第一篇：童年的消逝讀書報告

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀書報告 我用了一個星期讀完了《童年的消逝》這本書，正如本書的作者尼爾波茲曼自己敘述的那樣“本書分為兩部分。第一部分主要表述‘童年’這個概念的起源；具體地說，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在，它們各自的傳播條件是什么。第二部分將我們置身于現(xiàn)代時空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾莫爾斯的電報密碼世界，這個過程使童年作為一個社會結(jié)構(gòu)已 【1】經(jīng)難以為繼，并且實際上已經(jīng)沒有意義?！? 尼爾波茲曼從歷史的角度，按照時間的順序追根溯源，查找童年、兒童產(chǎn)生的源頭，并結(jié)合時代特征以及經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等背景，解釋童年在歷史中從無到有、從沒有意義到舉重若輕，而今又從有到無、從必需到模糊存在的原因，期間，各種例證層出不窮，可見涉獵之廣泛。本書中有一股濃烈的歷史感和親切感，各個時代的偉人、歷史著作、小冊子等等，一個接著一個的跳入視線，那些時代就一下子立體了起來，不再是枯燥無味的說教和書本里泛黃的書頁，例證和說理相結(jié)合，有理有據(jù)，雖然有的時候大量的例子充斥眼前，有一種眼花繚亂的感覺，但是，正是這些例證讓這本書變得有血有肉。

然而，我平時并不常讀這種書，或許是我不太習(xí)慣外國人的敘事方式，通讀下來有一種頭暈?zāi)X脹的感覺，大量的例證和人名讓我的眼睛和大腦不堪重負，雖然作者有分章節(jié)，但是，章節(jié)內(nèi)部還是有些亂，另外，作者的有些觀點和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時代，所以，在后面的部分中還有自己的觀點想要表達。

一、尼爾波茲曼對童年的看法

（一）童年的產(chǎn)生

尼爾波茲曼認為，希臘人可能對童年的本質(zhì)的看法模棱兩可，甚至迷惑不解，但是希臘人熱衷于教育，辦學(xué)校，可以說是希臘人向我們預(yù)示了“童年”這個概念。而后羅馬人把握了“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在【2】”這個精髓，從而揭示了童年定義的部分含義，即童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密【3】。然而隨著歷史的更迭，社會識字文化消逝近1000年，閱讀也隨之沉寂了，通過閱讀人們能夠探索由非自然符號整理和記錄的文化秘密，也就是說閱讀是兒童和成人的分水嶺，然而口語文化占據(jù)主流，人們生活在沒有文字的世界里，成人和兒童的界限開始模糊不清。

（二）童年的興盛

在英國，很早便有了“童年”這一概念，這與其新的傳播環(huán)境息息相關(guān)。印刷機的出現(xiàn)和社會識字文化的興起，創(chuàng)造了新的成年定義：即成年人是指有閱讀能力的人，童年的定義也隨之更新：即兒童是指沒有閱讀能力的人【4】。這樣就使兒童從成年人的世界中區(qū)分開來，兒童需要一個新的世界讓他們安身，于是，童年就邁上了歷史的舞臺。有了印刷術(shù)，未成年人需要通過學(xué)習(xí)知識，來進入印刷排版的世界，才能變成成人，為此，他們必須接受教育，歐洲又再度重建了學(xué)校，從而使童年的概念成為社會必需的了。

（三）童年的旅程

童年在英國重生，然而，英國高度發(fā)展的工業(yè)化是童年的勁敵，由于對勞動力的迫切需求，兒童作為廉價勞動力被利用??在這樣艱難的環(huán)境下，童年依舊堅強，這住要歸功于一下幾個原因：

1、英國的中、上階級使這個概念保存下來，并悉心培養(yǎng)和擴展【5】；

2、在歐洲范圍內(nèi)興起倡導(dǎo)一個人性化的童年的潮流，部分是由于政府增強了對兒童福利的責(zé)任意識【6】；

3、洛克和盧梭的知識性影響【7】，以上三點推進了童年的理論，使得沒有人懷疑兒童與成人不同，沒有人懷疑兒童必須努力達到成年，沒有人懷疑兒童成長的責(zé)任在與成人。

（四）童年的消逝

作者認為童年消逝的主因有兩個：

1、電報使信息變得無法控制，原本屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)被剝奪；

2、電子媒介，尤其是電視，侵蝕了童年和成年的分界線，表現(xiàn)在以下三方面：第一，因為理解電視的形式不需要任何訓(xùn)練；第二，因為無論對頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求；第三，因為電視不能分離觀眾【8】。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。

總之，作者認為人類傳播方式的變遷在“童年”的變遷過程中發(fā)揮著重要的作用。

二、對于尼爾波茲曼觀點的補充

（一）新的傳播環(huán)境進一步瓦解童年和成年的分界線

盡管作者已經(jīng)預(yù)料到人類還會有新的發(fā)明創(chuàng)造，但是由于作者受年代的限制，只是描述了電視出現(xiàn)并風(fēng)靡的傳播環(huán)境?，F(xiàn)在是一個信息高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)時代，人們可以通過各種終端登陸網(wǎng)絡(luò)，這使得兒童獲取信息的屏障已降至最低，兒童獲取信息的渠道和能力并不遜色于成人，而且，由于兒童天生的好奇心和旺盛的求知欲，使得兒童掌握新技術(shù)、接受新事物的速度比成人快，所以，成人在新的媒介環(huán)境下已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的了。

（二）成人化的兒童和兒童化的成人的極端發(fā)展

新的媒介環(huán)境下，兒童和成人可獲得的信息量是均等的，兒童被毫無保留的暴露在各種信息之下，這使得兒童過早的接受了成人的信息和秘密，兒童的價值和風(fēng)格正逐步與成人的價值和風(fēng)格相融合、趨同，甚至兒童擁有的信息量正逐步超過成人，這使兒童開始反抗成人的權(quán)威，厭煩成人（父母）的說教，與其和成人（父母）交流更愿意在網(wǎng)上聊天或者玩游戲，網(wǎng)絡(luò)集合了之前媒介的所有特點，相比電視，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對兒童的吸引力更大，網(wǎng)絡(luò)所包含的信息量更是海量，這使得兒童“成人化”的程度會大幅度加深，甚至極端化發(fā)展，近年來，未成年犯罪率和流浪兒童數(shù)量的上升與此有很大的關(guān)系。無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，信息所呈現(xiàn)的深度是面對大眾的，所以，成人對信息的理解和判斷能力在信息深度逐步向淺層次發(fā)展的過程中而退化，成人的“兒童化”也在加深。

三、對尼爾波茲曼看法的批判

在我看來，尼爾波茲曼的看法不免有些片面，這與他本身所處的時代和國家有關(guān)。眾所周知，美國是一個歷史非常短的國家，更是一個純粹的現(xiàn)代化國家，并不像中國一樣有歷史厚重感和沿襲了幾千年的文化傳統(tǒng)和思想內(nèi)涵，沒有滲透至每個人血肉之中的文化和認知，殊不知正是這種歷史的傳承使得教育的思想深深植根于每個人的成長中，使得中國的教育傳統(tǒng)一直傳承至今并難以改變，所以，從長遠來看，童年在中國是不會減弱的，詳細的原因會在下一個部分進行詳細解釋說明。另外，受交通和傳播等多種因素的影響作者只能針對自己所在的國家和自己知道的歷史文獻進行研究，這不得不說是一種遺憾，如果他知道還有中國這樣一片適合“童年”生長的沃土，想必他就能得出一個防止童年消逝的原因——歷史的傳承，而這恰恰是他沒有接觸過的。

四、中國式“童年的消逝”

我認為，在現(xiàn)行的教育體制下，在中國童年是不會消逝的，甚至不會減弱。這主要是由以下幾個方面決定的：

1、歷史因素：中國自隋煬帝時期建立科舉制至明清時期發(fā)展至鼎盛，科舉制度成為廣開言路，招賢納士的重要方式，平等的給予了

身份低微但是有能力的貧苦大眾進入高層的機會，使得他們能夠一朝翻身躋身上位，可以說科舉制度在歷史的進程中為普通人提供了一條通往上層階級的捷徑，同樣的，現(xiàn)行的高考制度延續(xù)了這樣的思想，分數(shù)的高低直接與大學(xué)的師資水平、就業(yè)和薪酬掛上了關(guān)系，所以，在這種“讀書能夠改變命運”信念的驅(qū)使下，成人是不會對兒童的教育有所松懈，成人會利用一切手段保持權(quán)威使兒童接受自己的教育理念，至此兒童不得不接受家庭和學(xué)校的教育和管理，兒童便和成人區(qū)分開來，童年作為接受教育的階段自然也會成為社會必需，進而受到高度的重視；

2、現(xiàn)行的教育體制：雖然高考不再是成長過程中的獨木橋，但是，高考依舊是是衡量一個兒童所受教育程度、文化素質(zhì)和綜合素養(yǎng)的主要標(biāo)準，同時，高考依舊是主流的教育和選拔人才的方式，對于貧困山區(qū)和落后地區(qū)的兒童，唯有讀書高考這一條路才能走出大山，見一見外面的世界，所以，現(xiàn)行的教育體制迫使成人重視教育；

3、經(jīng)濟體制和市場需求：我國現(xiàn)行的經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟，供給與需求是相對應(yīng)的，同樣的，大學(xué)培養(yǎng)的人才也是面對市場，大學(xué)中設(shè)立的專業(yè)是與需求和就業(yè)相關(guān)的，接受大學(xué)教育就是為了日后的就業(yè)和生存，而且，大部分的企業(yè)在招聘時會明確要求求職者的學(xué)歷，所以，教育是一條可以較為容易達到企業(yè)要求的道路，因此，承載教育任務(wù)的童年也就尤為重要了。

綜上所述，在中國現(xiàn)行的教育體制和經(jīng)濟體制下，以及在中國教育理念和傳統(tǒng)不斷傳承的情況下，童年是不會消逝的。

以上便是我讀了《童年的消逝》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個機會表達自己的想法，更能擴大我們的視野，由于個人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點也只能是點到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評和指正?！?】 《娛樂至死》 p163 【2】 《娛樂至死》 p171 【3】 《娛樂至死》 p171 【4】 《娛樂至死》 p180 【5】 《娛樂至死》 p215 【6】 《娛樂至死》 p216 【7】 《娛樂至死》 p217~221 【8】 《娛樂至死》 p237篇二：《童年的消逝》讀書報告

《童年的消逝》讀書報告

《童年的消逝》一書由美國著名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼所著，書中介紹了有關(guān)“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過程。這一過程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過程中發(fā)揮著重要的作用。

本書從具體內(nèi)容上劃分為兩個篇章，第一篇“童年的發(fā)明”主要表述“童年”這個概念的起源；具體地說，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在。第二篇“童年的消逝”將我們置身于現(xiàn)代時空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾·莫爾斯的電報密碼世界，這個過程使童年作為一個社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實際上已經(jīng)沒有意義。

第一章一個沒有兒童的時代。過去希臘人對童年本質(zhì)的看法雖然是模棱兩可、迷惑不解，但還是一心一意的熱衷教育。希臘人發(fā)明“學(xué)?！耙辉~，意思是“閑暇”，是典型的雅典式的信仰，他們認為閑暇時，一個文明人自然思考和學(xué)習(xí)，但是當(dāng)時他們的管教方法在現(xiàn)代人看來是一種折磨。盡管他們有學(xué)校，但希臘人還是對兒童心理學(xué)或者兒童養(yǎng)育大惑不解?？傊?，希臘人為我們預(yù)示了“童年“這個概念，他們雖然沒有創(chuàng)造出童年，但是已經(jīng)走得很近了，以至于2000年以后，當(dāng)童年產(chǎn)生之時，我們便能識別它的希臘之源。而后，羅馬借用希臘教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識。羅馬人開始把成長中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來，他們認為沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。

隨后歷史的發(fā)展卻是北方蠻人入侵，羅馬帝國消亡，傳統(tǒng)文化被神秘化，歐洲進入愚昧黑暗的中世紀時代。隨之而來的是人的讀寫能力的消失，教育的消失，羞恥心的消失，最后是童年的消逝。在文學(xué)作品里，兒童的主要角色是死亡，通常是溺死、窒息而死或遭遺棄??當(dāng)時大多數(shù)兒童不去上學(xué)，而是離家出走去干低下的粗活或當(dāng)學(xué)徒?？傊?，中世紀童年的概念是看不見摸不著的。

當(dāng)時沒有識字文化的觀念，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀童年不存在的原因所在。第二章印刷術(shù)和新成人。15世紀中葉，活字印刷術(shù)的發(fā)明，創(chuàng)造了一個全新的符號世界，確立一個全新的成人概念，即成年人是指有閱讀能力的人，新的成人概念不包括兒童在內(nèi)，找到另外的一個世界就是童年。印刷術(shù)給予我們自我，是我們以獨特的個體來思索和談話，而這種強化了的自我意識便是最終導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年經(jīng)歷了將近200年的時間成為西方文明中看上去不可逆轉(zhuǎn)的特征。單有個人主義并不能產(chǎn)生童年，童年要求社會必須有一個將人劃分為不同階層的基礎(chǔ)，因此另一個動因出現(xiàn)“知識差距”。而這也就意味著“文化人“已經(jīng)誕生了，由于它的到來，兒童便留在了身后。當(dāng)印刷術(shù)開始大行其道時，顯然需要創(chuàng)造一個新型成年。自從有了印刷術(shù)，成年就變得需要努力才能掙下來，未成年人必須通過學(xué)習(xí)識字、進入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達到這個目的，他們必須接受教育。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會必需的了。第三章童年的搖籃期。印刷術(shù)問世后的頭50年被稱作“搖籃時代”。而童年的搖籃期大約持續(xù)了200年。童年的進化發(fā)展并不平衡，凡是識字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。這樣“童年”就成為了對某一階段象征性成就的描述，嬰兒期在掌握語言技能之后就結(jié)束了，童年是以學(xué)習(xí)閱讀開始的。當(dāng)童年的形態(tài)變得具體起來之后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始形成。創(chuàng)造現(xiàn)代家庭不可或缺的事件，是正規(guī)學(xué)校教育的發(fā)明和擴展。社會要求兒童接受長期的正規(guī)教育，這也就導(dǎo)致了家長和孩子之間的關(guān)系需要重新定位。

第四章童年的旅程。盧梭說：“兒童的知識和情感生活之所以重要，并不是因為我們必須要了解它，才能教育和培養(yǎng)兒童，而是因為童年是人類最接近‘自認狀態(tài)’的人生階段?！辈饺?9和20世紀，童年概念有兩組知識旋律構(gòu)成，稱為“洛克派“或”新教派“的童年概念，兒童是未成形的人，唯有通過識字、教育、理性、自我控制、羞恥感的培養(yǎng)，兒童才能改造成一個文明的成人。還有”盧梭派“或”浪漫主義派“的童年概念，未成形的兒童不是問題，問題完全出在畸形的成人。兒童擁有與生俱來的坦率、理解、好奇、自發(fā)的能力，但這些能力被識字、教育、理性、自我控制和羞恥感淹沒了。19世紀末，弗洛依德出版《夢的解析》和杜威出版《學(xué)校和社會》，從而最終建立了本世紀有關(guān)童年問題的一切討論所使用的話語模式。

第五章結(jié)束的開端。1850-1950年，這個階段代表了童年發(fā)展的最高峰，兒童在社會、生活和法律等方面也都有了自己的地位，現(xiàn)代家庭真正的建立起來了。自從有了電視，信息等級制度的基礎(chǔ)就崩潰了。人們在看電視，這對于成人和兒童、知識分子和勞動者、傻子和智者都沒什么兩樣。電視向人們提供了一個相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因為它可以取代印刷文字的線性和序列邏輯的特征，所以往往是文字教育的嚴謹顯得沒有意義。電視所傳播的信息是一種無需分辨使用權(quán)的形式，這就意味著電視節(jié)目不需要以“兒童”和“成人”來進行分類。所以說，電視腐蝕了童年和成年的分界線。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也就不存在了。第六章一覽無余的媒介。電視是一種敞開大門的技術(shù)，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟、認知和想象力上的種種約束，6的歲兒童和60的歲成年人具備同等的資格來享受電視所提供的一切。電視是完美無缺的平等主義的傳播媒介，勝過口語傳播。這種狀況最明顯的結(jié)果是，它排除了世俗知識的排他性，因此也就排除了兒童和成人之間一個根本的不同。大多數(shù)情況下，社會角色的形成是由特定的信息環(huán)境的條件所決定的，童年的社會分類尤其如此。兒童是一個不知道成人所知道的某些信息的群體。中世紀時沒有童年，因為讓成人單獨知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的時代，這種手段開發(fā)出來了。在電視時代，它又消失了。

這意味著失落的遠不止童年的“純真”，因為童年的“純真”常常用來在暗示童年的魅力在逐漸減少。中世紀以來，人們普遍認為暴力沖動、性沖動和自我中心對兒童尤其危險，因為人們假設(shè)兒童尚不具備足夠的自制力。因此，羞恥感無可估量的價值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。換句話說，兒童沉浸在一個充滿秘密的世界里，心中充滿神秘和敬畏的感情，他們最終會了解這個世界，但要通過成人分階段地教他們?nèi)绻麑⑿邜u心轉(zhuǎn)化為 一系列道德規(guī)范。正如文化創(chuàng)造了有等級的知識秩序一樣，禮儀創(chuàng)造了有等級的社會秩序。兒童既要有識字的能力，又要懂得舉止得體，才能贏得成年。

成年的權(quán)威和童年的好奇都失去了存在的依據(jù)，因為“羞恥”和”禮儀”是植根于秘密這個概念中的。兒童之所以好奇，是因為他們還不知道將要知道的東西，成人之所以有權(quán)威，是以為他們是知識的主要來源。權(quán)威和好奇之間存在微妙的平衡?，F(xiàn)在的孩子比以往的任何時候都要消息靈通，他們知道長輩們知道的一切，這就意味著他們已經(jīng)變成成人，或者至少像成人一樣。當(dāng)兒童有機會接觸到從前秘藏的成人的信息的果實的時候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個樂園了。

第七章成人化的兒童?，F(xiàn)代的成人概念多半是印刷的產(chǎn)物。由于電子媒介的出現(xiàn)，縮小了內(nèi)涵的新的成人的定義開始出現(xiàn)。這個定義不把兒童排除在外，因此人生階段的劃分又進行了重新組合。在電視時代，人生有三個階段：一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為“成人化的兒童”。成人化的兒童可以定義為一個在知識和情感能力上還沒有完全發(fā)育成熟的成年人，尤其在特征上跟兒童沒有顯著區(qū)別。電視的出現(xiàn)使我們不必區(qū)分兒童和成人，因為電視本性是使智力趨向單一化。由于人類生長所依賴的符號世界在形式和內(nèi)容上發(fā)生了變化，這種變化尤其不要求兒童和成人的情感有任何區(qū)別，這樣人生的兩個階段就不可避免的合二為一了。

第八章正在消失的兒童。媒介從自身的形式和背景上積極鏟除童年概念，而且在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出降格的趨勢。兒童和成人在趣味風(fēng)格上越來越融合一氣。

首先，兒童已經(jīng)基本從媒體，特別是電視上消失了。流行藝術(shù)很少能逼真的描繪兒童。今天的電視上，根本不存在什么兒童歌曲。傳統(tǒng)的童年模式在電視上消失，在電視廣告上卻尤其表現(xiàn)的淋漓盡致。兒童，無論有沒有亢奮的性欲，一般都被不知羞恥的用來充當(dāng)廣告劇演員。兒童在電視上“成人化”的現(xiàn)象同樣發(fā)生在電影里。在兒童文學(xué)方面，許多引起討論的變化跟現(xiàn)代媒體的趨勢一脈相承。

其次，在兒童形象方面，流行藝術(shù)正在經(jīng)歷一個需要迅速重新定位的問題。在過去的10年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過去毫不含糊的被認作是“兒童”的服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本杳無蹤影了。我們目前正在經(jīng)歷一種時尚的倒退，在16世紀起通過衣著方式來辨別兒童的方法已經(jīng)行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱。

再次，在飲食習(xí)慣上，當(dāng)年輕人表示出一種傾向于拒絕使垃圾食品工業(yè)得名的伙食，這是他走向成年的標(biāo)志，然而現(xiàn)在這個轉(zhuǎn)向成年的標(biāo)志已經(jīng)完全無影無蹤了。

還有一點尤為重要，兒童和成人的價值和風(fēng)格正在融合為一體，最顯著的癥狀表現(xiàn)在兒童的游戲方面。也就是說，兒童游戲正在消失。兒童游戲已經(jīng)成為成人熱切關(guān)心的事情，它已變得非常職業(yè)化，已不再是一個脫離了成人世界的世界。

正當(dāng)服裝、飲食、比賽和娛樂都朝著同一種風(fēng)格邁進之時，語言也在劫難逃。年輕人的語言正在給予成年人更大的影響。隨之而來的是，扎根于社會等級觀念的禮儀實踐和禮儀意義也相應(yīng)下降了。在目前這種情況下，成人已經(jīng)失去了大部分的權(quán)威和光環(huán)，尊敬年長者的想法也變得荒謬可笑。

現(xiàn)在，兒童犯罪的頻率、殘忍程度，以及立法機構(gòu)對這種事情做出的反應(yīng)，都發(fā)生了前所未有的變化。除此之外，其他一些社會趨勢也強化了兒童是微型成人的觀念，例如：兒童間的性活動日益增加，少女懷孕概率日益上升，年輕人染上性病的的幾率也穩(wěn)步上升，年輕人吸毒問題也日益嚴重。

隨著“成人化”的兒童正在興起，“兒童化”的成人問題也日益嚴重起來。例如：作為主要社會公共機構(gòu)的“老人院”的大量出現(xiàn)，年輕人的結(jié)婚率和生育率急劇下降，離婚率急劇上升，成人對養(yǎng)育兒童的責(zé)任感急劇下降。

通讀全書，我作為一個剛剛走過童年不久的人，真的可以切實體會到書中所提及的種種現(xiàn)象和感受。現(xiàn)如今我們所處的社會環(huán)境，相較于過去又復(fù)雜了許多，變化了許多，各種傳播的媒介手段鋪天蓋地，充斥著我們生活的每一個篇三：童年的消逝讀書筆記 電子媒介的發(fā)展與童年的消逝

——《童年的消逝》讀書筆記

摘要：

現(xiàn)代科技在短短的幾百年間為人類創(chuàng)造了輝煌的文明，然而，在人們安享它帶來的成果的同時，它也正在威脅著人類，特別是兒童的成長和發(fā)展。特別是包括電子媒介在內(nèi)的現(xiàn)代科技，嚴重侵蝕著兒童本該單純的思想和生活。當(dāng)兒童被成人所主導(dǎo)的電子媒體淹沒時，童年也在悄然消逝。

關(guān)鍵詞：童年 電子媒介 娛樂節(jié)目 作者其人

尼爾?波茲曼（1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月，波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評。

波茲曼出版過20余部著作。他的主要著作包括《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動》（合作者：查爾斯?韋恩加特納）、《教學(xué)：一種保存性的活動》、《誠心誠意的反對》、《瘋狂的談話，愚蠢的談話》、《如何看電視》、《建造通向18世紀的橋梁：過去怎樣改變未來》。其中《娛樂至死》和《童年消逝》已譯成多種文字在許多國家出版?？偸?/p>

世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼在于70年代末和80年代初寫作出版的《童年的消逝》，與《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成其著名的“媒介批評三部曲”，享譽世界。在《童年的消逝》一書中，作者運用其對心理學(xué)、歷史學(xué)、語義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說的深刻見解以及常識，從社會學(xué)角度來研究童年，把童年看做一種社會產(chǎn)物來探尋其產(chǎn)生以及消逝。

童年存在的意義，不只是在于它作為生命的一個自然生長階段的意義，而更 1重要的是它作為一個人的生命完整存在的文化意義和精神意義。童年之所以對

整個人類而言具有極大的魅力，很大程度上與自然生理年齡無關(guān)，最主要的在于其純真爛漫的天性，在于兒童具有無限的想象力。在兒童的天地中，蘊藏著一種了解、征服世界的原始力量和無畏沖動。但是，當(dāng)童年的想象力、好奇心和社會情感被電子煤體所左右、遏制、淹沒時，人類的進步也很令人擔(dān)憂。童年概念的出現(xiàn) 尼爾·波茲曼認為，在中世紀，書寫材料的匱乏以及由于閱讀僅局限在以“抄書一族”為代表的特權(quán)階級之中，引起人們理解字母的能力喪失，進而導(dǎo)致了社會識字文化的缺失；口頭交往使得兒童、成人概念沒有任何差別，進而導(dǎo)致了教育觀念的缺失；與現(xiàn)代社會完全不同的人際關(guān)系、情感生活的結(jié)構(gòu)和特征，導(dǎo)致了羞恥觀念的缺失。這一切都導(dǎo)致了在中世紀根本沒有兒童成長發(fā)展的概念，也就沒有“童年”的概念——那是“一個沒有兒童的時代”?！巴辍弊鳛橐环N社會結(jié)構(gòu)和心理條件，大約在16世紀隨著印刷術(shù)的發(fā)明而產(chǎn)生：希臘人“預(yù)示”了童年這個概念；羅馬人借用希臘人的教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識；16世紀，印刷術(shù)出現(xiàn)。印刷文化給予個體以自我意識，使人以獨特的個體來思索和談話，而強化了的自我意識是導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年的概念是一種社會必需，需要通過識字、印刷排版和接受教育才能發(fā)展成為成人的概念。

總之，波茲曼認為，童年理念能否存在主要取決于當(dāng)時社會的大眾媒介形式。他提出了兩個相應(yīng)的命題:印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，印刷術(shù)創(chuàng)造了成年人的新定義——成人是指有能力閱讀的人。相應(yīng)的，兒童則指欠缺閱讀能力的人。兒童必須接受教育，才能成為成熟的成人，這就產(chǎn)生了關(guān)于兒童的概念。其次，印刷術(shù)的發(fā)明起到了將成人與兒童隔離開來的作用，使兒童無法了解成人的、社會的秘密。對于兒童來說，最大的秘密是性，其次是金錢、暴力、疾病、死亡、社會關(guān)系等等。印刷術(shù)大大限制了兒童了解社會秘密的可能性。當(dāng)兒童漸漸長大，成人將按其發(fā)展階段逐步透露這些秘密。

換言之，童年概念的出現(xiàn)是由于童年和成人之間的信息不對稱造成的——成人掌握了大量兒童未曾知曉的信息和知識。

童年概念的消逝

然而，隨著電子媒介，尤其是電視的出現(xiàn)，使童年概念誕生的符號環(huán)境緩慢地、不易察覺地開始瓦解，因此，童年的概念再一次變得模糊不清。

與文字符號相比，圖畫、圖像是認知上的退化。電視要求觀眾必須在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后分析解碼，這就要求觀眾去感覺，而非去思考。電視提供了一種相當(dāng)原始而有難以抗拒的選擇，因為它取代了印刷文字的線性和序列邏輯的特征，也讓精英話語權(quán)邊緣化現(xiàn)象在某些場合發(fā)生。每個人都有機會觀看電視。正是電視所具有的這種“沒有分別的可接近性”，徹底腐蝕了兒童與成人之間的分界線。電視不要求它的觀眾通過學(xué)習(xí)來掌握這種觀看的技能，也不要求讀者具備復(fù)雜的心智技能，這導(dǎo)致其結(jié)果就像心理學(xué)家說的那樣:兒童難以成長為成熟的成人，而成人則開始兒童化。2 同時，波茲曼認為，電子媒介的傳播速度飛快，使信息脫離時空，遠遠超出書寫和印刷文字的傳播能力，把受眾帶入一個同時性和瞬間性的世界；信息數(shù)量激增，使曾經(jīng)被稱作“羞恥”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一覽無余地展現(xiàn)；信息形式突變，使傳播信息強化了散漫，強化了呈現(xiàn)，強化了感性與審美，從而弱化了集中、弱化了提議、弱化了理性與思考。3性、暴力、死亡等過去只屬于成人世界的秘密逐漸迅速、平等地被揭穿，兒童在服裝、飲食、游戲、想法、語言及禮儀方面與成人逐漸高度一致，因此，電視模糊了成人與兒童的界限。隨著2 《 從<娛樂至死>到<童年的消逝>——網(wǎng)絡(luò)是否模糊了兒童與成年的界限》.[j].《新聞世界》.劉蕙.兒童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，因此，波茲曼疾呼：童年正在消逝——“童年的消逝，也正是因為兒童和成人共享了信息?！? 電視娛樂節(jié)目加速了童年的消逝

自從人類從印刷時代進入電子時代，隨著傳播媒介性質(zhì)的變化，從印刷時代開始的精英文化逐漸被大眾文化所取代。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中指出：“童年是人造的，不是天然存在的?！痹谧髡呖磥?，印刷術(shù)的出現(xiàn)讓識字教育成為必需。如果要加入成年人的行列，就必須要進學(xué)堂，培養(yǎng)閱讀能力——在印刷時代，是否具有閱讀能力，是區(qū)分成人和兒童的最主要標(biāo)準。

然而，隨著電子時代的到來，童年與成人之間的界限又變得模糊了。“童年”本應(yīng)被看做是一種社會性的建構(gòu)，而社會角色的形成是由于特定的信息環(huán)境的條件所決定的。所以，兒童本應(yīng)是一個不知道成人世界某些信息的群體。但是，由于電視的外在形式和符號形式不具排他性，因而，兒童可以直接從電視上獲取本該屬于成人知曉的知識和內(nèi)容，如成人暴力、道德無能、性秘密等。而所有這些信息，通過電視的傳播，已然成為了公開的秘密，成為了兒童日常生活中很重要的一部分，從而加速了兒童的社會化過程。

“我們的文化會忘記它需要童年的存在，這是不可想象的?！蹦釥枴げㄆ澛鴮γ襟w時代電視文化做出預(yù)言，“但是，它已經(jīng)要忘記兒童需要童年了”，縱觀電視節(jié)目，娛樂無疑在加速這一過程——“當(dāng)今的信息環(huán)境發(fā)生了深刻的改變，兒童已經(jīng)基本上從媒體上尤其是電視上消失了。兒童和成人，他們在各自的興趣、語言、服裝上的表現(xiàn)已經(jīng)沒有什么區(qū)別了?！? 不論是《星光大道》、《非常6+1》，還是《中國達人秀》等真人秀節(jié)目，其中都不乏有兒童參與其中。盡管透過電視呈現(xiàn)在觀眾面前的是一張稚氣未脫的面龐，但由于節(jié)目制作者僅僅以保證收視率、吸引大眾注意力、極力滿足市場需求為目標(biāo)，刻意迎合觀眾獵奇心理，不惜一切代價包裝兒童，使其舞姿熱辣嫵媚、裝扮時尚性感、表達老道成熟。而這一切都與受眾的正常認知——兒童是天真、單純的代表——產(chǎn)生了極強反差。很明顯，電視娛樂節(jié)目使兒童淪為了成人娛樂的對象。

而這一現(xiàn)象也將產(chǎn)生嚴重的社會影響。

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中指出:“電視的一覽無余的特性使成人世界不再擁有秘密，成人與兒童都變成了‘大眾社會人’。電視圖像能夠直接迎合人的感性需求，滿足人們追求新奇的欲望。然而不斷變換的圖像產(chǎn)生連續(xù)的、通常也是強烈的視覺沖擊，使觀者的注意力多集中于事物表象，來不及作深度的思考，而容易被它們牽著鼻子走?！? 兒童具有極強的好奇心和模仿能力，電視提供的未經(jīng)任何分類的各種信息是兒童模仿的直接來源。電視在兒童童年生活中占據(jù)重要地位。電視傳播的信息具有普遍性，并不區(qū)分受眾年齡。真人秀節(jié)目中兒童選手的頻繁出現(xiàn)，使得兒童不再是坐在電視機前被動接受信息的受眾，他們積極地參與著信息的傳播，對其他收看節(jié)目的兒童起著“榜樣性”的帶頭作用。6 電視選秀節(jié)目帶領(lǐng)兒童進入了一個全新的世界，在這個世界中，兒童可以被4 5《戴金花.現(xiàn)代童年的消逝及原因》.[j].《現(xiàn)代教育論叢》，2010,(2)《從真人秀節(jié)目看童年的消逝》.[j].《青年記者》.陳沉.2011.4中 塑造成多才多藝的人，也可以被貼上“神童”的標(biāo)簽。一旦成名，會有更多的人認識他們，獲得或許熟悉、或許陌生的人的贊許，以此滿足兒童的虛榮心，甚至可以接拍廣告、電視劇、電影，出席各種商業(yè)活動，提前告別童年生活，加入成人行列。然而，兒童成長階段，是世界觀、人生觀、價值觀開始形成的主要階段。一旦侵染上所處的社會文化氛圍的不良影響，會使得使兒童對于人的價值的評判標(biāo)準更加局限。真人秀節(jié)目或者娛樂節(jié)目并不是要排斥兒童的參與，而應(yīng)該確保正確的參與形式和評價標(biāo)準，不應(yīng)該以兒童的反差表演為標(biāo)準。越不符合兒童身份年齡的表演內(nèi)容，越是能得到肯定和追捧這一標(biāo)準應(yīng)該被終止。兒童不是可以任人娛樂的玩偶，兒童特有的童趣也不是娛樂工具，對孩子的尊重是成人的責(zé)任。在娛樂化的信息時代中，我們呼喚童年的回歸，童真的回歸。7篇四：讀書報告2 《童年的消逝》

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀后感

現(xiàn)實的大學(xué)和理想中有著太大的差距，想象中的大學(xué)校園是豐富多彩的，是張揚個性的，可是如今的大學(xué)讓我最深的感受卻是孤獨——內(nèi)心的孤獨。這種落差讓我總是情不自禁的回憶著我的童年。當(dāng)我看到書單的時候，我毫不猶豫地選擇了這本《童年的消逝》。這本書寫于上世紀70年代末80年代初，雖然已經(jīng)過去20多年的時間，作者尼爾波茲曼在書中的大膽預(yù)見，如今正在被以美國為代表的社會現(xiàn)實一一印證，而且“那時所發(fā)生的一切，現(xiàn)在仍然在發(fā)生。只是有過之而無不及?！痹摃鵀槲覀兲峁┝艘粋€全新的視角，重新審視包括印刷術(shù)、電報、廣播、電視在內(nèi)的媒介如何深刻地影響了我們的世界和周圍的生活。作者以“童年”這一誕生歷史并不久遠的社會概念為考察對象，詳細探尋了它的起源、產(chǎn)生、興盛，及至目前正在消失的歷程，其間綜合運用了他對語義學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和麥克盧漢學(xué)說的深刻見解以及常識。全書的主題作者概括為：“美國文化敵視童年的概念?！? 《童年的消逝》里作者一方面贊美童年的天真無邪、可塑性和好奇心，一方面指出童年是印刷術(shù)的一個“發(fā)明”，一方面卻又哀嘆電子媒介的出現(xiàn)如何使這個書本化的童年土崩瓦解。其中的曲曲折折翻來覆去之處，反映出老先生的矛盾心態(tài)，也算是媒介研究者的通?。簩Υ夹g(shù)、制度、文化，很想三碗水端平——卻又 隨著傳播媒介的變化,我們的童年也在發(fā)生著變化。從印刷術(shù)發(fā)明之日起，讀書成了一個人的事情，以前一人讀而帶著大家一起讀的景象不存在了，一人在臺上說書，臺下的人津津有味的聽著的景象越來越少。印刷術(shù)的發(fā)明給我們生活帶來的改變不是一句兩句話能說清楚的。波茲曼認為，印刷術(shù)的發(fā)明帶來了人類思維的革命。在印刷文化下，書本內(nèi)容的線性有序排列，注重內(nèi)在邏輯，其結(jié)果是訓(xùn)練出人的理性邏輯思維能力。印刷文字也要求人的持久的注意力。而在電視文化時代，作為視覺媒介的電視，每小時播放1200個圖像，動感刺激，滿足的是人的感官和供人娛樂。它造就了人們短暫的注意力，不連貫的思維，以及純粹感性的反映?？傆X得手不夠用?？梢姴ㄆ澛罟⒐⒂趹训氖请娨暶浇榈某霈F(xiàn)。他認為，電視是一種“象形媒介”、“視覺媒介”，而不是“語言媒介”，“雖然人們在電視上聽得到語言，雖然語言有時也確實重要，但正是圖畫在主宰觀眾的意識，傳播最關(guān)鍵的意思。”[12]既然電視主要以圖像方式傳遞信息，那么它“向人們提供了一個相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因為它可以取代印刷文字的線性和序列邏輯的特征，所以往往使文字教育的嚴謹顯得沒有意義。看圖片不需要任何啟蒙教育?！薄翱措娨暡粌H不需要任何技能，而且也不開發(fā)任何技能?！边@樣，勢必會模糊兒童與成人間的界線，使得電視時代的人生簡化為三個階段：“一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為?成人化的兒童??！倍鼮殛P(guān)鍵的問題是，電視具有可怕的“催眠”作用，它會毫不留情地使人們的理智和情感越來越遲鈍?！半娨暽喜コ龅乃惺录耆狈v史背景或其他相關(guān)的背景知識，并且以如此支離破碎和連篇累牘的方式播映，結(jié)果是這些新聞像缺乏明顯特征的溪流從我們的頭腦中洗刷過去。的確,電視媒介的出現(xiàn)對童年的影響非常之大，聽爸爸說他們小時候家長工作都很忙，他們放學(xué)后就和小朋友在院子里瘋跑，打鬧，玩的不亦樂乎，直到爺爺奶奶叫他回家吃飯?？墒俏覀兊耐陞s不一樣，伴我們一起長大的是黑貓警長，是湯姆和杰瑞，是海爾兄弟，是百變小櫻。我們對鄰居家的小孩很陌生，對樓下流浪的小貓只是匆匆一撇然后留下一句小貓真可憐。幼時的我們也許會忘記家長的生日，會忘記家里的電話號碼，但我們一定不會忘記動畫片開演的時間。沒錯，我就是一個不折不扣的“成人化兒童”，面對電視、網(wǎng)絡(luò)的狂轟亂炸，我曾不屑于閱讀紙質(zhì)書籍?，F(xiàn)在，在海量信息良莠不齊的世界里，我時常感到無助與無力，于是想回歸傳統(tǒng)，重讀紙質(zhì)的經(jīng)典書籍，以此找回失落的靈魂。但我想我是擁有童年的，甚至現(xiàn)在我也沒有進入成人階段，這也不是自吹自擂。因為沒有承擔(dān)家庭責(zé)任，沒有工作，渾渾噩噩盡可能吸取更多的知識。我討厭為了工作而得到教育的目前學(xué)校教育方式，但是我真正的7歲開始的童年就是在應(yīng)試教育中度過的。雖然也受到了電視文化的毒害，我想我還是屬于擁有童年的一代。我看完這本書最重要的收獲，是突然發(fā)現(xiàn)原來童年是人造的，不是天然存在的。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進學(xué)堂，進行思維、禮儀的包裝，才獲準進入成人的秘密大花園。電子時代來臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來

波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因為電視媒體無原則的信息民主，過早地與成人無差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且波茲曼覺得它“不可能設(shè)計出其他智力層次的節(jié)目”。童年作為生命的重要階段，這種理論說起來實在有點冷酷。較溫和的表現(xiàn)形式可以是電影。楊德昌，他的《海灘的一天》有這樣的臺詞：“我們讀過那么多的書，小時候，一關(guān)一關(guān)的考試，為什么沒有人教過我們，該怎樣去面對這樣重要的難題。不管是小說，還是電影，總是以兩個人結(jié)婚以后都是圓滿的大結(jié)局。大結(jié)局以后呢？沒有人教過我們?！?楊德昌還是心軟的，他覺得還是應(yīng)該找到辦法讓婚姻維系下去，也許還可以找到人來“教我們”。如果按照波茲曼的理論，既然成人不能長大，那么就游戲下去，分與合不過是一次簡單的游戲過程。圓滿的大結(jié)局以后如果不好過，那么就不過。這讓我覺得，童年的消逝對個人生活的幸福，也有著可怕的影響。

在書的最后一章《六個問題》中，波茲曼自問：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能?！?波茲曼低估了電腦技術(shù)的發(fā)展，高估了電腦的文化屬性。實際情形是，電腦以及以電腦為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因為當(dāng)時僅有“xerox star”這樣一個還不成熟的圖形界面操作系統(tǒng)問世，而蘋果的 lisa office system 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發(fā)達到蘋果的單鍵鼠標(biāo)也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術(shù)工種。，可嘆波茲曼2003年去世，沒有就網(wǎng)絡(luò)時代進行更進一步的分析。如今的網(wǎng)絡(luò)世界隱匿了真實的社會身份，所以男不男、女不女、老不老、小不小成了尋常狀態(tài)。與電視相比，童年在互聯(lián)網(wǎng)上消逝得更快。不知怎地，我比波茲曼樂觀一點點，因為“學(xué)習(xí)，不僅僅是從書本上學(xué)習(xí)”，互聯(lián)網(wǎng)的互動性質(zhì)使自主學(xué)習(xí)具有技術(shù)的可能性。與其說童年消逝，不如說是童年轉(zhuǎn)型，再者說了，那個閱讀的由家長過度保護的童年也不一定就那么美好。在我們的時代里，養(yǎng)蠶是種游戲，近日聽說鄰居家的小兒子在家中電腦里養(yǎng)病毒玩呢，我琢磨著這是新型養(yǎng)蠶游戲?？梢?，21世紀的媒介世界無疑將日益紛繁、復(fù)雜多變，無論媒介技術(shù)如何發(fā)展演進，媒介與人、與特殊的社會階層（如兒童）、與人類社會的關(guān)系，會始終是一個熱門的研究領(lǐng)域，具有重大的社會現(xiàn)實意義。沿著尼爾?波茲曼教授給我們開辟的一條新路，讓我們對媒介變遷中的人類社會給予更多人性的關(guān)照。

第二篇：《童年的消逝》讀書報告

《童年的消逝》讀書報告

《童年的消逝》一書由美國著名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼所著，書中介紹了有關(guān)“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過程。這一過程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過程中發(fā)揮著重要的作用。

本書從具體內(nèi)容上劃分為兩個篇章，第一篇“童年的發(fā)明”主要表述“童年”這個概念的起源；具體地說，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在。第二篇“童年的消逝”將我們置身于現(xiàn)代時空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾·莫爾斯的電報密碼世界，這個過程使童年作為一個社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實際上已經(jīng)沒有意義。

第一章一個沒有兒童的時代。過去希臘人對童年本質(zhì)的看法雖然是模棱兩可、迷惑不解，但還是一心一意的熱衷教育。希臘人發(fā)明“學(xué)校“一詞，意思是“閑暇”，是典型的雅典式的信仰，他們認為閑暇時，一個文明人自然思考和學(xué)習(xí)，但是當(dāng)時他們的管教方法在現(xiàn)代人看來是一種折磨。盡管他們有學(xué)校，但希臘人還是對兒童心理學(xué)或者兒童養(yǎng)育大惑不解?？傊?，希臘人為我們預(yù)示了“童年“這個概念，他們雖然沒有創(chuàng)造出童年，但是已經(jīng)走得很近了，以至于2000年以后，當(dāng)童年產(chǎn)生之時，我們便能識別它的希臘之源。而后，羅馬借用希臘教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識。羅馬人開始把成長中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來，他們認為沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。

隨后歷史的發(fā)展卻是北方蠻人入侵，羅馬帝國消亡，傳統(tǒng)文化被神秘化，歐洲進入愚昧黑暗的中世紀時代。隨之而來的是人的讀寫能力的消失，教育的消失，羞恥心的消失，最后是童年的消逝。在文學(xué)作品里，兒童的主要角色是死亡，通常是溺死、窒息而死或遭遺棄??當(dāng)時大多數(shù)兒童不去上學(xué)，而是離家出走去干低下的粗活或當(dāng)學(xué)徒?？傊?，中世紀童年的概念是看不見摸不著的。

當(dāng)時沒有識字文化的觀念，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀童年不存在的原因所在。

第二章印刷術(shù)和新成人。15世紀中葉，活字印刷術(shù)的發(fā)明，創(chuàng)造了一個全新的符號世界，確立一個全新的成人概念，即成年人是指有閱讀能力的人，新的成人概念不包括兒童在內(nèi)，找到另外的一個世界就是童年。印刷術(shù)給予我們自我，是我們以獨特的個體來思索和談話，而這種強化了的自我意識便是最終導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年經(jīng)歷了將近200年的時間成為西方文明中看上去不可逆轉(zhuǎn)的特征。單有個人主義并不能產(chǎn)生童年，童年要求社會必須有一個將人劃分為不同階層的基礎(chǔ)，因此另一個動因出現(xiàn)“知識差距”。而這也就意味著“文化人“已經(jīng)誕生了，由于它的到來，兒童便留在了身后。當(dāng)印刷術(shù)開始大行其道時，顯然需要創(chuàng)造一個新型成年。自從有了印刷術(shù)，成年就變得需要努力才能掙下來，未成年人必須通過學(xué)習(xí)識字、進入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達到這個目的，他們必須接受教育。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會必需的了。

第三章童年的搖籃期。印刷術(shù)問世后的頭50年被稱作“搖籃時代”。而童年的搖籃期大約持續(xù)了200年。童年的進化發(fā)展并不平衡，凡是識字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。這樣“童年”就成為了對某一階段象征性成就的描述，嬰兒期在掌握語言技能之后就結(jié)束了，童年是以學(xué)習(xí)閱讀開始的。當(dāng)童年的形態(tài)變得具體起來之后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始形成。創(chuàng)造現(xiàn)代家庭不可或缺的事件，是正規(guī)學(xué)校教育的發(fā)明和擴展。社會要求兒童接受長期的正規(guī)教育，這也就導(dǎo)致了家長和孩子之間的關(guān)系需要重新定位。

第四章童年的旅程。盧梭說：“兒童的知識和情感生活之所以重要，并不是因為我們必須要了解它，才能教育和培養(yǎng)兒童，而是因為童年是人類最接近‘自認狀態(tài)’的人生階段?！辈饺?9和20世紀，童年概念有兩組知識旋律構(gòu)成，稱為“洛克派“或”新教派“的童年概念，兒童是未成形的人，唯有通過識字、教育、理性、自我控制、羞恥感的培養(yǎng)，兒童才能改造成一個文明的成人。還有”盧梭派“或”浪漫主義派“的童年概念，未成形的兒童不是問題，問題完全出在畸形的成人。兒童擁有與生俱來的坦率、理解、好奇、自發(fā)的能力，但這些能力被識字、教育、理性、自我控制和羞恥感淹沒了。19世紀末，弗洛依德出版《夢的解析》和杜威出版《學(xué)校和社會》，從而最終建立了本世紀有關(guān)童年問題的一切討論所使用的話語模式。

第五章結(jié)束的開端。1850-1950年，這個階段代表了童年發(fā)展的最高峰，兒童在社會、生活和法律等方面也都有了自己的地位，現(xiàn)代家庭真正的建立起來了。自從有了電視，信息等級制度的基礎(chǔ)就崩潰了。人們在看電視，這對于成人和兒童、知識分子和勞動者、傻子和智者都沒什么兩樣。電視向人們提供了一個相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因為它可以取代印刷文字的線性和序列邏輯的特征，所以往往是文字教育的嚴謹顯得沒有意義。電視所傳播的信息是一種無需分辨使用權(quán)的形式，這就意味著電視節(jié)目不需要以“兒童”和“成人”來進行分類。所以說，電視腐蝕了童年和成年的分界線。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也就不存在了。

第六章一覽無余的媒介。電視是一種敞開大門的技術(shù)，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟、認知和想象力上的種種約束，6的歲兒童和60的歲成年人具備同等的資格來享受電視所提供的一切。電視是完美無缺的平等主義的傳播媒介，勝過口語傳播。這種狀況最明顯的結(jié)果是，它排除了世俗知識的排他性，因此也就排除了兒童和成人之間一個根本的不同。大多數(shù)情況下，社會角色的形成是由特定的信息環(huán)境的條件所決定的，童年的社會分類尤其如此。兒童是一個不知道成人所知道的某些信息的群體。中世紀時沒有童年，因為讓成人單獨知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的時代，這種手段開發(fā)出來了。在電視時代，它又消失了。

這意味著失落的遠不止童年的“純真”，因為童年的“純真”常常用來在暗示童年的魅力在逐漸減少。中世紀以來，人們普遍認為暴力沖動、性沖動和自我中心對兒童尤其危險，因為人們假設(shè)兒童尚不具備足夠的自制力。因此，羞恥感無可估量的價值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。換句話說，兒童沉浸在一個充滿秘密的世界里，心中充滿神秘和敬畏的感情，他們最終會了解這個世界，但要通過成人分階段地教他們?nèi)绻麑⑿邜u心轉(zhuǎn)化為

一系列道德規(guī)范。正如文化創(chuàng)造了有等級的知識秩序一樣，禮儀創(chuàng)造了有等級的社會秩序。兒童既要有識字的能力，又要懂得舉止得體，才能贏得成年。

成年的權(quán)威和童年的好奇都失去了存在的依據(jù)，因為“羞恥”和”禮儀”是植根于秘密這個概念中的。兒童之所以好奇，是因為他們還不知道將要知道的東西，成人之所以有權(quán)威，是以為他們是知識的主要來源。權(quán)威和好奇之間存在微妙的平衡?，F(xiàn)在的孩子比以往的任何時候都要消息靈通，他們知道長輩們知道的一切，這就意味著他們已經(jīng)變成成人，或者至少像成人一樣。當(dāng)兒童有機會接觸到從前秘藏的成人的信息的果實的時候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個樂園了。

第七章成人化的兒童。現(xiàn)代的成人概念多半是印刷的產(chǎn)物。由于電子媒介的出現(xiàn)，縮小了內(nèi)涵的新的成人的定義開始出現(xiàn)。這個定義不把兒童排除在外，因此人生階段的劃分又進行了重新組合。在電視時代，人生有三個階段：一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為“成人化的兒童”。成人化的兒童可以定義為一個在知識和情感能力上還沒有完全發(fā)育成熟的成年人，尤其在特征上跟兒童沒有顯著區(qū)別。電視的出現(xiàn)使我們不必區(qū)分兒童和成人，因為電視本性是使智力趨向單一化。由于人類生長所依賴的符號世界在形式和內(nèi)容上發(fā)生了變化，這種變化尤其不要求兒童和成人的情感有任何區(qū)別，這樣人生的兩個階段就不可避免的合二為一了。

第八章正在消失的兒童。媒介從自身的形式和背景上積極鏟除童年概念，而且在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出降格的趨勢。兒童和成人在趣味風(fēng)格上越來越融合一氣。

首先，兒童已經(jīng)基本從媒體，特別是電視上消失了。流行藝術(shù)很少能逼真的描繪兒童。今天的電視上，根本不存在什么兒童歌曲。傳統(tǒng)的童年模式在電視上消失，在電視廣告上卻尤其表現(xiàn)的淋漓盡致。兒童，無論有沒有亢奮的性欲，一般都被不知羞恥的用來充當(dāng)廣告劇演員。兒童在電視上“成人化”的現(xiàn)象同樣發(fā)生在電影里。在兒童文學(xué)方面，許多引起討論的變化跟現(xiàn)代媒體的趨勢一脈相承。

其次，在兒童形象方面，流行藝術(shù)正在經(jīng)歷一個需要迅速重新定位的問題。在過去的10年里，童裝業(yè)經(jīng)歷了巨大的變化。過去毫不含糊的被認作是“兒童”的服裝，現(xiàn)在已經(jīng)基本杳無蹤影了。我們目前正在經(jīng)歷一種時尚的倒退，在16世紀起通過衣著方式來辨別兒童的方法已經(jīng)行不通了。隨著兒童概念的減弱，童年的象征性標(biāo)記也必然隨之減弱。

再次，在飲食習(xí)慣上，當(dāng)年輕人表示出一種傾向于拒絕使垃圾食品工業(yè)得名的伙食，這是他走向成年的標(biāo)志，然而現(xiàn)在這個轉(zhuǎn)向成年的標(biāo)志已經(jīng)完全無影無蹤了。

還有一點尤為重要，兒童和成人的價值和風(fēng)格正在融合為一體，最顯著的癥狀表現(xiàn)在兒童的游戲方面。也就是說，兒童游戲正在消失。兒童游戲已經(jīng)成為成人熱切關(guān)心的事情，它已變得非常職業(yè)化，已不再是一個脫離了成人世界的世界。

正當(dāng)服裝、飲食、比賽和娛樂都朝著同一種風(fēng)格邁進之時，語言也在劫難逃。年輕人的語言正在給予成年人更大的影響。隨之而來的是，扎根于社會等級觀念的禮儀實踐和禮儀意義也相應(yīng)下降了。在目前這種情況下，成人已經(jīng)失去了大部分的權(quán)威和光環(huán)，尊敬年長者的想法也變得荒謬可笑。

現(xiàn)在，兒童犯罪的頻率、殘忍程度，以及立法機構(gòu)對這種事情做出的反應(yīng)，都發(fā)生了前所未有的變化。除此之外，其他一些社會趨勢也強化了兒童是微型成人的觀念，例如：兒童間的性活動日益增加，少女懷孕概率日益上升，年輕人染上性病的的幾率也穩(wěn)步上升，年輕人吸毒問題也日益嚴重。

隨著“成人化”的兒童正在興起，“兒童化”的成人問題也日益嚴重起來。例如：作為主要社會公共機構(gòu)的“老人院”的大量出現(xiàn)，年輕人的結(jié)婚率和生育率急劇下降，離婚率急劇上升，成人對養(yǎng)育兒童的責(zé)任感急劇下降。

通讀全書，我作為一個剛剛走過童年不久的人，真的可以切實體會到書中所提及的種種現(xiàn)象和感受?，F(xiàn)如今我們所處的社會環(huán)境，相較于過去又復(fù)雜了許多，變化了許多，各種傳播的媒介手段鋪天蓋地，充斥著我們生活的每一個

角落，而網(wǎng)絡(luò)早已經(jīng)成為了我們生活中必不可少的一部分，卻也是最危險的一部分。現(xiàn)在的兒童身邊存在著許許多多的誘惑和迷茫，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)將兒童的世界和成人的世界連成一體，現(xiàn)在的信息開放程度是過去不可想象的，只要你想知道什么，網(wǎng)絡(luò)上就一定可以找到，所以就更不可能有什么秘密可言了。

正是因為如此，現(xiàn)在的兒童根本不可能生活在一個單純簡單的童年環(huán)境里，如果已經(jīng)失去了那好似白紙一般的心靈，那么童年又怎會是童年了。所以說，作為成人的我們不能以自己是視角去審視兒童，更不能試圖將我們的想法強加于他們之上，因為他們不屬于成人的世界，而我們也不屬于兒童的世界。就讓我們?yōu)閮和Ａ粢粋€值得回憶的童年吧，這樣他們的人生才不會痛失最美好的那一段旅途。

第三篇：讀書報告1《童年的消逝》

北京印刷學(xué)院

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀書報告

我用了一個星期讀完了《童年的消逝》這本書，正如本書的作者尼爾波茲曼自己敘述的那樣“本書分為兩部分。第一部分主要表述‘童年’這個概念的起源；具體地說，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在，它們各自的傳播條件是什么。第二部分將我們置身于現(xiàn)代時空，企圖揭示從谷登堡的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾莫爾斯的電報密碼世界，這個過程使童年作為一個社會結(jié)構(gòu)已

【1】經(jīng)難以為繼，并且實際上已經(jīng)沒有意義?！?/p>

尼爾波茲曼從歷史的角度，按照時間的順序追根溯源，查找童年、兒童產(chǎn)生的源頭，并結(jié)合時代特征以及經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等背景，解釋童年在歷史中從無到有、從沒有意義到舉重若輕，而今又從有到無、從必需到模糊存在的原因，期間，各種例證層出不窮，可見涉獵之廣泛。本書中有一股濃烈的歷史感和親切感，各個時代的偉人、歷史著作、小冊子等等，一個接著一個的跳入視線，那些時代就一下子立體了起來，不再是枯燥無味的說教和書本里泛黃的書頁，例證和說理相結(jié)合，有理有據(jù)，雖然有的時候大量的例子充斥眼前，有一種眼花繚亂的感覺，但是，正是這些例證讓這本書變得有血有肉。

然而，我平時并不常讀這種書，或許是我不太習(xí)慣外國人的敘事方式，通讀下來有一種頭暈?zāi)X脹的感覺，大量的例證和人名讓我的眼睛和大腦不堪重負，雖然作者有分章節(jié)，但是，章節(jié)內(nèi)部還是有些亂，另外，作者的有些觀點和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時代，所以，在后面的部分中還有自己的觀點想要表達。

一、尼爾波茲曼對童年的看法

（一）童年的產(chǎn)生

尼爾波茲曼認為，希臘人可能對童年的本質(zhì)的看法模棱兩可，甚至迷惑不解，但是希臘人熱衷于教育，辦學(xué)校，可以說是希臘人向我們預(yù)示了“童年”這個概念。而后羅馬人把握了“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在【2】”這個精髓，從而揭示了童年定義的部分含義，即童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密【3】。然而隨著歷史的更迭，社會識字文化消逝近1000年，閱讀也隨之沉寂了，通過閱讀人們能夠探索由非自然符號整理和記錄的文化秘密，也就是說閱讀是兒童和成人的分水嶺，然而口語文化占據(jù)主流，人們生活在沒有文字的世界里，成人和兒童的界限開始模糊不清。

（二）童年的興盛

在英國，很早便有了“童年”這一概念，這與其新的傳播環(huán)境息息相關(guān)。印刷機的出現(xiàn)和社會識字文化的興起，創(chuàng)造了新的成年定義：即成年人是指有閱讀能力的人，童年的定義也隨之更新：即兒童是指沒有閱讀能力的人【4】。這樣就使兒童從成年人的世界中區(qū)分開來，兒童需要一個新的世界讓他們安身，于是，童年就邁上了歷史的舞臺。有了印刷術(shù)，未成年人需要通過學(xué)習(xí)知識，來進入印刷排版的世界，才能變成成人，為此，他們必須接受教育，歐洲又再度重建了學(xué)校，從而使童年的概念成為社會必需的了。

（三）童年的旅程

童年在英國重生，然而，英國高度發(fā)展的工業(yè)化是童年的勁敵，由于對勞動力的迫切需求，兒童作為廉價勞動力被利用??在這樣艱難的環(huán)境下，童年依舊堅強，這住要歸功于一下幾個原因：

1、英國的中、上階級使這個概念保存下來，并悉心培養(yǎng)和擴展【5】；

2、在歐洲范圍內(nèi)興起倡導(dǎo)一個人性化的童年的潮流，部分是由于政府增強了對兒童福利的責(zé)任意識【6】；

3、洛克和盧梭的知識性影響【7】，以上三點推進了童年的理論，使得沒有人懷疑兒童與成人不同，沒有人懷疑兒童必須努力達到成年，沒有人懷疑兒童成長的責(zé)任在與成人。

（四）童年的消逝

作者認為童年消逝的主因有兩個：

1、電報使信息變得無法控制，原本屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)被剝奪；

2、電子媒介，尤其是電視，侵蝕了童年和成年的分界線，表現(xiàn)在以下三方面：第一，因為理解電視的形式不需要任何訓(xùn)練；第二，因為無論對頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求；第三，因為電視不能分離觀眾【8】。電子媒介完全不可能保留任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。

總之，作者認為人類傳播方式的變遷在“童年”的變遷過程中發(fā)揮著重要的作用。

二、對于尼爾波茲曼觀點的補充

（一）新的傳播環(huán)境進一步瓦解童年和成年的分界線

盡管作者已經(jīng)預(yù)料到人類還會有新的發(fā)明創(chuàng)造，但是由于作者受年代的限制，只是描述了電視出現(xiàn)并風(fēng)靡的傳播環(huán)境?，F(xiàn)在是一個信息高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)時代，人們可以通過各種終端登陸網(wǎng)絡(luò)，這使得兒童獲取信息的屏障已降至最低，兒童獲取信息的渠道和能力并不遜色于成人，而且，由于兒童天生的好奇心和旺盛的求知欲，使得兒童掌握新技術(shù)、接受新事物的速度比成人快，所以，成人在新的媒介環(huán)境下已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的了。

（二）成人化的兒童和兒童化的成人的極端發(fā)展

新的媒介環(huán)境下，兒童和成人可獲得的信息量是均等的，兒童被毫無保留的暴露在各種信息之下，這使得兒童過早的接受了成人的信息和秘密，兒童的價值和風(fēng)格正逐步與成人的價值和風(fēng)格相融合、趨同，甚至兒童擁有的信息量正逐步超過成人，這使兒童開始反抗成人的權(quán)威，厭煩成人（父母）的說教，與其和成人（父母）交流更愿意在網(wǎng)上聊天或者玩游戲，網(wǎng)絡(luò)集合了之前媒介的所有特點，相比電視，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對兒童的吸引力更大，網(wǎng)絡(luò)所包含的信息量更是海量，這使得兒童“成人化”的程度會大幅度加深，甚至極端化發(fā)展，近年來，未成年犯罪率和流浪兒童數(shù)量的上升與此有很大的關(guān)系。無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，信息所呈現(xiàn)的深度是面對大眾的，所以，成人對信息的理解和判斷能力在信息深度逐步向淺層次發(fā)展的過程中而退化，成人的“兒童化”也在加深。

三、對尼爾波茲曼看法的批判

在我看來，尼爾波茲曼的看法不免有些片面，這與他本身所處的時代和國家有關(guān)。眾所周知，美國是一個歷史非常短的國家，更是一個純粹的現(xiàn)代化國家，并不像中國一樣有歷史厚重感和沿襲了幾千年的文化傳統(tǒng)和思想內(nèi)涵，沒有滲透至每個人血肉之中的文化和認知，殊不知正是這種歷史的傳承使得教育的思想深深植根于每個人的成長中，使得中國的教育傳統(tǒng)一直傳承至今并難以改變，所以，從長遠來看，童年在中國是不會減弱的，詳細的原因會在下一個部分進行詳細解釋說明。另外，受交通和傳播等多種因素的影響作者只能針對自己所在的國家和自己知道的歷史文獻進行研究，這不得不說是一種遺憾，如果他知道還有中國這樣一片適合“童年”生長的沃土，想必他就能得出一個防止童年消逝的原因——歷史的傳承，而這恰恰是他沒有接觸過的。

四、中國式“童年的消逝”

我認為，在現(xiàn)行的教育體制下，在中國童年是不會消逝的，甚至不會減弱。這主要是由以下幾個方面決定的：

1、歷史因素：中國自隋煬帝時期建立科舉制至明清時期發(fā)展至鼎盛，科舉制度成為廣開言路，招賢納士的重要方式，平等的給予了

身份低微但是有能力的貧苦大眾進入高層的機會，使得他們能夠一朝翻身躋身上位，可以說科舉制度在歷史的進程中為普通人提供了一條通往上層階級的捷徑，同樣的，現(xiàn)行的高考制度延續(xù)了這樣的思想，分數(shù)的高低直接與大學(xué)的師資水平、就業(yè)和薪酬掛上了關(guān)系，所以，在這種“讀書能夠改變命運”信念的驅(qū)使下，成人是不會對兒童的教育有所松懈，成人會利用一切手段保持權(quán)威使兒童接受自己的教育理念，至此兒童不得不接受家庭和學(xué)校的教育和管理，兒童便和成人區(qū)分開來，童年作為接受教育的階段自然也會成為社會必需，進而受到高度的重視；

2、現(xiàn)行的教育體制：雖然高考不再是成長過程中的獨木橋，但是，高考依舊是是衡量一個兒童所受教育程度、文化素質(zhì)和綜合素養(yǎng)的主要標(biāo)準，同時，高考依舊是主流的教育和選拔人才的方式，對于貧困山區(qū)和落后地區(qū)的兒童，唯有讀書高考這一條路才能走出大山，見一見外面的世界，所以，現(xiàn)行的教育體制迫使成人重視教育；

3、經(jīng)濟體制和市場需求：我國現(xiàn)行的經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟，供給與需求是相對應(yīng)的，同樣的，大學(xué)培養(yǎng)的人才也是面對市場，大學(xué)中設(shè)立的專業(yè)是與需求和就業(yè)相關(guān)的，接受大學(xué)教育就是為了日后的就業(yè)和生存，而且，大部分的企業(yè)在招聘時會明確要求求職者的學(xué)歷，所以，教育是一條可以較為容易達到企業(yè)要求的道路，因此，承載教育任務(wù)的童年也就尤為重要了。

綜上所述，在中國現(xiàn)行的教育體制和經(jīng)濟體制下，以及在中國教育理念和傳統(tǒng)不斷傳承的情況下，童年是不會消逝的。

以上便是我讀了《童年的消逝》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個機會表達自己的想法，更能擴大我們的視野，由于個人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點也只能是點到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評和指正。【1】 《娛樂至死》 P163

【2】 《娛樂至死》 P171

【3】 《娛樂至死》 P171

【4】 《娛樂至死》 P180

【5】 《娛樂至死》 P215

【6】 《娛樂至死》 P216

【7】 《娛樂至死》 P217~221

【8】 《娛樂至死》 P237

第四篇：讀書報告2 《童年的消逝》

尼爾·波茲曼《童年的消逝》讀后感

現(xiàn)實的大學(xué)和理想中有著太大的差距，想象中的大學(xué)校園是豐富多彩的，是張揚個性的，可是如今的大學(xué)讓我最深的感受卻是孤獨——內(nèi)心的孤獨。這種落差讓我總是情不自禁的回憶著我的童年。當(dāng)我看到書單的時候，我毫不猶豫地選擇了這本《童年的消逝》。

這本書寫于上世紀70年代末80年代初，雖然已經(jīng)過去20多年的時間，作者尼爾波茲曼在書中的大膽預(yù)見，如今正在被以美國為代表的社會現(xiàn)實一一印證，而且“那時所發(fā)生的一切，現(xiàn)在仍然在發(fā)生。只是有過之而無不及。”該書為我們提供了一個全新的視角，重新審視包括印刷術(shù)、電報、廣播、電視在內(nèi)的媒介如何深刻地影響了我們的世界和周圍的生活。作者以“童年”這一誕生歷史并不久遠的社會概念為考察對象，詳細探尋了它的起源、產(chǎn)生、興盛，及至目前正在消失的歷程，其間綜合運用了他對語義學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和麥克盧漢學(xué)說的深刻見解以及常識。全書的主題作者概括為：“美國文化敵視童年的概念?！?/p>

《童年的消逝》里作者一方面贊美童年的天真無邪、可塑性和好奇心，一方面指出童年是印刷術(shù)的一個“發(fā)明”，一方面卻又哀嘆電子媒介的出現(xiàn)如何使這個書本化的童年土崩瓦解。其中的曲曲折折翻來覆去之處，反映出老先生的矛盾心態(tài)，也算是媒介研究者的通?。簩Υ夹g(shù)、制度、文化，很想三碗水端平——卻又

隨著傳播媒介的變化,我們的童年也在發(fā)生著變化。從印刷術(shù)發(fā)明之日起，讀書成了一個人的事情，以前一人讀而帶著大家一起讀的景象不存在了，一人在臺上說書，臺下的人津津有味的聽著的景象越來越少。印刷術(shù)的發(fā)明給我們生活帶來的改變不是一句兩句話能說清楚的。波茲曼認為，印刷術(shù)的發(fā)明帶來了人類思維的革命。在印刷文化下，書本內(nèi)容的線性有序排列，注重內(nèi)在邏輯，其結(jié)果是訓(xùn)練出人的理性邏輯思維能力。印刷文字也要求人的持久的注意力。而在電視文化時代，作為視覺媒介的電視，每小時播放1200個圖像，動感刺激，滿足的是人的感官和供人娛樂。它造就了人們短暫的注意力，不連貫的思維，以及純粹感性的反映?？傆X得手不夠用。

可見波茲曼最耿耿于懷的是電視媒介的出現(xiàn)。他認為，電視是一種“象形媒介”、“視覺媒介”，而不是“語言媒介”，“雖然人們在電視上聽得到語言，雖然語言有時也確實重要，但正是圖畫在主宰觀眾的意識，傳播最關(guān)鍵的意思?！盵12]既然電視主要以圖像方式傳遞信息，那么它“向人們提供了一個相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇，因為它可以取代印刷文字的線性和序列邏輯的特征，所以往往使文字教育的嚴謹顯得沒有意義?？磮D片不需要任何啟蒙教育?！薄翱措娨暡粌H不需要任何技能，而且也不開發(fā)任何技能?！边@樣，勢必會模糊兒童與成人間的界線，使得電視時代的人生簡化為三個階段：“一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為?成人化的兒童??！倍鼮殛P(guān)鍵的問題是，電視具有可怕的“催眠”作用，它會毫不留情地使人們的理智和情感越來越遲鈍。“電視上播出的所有事件完全缺乏歷史背景或其他相關(guān)的背景知識，并且以如此支離破碎和連篇累牘的方式播映，結(jié)果是這些新聞像缺乏明顯特征的溪流從我們的頭腦中洗刷過去。的確,電視媒介的出現(xiàn)對童年的影響非常之大，聽爸爸說他們小時候家長工作都很忙，他們放學(xué)后就和小朋友在院子里瘋跑，打鬧，玩的不亦樂乎，直到爺爺奶奶叫他回家吃飯。可是我們的童年卻不一樣，伴我們一起長大的是黑貓警長，是湯姆和杰瑞，是海爾兄弟，是百變小櫻。我們對鄰居家的小孩很陌生，對樓下流浪的小貓只是匆匆一撇然后留下一句小貓真可憐。幼時的我們也許會忘記家長的生日，會忘記家里的電話號碼，但我們一定不會忘記動畫片開演的時間。沒錯，我就是一個不折不扣的“成人化兒童”，面對電視、網(wǎng)絡(luò)的狂轟亂炸，我曾不屑于閱讀紙質(zhì)書籍?，F(xiàn)在，在海量信息良莠不齊的世界里，我時常感到無助與無力，于是想回歸傳統(tǒng)，重讀紙質(zhì)的經(jīng)典書籍，以此找回失落的靈魂。但我想我是擁有童年的，甚至現(xiàn)在我也沒有進入成人階段，這也不是自吹自擂。因為沒有承擔(dān)家庭責(zé)任，沒有工作，渾渾噩噩盡可能吸取更多的知識。我討厭為了工作而得到教育的目前學(xué)校教育方式，但是我真正的7歲開始的童年就是在應(yīng)試教育中度過的。雖然也受到了電視文化的毒害，我想我還是屬于擁有童年的一代。

我看完這本書最重要的收獲，是突然發(fā)現(xiàn)原來童年是人造的，不是天然存在的。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進學(xué)堂，進行思維、禮儀的包裝，才獲準進入成人的秘密大花園。電子時代來臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來

波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因為電視媒體無原則的信息民主，過早地與成人無差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且波茲曼覺得它“不可能設(shè)計出其他智力層次的節(jié)目”。童年作為生命的重要階段，這種理論說起來實在有點冷酷。較溫和的表現(xiàn)形式可以是電影。楊德昌，他的《海灘的一天》有這樣的臺詞：“我們讀過那么多的書，小時候，一關(guān)一關(guān)的考試，為什么沒有人教過我們，該怎樣去面對這樣重要的難題。不管是小說，還是電影，總是以兩個人結(jié)婚以后都是圓滿的大結(jié)局。大結(jié)局以后呢？沒有人教過我們?！睏畹虏€是心軟的，他覺得還是應(yīng)該找到辦法讓婚姻維系下去，也許還可以找到人來“教我們”。如果按照波茲曼的理論，既然成人不能長大，那么就游戲下去，分與合不過是一次簡單的游戲過程。圓滿的大結(jié)局以后如果不好過，那么就不過。這讓我覺得，童年的消逝對個人生活的幸福，也有著可怕的影響。

在書的最后一章《六個問題》中，波茲曼自問：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能?！辈ㄆ澛凸懒穗娔X技術(shù)的發(fā)展，高估了電腦的文化屬性。實際情形是，電腦以及以電腦為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因為當(dāng)時僅有“Xerox Star”這樣一個還不成熟的圖形界面操作系統(tǒng)問世，而蘋果的 Lisa Office System 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發(fā)達到蘋果的單鍵鼠標(biāo)也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術(shù)工種。，可嘆波茲曼2003年去世，沒有就網(wǎng)絡(luò)時代進行更進一步的分析。如今的網(wǎng)絡(luò)世界隱匿了真實的社會身份，所以男不男、女不女、老不老、小不小成了尋常狀態(tài)。與電視相比，童年在互聯(lián)網(wǎng)上消逝得更快。不知怎地，我比波茲曼樂觀一點點，因為“學(xué)習(xí)，不僅僅是從書本上學(xué)習(xí)”，互聯(lián)網(wǎng)的互動性質(zhì)使自主學(xué)習(xí)具有技術(shù)的可能性。與其說童年消逝，不如說是童年轉(zhuǎn)型，再者說了，那個閱讀的由家長過度保護的童年也不一定就那么美好。在我們的時代里，養(yǎng)蠶是種游戲，近日聽說鄰居家的小兒子在家中電腦里養(yǎng)病毒玩呢，我琢磨著這是新型養(yǎng)蠶游戲。

可見，21世紀的媒介世界無疑將日益紛繁、復(fù)雜多變，無論媒介技術(shù)如何發(fā)展演進，媒介與人、與特殊的社會階層（如兒童）、與人類社會的關(guān)系，會始終是一個熱門的研究領(lǐng)域，具有重大的社會現(xiàn)實意義。沿著尼爾?波茲曼教授給我們開辟的一條新路，讓我們對媒介變遷中的人類社會給予更多人性的關(guān)照。

第五篇：童年的消逝

《童年的消逝》讀書報告

這是一部有關(guān)“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過程。這一過程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過程中發(fā)揮著重要的作用。童年是一個概念，而非兒童本身，而且童年是社會產(chǎn)物而非生物需要……尼爾·波茲曼的這些關(guān)于童年和童年消逝的論述是從兒童游戲開始的。

看完最重要的收獲，是知道原來童年是人造的，不是天然存在的。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進學(xué)堂，進行思維、禮儀的包裝，才獲準進入成人的秘密大花園。電子時代來臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來——黃金時段放的各種節(jié)目，無區(qū)別地播映給各個年齡層的觀眾，便是最淺顯，也最有力的證據(jù)。大人世界有多少以往不應(yīng)被兒童知曉的丑陋秘密，現(xiàn)在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了兒童的日常生活。波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因為電視媒體無原則的信息民主，過早地與成人無差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且波茲曼覺得它“不可能設(shè)計出其他智力層次的節(jié)目”。

尼爾·波茲曼在書中開頭就指出，過去在城鎮(zhèn)的大街小巷隨處可見的兒童游戲正在消失，成為瀕臨滅絕的物種，甚至就連“兒童游戲”這個想法也正從我們鼓掌之間流失。如果可以用代溝和發(fā)展進步來解釋今昔兒童玩具的差異和這種差異背后兒童原創(chuàng)性和參與性的減弱乃至喪失，那么，代與代之間在玩具類型和制作方法上的分野對于玩具來說，無疑具有滅絕的意味。

兒童游戲之后，尼爾·波茲曼用很多材料證明兒童概念起源于——確切地說，是初露端倪于——希臘。而羅馬人則發(fā)展出了童年意識。

印刷術(shù)出現(xiàn)之前，口口相傳的傳播特征之下，兒童和成年人一樣擁有口頭傳播的本領(lǐng)，兒童和成年人處于同樣的信息環(huán)境、生活在同樣的社會和知識世界里，因而沒有必要進行區(qū)分兒童和成人，因此也就不需要童年概念的存在。但是印刷術(shù)出現(xiàn)之后，閱讀出現(xiàn)，教育和識字也就成為兩類人概念的分野標(biāo)準，未成年人必須通過識字、教育進入印刷排版的世界，為了這個目的，須有教育，進而出現(xiàn)學(xué)校并有了分班。因為學(xué)校是為培養(yǎng)有文化的成年人而設(shè)的，兒童因此不再被看作是成年人的縮影，而被看作完全不同的一類人，即未發(fā)展成形的成人。童年的概念成為社會必需，因而，我們可以以略帶武斷的口氣說，印刷術(shù)導(dǎo)致了童年的產(chǎn)生。

看完《娛樂至死》和《童年的消逝》，看完波茲曼對電視這種媒體對人由印刷時代繼承的邏輯思維的摧殘，就會發(fā)現(xiàn)在電視時代做一個新聞理想者的可悲與可憐處，而且這可悲還根本不必涉及新聞審查制度?！锻甑南拧防镎f電視是契合兒童“即刻滿足”心理的娛樂品，是極迅速流轉(zhuǎn)而令人無暇思索前一個畫面的內(nèi)容組接。所以，當(dāng)觀眾面對電視，思想便同時被關(guān)了禁閉。一同被關(guān)禁閉的，自然還有可貴而可憐的新聞理想。那么，建立于書本所提供的邏輯思維上的那種“窮盡真理”的新聞理想，能不能新媒體上重生呢？1982寫出這本書的波茲曼覺得還有希望，在書的最后一章《六個問題》中，波茲曼自問：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們

必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能?！?/p>

波茲曼低估了電腦技術(shù)的發(fā)展，高估了電腦的文化屬性。實際情形是，電腦以及以電腦為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因為當(dāng)時僅有“Xerox Star”這樣一個還不成熟的圖形界面操作系統(tǒng)問世，而蘋果的 Lisa Office System 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發(fā)達到蘋果的單鍵鼠標(biāo)也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術(shù)工種。

當(dāng)然，對電腦充滿希望的同時，波茲曼也預(yù)見到了如今的可怕情形：“讓大部分半文盲的百姓用電腦上的視覺游戲來自娛自樂，讓百姓使用電腦并被電腦利用，卻無需理解其中的所以然……”如今的網(wǎng)絡(luò)游戲，Web2.0中的社交游戲，twitter這種以暴露隱私為樂的微博客……都是IT精英為了賺取點擊率，采取的比電視更新奇，更美妙的“利用觀眾”的方法。這些方法，讓我們加速邁進赫胥黎的美妙新世界。

至于新聞理想可能生存的各種門戶網(wǎng)站，根本也是一個消磨時間的無聊玩意，新聞早在這里變幻了制作的方法——要制造而不是等待發(fā)生。點擊率至上的原則指導(dǎo)下，真實不重要，標(biāo)題最重要；新鮮不重要，炒作最重要。網(wǎng)絡(luò)只剩下一個邏輯：聳人聽聞。并且，為了讓人們停留在網(wǎng)頁的時間久一些，網(wǎng)站將數(shù)量龐大而毫無聯(lián)系的社會、娛樂、政治、體育新聞仿佛天女散花的碎片鋪在一個頁面上。我們所有的精力全部消耗在點擊、閱讀、再點擊上面，至于讀了些什么，隨網(wǎng)頁的關(guān)閉全部消失。新聞理想著所希望帶給讀者的“思考”與“窮盡真理”，越發(fā)像個優(yōu)質(zhì)喜劇——好的喜劇都是悲從中來的。

之所以說童年在消逝，就是因為在如今的信息環(huán)境下，很難再有秘密可言，一覽無余的媒介迅速改變著孩子，童年這個詞從概念上就要退出舞臺了。因為我們的孩子們還沒有提問，就被給予了一堆答案。

于是出現(xiàn)了成人化的兒童，兒童化的成人，他們共享電視廣告的宗教吸引，從同樣的電視節(jié)目里發(fā)現(xiàn)比真實更吸引的虛幻人生。

當(dāng)印刷品的閱讀意味著一個放慢速度的頭腦時，對電子信息的接受則意味著一個加速的頭腦。在娛樂的世界里，智力開始單一化，成人和兒童的概念同時都在萎縮。于是童年的消逝就伴著青春期的無休止蔓延一同成為文化的產(chǎn)物，并且反過來再影響所謂文化的走向。

從而想到一個關(guān)于Kidult的專題，因為覺得這是現(xiàn)今社會越來越顯著的一種走勢。所謂Kidult目前還沒有恰當(dāng)?shù)臐h語對應(yīng)詞，它是指“打扮和行為舉止像孩子的成年人”，他們通常留戀著兒童或者青少年的活動和思維方式。

Kidult的蔓延趨勢和童年的定義、狀態(tài)的改變有關(guān)，和社會傳播媒介的發(fā)展和商業(yè)的推波助瀾有關(guān)?！独嫌延洝肪褪且蝗壕芙^長大的成人代表宣言。那些帥哥美女同時生活在大都市和無盡的青春期里，“他們不從哪里來，也不到哪里去。他們沒有目的，也沒有羞恥，每天都在青春期的自我陶醉中狂飆突進。在現(xiàn)代的公寓之外，他們似乎并不存在，成長和發(fā)展和他們無關(guān)。這些永遠年輕的人生活在靜止的時間里，從來不急于成功，不急于去上班，不急于自我批評?！?/p>

可能真正吸引觀眾的是他們對劇中人物的認同，對無止境的青春期、松散的態(tài)度、免于任何責(zé)任和壓力的生活的向往。而提供這種節(jié)目的電視臺在混淆童年和成年的作用方面是巨大的。

作為個體的童年當(dāng)然在延續(xù)，作為社會符號的童年概念卻在悄悄改變，我們中間的大多數(shù)人對此還茫然無覺。

Kidult還是一種比較可愛的文化表現(xiàn)，而另外的情形更使人覺得緊張，那就是我們身邊很多3、4歲的孩子已經(jīng)開始用惡俗的電視劇語言來武裝自己了，這些幼童甚至?xí)褂秒娨晞〉某扇松缃皇址▉肀磉_。據(jù)說父母們都覺得自己的孩子如是更顯聰明，更能有父母的成就面子感。這實在讓人覺得心里發(fā)麻。

概念既然能誕生，也必定會消亡。童年或許就正好屬于這樣的一個概念。

尼爾·波茲曼的童年消逝觀點并非暢行天下。與尼爾·波茲曼認為童年是社會產(chǎn)物不同，弗洛伊德、埃里克·埃里克松等學(xué)者尤其是讓·皮亞杰這樣的權(quán)威研究者則認為，可觀察的兒童發(fā)展的各個階段是受生物規(guī)則控制的。拿讓·皮亞杰的“遺傳認識論”來說，兒童從一個智力層次進步到另一個智力層次遵循的是一個遺傳的原則。童年的概念不是應(yīng)運識字能力而發(fā)明的，它不過是被發(fā)現(xiàn)了而已，而新的信息環(huán)境也并沒有使它“消逝”，只不過是壓制它的存在而已。