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》，社會科學出版社，2004年 ??? 國家知識產(chǎn)權(quán)局網(wǎng)站，法制日報，2008年11月26日 ??? 陳華文：《關(guān)于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考》，載《浙江師范大學學報》，2007年

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學?？沙浞掷脵淮啊鍒?、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學習傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應該在一開始的時候，應該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復制，也不能仿制。