第一篇：14人登山隊在四姑娘山景區(qū)失蹤（寫寫幫推薦）

14人登山隊在四姑娘山景區(qū)失蹤，景區(qū)管理局稱系違規(guī)穿越

到昨日已失蹤12天，遇難可能性不大 9名失蹤驢友中包括3名上海驢友 穿越線路自汶川地震后地貌破壞嚴(yán)重，大部分路段無通信覆蓋 當(dāng)?shù)剡B派5支救援隊，今日將再派兩支增援

發(fā)布者：danxi 時間：2011-10-12 07:06:57 來源：解放牛網(wǎng) 新聞晨報 【評論0 查看】 【我要評論】 【發(fā)起話題】

【收藏】[0]

張佳琪 制圖

晨報記者 楊育才 張豈凡

昨天下午，記者從四川省登山協(xié)會獲悉，一個由9名驢友、4名當(dāng)?shù)乇撤蛞约?名高山協(xié)作（高山協(xié)作是一個職稱，責(zé)向各高山營地運(yùn)送登山物資）組成的登山隊已經(jīng)在四川四姑娘山景區(qū)失蹤12天，其中包括3名上海驢友。

截至昨天晚上，四川省已經(jīng)先后組織5批搜救隊伍進(jìn)山搜救，但失蹤者仍音訊全無。晨報記者從四川省登山協(xié)會獲悉，今天上午，還將有兩支搜救隊進(jìn)山搜尋另兩條線路。

另據(jù)四姑娘山登山管委會昨天通報，一支登山隊伍9月30日曾向管委會申請進(jìn)入海子溝地區(qū)露營，但申請登記項目僅為露營，登記人數(shù)也只有6人，而且四姑娘山景區(qū)今年6月份已經(jīng)公告封閉這條線路，因此該隊人員從海子溝往臥龍方向徒步，屬于私自違規(guī)穿越。驢友網(wǎng)上召集登山

昨天上午，向晨報記者曝料的上海驢友徐曉蕾透露，這支失蹤的登山隊是在國慶前通過網(wǎng)絡(luò)召集起來的，其中有她認(rèn)識的4位朋友。根據(jù)目前公布的名單，記者發(fā)現(xiàn)，除了發(fā)起人許寧（網(wǎng)名“吃飽點”）之外，有7名隊員是“80后”，還有1名是“90后”，8名隊員中包括4名女性。徐曉蕾告訴記者，9名驢友中有3人在上海工作，其余分別在廣州、杭州等地工作。

按照徐曉蕾提供的網(wǎng)址，記者在“徒步中國”網(wǎng)檢索到了“2011年國慶節(jié)四川龍眼徒步穿越活動”的召集帖。根據(jù)召集帖中的行程，登山隊在10月1日經(jīng)由日隆鎮(zhèn)進(jìn)入大海子、花海子、黃棚子，此后幾天相繼穿越到熱水溝營地、龍眼溝底營地、耙子橋平臺，10月6日抵達(dá)臥龍鎮(zhèn)，7日返回成都，每天的行程至少在8個小時以上。召集帖還特別提醒，不接受沒有高原徒步經(jīng)驗者報名。登山過程中如果迷路，應(yīng)折回原路，或?qū)ふ冶茈y處靜待救援。另據(jù)四姑娘山戶外管理中心調(diào)查，許寧等9名驢友由高山協(xié)作唐陽華帶隊進(jìn)山，另外還雇了4名背夫。

和許寧熟識的上海驢友李健，昨天已經(jīng)抵達(dá)四姑娘山下的日隆駐地。他在電話中告訴記者：“一般來說，9個人的隊伍，能夠帶上4名當(dāng)?shù)氐谋撤?，以?名向?qū)?，這樣的配備，應(yīng)該是比較充分的?！? 徐曉蕾和李健都證實，許寧在近10年當(dāng)中有過多次高原雪山登山經(jīng)驗，而且這已經(jīng)是他第三次走四姑娘山這條線路。

徐曉蕾還告訴記者，按照行程，9名隊員應(yīng)該在10月6日就有消息，但直到8日仍然沒有任何信息。自從9月30日之后，她就再沒有聽到登山隊的消息，登山隊中也沒有人通過短信或者微博透露實際行程。直升機(jī)難參與搜救

接到求救信息后，四川省登山協(xié)會在分析了這14名人員的行進(jìn)路線后，立即組織救援隊進(jìn)山搜尋。

昨天晚上，已經(jīng)抵達(dá)日隆救援駐地的四川省登山協(xié)會發(fā)言人、救援隊員劉建在電話中告訴晨報記者，下午第五批救援隊伍已經(jīng)進(jìn)山，沿著和前三支隊伍不同的路線進(jìn)行搜尋，但直到昨晚仍然沒有獲得任何線索。

劉建透露，在制訂救援方案前，救援隊向熟悉地形的當(dāng)?shù)厝嗽敿?xì)詢問了所有可能的徒步線路，以及每條線路的長度、路況等信息，根據(jù)這些信息，救援隊今天上午還將派出兩支搜救隊，沿著兩條線路分別搜尋。

在許寧的召集帖中，他是這樣介紹龍眼的：位于四姑娘山深處，此路線僅有當(dāng)?shù)睾苌僖徊糠炙庌r(nóng)去采藥，其他當(dāng)?shù)厝艘矘O少到過龍眼。

劉建告訴記者，救援指揮部已經(jīng)和周圍理縣及臥龍相關(guān)部門聯(lián)系，希望當(dāng)?shù)嘏沙鼍仍爮耐鈬螨堁鄯较蛩丫取?/p>

此前，曾有媒體報道稱救援隊已經(jīng)申請直升機(jī)協(xié)助搜救。對此，劉建認(rèn)為，事發(fā)地屬于高原山區(qū)，地勢及其復(fù)雜，每條山溝徒步完成都需要數(shù)天甚至半個月的時間，“我覺得這地方不適合直升機(jī)作業(yè)，汶川地震時，就是在這附近，墜毀了一架救援的直升機(jī)?！?/p>

記者昨晚從四川省登山協(xié)會得知，最早派出的3支救援隊伍已經(jīng)返回，曾對失蹤者在海子溝的露營地及失蹤者可能誤行進(jìn)入的四姑娘山幺妹峰背后進(jìn)行排查，均未發(fā)現(xiàn)失蹤者的線索。第四批計劃在4天后返回，第五批返回時間未定。今日，還將有兩支救援隊伍上山搜救。失蹤或與大雪有關(guān)

對于14名登山者失蹤的可能原因，李健認(rèn)為，應(yīng)該沒有出現(xiàn)緊急情況，否則4名當(dāng)?shù)厝丝隙〞祷厍缶?。李健認(rèn)為登山隊很可能迷路或者被降雪困在某處，因為沒有手機(jī)信號，又無法向外界求援。

據(jù)四姑娘山管理局介紹，按照14名登山者計劃的線路，他們在10月3日、4日會經(jīng)過兩個埡口前往龍眼，但是3日、4日上述兩處連降大雪，團(tuán)隊失蹤很可能與此有關(guān)。

四川省登山隊搜救隊員蔣峻認(rèn)為，現(xiàn)在14人在山里究竟什么情形，究竟在什么方位，線索都還沒有。按照目前分析的情況，可能的原因是：徒步的9名驢友里，有隊員受傷，而其他隊員不愿讓其掉隊，一直陪伴著他。但高山協(xié)作唐陽華的哥哥則認(rèn)為，這個可能性不大，因為如果真的有人受傷了，5個當(dāng)?shù)厝送耆梢耘?到2人返回報告。

救援隊最擔(dān)心的是，登山隊在穿越熱水溝后，往臥龍方向走銀廠溝、正河溝等常規(guī)路線，但那一帶這樣的溝有幾十條，如果他們選擇了其他溝進(jìn)行穿越，那將大大增加搜尋難度。景區(qū)稱路線早已封閉

14名失蹤者是從四姑娘山景區(qū)進(jìn)入徒步路線的。對此，四姑娘山管理局昨天表示，直到日前驢友出現(xiàn)聯(lián)系不上、失蹤情況后，他們才從其家屬處得知對方并未按照登記的項目露營，而是違規(guī)穿越的情況。

據(jù)記者了解，早在今年6月24日，四姑娘山風(fēng)景名勝區(qū)管理局就發(fā)出了暫時封閉“海子溝-龍眼-臥龍”穿越線路的公告。該公告稱，由于該穿越線路地形復(fù)雜，難度較大，且有野生動物出沒，大部分路段無通信覆蓋，后勤補(bǔ)給異常困難?！白浴?·12’地震以后，該穿越線路沿途地形地貌破壞嚴(yán)重，穿越的難度和危險系數(shù)加大，一旦出現(xiàn)任何險情，搜救和救援極度困難，稍有不慎將會造成嚴(yán)重后果。”

該公告同時指出，景區(qū)管理局決定暫時封閉該線路，不予辦理相關(guān)手續(xù)。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有游客私自穿越，所帶來的一切后果與管理局無關(guān)。昨天下午，在公布協(xié)調(diào)救援情況的同時，四姑娘景區(qū)管理局撇清了與此事關(guān)系，稱“該批驢友，在看了封閉公告后，仍然私自違規(guī)穿越，且不在我景區(qū)管轄范圍內(nèi)失蹤。故此，此事與四姑娘山景區(qū)無關(guān)！而且從目前情況來看，這批出事驢友存在瞞報人數(shù)、私自穿越等多項違規(guī)?！?/p>

盡管如此，景區(qū)管理局的聲明還是引起爭議。有上海驢友向記者表示，雖然聲明所言皆為事實，但目前救援工作尚未完全開展，如此聲明不合時宜。“即使已經(jīng)了解了這批驢友的計劃路線，但沒有找到他們前，如何能確定失蹤地點是否在景區(qū)管轄范圍內(nèi)？就這樣率先‘撇清關(guān)系’，有些不盡人情?！?失蹤驢友名單

發(fā)起者：許寧（男，廣州）1976年11月 網(wǎng)名“吃飽點” 隊員：

黃洪彪（男）1980年09月 區(qū)偉堅（男）1981年03月 劉 波（男，上海）1985年02月 吉劉然（男，上海）1983年11月 張贊琴（女）1981年04月 楊新儀（女）1990年01月 虞秀月（女，上海）1982年08月 趙海蕓（女）1983年04月 四川山地救援總隊隊長高敏

穿越線路本就復(fù)雜 震后加劇不確定性

四川山地救援總隊隊長高敏參與了今年5月對兩名南京登山者的搜救工作。他在接受晨報記者采訪時表示，“海子溝-龍眼-臥龍”線路在被封禁之前也并非常規(guī)的經(jīng)典路線，“走的人并不多，只有少數(shù)喜歡挑戰(zhàn)自我的人喜歡走。這批驢友違規(guī)穿越這條線路，是一種對自己生命不負(fù)責(zé)的做法。”

據(jù)高敏介紹，這條路線比較長，正常情況下大約需要7天左右的時間進(jìn)行穿越，對于驢友、登山愛好者來說，主要難點在于強(qiáng)度大、地形不明?！按┰秸麠l線路需要在幾天時間里，翻越3個海拔4000米以上的埡口，對于體能的考驗非常高。此次14名失蹤人員中已經(jīng)確認(rèn)至少有4名女性，體力不足或成失蹤的一個因素?！备呙舾嬖V記者，除此以外，在龍眼溝底經(jīng)常會起霧，能見度很低，不利于辨別道路。

“龍眼溝一帶岔路較多，地形原本就比較復(fù)雜，比較容易迷路，在汶川地震后，不確定性更為加劇?！备呙艚榻B說，地震后，龍眼地帶的一條“正合溝”便再也沒有人完整考察、穿越過?！暗卣鹦纬闪艘恍┭呷衲?月搜救失蹤的南京登山者時，我們就因為該地區(qū)發(fā)大水而無法進(jìn)入?！?/p>

高敏同時表示，四姑娘山多變的氣候也成為登山者的一大考驗?！按┰骄€路難度大，救援工作也勢必困難?！备呙舾嬖V記者，這種情況下，救援隊員一般需要攜帶10天左右的食物才行。失蹤驢友行程安排：

●9月29日：成都-都江堰-映秀-臥龍-巴郎山-日隆鎮(zhèn)（海拔3100米）●9月30日：日隆鎮(zhèn)休整

●10月1日：日隆鎮(zhèn)-大海子-花海子-黃棚子（行程約8小時）

●10月2日：黃棚子-犀牛海埡口-熱水埡口-熱水溝營地（行程約9小時）●10月3日：熱水溝營地-龍眼溝底扎營，龍眼溝底營地（行程約10小時）●10月4日：龍眼溝底營地，逛龍眼瀑布。

●10月5日：龍眼溝底營地-耙子橋平臺（行程約11小時）●10月6日：耙子橋平臺-臥龍鎮(zhèn)（可以看熊貓），行程約9小時 ●10月7日：臥龍-成都 ●10月8日：成都玩?；蚍党?/p>

“窮人的天堂”并非徒有虛名，而是擲地有聲

35美元計算機(jī)對窮孩子來說不啻一個福音

國內(nèi)媒體的印度報道存在偏見和誤區(qū)

印度是僅次于中國的世界第二人口大國，與日本、中國并列為亞洲實力最強(qiáng)的三個大國。近年來關(guān)于印度的話題，逐漸成為國內(nèi)輿論的熱點。印度的農(nóng)民和窮人的生活到底是什么樣子？

由于種種原因，國人對印度存在不少誤讀。比如說對它的貧窮狀況的解讀多有誤區(qū)。其實，在印度南部的很多地方，會發(fā)現(xiàn)人民的生活水平要好很多，也有不少小資情調(diào)的地方，漂亮的品牌專賣店。在班加羅爾，科欽，馬德拉斯，海德拉巴??中產(chǎn)階級的生活質(zhì)量和口味比國內(nèi)的小資不見得差。

研究農(nóng)村問題的高戰(zhàn)從印度考察歸來后說，“窮人的天堂”并不是說印度到處都是窮人，而是說印度是一個連窮人都能夠有尊嚴(yán)地正常生活的地方。不僅印度政府的行政成本非常低，而且印度的國民大都有社會保障。這里有較為充分的就業(yè)率，年輕人有很多方面的發(fā)展途徑和發(fā)展機(jī)會，所有城市的公共設(shè)施都以人為本，首先考慮窮人的福利，考慮窮人的承受能力。?【詳細(xì)】

印度是窮人的天堂，但不是富人的地獄

印度的“窮人不窮”得益于一套健全的社會保障體系。這個體系主要由公共分配系統(tǒng)、對農(nóng)民的保障措施和社會保險措施等三方面內(nèi)容構(gòu)成。公共分配系統(tǒng)，是在政府監(jiān)督和指導(dǎo)下，由國家給予財政補(bǔ)貼，專門向低收入居民提供基本生活保障的零售商業(yè)系統(tǒng)，即平價商店。針對農(nóng)民大部分是經(jīng)濟(jì)和社會落后階層，印度政府采取了一些專門針對農(nóng)民的特別保障性措施，主要有：提供最低工資保障；規(guī)定土地占有最高限額等。印度的社會保險措施，目前主要包括疾病、事故和養(yǎng)老方面的社會保險制度，其受益者涵蓋全體國民。

印度是窮人的天堂，但不是富人的地獄，它是一個富人和窮人和諧相處的國度。印度的官員追求的不是政績工程，即使國外投資者看到市區(qū)很亂，很臟，他們也不會說“搞好點”，因為要搞好就要把窮人趕出城市，他們的官員怕丟失選票。印度的富人再富，官位再高，也有安全感。?【詳細(xì)】

怎樣來看印度窮人少仇富

在制度陽光下，印度窮人也活得自在安閑

印度的國情決定了窮人生活成本不高

印度窮人整體上生活成本低，這與印度的國情有關(guān)系，也就是說，國情決定了窮人生活成本不高：吃、穿、住的成本非常低。比如，印度最大的家族企業(yè)式集團(tuán)公司塔塔集團(tuán)，從2009年起，推出廉價房，每套只需要500歐元（約合人民幣4200多元），可在一周內(nèi)組裝完畢并投入使用。為數(shù)以百萬居無定所的貧困人口解決了居住困難。這種奇跡在國內(nèi)是不敢想像的，其原因也在于其低成本的國情。?【詳細(xì)】 印度社會公平機(jī)制相對完善

印度是世界上最大的民主國家，擁有公正的司法制度，人民手中的選票決定了官員的前途。因此，印度各級大小官員，無不以“讓選民高興”為執(zhí)政理念。印度稅收更低，政府公務(wù)員無特殊待遇，公款吃喝等事情更是從未聽說。政府一旦有了財政盈余，不是大建面子工程，而是通過減稅或者發(fā)放消費(fèi)券等還給人民。孟買、新德里的貧民窟，甚至裝上了連市政府都沒有的空調(diào)。

新興富豪們致富的途徑比較人道和公正

印度近10年來產(chǎn)生的新興富豪，基本上來自IT產(chǎn)業(yè)、軟件業(yè)、制藥業(yè)和鋼鐵汽車業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)利潤的來源主要依靠出口和外包生產(chǎn)，對印度人民日常生活負(fù)面影響有限，反倒是吸收了大量的勞動力，提高了印度的就業(yè)率。換句話說，印度富豪們致富的方式，主要是依靠發(fā)展科技從外國人手里賺錢，自然能讓印度老百姓心服口服。

宗教情結(jié)使印度人比較滿足于現(xiàn)狀

印度自古是一個宗教國家。全民信教使印度人是名副其實精神上的百萬富翁。印度人內(nèi)斂，含蓄，深沉，他們不會把全部注意力放在現(xiàn)實生活中，而將很大一部分經(jīng)歷用于思考未來。這樣的性格使印度誕生了影響全世界的佛教，歷代哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，文學(xué)家層出不窮。圣雄甘地一生主張非暴力，與窮人為伍。?【詳細(xì)】

最重要的是印度窮人擁有“選擇貧窮的權(quán)利”

印度自古是一個宗教國家。全民信教使印度人是名副其實精神上的百萬富翁。印度人內(nèi)斂，含蓄，深沉，他們不會把全部注意力放在現(xiàn)實生活中，而將很大一部分經(jīng)歷用于思考未來。這樣的性格使印度誕生了影響全世界的佛教，歷代哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，文學(xué)家層出不窮。圣雄甘地一生主張非暴力，與窮人為伍。?【詳細(xì)】

“中國人仇富”是一大謊言

國人仇富仇的不是富，是不公

仇富有沒有道理可講？

經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧曾說：中國人為什么窮，因為他們都有仇富心理。有人更干脆地說：數(shù)千年來，在我國大眾社會里，似乎一直都彌漫著一股“仇富仇官”的情緒或氣象。

其實，仇富的人本質(zhì)上不是仇富，而是只仇別人富，他們不會仇自己富。如果富人按一定的游戲規(guī)則把“剝削”來的錢，用于發(fā)展再生產(chǎn)，從而使更多的窮人就業(yè)；向國家交稅，最終用于國家建設(shè)、社會公益事業(yè)，和對老弱病殘等弱勢群體的救助。這時候，我們不是“仇富”而是“仇腐”，不是“仇富”而是“仇惡”。?【詳細(xì)】

仇富的根源在于缺乏安全感

清華大學(xué)社會學(xué)教授郭于華認(rèn)為，“人們并不仇恨富人，他們恨的是權(quán)利失控的事實?！薄坝袡?quán)者為所欲為。他們能用特權(quán)換來房子、汽車，甚至教授頭銜！”這位社會學(xué)家還指出，在其他國家構(gòu)成中產(chǎn)階層的公務(wù)員、中小企業(yè)主、教師、企業(yè)干部，在中國卻不認(rèn)為自己屬于這一階層，因為他們?nèi)鄙僖环N關(guān)鍵的感覺——安全感?！罢f不定第二天，你的房子就被拆了，你可能就被趕出去，沒有任何穩(wěn)定的保障。”所以，為了保護(hù)自己，中國人都想變成富人、富豪，不惜使用一切手段，即使被仇視也在所不惜。

“中國人仇富”本就是一個偽命題

為什么會有“中國人仇富”這樣的傳言？這實際上與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維有關(guān)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)強(qiáng)者的意志和利益。

就當(dāng)前我國的市場體制而言，它并不是真正良性的市場，或者，至少說不是成熟的市場。相反，它是一種被扭曲的市場，是一種單純由自發(fā)力量主導(dǎo)的掠奪性市場。正是在這種不成熟、很不合理的市場主導(dǎo)下，市場機(jī)制作用的結(jié)果本身極端有利于強(qiáng)勢者。而且，強(qiáng)者可任意地剝削和掠奪弱勢者，因而“虐窮”心理和“虐窮”行為在當(dāng)前中國遠(yuǎn)比“仇富”心理要嚴(yán)重和廣泛。

一、引言

一般來說，維護(hù)應(yīng)得權(quán)利和國民財富之間的平衡發(fā)展是完善市場機(jī)制的重要職能，是市場完善程度的重要體現(xiàn)。究其原因在于市場機(jī)制本身就不僅只是冷冰冰的抽象規(guī)則，而包含豐富的市場倫理，體現(xiàn)人類對社會正義的理解，否則社會必然是失范的，市場也必然是無序的。如，D·米勒就強(qiáng)調(diào)，“一種公正的市場經(jīng)濟(jì)會要求一種具有強(qiáng)烈的調(diào)節(jié)性和校正性的框架，而且看上去會與我們生活在其中的資本主義救濟(jì)制度有實質(zhì)性的差別。更確切地說，它至少要滿足五個條件”：“首先，市場必須在平等的機(jī)會的背景下運(yùn)作。第二，基于相類似的理由，反歧視的立法必須確保人們不管是作為雇員還是作為商品和服務(wù)的買方不會因為他人有偏見的態(tài)度而失敗。第三，市場必須保持競爭性，從而使得人們只是基于他們提供的他人想要的商品和物品的份額而得到酬勞，而不是享用壟斷租金。第四，圍繞市場的制度應(yīng)當(dāng)減輕而不是加劇運(yùn)氣的影響：既然這些影響不可能完全消除，重要的就是盡可能不要使好的和壞的運(yùn)氣累加在特定的生活過程之中。第五，在經(jīng)濟(jì)制度的非市場部門工作的人得到的收入和伴生的利益應(yīng)當(dāng)與市場部門這種從事類似工作的人的所得具有廣泛的可比性”。

然而，隨著倫理被逐漸排除出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，市場倫理在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界遭到越來越嚴(yán)重的漠視，而一般的抽象規(guī)則卻得到片面的強(qiáng)調(diào)。按照這種抽象的交換規(guī)則，在一個自由市場經(jīng)濟(jì)中，收入和財富將以一種有效率的方式得到分配，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一定理。但顯然，純粹的帕累托效率原則本身不可能成為一種正義觀，基于交換的任何分配的最終結(jié)果都取決于最初的資源分配狀況。羅爾斯就指出，在自然的自由體系中，最初的分配安排“要求一種形式的機(jī)會平等：即所有人都至少有同樣的合法權(quán)利進(jìn)入所有有利的社會地位。但由于沒有做出努力來保證一種平等的或相近的社會條件，資源的最初分配就總是受到自然和社會偶然因素的強(qiáng)烈影響。??我們可直覺到，自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常人性專橫的因素的不恰當(dāng)影響”。這意味著，只要交易各方的機(jī)會和社會地位是不平等的，那么交易的結(jié)果就不一定是正義的。為此，羅爾斯提出了“向才能開放的前途平等”和“機(jī)會的公平平等”兩大原則。

顯然，正是由于對市場倫理的嚴(yán)重忽視，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期呈現(xiàn)出無序化特征：一些機(jī)會主義者通過巧取豪奪而急速暴富，而另一些弱勢者卻逐步貧困化、邊緣化，導(dǎo)致我國社會收入差距的急速拉大。也正是由于分配的嚴(yán)重不公使社會矛盾日趨尖銳，在當(dāng)前體現(xiàn)社會正義的聲音在法制建設(shè)和執(zhí)行中開始得到體現(xiàn)，人們對國有資產(chǎn)流失等問題開始重新反思，這導(dǎo)致一批曾經(jīng)大肆鯨吞國有資產(chǎn)或“以武發(fā)家”的富豪相繼被查處。然而，竟然從國內(nèi)一些“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中開始傳出“中國人仇富”的聲音。問題是，中國人真的比西方人還“仇富”嗎?為什么會有這樣的傳言呢?這實際上與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維有關(guān)，本文就此作一剖析。

二、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)強(qiáng)者的意志和利益

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往不關(guān)心資源的初始分配或交換的起點問題，而是積極承襲西方社會的自然主義思維。這種自然主義思維呈現(xiàn)雙重特質(zhì)：一方面，它為個人主義、自由主義和平等主義辯護(hù)，認(rèn)為任何人在法律面前都是平等的，每個人都有追逐自己利益的權(quán)利，都具有不受他人支配的自由；另一方面，它又為集體主義、等級主義和反平等主義辯護(hù)，因為按照自然界“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律，強(qiáng)者可按照他喜歡的任何方式利用和控制弱者，而且人類天生不平等正是他們生活在一起的原因，因為他們生就的稟賦是互補(bǔ)的。而且，在自然主義基礎(chǔ)上賦予一定的信念后就形成倫理自然主義，這種倫理自然主義基于“物競天擇”的學(xué)說把存在的就當(dāng)成合理的；同時，對存在的認(rèn)知又衍生出實證主義，這樣，倫理自然主義又與倫理實證主義相結(jié)合，因為兩者擁有共同的信念，即必須把規(guī)范歸結(jié)為事實。正是基于自然主義思維，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)極力模仿物理科學(xué)的發(fā)展路徑探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，試圖在人類世界中發(fā)現(xiàn)像自然世界那樣不變的規(guī)律；并且，它把利己心視為社會科學(xué)領(lǐng)域的萬有引力，認(rèn)為正是在自我利益追求的牽引下實現(xiàn)社會和諧，從而熱衷于在這種利己的驅(qū)動力上構(gòu)建一般的抽象規(guī)則。

這種倫理實證主義首先出現(xiàn)在社會學(xué)中，自孔德開啟濫觴，經(jīng)過涂爾干、斯賓塞、滕尼斯及默頓等人的努力，結(jié)構(gòu)功能主義為社會學(xué)者所普遍接受；但也正因如此，遭致很多批判，導(dǎo)致社會學(xué)“危機(jī)論”甚囂塵上，從而導(dǎo)致馬克思社會學(xué)、現(xiàn)象社會學(xué)、本土社會學(xué)及其他沖突理論的出現(xiàn)。如，馬爾庫塞就對實證主義中的意識形態(tài)傾向進(jìn)行深刻的揭露和猛烈的批判，他認(rèn)為，孔德的實證主義分析僅僅限于注意和分析特定的社會現(xiàn)象，從不敢超越這些特定的社會現(xiàn)象，超越特定的社會制度，竭力使理想符合特定的社會現(xiàn)實，消極地適應(yīng)現(xiàn)存社會，與現(xiàn)實妥協(xié)，為現(xiàn)實辯護(hù)。因此，實證主義分析本質(zhì)上就是保守、妥協(xié)，為現(xiàn)實唱頌歌的理論，根本沒有任何批判否定的精神，這種理論也不可能改變現(xiàn)存社會，創(chuàng)造合理的社會。不過，盡管倫理實證主義在社會學(xué)界及道德哲學(xué)界已遭受重大批判，但自從邏輯實證主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始根據(jù)供求力量決定的均衡來設(shè)立社會規(guī)則和制度安排，并為現(xiàn)有制度進(jìn)行辯解。因此，盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣揚(yáng)自己的實證研究是客觀的，是價值中立或價值無涉的，但顯然，倫理自然主義和倫理實證主義的思想?yún)s深深地印在其理論的每一方面。

特別是，在當(dāng)前功利主義盛行的學(xué)術(shù)界，國內(nèi)那些所謂的“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家心甘情愿地接受西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)合理化既定制度的根本性思維，把一切制度都看成是力量博弈的結(jié)果，以供求均衡來解釋其合理性。并且，基于這種以力量決定的不變社會規(guī)律，主流學(xué)者不但對當(dāng)前這種扭曲的事態(tài)熟視無睹，而且還總要站在強(qiáng)勢者的一方極力為當(dāng)前社會上出現(xiàn)的一些丑陋現(xiàn)象進(jìn)行百般辯護(hù)和解釋，從而蛻變成為強(qiáng)者利益服務(wù)的理論。事實上，正是基于這種不變的社會規(guī)律，即使“那些令人不愉快或不情愿的事物都必須加以接受，因為它們都是由不可變易的自然規(guī)律所決定的；例如，由供求決定的工資就是不可動搖的規(guī)律”，因而任何法令干預(yù)工資談判的努力都是徒勞的。而且，這種學(xué)說還“培養(yǎng)了一種對不可避免性的普遍感覺，因而也就培養(yǎng)了人們沉默、毫無反抗地忍受不可避免的東西”，因為“現(xiàn)存的將永遠(yuǎn)存在，而試圖要影響事件的進(jìn)程，或者只是對它們進(jìn)行評價，都是荒唐可笑的事：一個人并不向自然規(guī)律去辯論，而企圖推翻它們則只會導(dǎo)致災(zāi)難。”正因如此，在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，“收入差距拉大是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必經(jīng)階段，是合理的”，當(dāng)前那些窮人不應(yīng)該有所不滿，甚至要感富人的恩，因為沒有他們，沒有工作，甚至連想被剝削的機(jī)會也沒有。

顯然，正是片面地把市場機(jī)制等同于“自由”交換，目前國內(nèi)一群“主流”!學(xué)者極力為那些殘酷的工廠管理和分配制度進(jìn)行辯護(hù)：如果那些工人不愿在這種環(huán)境下被雇用的話，他們有權(quán)利離開，而企業(yè)主在同樣的條件下可雇用到其他的工人。但當(dāng)前的市場上果真有真正的“自由”交換嗎?這就涉及到對“自由”的理解問題。自由主義思想最早是政治性而不是在社會和經(jīng)濟(jì)意義上強(qiáng)調(diào)對政治權(quán)力或權(quán)威的擺脫，正因如此，早期的自由主義強(qiáng)調(diào)財產(chǎn)的自由，把財產(chǎn)不受侵犯視為自由的根本。但隨著社會的發(fā)展和對社會正義認(rèn)知的深化，每個人的生存權(quán)和平等權(quán)被視為最為根本的，自由主義開始轉(zhuǎn)化為對貧困和弱勢者的關(guān)注。關(guān)于這一點，羅爾斯、森、德沃金、桑代爾及阿巴拉斯特等人都做了深入的分析。如，德沃金指出，自由本身與平等就不相矛盾，“自由和平等只是一種政治美德的兩個方面，因為這種戰(zhàn)略既借助于自由來定義平等，又在一個更抽象的層面上借助于平等來定義自由”。而且，在德沃金看來，這種平等主要是指資源平等，“資源平等是內(nèi)在于自由主義的平等觀”，“與任何其他底線相比，自由主義底線都更好地表達(dá)著自愿平等對抽象的平等主義原則的解釋”。關(guān)于市場交換中的自由所內(nèi)含的缺陷，可從兩方面加以說明。一方面，市場交換的自由至多是從消極意義上而言的，消極自由是指在什么樣的限度以內(nèi)某一主體可以或應(yīng)當(dāng)被容許能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉。但問題是消極自由會產(chǎn)生一種抑制性的需求，從而使人們在無知和失望中不自覺地接受目前的事實。如，馬爾庫塞就指出，“在抑制性總體的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。自由選擇的準(zhǔn)繩決不可能是絕對的，但也不完全是相對的，自由選擇主人并沒有使主人和奴隸歸于消失。如果商品和服務(wù)設(shè)施維護(hù)對艱辛和恐懼的生活所進(jìn)行的社會控制的話，也就是說，如果它們維護(hù)異化的話。那么，再大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由。何況個人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性”。另一方面，更為寬泛的積極意義上的自由則主要體現(xiàn)為意愿或能力上，積極自由是指什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人，或體現(xiàn)為主體能采取某種行為的能力。顯然，從意愿與能力的角度看，市場上不同個體之間的自由極端不平等。究其原因在于，每個個體所享有自由的程度都決定于其“選擇集”的大小，而在市場中，由于個體是差異性的及每個人所擁有的資源也存在很大差異，因而每個個體所面臨的“選擇集”是不同的。試想：像流浪漢、失業(yè)者和領(lǐng)取救濟(jì)金者這樣一些“選擇集”極端狹窄的主體能夠享有真正的自由嗎? 而且，即使面臨的“選擇集”較為豐富的場合，也并不意味著自由是充分的。正如現(xiàn)代社會的工人可在市場上隨意選擇自己意愿的公司或工作，但這并不意味著他是自由的。如，森就審查兩類流行的自由觀：一是自由的基數(shù)觀，它從選擇機(jī)會中備選方案的數(shù)目角度來確定自由的范圍，認(rèn)為，對自由的衡量不應(yīng)考慮人們對機(jī)會的偏好，而應(yīng)僅僅考慮個人所面臨的備選方案的數(shù)目(選擇數(shù)目越多就越自由)。二是自由的博弈形式描述，它側(cè)重于從權(quán)利的博弈形式角度對自由作出規(guī)定，認(rèn)為，每個人在一組策略上進(jìn)行選擇，可行的策略組合規(guī)定每個人所能擁有的自由。在森看來，這兩種自由觀都存在問題，因為都忽視個體的偏好。如，就自由的基數(shù)觀而言，假設(shè)存在兩種機(jī)會集組合，A的三種可能選擇是：絞死、槍斃和活埋，而B的三種可能選擇是：高現(xiàn)金收入、高在職消費(fèi)和高榮譽(yù)獎勵；那么，這兩種自由是等價的嗎?顯然，我們估價自由時必須關(guān)注兩個機(jī)會集的差異。就自由的博弈形式描述而言，它也僅僅表明每個人可在各種可行的組合內(nèi)如其所愿地使用他們的權(quán)利，賦予過程和程序以優(yōu)先性，卻無視它們的結(jié)果。顯然，這種自由觀將人們的公認(rèn)權(quán)利和形式權(quán)利的后果分裂了，從而也忽略人的偏好。

為此，范伯格區(qū)分了“實際發(fā)生的”和“意向中的”兩類自由：前者是基于人的挫折感，一個人只有在他想做某事而又能做某事時才是自由的；后者則基于人的意向性，一個人只有在他能做比他想做的多得多的事情時才是自由的。在范伯格看來，“凡是妨礙一種實際的或假設(shè)的愿望的滿足的東西都是一種約束”，都是不自由的；而且，一般地，約束越多，不自由的程度也越深。如，在一個弱女子被打劫而面臨“要錢”還是“要命”的選擇時，我們能說歹徒給予她選擇“自由”了嗎?事實上，也正如森指出的，“如果不著眼于一個人有理由追求或希望的不同選擇或過程，而只看到他根本沒有理由去追求的可替代方案，那么我們很難理解自由和機(jī)會的重要性。因此，對一個人機(jī)會的評價要求我們理解他希望擁有的事物以及他有理由去重視的事物。雖然自由這一概念有時獨立于價值、偏好和理由，但若沒有對一個人的偏好以及偏好理由的認(rèn)識，我們將無法充分把握自由的含義?！?/p>

綜合這些，雅賽指出，在一些相互排斥的抉擇中，最好的抉擇同次好的抉擇間的差距不應(yīng)過大，次好的抉擇不應(yīng)是差得多的，如果差得多，那么作出這一抉擇的人就沒有真正的自由。如，就勞資交換而言，個人只有兩種選擇：一是接受資本家剝削，二是拒絕資本家的剝削而餓死。在這種情況下，顯然就沒有真正的選擇自由，所以雅賽說，掙工資的人并不是一個自由行動者。在一些發(fā)達(dá)國家有諸多福利保障的情況下是如此，在當(dāng)前的中國更是如此，因為當(dāng)前一系列的規(guī)章對底層的工人都非常不利。事實上，工人們不但被剝奪組織真正的工會來對抗雇主的權(quán)利，而且在各種決策機(jī)關(guān)也只有很少的一些代表。相反，雇主之間卻更容易形成聯(lián)盟，并且越來越多的企業(yè)主成為代表、委員。試想，在這種社會背景下，勞資之間的交換可以說是真正“自由”的嗎?從某種意義上講，我國當(dāng)前的狀況很像工業(yè)革命時期的歐洲，而斯密、穆勒、馬克思等很早都已指出了這一點。即使曾擔(dān)任英國女王法律顧問的倫敦大學(xué)法學(xué)院院長羅伊德也指出，盡管契約自由是現(xiàn)代國家中的最高價值之一，但“把契約自由當(dāng)成自由社會基石的人往往會忽略，在買賣中議價的地位如果不平等，這種自由很可能就只是單方面的。舉例來說，在維多利亞中期英國工廠中的勞工可自由接受或拒絕雇主提供給他們的工作條件和時間，因此他們應(yīng)該自行斟酌，這樣想，完全忽略了背后的經(jīng)濟(jì)事實。后來由于工會的興起，在議價能力上類似斟酌平等的情況已經(jīng)改變了工業(yè)關(guān)系的性質(zhì)”。

三、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)合理化了當(dāng)前盛行的“虐窮”行為

事實上，稍有常識的人都知道，基于供求關(guān)系所決定的結(jié)果從根本上體現(xiàn)強(qiáng)勢者的利益，因而這種理論必然是為強(qiáng)勢者服務(wù)，而根本談不上所謂的社會正義。國內(nèi)那些“主流”學(xué)者卻把市場機(jī)制與“自由”交換等同起來，結(jié)果誤導(dǎo)社會大眾，也扭曲市場：在這種思想的影響下，小偷或強(qiáng)盜可以理直氣壯地進(jìn)行偷盜或搶劫而沒有道德上的負(fù)疚，只不過“被抓住算我倒霉，而沒有被抓住則是我的福氣”；同樣，那些企業(yè)主們也可瘋狂地進(jìn)行資本原始積累，甚至置國家三令五申的工人福利、工作安全及環(huán)境保護(hù)于不顧，因為他們也持有小偷或強(qiáng)盜的邏輯。顯然，正是基于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種邏輯，盡管我國經(jīng)濟(jì)高速增長二十多年，但工人工資卻幾乎沒有上升。據(jù)廣東省的有關(guān)調(diào)查，2005年廣東省農(nóng)民工的平均工資只有600多元，過去12年來，珠江三角洲的農(nóng)民工月工資增幅只有68元，考慮到物價上漲趨勢，農(nóng)民工工資實質(zhì)上呈下降態(tài)勢。實際上，工人工資的絕對和相對低下，也可以從國民收入的分配上看出：我國職工工資占GDP的比重1989年為16％，2003年則下降為12％；2005年我國財政收入比上年增長20％，而當(dāng)年城鎮(zhèn)單位在崗職工平均工資的實際增長僅為12.8％，而且，我國產(chǎn)業(yè)工人的工資比城鎮(zhèn)在崗職工平均工資低20％—30％。

同樣，也正是基于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，在山西私營煤炭企業(yè)中，那些工人每月的工資僅七八百元，但那些私營企業(yè)主卻對一百多萬元一輛的進(jìn)口高級轎車，一買就是十幾輛。而且，這些人進(jìn)京大量買房，往往一買就是上千萬元，他們買房也根本不是需求，而是“先放著”。特別是，在我國的一些私營煤礦中，存在大量的安全隱患，每年因安全事故而死亡的礦工數(shù)目驚人。據(jù)統(tǒng)計，2005年我國煤礦百萬噸死亡率為2.04，是美國、澳大利亞等發(fā)達(dá)國家的50—70倍，也是印度、南非和波蘭等欠發(fā)達(dá)或半發(fā)達(dá)國家的4倍以上。然而，國內(nèi)一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟然要為這些煤礦主們辯護(hù)，說那些礦工自己為能多采煤而偷偷地把安全警報器給關(guān)掉了，因而工人是咎由自取。殊不知，這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的國外教父們已承認(rèn)，個人之所以采取這種行動根源在于市場倫理的缺乏而實行的最低工資，而且，普通法在工傷事故中往往偏袒資方。如，波斯納就寫道，“在工資只能維持生計時，工人就會拒絕對減少工資以增加工作安全度進(jìn)行交易——但這對他們來說可能是一個最佳的決定：承擔(dān)一些風(fēng)險比忍受饑餓更為有利”。當(dāng)然，“即使在19世紀(jì)的美國，產(chǎn)業(yè)工人的工資還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于維持生計的水平。實際上，19世紀(jì)晚期還存在著嚴(yán)重的勞動力短缺——這就是為什么有大量的移民的原因”。但在我國卻由于存在大量的潛在產(chǎn)業(yè)工人而使這些企業(yè)主可肆無忌憚地剝削工人，甚至往往把他們的生命置于危險境地而毫不在乎。究其原因在于，在缺乏基本的基于人文關(guān)懷的市場倫理及市場規(guī)則又很不健全的情況下，那些強(qiáng)權(quán)者就會利用種種權(quán)力(信息、武力)去強(qiáng)迫他人、壓榨他人。正如奧爾森指出的，“如果一個人擁有比他人多得多的權(quán)力，他也許更可能通過武力威脅或使用武力而不是自愿交換來實現(xiàn)自己的利益。他可能毫不費(fèi)力而不是花很大代價就能得到很多”。不可理喻的是，在這種情形下，“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是去探究既存市場機(jī)制中的缺陷，反思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的不足，反而大肆宣揚(yáng)中國社會存在“仇富”心理，似乎這些“富”都是公正合理的，因為在他們眼里，這些富人沒有依靠暴力進(jìn)行掠奪，其“財”都是基于市場“自由”交換的結(jié)果，是與他們貢獻(xiàn)和能力相適應(yīng)的報酬。這些“天真”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻不愿進(jìn)一步想一想，市場交換果真“自由”嗎?交換的結(jié)果果真公平嗎?這些“富”究竟是怎樣得來的呢?綜觀當(dāng)前中國現(xiàn)狀，與其說中國窮人存在“仇富”心理，還不如說中國富人存在“虐窮”心理，這一點只要稍具歷史常識的人作一下中西方的比較就明白了。事實上，當(dāng)前西方社會之所以似乎沒有“仇富”心理，關(guān)鍵在于其市場機(jī)制比較健全，從而分配相對公平，也正因如此，絕大多數(shù)人成了中產(chǎn)階級。但在西方的工業(yè)革命時期，社會制度不健全、市場機(jī)制不完善及收入存在極不公平時，社會同樣充斥著“仇富”心理。而且，在西方社會，那些備受壓榨的工人不僅會表現(xiàn)出“仇富”心理，也會積極開展“仇富”行動，會極端地破壞企業(yè)主的機(jī)器設(shè)備，當(dāng)時影響甚遠(yuǎn)的盧德運(yùn)動等就是如此。相反，我國的社會大眾歷來具有強(qiáng)大的忍耐性，即使在這種極端不公正的情況下也僅僅表現(xiàn)出一些心理厭惡而基本沒有行動，又如何來夸大中國窮人的“仇富”呢?但近百年來特別是近年來，隨著中國傳統(tǒng)的福祿觀與西方生活的權(quán)利觀的日益結(jié)合，使中國富人的“虐窮”現(xiàn)象比西方要強(qiáng)烈得多。事實上，那些為富不仁的暴發(fā)戶對窮人的虐待不僅表現(xiàn)在心理和言詞上，更赤裸裸地體現(xiàn)在行為上。如，近來茅于軾先生大肆宣揚(yáng)“替富人說話，為窮人辦事”說，其理由是：現(xiàn)在社會上為窮人說話的人很多，替富人說話的人很少，而為富人辦事的人很多，為窮人做事的人很少。究其原因在于，一方面，窮人是弱勢群體，哪怕說錯了，頂多是技術(shù)性錯誤，而為富人說話則不同，話還沒有說，立場先已經(jīng)錯了；另一方面，為富人做事是有酬勞的，所以大多數(shù)人愿意為富人做事，而為窮人做事很難有酬勞，所以為窮人做事的人比較少。盡管茅先生后面所列舉的理由也在一定程度上反映當(dāng)前社會的現(xiàn)實，但他將做事和說話分開的做法顯然不能成立，而且，認(rèn)為“窮人得勢而失利，富人得利而失勢”的說辭也經(jīng)不起推敲，因為“利”和“勢”本身就是不可分的。一方面，盡管現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)為一般群眾提供一些發(fā)聲的管道，但這種無組織的牢騷之言根本顯示不出它的力量，相反，那些權(quán)勢者通過掌控大量的媒體而有組織地誘導(dǎo)輿論。正因如此，盡管為權(quán)勢者說話的人數(shù)較少，但他們的言論往往被反復(fù)宣揚(yáng)，所以才會出現(xiàn)“仇富”、“仇官”的說辭。另一方面，把做事和說話對立起來本身就是矛盾的，根本上違反儒家“知行合一”的精神。

其實，一些“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家為權(quán)勢者說話的理由無非是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條：“私利追求有助于整個社會的繁榮”，“以供求來決定商品價格是市場經(jīng)濟(jì)的基本要求”，“市場中的經(jīng)濟(jì)人行為是合法的，甚至也是合理、合情的，否則就會被淘汰”，“強(qiáng)者獲利符合優(yōu)勝劣汰的自然選擇說”。但問題是，這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所講的市場是何種市場?是成熟而合理的還是掠奪性的?況且，在現(xiàn)代人類社會中還應(yīng)實行“野蠻叢林”下的自然選擇法則嗎?事實上，除最落后的經(jīng)濟(jì)和管制最嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)外，在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)中，太陽底下有貨物就存在交換，也就有市場，只不過，交換的方式不一樣導(dǎo)致市場的形態(tài)不一樣：有的是相對公正的，有的是赤裸裸掠奪性的，市場越不公正就越有利于強(qiáng)勢者。而且，市場本身有成熟和不成熟之分，成熟的市場能最大限度地緩和市場失靈現(xiàn)象，能促使市場經(jīng)濟(jì)向有益于社會公眾的方式來發(fā)展。隨著交換和分配公正的提升，市場也日益成熟，這是一個歷史性的動態(tài)過程。由此可見，在當(dāng)前世界的一些經(jīng)濟(jì)體中，市場經(jīng)濟(jì)之所以不發(fā)達(dá)，關(guān)鍵是市場機(jī)制本身畸形了，它滿足不了交易各方對正義的要求，也不能實現(xiàn)私利與公益的和諧一致。正因如此，我們不能僅僅局限于市場和非市場的簡單劃分，而是要對市場、產(chǎn)權(quán)、民主及自由等詞匯的內(nèi)涵有深入的認(rèn)識。否則，為完全把它們變成政治性的而不是學(xué)術(shù)性的，也不可能對相關(guān)體制的建設(shè)和完善有任何建設(shè)性的意義。

正是從這個角度，筆者不是對茅于軾等人的人格有所質(zhì)疑，相反，相信他們也是一個具有道德而行為得體的人，內(nèi)心也對當(dāng)前富人的種種做法甚不贊同。如，茅于軾就曾抨擊當(dāng)前許多有錢人“用違反道德的方式賺錢，用違反健康的方式花錢”。但問題是，我們的學(xué)者一方面要從事小金融、低信貸等扶助窮人的“高尚”事業(yè)，另一方面卻又主張為富人說話，甚至要為他們的“原罪”開脫，這就難以真正明白他們的價值觀所在了。為什么會出現(xiàn)這種明顯的悖論呢?關(guān)鍵在于，他們固化的知識結(jié)構(gòu)使他們成為單向度的人，而不能意識到其接受的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說本身就內(nèi)含特定的價值觀，更無力對之進(jìn)行反思和批判，從而使自己宣揚(yáng)的“無倫理”學(xué)說實際上成為強(qiáng)勢者的辯護(hù)詞。哈耶克曾強(qiáng)調(diào)，僅僅知道經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的人絕不可能成為好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，任何具體的政策都涉及到其他眾多社會科學(xué)的知識?？梢姡M管主流學(xué)者強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的作用，但我們必須對市場的內(nèi)涵作進(jìn)一步的探索，而不能籠統(tǒng)地將市場視為自由放任。正如德沃金所說，“如果我們關(guān)心自由，我們就必須調(diào)和自由與平等的關(guān)系，因為它們之間任何真正的沖突，都會是一場自由必敗的競爭”。當(dāng)然，市場本身就有多種形式，這取決于每個國家所處的不同歷史環(huán)境和所具有的獨特制度，但不同國家中市場制度的完善程度是不同的，這也就是市場機(jī)制有待建設(shè)的地方。就當(dāng)前我國的市場體制而言，它并不是真正良性的市場，或者，至少說不是成熟的市場。相反，它是一種被扭曲的市場，是一種單純由自發(fā)力量主導(dǎo)的掠奪性市場。正是在這種不成熟、很不合理的市場主導(dǎo)下，市場機(jī)制作用的結(jié)果本身極端有利于強(qiáng)勢者。而且，強(qiáng)者可任意地剝削和掠奪弱勢者，因而“虐窮”心理和“虐窮”行為在當(dāng)前中國遠(yuǎn)比“仇富”心理要嚴(yán)重和廣泛。但不幸的是，一些“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家不但對此往往熟視無睹，而且，還積極為強(qiáng)勢者說話，生怕他們會因為輿論的壓力而不敢按照“市場經(jīng)濟(jì)”行事似的，這又是抱著怎樣的心態(tài)呢?試想，在這種市場制度所產(chǎn)生的分配體制中，和諧社會如何才能構(gòu)建呢?巴斯夏說，所有合法的利益都是和諧的，這里強(qiáng)調(diào)不是“合法”而是強(qiáng)調(diào)“和諧”，即只有能導(dǎo)致利益和諧的法律才是真正合乎實質(zhì)法的，而那些背離實質(zhì)內(nèi)容而體現(xiàn)不正義的強(qiáng)制法律本身是不合法的。顯然，在當(dāng)前社會中，個體利益之間及個體利益與集體利益之間正日益呈現(xiàn)出越來越尖銳的沖突，這就意味著：一方面，作為市場機(jī)制之骨架的那些一般抽象規(guī)則是缺位的或沒有得到真正實施，從而不能有效緩解市場失靈；另一方面，構(gòu)成市場機(jī)制之血液的那些市場倫理還處于缺位或扭曲狀態(tài)，從而沒有有效促進(jìn)社會正義的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

盡管在一定市場規(guī)則上的“自由”交換表面上體現(xiàn)一定的正義，但這種正義主要體現(xiàn)為形式正義，它反映為對原則的堅持，對體系的服從。正如羅爾斯指出的，“我們不能因為一種特殊結(jié)果是在遵循一種公平的程序中得到的就說它是正義的。這個口子開得太大，會導(dǎo)致荒唐的不公正的結(jié)果”。而且，盡管形式正義確實可排除一些重要的非正義，因為它要求執(zhí)政者剛正不阿，在處理特殊事件時不受個人、金錢或別的無關(guān)因素的影響。但在權(quán)力過分集中的情況下，那些強(qiáng)勢者可以不受約束地依靠自己的偏好處理公共領(lǐng)域的問題，乃至可以毫無章法地處理問題而置形式正義于不顧。實際上，形式正義和實質(zhì)正義往往是難以分開的，羅爾斯就指出，“正義要求的力量或遵守制度的程度，其力量顯然有賴于制度的實質(zhì)性正義和改造它們的可能性”。同樣，德沃金也強(qiáng)調(diào)，任何民主社會都必須致力于關(guān)注平等，這種平等不僅包括實質(zhì)的資源平等，也包括形式的政治平等；在他看來，“任何恰當(dāng)?shù)恼纹降壤碚摫仨殢膬蓚€維度來比較政治權(quán)力：不但要橫向地比較不同的公民私人或公民團(tuán)體的權(quán)力，而且要縱向地比較私人公民和官員的權(quán)力”。

然而，國內(nèi)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻盲目搬用西方相對成熟市場下解決私人領(lǐng)域的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并將之用于解決我國市場經(jīng)濟(jì)不完善條件下的公共領(lǐng)域問題，從而造成嚴(yán)重的問題。一方面，試圖通過個人間的力量博弈來造就制度，這不僅使我國的社會制度和市場機(jī)制不斷畸形化，而且使我國經(jīng)濟(jì)增長具有明顯的無序性和粗放性，最終導(dǎo)致社會中的矛盾日趨激化。另一方面，由于倫理道德的衰落，在缺乏道德的有效約束下，那些強(qiáng)勢者就不會貫徹“己所不欲，勿施于人”的行為金律，就不會承擔(dān)其應(yīng)盡的社會責(zé)任，而是任意操縱市場，從而導(dǎo)致市場失靈愈益泛濫。而且，由于市場倫理的缺失及權(quán)力與金錢的勾結(jié)，導(dǎo)致私人公民之間的權(quán)力很不平等：那些暴富者可通過權(quán)錢結(jié)盟謀取到各種利益，可以威脅公民支持其指定的候選人而擁有強(qiáng)大的話語權(quán)，甚至自身也可以名正言順地“當(dāng)選”委員、代表及其他“杰出貢獻(xiàn)”人士。正因如此，交易起點的界定不公平和交易過程的機(jī)制不完善就交織在一起，導(dǎo)致在當(dāng)前中國社會中，基于市場原教旨主義的金錢權(quán)力與基于國家干預(yù)主義的官僚權(quán)力就畸形地勾結(jié)在一起，出現(xiàn)了由地方官僚、權(quán)貴資本和改革“精英”組成的“鐵三角”集團(tuán)，從而造成了市場和政府雙失靈的局面。

?【詳細(xì)】

中國社會底層的“仇富”情緒，基本合理。“中國人仇富”實質(zhì)是偽命題。

第二篇：旅游景區(qū)在冰雪節(jié)發(fā)言稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓：

上午好!

我們懷著無比激動的心情，迎來了第二屆“新疆冰雪風(fēng)情節(jié)”。今年市委、市政府將雪蓮山燈光滑雪場指定為本屆“冰雪節(jié)”的分會場，我感到非常的榮幸。

首先我衷心感謝長期以來市委、市政府、水區(qū)政府及各級職能部門對雪蓮山多年來的支持、關(guān)懷與信任，同時也感謝社會各界同仁對雪蓮山的幫助，感謝各媒體長期以來為雪蓮山打造和樹立優(yōu)質(zhì)的品牌形象所做出的不懈努力。在這里，請允許我代表全體雪蓮山人對各位的光臨表示誠摯的敬意和熱烈的歡迎！

多年來，雪蓮山積極響應(yīng)市委市政府的號召，致力于荒山綠化、餐飲娛樂、旅游運(yùn)動項目的開發(fā)建設(shè)，為改善我市生態(tài)、提升城市品牌，推進(jìn)我市旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

昔日的“雪蓮山”曾是沉睡千年的荒山戈壁，山土*，荒無人煙，自然環(huán)境極其惡劣。在建設(shè)初期，雪蓮山人憑著堅定的信念和堅強(qiáng)的意志，借助市委、市政府給予的大力支持，戰(zhàn)勝一切困難，投資2000余萬元，修建人工湖、電力、給排水、天然氣、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施。

2000年西部大開發(fā)的號角吹響，國務(wù)院提出“退更換林，退根還草”的戰(zhàn)略目標(biāo)，更加快了雪蓮山荒山綠化的步伐。各級領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)市委及駐區(qū)部隊每年對雪蓮山進(jìn)行義務(wù)種樹。2001年4月11日國家軍委副主席、國防部部長遲浩田帶領(lǐng)60余名將軍及自治區(qū)黨委書記王樂泉、市委書記楊剛、市長雪克來提等各級領(lǐng)導(dǎo)和萬余名官兵奮戰(zhàn)雪蓮山，并對荒山綠化項目給予了高度評價。

2001年雪蓮山高爾夫球俱樂部正式營業(yè)，并擁有新疆首家國際標(biāo)準(zhǔn)的18洞高爾夫球場。雪蓮山高爾夫球場的建成，不但提高了新疆的檔次和品位，也是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，更是加入wto與國際接軌的標(biāo)志。

2002年投資興建了滑雪場、別墅、五星級會館等旅游項目，并成功舉辦了首屆“新疆冰雪風(fēng)情節(jié)”。當(dāng)年接待國內(nèi)外游客5萬余人次，不僅豐富了邊城人民的冬季生活，也帶動了我區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展和對外宣傳的力度。該系列旅游項目得到了市委、市政府及廣大游客的一致好評。原國家體委主任榮高棠、國家體育局局長袁偉民曾先后來雪蓮山視察，對雪蓮山所取得的成績，給予了高度的贊揚(yáng)。

六年來，雪蓮山荒山綠化面積已近4000畝，種植各種樹木30余萬棵，種植草坪1200余畝，為我市的綠化總面積增長了3個百分點。不但改善周邊生態(tài)和居住環(huán)境，而且成功地將我區(qū)地緣、地域優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。為我區(qū)的gdp增長及市委市政府提出的“建經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、創(chuàng)旅游名城”打下了堅實的基礎(chǔ)。

目前，雪蓮山投資總額已達(dá)2.4個億。為響應(yīng)市委市政府的“建經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、創(chuàng)旅游名城”的號召，先后建成國際標(biāo)準(zhǔn)的高爾夫球場、網(wǎng)球場、五星級會所、滑雪場、溜冰場、旅游度假別墅等旅游項目及配套設(shè)施。自建成以來，雪蓮山連續(xù)被評為先進(jìn)納稅企業(yè)、aaa級信譽(yù)企業(yè)、重點保護(hù)企業(yè)等光榮稱號。2000年被新疆維吾爾自治區(qū)旅游局評為

“新疆十大旅游景點之一”，2002年被國家旅游局評為aaa級旅游景區(qū)。如今雪蓮山又享有“首府會客廳”的美譽(yù)，對樹立新疆旅游運(yùn)動的品牌起到了積極的推動作用。

今年，為迎接第二屆“新疆冰雪風(fēng)情節(jié)”的到來，雪蓮山燈光滑雪場在娛樂項目上做了相應(yīng)的改善和調(diào)整；在提升服務(wù)品質(zhì)上也做了大

量的努力。目前，雪蓮山燈光滑雪場擁有可供游客使用的初、中、高級雪道；為更大程度的滿足不同的市場需求，又開設(shè)了*專業(yè)滑道和兒童專用滑道；另在娛樂項目上有新增了跑馬場。從10月中旬，就開始加緊對球場的改建、擴(kuò)建工作，雪蓮山燈光滑雪場又投資近千萬元，增設(shè)兩條索道，同時新建兩條長達(dá)1000米的雪道。同時對人員的服務(wù)技能進(jìn)行了專業(yè)的培訓(xùn)和指導(dǎo)。預(yù)計今年的日接待量較去年相比可增加至8000人次。

相信今后的雪蓮山將已嶄新的姿態(tài)向社會各界展示她的熱情和魅力。也必將為更好地實現(xiàn)“建經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、創(chuàng)旅游名城”的戰(zhàn)略目標(biāo)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！力求打造出行業(yè)中更具特色的品牌!

最后再次感謝大家的光臨！

第三篇：在市景區(qū)導(dǎo)游5

寨市鎮(zhèn)概況

寨市古鎮(zhèn)位于湖南省綏寧縣西南部，該古鎮(zhèn)曾是綏寧古縣城，1954年搬遷，有九百多年歷史，文化底蘊(yùn)深厚，已被評為國家級歷史文化名鎮(zhèn)。

古時這里上通云貴，下達(dá)湖廣，水陸交通十分便利。是通往黃桑國家級自然保護(hù)區(qū)的咽喉之地，有包茂高速連接線貫通全境，距縣城16公里，距懷通高速樂安互通口15公里，距枝柳鐵路靖州站58公里。全鎮(zhèn)總面積132平方公里，轄20個行政村，2個居委會。145個村民小組，3761戶，15841人，少數(shù)民族人口12731人，占總?cè)丝诘?0%，其中苗族10721人，占67%，侗族1992人，占13%。森林覆蓋率72.5%，屬典型的丘陵山地，東西跨度14公里，南北橫貫19公里，整個地勢東低西高，由東北向西南傾斜，境內(nèi)群山環(huán)抱，山巒疊翠，風(fēng)光秀麗，素有“八分半山一分田，半分水路和莊園”之稱。境內(nèi)屬中亞熱帶山地季風(fēng)濕潤氣候，四季分明，氣候宜人，雨量充沛，年平均降雨量50毫米，雨量集中在3—7月，夏秋干旱。境內(nèi)溪流密布，共有大小溪流21條，其中發(fā)源于黃桑高山老潭的蒔竹河繞鎮(zhèn)而過，流經(jīng)石門、李家、西河、江背和巖塘六個村，迤邐曲折，全長34公里。

該鎮(zhèn)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。自宋元豐三年（1080年）建縣城以來，成為江西、福建、浙江、湖北等地商人進(jìn)入西

南各地和由西南各地出入東南的重要關(guān)口和城鎮(zhèn)。它是沅水上游重要的物資集散地和轉(zhuǎn)運(yùn)中心。雖然由于歷史的原因，古鎮(zhèn)受到一定程度的損毀，但現(xiàn)存歷史建筑面積仍達(dá)168000.6平方米，石板街、古民居、風(fēng)雨橋、古城墻仍保存完好。目前，有省級文物保護(hù)單位2處，縣級文物保護(hù)單位5處。有六條主街，十條巷弄，百家老屋，千間店鋪。苗侗族傳統(tǒng)習(xí)俗、民族風(fēng)情、巫儺文化流傳至今。

寨市古鎮(zhèn)的紅色旅游資源十分豐富。從1930年12月起到1935年12月止，紅軍長征曾四次路過綏寧，紅七軍、紅一方面軍、紅二、六軍團(tuán)在綏寧撒下了革命種子，留下了許多革命故事。毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平、賀龍、王震、肖克等老一輩無產(chǎn)階級革命家在綏寧戰(zhàn)斗過。保存了眾多的文物遺跡。寨市的紅色旅游文化資源和獨特的民族民俗文 資源，都充分證明了她的古老與輝煌。

【鄧小平征戰(zhàn)綏寧指揮所】 位于寨市古鎮(zhèn)原龍氏宗祠內(nèi)。1930年12月20日，紅七軍4000余人，在政委兼前委書記鄧小平、總指揮李明瑞、軍長張云逸的帶領(lǐng)下，由廣西越過青龍界，進(jìn)入綏寧縣的隴城、雙江（二地于1954年劃隸通道縣），然后兵分兩路向綏寧縣城進(jìn)發(fā)。21日，順利攻占了當(dāng)時的綏寧縣城——寨市。紅七軍起義以來，因李立三“左傾”冒險主義的錯誤領(lǐng)導(dǎo)，軍隊屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，而攻

占寨市是紅七軍北上以后打的第一個勝仗，因此極大地鼓舞了部隊士氣。鄧小平同志率軍攻占綏寧寨市后，在西河街龍氏宗祠內(nèi)休整了兩天兩晚。鄧小平的女兒毛毛在《我的父親鄧小平》一書中第259頁對此次戰(zhàn)斗有詳細(xì)的記述。我們已于2006年10月在鄧小平指揮所，建成展覽館，免費(fèi)向游人開放，進(jìn)行革命傳統(tǒng)和愛國主義教育。

【古碑林博物館 】清同治四年（1865年）11月27日，官府為平息黃桑鄉(xiāng)上堡村（當(dāng)時的綏靖堡）和中堡村（當(dāng)時稱綏懷堡）的山林爭端，寶慶府城綏理瑤軍民府頒布告示，嚴(yán)禁濫伐樹木，立碑于中堡村石崖下驛道旁，碑高1.2m，寬80cm，厚5cm，碑文近300字，其中有“為嚴(yán)禁砍伐樹木，以培風(fēng)水而息爭端事：照得山林樹木，風(fēng)水悠關(guān)，欲令地方興隆，必須加以培植”；“該處所有樹木，栽培茂盛，以利風(fēng)水，而壯觀瞻，無論綏靖、綏懷，均不許砍伐”。該碑是目前湖南省載入文物志的3塊護(hù)林石碑之一，價值較高。

【高功山紅軍哨堡】建于民國初期，是縣城寨市的瞭望哨堡。1930年12月，鄧小平和張云逸同志率領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍4000余人智取高功山哨堡，一舉攻克綏寧縣城。1934年9月，任弼時、王震、肖克率領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍第六軍團(tuán)8000余人，由城步進(jìn)入綏寧，在寨市高功山哨堡及七星坡一帶同縣團(tuán)防隊和義勇軍展開了激戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭期間，高功山哨堡

用作防空哨，防止日軍飛機(jī)偷襲綏寧縣城。

【紅軍戰(zhàn)壕】寨市古鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)三處1930年至1934年之間修建的戰(zhàn)壕：天堂坳、高功山、七星坡和獺子坡戰(zhàn)壕。俯身于掩體之中，依然能感受到當(dāng)年的硝煙與戰(zhàn)火的氛圍?！景财接^鐵鐘】 安平觀，原址在寨市東邊的九龍觀處，鐵鐘系安平觀遺物，明朝成化七年（1471年）鑄。今懸掛于鎮(zhèn)政府前鐘鼓樓內(nèi)，高150公分，口徑133公分，重約300公斤。鐘體有銘文近千字，內(nèi)容簡述綏寧縣歷史及復(fù)修安平觀和鑄造鐵鐘的經(jīng)過，對研究綏寧歷史具有較高價值。

【抗日陣亡將士紀(jì)念牌】系綏寧縣各界人士為紀(jì)念盧溝橋事變一周年（1938年）所建。碑高3.4米，四棱形，磚體結(jié)構(gòu)。碑心為青石板，高183厘米，寬23厘米，鐫刻著“抗日陣亡將士紀(jì)念碑”9字，隸書，陰刻。碑座上刻有綏寧縣為抗日救國而英勇捐軀的壯士的名字和事跡。

【紅軍標(biāo)語】紅軍長征過綏寧時，為宣傳革命思想，沿途留下了鼓舞人心的標(biāo)語，“紅軍的隊伍是窮人的隊伍，紅軍的勝利是工農(nóng)的勝利！”、“打倒土豪劣紳，窮人當(dāng)家做主”等。

【西河街】寨市老街（現(xiàn)名西河街），據(jù)考證，清乾隆年間已初具規(guī)模，雖歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，仍保持著原有的古老特色，是寨市唯一保存完好的舊城老街。龍家祠堂大門上的青石雙龍浮雕及楹聯(lián)和沿街灰褐色的店鋪應(yīng)證著這條老街的

滄桑歷史。

昔日，整條街中間以青石板鋪成，石板兩側(cè)為卵石排就，街道兩邊店鋪毗連?？蜅！⒕频?、南鋪、裁鋪、鐵鋪、肉鋪、剃頭發(fā)店等等應(yīng)有盡有。商賈云集，生意興隆，相當(dāng)繁華?！疚骱踊颉?西河花橋始建于明朝，全長26丈，純木結(jié)構(gòu)，共24排，含意是“舉全縣24里之力”。分大橋和小橋。大橋用于行人通過，小橋用于牲畜通行。大橋瓦面與小橋瓦面呈梯次狀。橋兩頭為磚砌牌坊，上塑百余尊佛像。橋中建有飛檐翹角寶塔四層，供著護(hù)橋菩薩。橋面鋪墊整齊的青石板，兩邊有休閑的長條木凳。整座橋建筑氣勢恢宏，流光溢彩，為周邊數(shù)縣花橋之典范。西河花橋?qū)崬樾蓍e、唱歌、觀光為一體的最佳處所?？上в谝痪盼辶臧嗽卤淮蠡鸱贇А，F(xiàn)按原貌修復(fù)。

第四篇：安徽景區(qū)營銷人沙龍方案

安徽旅游行業(yè)營銷經(jīng)理人沙龍

暨2011安徽秋季旅游新營銷聯(lián)誼會活動方案

序言：

隨著中國經(jīng)濟(jì)連續(xù)高位運(yùn)行，旅游度假、近郊自助游、自駕游、個性游等新旅游業(yè)態(tài)快速推動著旅游行業(yè)的發(fā)展。擁有著豐富旅游資源的安徽，名山名水、靈山秀水、新景新業(yè)態(tài)，都無不有著巨大的市場潛力和發(fā)展空間。

安徽旅游行業(yè)營銷經(jīng)理人，則是安徽旅游經(jīng)營的大腦和核心智力，安徽旅游既需要各個項目是單打冠軍，更需要安徽景區(qū)抱團(tuán)打造團(tuán)體冠軍，立足安徽、輻射全國，走向世界。

盛夏已至，為了迎接即將到來的十一旅游黃金周，由合肥晚報、安徽商報及銳網(wǎng)絡(luò)媒體安徽旅游在線（004km.cn）聯(lián)合策劃，岱山湖旅游度假區(qū)、安徽旅游地產(chǎn)網(wǎng)聯(lián)合承辦的安徽旅游行業(yè)營銷經(jīng)理人沙龍暨2011年安徽秋季旅游新營銷聯(lián)誼會將于8月22日—23日在岱山湖隆重召開，活動匯聚在合肥旅游企業(yè)營銷策劃各路精英，省、市旅游主管領(lǐng)導(dǎo)及新聞媒體記者、資深旅行者等齊聚一堂，共襄安徽旅游發(fā)展大業(yè)。

活動簡介

1、主題：安徽旅游行業(yè)營銷經(jīng)理人沙龍暨2011年安徽秋季

旅游新營銷聯(lián)誼會

2、指導(dǎo)單位：安徽省旅游局、合肥市旅游局

3、主辦單位：合肥晚報、安徽商報、安徽旅游在線

4、承辦單位：岱山湖旅游景區(qū)安徽旅游地產(chǎn)網(wǎng)

5、時間：2011年8月22、236、地點：肥東岱山湖國際旅游景區(qū)

7、活動形式：

第一天：中午在岱山湖景區(qū)報道，就餐

下午：舉辦沙龍聯(lián)誼交流會議

頒發(fā)安徽旅游行業(yè)新銳營銷策劃人獎杯晚上：晚餐，多功能中心聯(lián)誼聚會夜宿岱山湖

第二天：

上午：

環(huán)湖觀光游覽，開展團(tuán)隊對抗賽（真人CS或拓

展訓(xùn)練部分項目）

中餐。

下午返回

8、宣傳推廣

安徽商報：2次半版新聞宣傳（活動前、后）

合肥晚報：1次半版新聞宣傳

安徽旅游在線：一個月通欄+活動專題宣傳報道

另安徽旅游地產(chǎn)網(wǎng)等值宣傳

第五篇：3名中國工人在蘇丹被劫持 1名中國工程師失蹤

3名中國工人在蘇丹被劫持 1名中國工程師失蹤

2013年01月13日 20:56 來源：人民網(wǎng)

原標(biāo)題：中國在蘇丹達(dá)爾富爾修建公路項目員工遭伏擊

據(jù)記者從中國駐蘇丹大使館和蘇丹媒體獲悉，1月12日下午，由中國保利集團(tuán)公司和中鐵十八局承建的蘇丹達(dá)爾富爾“拯救西部公路”項目組，遭到一伙不明身份的武裝分子的伏擊，3名中國工人和11名蘇丹工人和工程師被劫持，一名蘇丹保衛(wèi)人員犧牲，1輛大型工程運(yùn)輸車和另外2輛汽車及其車上物資被劫。當(dāng)天，該工程項目的一名中國工程師和蘇方監(jiān)理等人在外出執(zhí)行任務(wù)時失蹤。上述兩起事件的失蹤人員迄今下落不明，也無任何組織或個人宣布對伏擊事件負(fù)責(zé)。

我駐蘇丹大使羅小光在接受本報記者采訪時告，大使館在獲悉伏擊事件發(fā)生后，迅即啟動了應(yīng)急機(jī)制，與蘇丹外交部、路橋部和國家情報安全總局等有關(guān)部門進(jìn)行交涉和溝通，要求蘇方盡快了解我人員的下落和安全狀況，以及武裝劫匪的背景和訴求。特別要求蘇方務(wù)必在確保我被劫人員安全的前提下，盡快全力營救他們平安獲釋。同時要求駐在國進(jìn)一步加強(qiáng)對達(dá)爾富爾地區(qū)“拯救西部公路”工程項目工地和在蘇全國各地中國公司項目的安全保衛(wèi)工作。

在積極對外交涉的同時，大使館亦及時與出事項目工地員工進(jìn)行溝通，對他們的安全表示關(guān)切，對他們遭到的威脅表示慰問，要求他們倍加注意安全，請他們相信組織和大使館會與蘇方合作，盡全力營救我員工，希望他們以大局為重，服從組織統(tǒng)一安排，不輕易采取單方面行動。

鑒于達(dá)爾富爾地區(qū)安全形勢的惡化，為保障我工程人員的安全，中國員工已從其原居住的穆姆營地撤至兩個較大的扎蘭吉和杰尼納營地內(nèi)居住，并暫時停止施工。

據(jù)今天出版的《今日消息報》援引蘇丹達(dá)爾富爾“西部拯救公路”項目有關(guān)人員的話說，昨天在達(dá)爾富爾中部地區(qū)“拯救西部公路”項目穆爾尼地區(qū)58公里路段，中國公司工人一個小組遭到不明身份武裝人員的伏擊，3名中國工人被劫持，一名蘇丹警衛(wèi)人員被打死，1輛杜什卡大型載重運(yùn)輸車和2輛其它車輛被劫走。

蘇丹交通部公路建設(shè)項目監(jiān)理穆罕默德·阿卜杜賈里勒工程師說，由于達(dá)爾富爾地區(qū)安全形勢惡化，已加強(qiáng)了對中國、蘇丹工程項目員工的安全保護(hù)，同時暫停了150公里長的道路工程施工。值得一提的是，中國公司已經(jīng)完成了對該公路45公里的瀝青鋪設(shè)工作。

蘇方業(yè)主（蘇丹交通部）代表穆罕默德·塔希爾工程師介紹說，中國公司原本計劃從11日開始鋪設(shè)另外12公里的柏油路，因為，工地已有2000噸瀝青需要盡快鋪設(shè)，另有700噸瀝青已經(jīng)運(yùn)抵蘇丹港，急需運(yùn)往工地。近幾個月來，蘇丹西部達(dá)爾富爾地區(qū)的安全形勢惡化。反政府武裝多次襲擊政府軍營地和居民區(qū)，大肆搶劫民財，屠殺無辜。聯(lián)合國非盟駐達(dá)爾富爾維和部隊（聯(lián)非達(dá)團(tuán)）巡邏隊多次遭到武裝襲擊，十幾名非籍維和士兵遇難。本月5日以來，達(dá)爾富爾穆拉山和阿馬爾山兩個地區(qū)的部落武裝因爭奪牧場、掠奪牲畜，爆發(fā)了持續(xù)數(shù)日的流血沖突，造成數(shù)十人死亡，上百人受傷。政府已開始緊急干預(yù)和調(diào)停。