第一篇：河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與服裝設(shè)計應(yīng)用論文成稿

河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與服裝設(shè)計應(yīng)用和如何保護(hù)

本文摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以給我們帶來更多、更好的設(shè)計靈感。不僅僅是服裝，任何創(chuàng)新都是應(yīng)該有根有據(jù)，能夠追本溯源的。電影也是，音樂也是，舞蹈也是，文學(xué)也是，繪畫也是。他們相輔想成，如兄弟姐妹一般，互相作用，娛樂和影響人們的心靈，然而形而上學(xué)的，一味空中閣樓般的牛逼創(chuàng)新，定是不成氣候的。時尚需要民族的力量，好好保護(hù)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，時尚才能走的更遠(yuǎn)、更長，被更多的人認(rèn)可和追求。

關(guān)鍵詞：民族文化，妝容，時尚，保護(hù)，傳承，創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了人類文明的印記和傳世的技藝, 因?yàn)槿绻娴牡搅诉z失不見的那一天，人類文明將失去一項(xiàng)老祖宗傳下來的文化瑰寶，而那天注定也將是時尚迷們的哀悼日。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage，又譯為無形文化遺產(chǎn))，也可簡稱為非物質(zhì)遺產(chǎn)(Intangible Heritage)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！?/p>

河南是資源大省，中華文明重要的發(fā)祥地歷史根基深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚。然而任何設(shè)計都不是憑空產(chǎn)生的，我們需要站在巨人的肩膀上，設(shè)計才能做的剛好，更全。中國傳統(tǒng)文化在帶有民族文化的服飾上得到最直觀的體現(xiàn)，既是人類文化多樣性的重要體現(xiàn)，又是中華民族身份和中華文化主權(quán)的有力象征。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

那么它與服裝設(shè)計應(yīng)該怎樣糾葛不清呢。

河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。在民間廣為流傳，幾乎咋中國人都人盡皆知的有：

古老美好的傳說，1、花木蘭傳說（虞城縣）

2、梁山伯與祝英臺傳說（汝南縣）

3、盤古神話（泌陽縣、桐柏縣）

4、白蛇鬧許仙傳說（鶴壁市淇濱區(qū)）

5、董永與七仙女傳說（武陟縣、汝南縣、西平縣、遂平縣）

6、柳毅的傳說（衛(wèi)輝市），這些有的被拍成了電影、電視劇，有的被寫成了供后人閱讀的小說，其中生動的服飾形象折射出歷史的發(fā)展與時代現(xiàn)狀，寄托了人民的美好愿望，使我們從中領(lǐng)略到服裝文化所反映和包容的豐富的社會生活內(nèi)涵。

民間美術(shù)有：

朱仙鎮(zhèn)木版年畫（開封市）、黃河澄泥硯（鄭州市惠濟(jì)區(qū)、孟州市、陜縣）、秦氏絹藝（滑縣）、方城石猴（方城縣）、民間剪紙（陜縣、靈寶市、盧氏縣、輝縣市、魯山縣）。服飾體現(xiàn)著文化，同時又具體地以美術(shù)的形式顯現(xiàn)出來。以人物動物形象為主題的美術(shù)作品，是記錄和表現(xiàn)所處時代的服飾形制，穿著風(fēng)

尚的最好藝術(shù)形式之一。剪紙藝術(shù)也繼承了古代銅器的秀麗、細(xì)致、夸張的風(fēng)格，是民間代代相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)，表現(xiàn)了民間對幸福生活的熱愛和向往。服裝的裝飾手法和形式，在剪紙的藝術(shù)中都能找到，如：團(tuán)花。角花、二方連續(xù)花邊、滿花、袖口花、幾何圖案等。在色彩的處理上也可以大膽的用到今天的服裝設(shè)計中，例如以藍(lán)白為主色調(diào)，黑為主色的服裝設(shè)計，彩色剪紙中的紅與綠、藍(lán)和紫、黑和黃等色彩處理方法也是可以借用的。民間年畫尤其是木板年畫，以表現(xiàn)人物為主的題材，記錄了大量當(dāng)時的當(dāng)時流行的服飾，從年畫中也可以發(fā)現(xiàn)許多披肩的款式，“褲腳花邊”、“袖口花邊”等多種多樣，可以從年畫中，找出當(dāng)時服飾的流行概況。

民間音樂

板頭曲（南陽市）、中州箏派（河南省藝術(shù)研究院）、嗩吶（沁陽市、信陽民歌（信陽市）民間舞蹈 火龍舞（孟州市）、蘇家作龍鳳燈（博愛縣）、高抬火轎（沁陽市）、齊天圣鼓（靈寶市）、回民秧歌（項(xiàng)城市）；

民間戲劇及曲藝有

豫?。ê幽鲜∷囆g(shù)研究院）、曲?。ê幽鲜∷囆g(shù)研究院）、越調(diào)（周口市）、大弦戲（滑縣、濮陽縣）、四平調(diào)（商丘市、濮陽縣）、大平調(diào)（濮陽縣、滑縣、延津縣）、皮影戲（靈寶市、羅山縣）、河陽花鼓戲（孟州市）、二股弦（武陟縣）、光山花鼓戲（光山縣）、南陽曲藝（南陽市）、扁擔(dān)戲（新蔡縣）。中國戲曲是指中國傳統(tǒng)戲劇，豫劇是咱河南人 是絕對地方的民族代表，但如果沒有服飾，就沒有中國戲曲。中國的傳統(tǒng)戲裝在古代冠服造型的基礎(chǔ)進(jìn)行了提煉、夸張、美化。豫劇以生旦

戲?yàn)橹?，長靠、短打武生戲很少，武丑戲更少，舞臺上基本看不到像孫悟空、時遷、楊香武需要勾臉的角色。凈行多是包公戲，也不見竇爾墩、徐延昭、魯智深這樣的花臉角色。有的只是在楊家戲中像焦贊、孟良這樣戲份很少的花臉，所以豫劇的生行化妝遠(yuǎn)沒有京劇那樣豐富多彩。

多年過去了，河南旦角演員依舊經(jīng)常采用的還是涂臉、吊眉，帖片子、帖鬢，罩網(wǎng)子，插頭面等一套傳統(tǒng)的化妝方法，凈行演員依舊要開花臉。但當(dāng)今豫劇化妝方法及技巧，比起50多年前已有了很大的改進(jìn)和提高。比如在50年前，演員的化妝是“看遠(yuǎn)不看近”，無論生旦凈丑，涂色都比較重，線條也比較粗，因?yàn)槟菚r電視遠(yuǎn)沒有普及到老百姓，演員不必考慮在銀屏上的形象好不好看，只要讓后排觀眾看清楚就行了?，F(xiàn)在演員上電視的機(jī)會多了，化妝自然要考慮在鏡頭前的形象，于是臉部色彩淡多了，線條也細(xì)多?，F(xiàn)在是“看近不看遠(yuǎn)”，當(dāng)然這種化妝方法也有它缺點(diǎn)，就是在后排的觀眾看不清演員的鼻和眼。如何既看近，又看遠(yuǎn)，把二者兼顧起來，將是戲劇人研究的一個課題。

與過去相比，豫劇演員化妝樣式比50多年前要豐富的多。單就旦行來說，除傳統(tǒng)的大包頭、古裝頭外，還有不少演員喜歡的略施粉黛，頭飾求精而不求多，服裝求淡雅而不求華麗，從越劇學(xué)來的化妝方法。還有在新排歷史劇中，各劇團(tuán)創(chuàng)新了一些梳妝發(fā)型和著裝樣式，有的追求清新雅淡，有的追求富貴豪華。拿旦行服裝來說，有的

是寬袍大袖，彰顯大氣，有的者在胸腰部作緊身設(shè)計，甚至袒胸露腹。當(dāng)今豫劇舞臺上演員化妝樣式多種多樣，絢麗繽紛，但居主導(dǎo)地位的還是傳統(tǒng)樣式，那些別出心裁的樣式是好是壞，只能讓觀眾和時間來檢驗(yàn)。

縱觀當(dāng)今豫劇演員化妝，的確有了許多進(jìn)步，生角、旦角化妝越來越精美。張寶英、虎美玲、牛淑賢、王清芬至今仍保持著勻稱的身材，扮上妝比她們的實(shí)際年齡要年輕的多，漂亮的多。當(dāng)今凈行的臉譜也摻進(jìn)了時尚元素，原來包公是一臉黢黑，現(xiàn)在黑油彩中添加去一些紅色，提高了色彩的亮度，那黑里透紅的臉龐，更能體現(xiàn)男性的陽剛美。

戲曲化妝的效果如何，主要取決于演員面部的化妝，我們演員還不夠注意根據(jù)自己的臉型、胖瘦及年齡，也不注意劇中人物的身份來修飾自己面部缺陷，不注意自己面部的色彩的調(diào)研與搭配，也不講究吊眉和勾眼，使面部色彩不夠明亮，不夠柔和、不夠干凈。京劇旦行若采用傳統(tǒng)的包大頭的化妝方法，除丫鬟仆女外，是不在前額梳“劉?！钡?。而豫劇旦行演員卻欣賞梳“劉?！钡幕瘖y，甚至扮演大家閨秀也要梳個“劉?！保獠恢@種裝扮，卻破壞了角色的端莊秀美和大氣。

當(dāng)今活躍在我省舞臺上的著名演員都十分講究化妝，在技巧上都有較大提高。李金枝、田敏、李樹建、魏俊英、連德志等上化妝后，個個風(fēng)采奕奕，氣度不凡。近年來我省戲校在選材上，也都重視學(xué)員 的臉型和骨架，使豫劇的隊(duì)伍中出現(xiàn)了一批靚妹和帥哥。企盼著他們中間能出現(xiàn)幾個扮相好，身段好，唱做皆優(yōu)的戲曲新秀，與當(dāng)今舞臺的中堅(jiān)力量聯(lián)合打造一批戲曲精品，進(jìn)一步提高豫劇的文化品味，延續(xù)豫劇舞臺上的美麗。也讓觀眾看一看，我們個男演員陽剛，女演員嫵媚，一個比一個時尚、漂亮。戲劇人物著裝的定制，形成了中國戲曲特有的形式美。

手工技藝有 杜康釀酒工藝（伊川縣、汝陽縣）、鈞瓷燒制技藝（禹州市）、鎮(zhèn)平玉雕工藝（鎮(zhèn)平縣）、泥咕咕（?？h）、棠溪寶劍鑄造工藝（西平縣）、汝瓷燒制技藝（寶豐縣、汝州市）、唐三彩（洛陽市）、汴繡工藝（開封市）。汴繡是集色彩與圖案于一身的，它是中國刺繡中的一支奇葩，因起源于宋都汴梁，故有汴繡之稱。據(jù)《東京夢華錄》記載“宋之閨繡畫……女紅之巧，十指春風(fēng)，迥不可及”。相傳當(dāng)時相國寺附近的繡巷即為民間繡工聚集之處，十里都城到處珠廉繡額，盛極一時。

汴繡是純手工藝術(shù)品，它具有形象逼真、古樸典雅、層次分明等特點(diǎn)，以繡工精致、針法細(xì)密、格調(diào)高雅、色彩秀麗而著稱。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線、雙面繡等30余種針法和繡種，使汴繡獨(dú)具特色?！肚迕魃虾訄D》是汴繡的代表作，具有很高的欣賞和收藏價值。汴繡是中國刺繡中的一支奇葩，是極具中原地域特色的“國寶”級繡種。因起源于宋都汴梁，故有汴繡之稱。據(jù)記載：北宋時期，皇宮設(shè)有“文繡院”，聚集三百多名繡女專為皇帝王妃、達(dá)官貴人刺繡服飾和繡畫，所以宋繡亦被譽(yù)為“宮廷繡”或“官繡”。后逐步流傳于民間，在中原大地發(fā)揚(yáng)

光大。據(jù)明代屠龍《畫箋》所載：“宋之閨秀書，山水人物，樓臺花鳥，針線細(xì)密，不露邊縫，其用絨一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之，故眉目必具，絨彩奪目，而豐神宛然，設(shè)色開染，交書更佳，女紅之巧，十指春風(fēng)，回不可及”。當(dāng)時位于相國寺東的繡巷即因繡品店鋪集中和居住大量繡工而得名?？芍^十里都城到處珠廉繡額，盛極一時。

汴繡是純手工藝術(shù)品，具有古樸典雅、層次分明、豐神宛然、栩栩如生等特點(diǎn)，以繡工精致、針法細(xì)密、雍容典雅、色彩秀麗而著稱。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線、雙面繡、雙面異色繡等30余種針法和繡種，既有蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡纖細(xì)的特色，又獨(dú)具粗狂豪放的中原地域特色。汴繡針法既長于刺繡花鳥蟲魚飛禽走獸，又利于表現(xiàn)氣勢磅礴的山水風(fēng)光，刻畫人物形象更是細(xì)致傳神。

在科技迅猛發(fā)展的今天,對傳統(tǒng)工藝汴繡來說,不能只是單一地注意技藝的應(yīng)用,應(yīng)該更多地站在人類情感的角度進(jìn)行更多的思考。汴繡的魅力在于手工制作。反過來，手工藝品的漫長周期和艱辛歷程又制約了刺繡的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；陌l(fā)展。如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推出汴繡新形象、新工藝、新內(nèi)涵，以適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，使刺繡能在服裝設(shè)計上充分利用、走出國門適應(yīng)發(fā)展,融入到當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)需求的設(shè)計快速發(fā)展中將是傳統(tǒng)技藝的出路,也將是充實(shí)傳統(tǒng)設(shè)計豐富設(shè)計文化的有利因素。將“物化”和“人化”進(jìn)行有效的統(tǒng)一,從而使刺繡更好地服務(wù)于服裝，使設(shè)計更符合愛時尚人們的審美追求

民間知識、少林功夫（少林寺）、太極拳（溫縣）、八卦符號文化（河南省社會科學(xué)院）、洛陽牡丹栽培技藝（洛陽市）、洛陽水席（洛陽市）、開封又一新糖醋軟熘鯉魚焙面（開封市）、開封馬豫興桶子雞（開封市）、開封第一樓小籠灌湯包子（開封市）

?？h位于河南省北部，為鶴壁市所轄?？？h泥塑形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。黎陽鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地。

浚縣泥咕咕的基本內(nèi)容有人物、動物、飛禽三大種類一百多個品種。它歷史久遠(yuǎn)，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專家學(xué)者的好評，被民俗學(xué)專家稱為歷史的活化石。但凡服裝設(shè)計無不從色彩、款式、面料入手，泥咕咕的涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍(lán)、綠等比較鮮艷的顏色繪出各種圖案，與黑底形成強(qiáng)烈的對比，在設(shè)計中，我們無不可以充分利用，創(chuàng)造出新的神奇效果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民族精神文化的重要標(biāo)識，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個民族或群體的文化生命密碼。漫長歷史進(jìn)程中，不同時期的人類文明，眾生建筑的偉大城市，延綿不絕的經(jīng)典文化，這一切的一切經(jīng)受了太多的災(zāi)荒和戰(zhàn)爭蹂

躪，而一代代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是彌足珍貴，因此保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義深遠(yuǎn)。

在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中,我國政府和各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不僅堅(jiān)持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念,而且注重在實(shí)踐中摸索規(guī)律、積累經(jīng)驗(yàn),初步探索出一些具有中國特色、成效顯著的保護(hù)方式。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言,應(yīng)該實(shí)施整體性、綜合性的保護(hù)方式,其中活態(tài)傳承是核心,使之與當(dāng)代生活方式和生產(chǎn)方式與人類社會的發(fā)展相適應(yīng),就是我們實(shí)施保護(hù)的主要原則。除此,以文字和影像的方式、以博物館的方式或作為文化資源開發(fā)利用,都是輔助的方式,而且這些方式都應(yīng)以不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目按照自身自然演變規(guī)律發(fā)展為前提。目前保護(hù)方式主要有:

1.活態(tài)整體性保護(hù)

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富的內(nèi)容和形式,又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來,就必須重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在今天的時代條件下,要使活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持原始自然狀態(tài)是不太可能的,但在一個局部的特殊環(huán)境中,采取相應(yīng)措施,使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長時間,則完全可能。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村),既可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立屏障,又能將民族文化遺產(chǎn)的真實(shí)狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中,使之成為“活文化”。

2.生產(chǎn)性保護(hù)

有效保護(hù)與合理利用相結(jié)合,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造福當(dāng)代,是保護(hù)

工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該根據(jù)具體情況,采取不同的保護(hù)方式。對于那些已經(jīng)失去生存條件的文化形式,可采用收入博物館的方法加以保存;但對于那些仍然具有生命力,又有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù),則可以進(jìn)行合理開發(fā),以生產(chǎn)性的方式加以保護(hù),這既有利于它們更好地傳承與發(fā)展;又能體現(xiàn)其價值。

在生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中,一些地區(qū)通過舉辦各種類型的民間文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、工藝品展銷會、民間歌舞比賽、開展集中宣傳展示活動等,使本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源,獲取了較大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.記錄式保護(hù)

在全國各省區(qū)市統(tǒng)一開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中,工作人員運(yùn)用錄音、錄像及親筆記錄等方式,記載民間各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的聲音、表演或技藝、生產(chǎn)過程,獲取真實(shí)可靠的圖像、實(shí)物、文本記錄及其他第一手資料,然后再整理分類,建立檔案、資料庫,進(jìn)而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段,建立數(shù)據(jù)庫等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。如中國藝術(shù)研究院設(shè)立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫;河南鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫····

4.博物館收藏與展示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的發(fā)展和傳承過程中,留下了大量珍貴的實(shí)物和物質(zhì)載體,如民間美術(shù)中的繪畫、雕塑、手工藝品;民間戲曲中的劇本曲譜、樂器、戲服、古戲臺等。每一件實(shí)物和載體,都是勞動

人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。為了將這些稀少而又珍貴的實(shí)物進(jìn)行分類收藏、展示和研究,就有必要建立博物館。在文化遺產(chǎn)比較豐富的市、縣大都設(shè)立了博物館,負(fù)責(zé)本地區(qū)文化遺產(chǎn)的收藏、展示、研究和鑒別。在一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館內(nèi),可以邀請民間藝術(shù)大師或優(yōu)秀傳承人現(xiàn)場獻(xiàn)藝。

附：這是來自一篇對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的調(diào)研專題報告，迫在眉睫，保護(hù)與傳承工作亟待加強(qiáng)

他們調(diào)研到,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承依然面臨著嚴(yán)峻的形勢。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展,農(nóng)耕文明正在迅速瓦解,傳統(tǒng)的民間文化已逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境;伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,西方強(qiáng)勢文化強(qiáng)力擴(kuò)散,人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等,都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微;陜北道情、陜北說書等一大批稀有的民間劇種和表演形式正在衰落或被同化;一些民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗正在消亡、變異;無數(shù)珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡;許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物有的正在毀滅,有的已流失海外;過去搜集整理的圖文資料、音像資料也急需“再度搶救”。這一切都告訴我們,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作亟待加強(qiáng)。

1.提高文化自覺,端正思想認(rèn)識

在此次和其他調(diào)研中,我們都深切地感受到,搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作這幾年雖然有了良好的開端,但各地區(qū)的發(fā)展是不平衡的，少數(shù)地區(qū)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立,普查工作尚未全面展開,工作推進(jìn)緩慢、滯后。這些問題源于一些部門和領(lǐng)導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在認(rèn)識上還存在著種種誤區(qū)。例如,有些人重申報而輕保護(hù)、重開發(fā)而輕管理,把“申遺”的成功當(dāng)做目的,當(dāng)做“政績”,而成功之后該做什么,他們就不考慮或很少考慮了;有些人視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為“軟任務(wù)”,視經(jīng)濟(jì)建設(shè)為“硬任務(wù)”,認(rèn)為抓后者能夠顯示“政績”,而抓前者則很難有成績,因而工作上不重視,經(jīng)費(fèi)上不支持;還有一些人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)不過是“一陣風(fēng)”,過一段時間后就會過去,因而得過且過,采取應(yīng)付態(tài)度;如此等等。這對于保護(hù)工作是極為不利的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、不可重復(fù)的文化現(xiàn)象,是我們民族的血脈。對此,我們應(yīng)該增強(qiáng)民族文化的自覺意識和危機(jī)意識,充分認(rèn)識保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性,珍愛、尊重祖先傳下來的精神財富,對處于弱勢地位且脆弱無比的非物質(zhì)文化,應(yīng)該刻不容緩地采取有效措施搶救與保護(hù),使之再現(xiàn)生機(jī)與活力,這是時代賦予我們的神圣職責(zé)。

2.加強(qiáng)機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè),強(qiáng)化保護(hù)工作基礎(chǔ)

機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前,雖然我國絕大部分省區(qū)市均已成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、專家委員會等,但基層組織機(jī)構(gòu)仍很薄弱,相當(dāng)一部分市縣級保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全,許多地方尚沒有專門工作人員,保護(hù)力量明顯不足,工作無法正常開展。此外,不少工作人員的素質(zhì)和能力還不能適應(yīng)保

護(hù)工作的需要。

要有效、有序地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作,機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍不可缺少。只有健全國家、省、市、縣四級責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制,分級負(fù)責(zé),層層落實(shí),才能使這項(xiàng)工作正常開展;只有擁有一大批具有專業(yè)素養(yǎng)和工作能力的從業(yè)人員,保護(hù)工作才能落到實(shí)處。據(jù)調(diào)查,在從業(yè)人員的教育培訓(xùn)方面,有些地區(qū)已經(jīng)走在了前面,如浙江、甘肅、新疆等省、自治區(qū)都已先后舉辦兩期以上骨干培訓(xùn)班,培訓(xùn)了一批工作骨干,有力地推動了此項(xiàng)工作的開展。

3.以人為本,完善傳承人保護(hù)機(jī)制

以人為本,完善傳承人保護(hù)機(jī)制,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承鏈?zhǔn)执嗳?傳承人的生存狀況不容樂觀。一是普遍“高齡化”。國家級代表性傳承人大部分年齡都在60歲以上,且不少體弱多病。二是后繼乏人。由于許多傳統(tǒng)技藝難度高、強(qiáng)度大、耗時多、收入低,很少有人愿意學(xué),不少民間藝術(shù)大師面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地。如本次調(diào)研的國家級保護(hù)項(xiàng)目壯族布洛陀的第七代唯一傳承人黃達(dá)佳,目前僅有一個五十多歲的徒弟;環(huán)江毛南族花竹帽編織工藝也僅存一位老藝人,門下只有一位接班人。三是缺乏基本保障。傳承人絕大多數(shù)是土生土長的民間藝人,長期以來,他們的藝術(shù)創(chuàng)造得不到社會應(yīng)有的承認(rèn)與回報,生活困難,工作條件艱苦。如果政府不能給予他們有力的扶持和資助,僅靠“熱愛”維系的創(chuàng)作活動肯定是難以長久的。

4.加大經(jīng)費(fèi)投入,保證工作正常開展

經(jīng)費(fèi)保障是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的前提。在調(diào)研中,我們所到地區(qū)反映強(qiáng)烈的一個問題,就是經(jīng)費(fèi)投入不足,尤其是一些基層縣、市,由于缺少專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),無法添置必備的電腦、照相機(jī)、攝像機(jī)等,致使普查工作難以進(jìn)行,代表性傳承人的扶持和資助也難以落到實(shí)處。為此,各級政府和有關(guān)部門應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入,將保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入年度財政預(yù)算,以保障此項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。同時應(yīng)多渠道籌集資金,既要爭取上級的資金支持,也要吸納企業(yè)和社會團(tuán)體的贊助,還可考慮從與民俗文化有關(guān)的經(jīng)濟(jì)收入中提取適當(dāng)比例,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展基金。目前,一些省、區(qū)、市已加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入,如浙江省“十一五”期間,省財政每年安排1500萬元的搶救保護(hù)專項(xiàng)資金,每年安排8200萬元基層文化建設(shè)專項(xiàng)資金,充分體現(xiàn)了該省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視?！?/p>

以上雖是針對全國的，但是我們河南省完全可以拿過來，加以改進(jìn)和學(xué)習(xí)，為建設(shè)我省成為民族文化強(qiáng)省勢在必得。

其實(shí)不僅僅是服裝，任何創(chuàng)新都是應(yīng)該有根有據(jù)，能夠追本溯源的。電影也是，音樂也是，舞蹈也是，文學(xué)也是，繪畫也是。他們相輔想成，如兄弟姐妹一般，互相作用，娛樂和影響人們的心靈，然而形而上學(xué)的，一味空中閣樓般的牛逼創(chuàng)新，定是不成氣候的。時尚需要民族的力量，好好保護(hù)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能走的更遠(yuǎn)、更長，被更多的人認(rèn)可和追求。

參考文獻(xiàn)： 中國民間服飾藝術(shù)

安 英 楊林

編著

中國輕工業(yè)出版社

中國傳統(tǒng)服飾文化

樓慧珍 吳永 鄭彤 編著

東華大學(xué)出版社 河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些？（網(wǎng)站搜索）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承”專題調(diào)研報告 作者：全國政協(xié)文史

和學(xué)習(xí)委員會專題調(diào)研組 來源：光明日報

期刊論文：初識人性化設(shè)計在汴繡中的設(shè)計與發(fā)展裝藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

胡丹丹

作者：中原工學(xué)院服

第二篇：河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

第一批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

擴(kuò)展項(xiàng)目

（共28項(xiàng)，合并后為14項(xiàng)）

一、民間文學(xué)（3項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）1 Ⅰ—5 2 Ⅰ—13 3 Ⅰ—14 序號 編號 4 Ⅲ—17 [ [ [序號 編號

董永與七仙女傳說

[天仙配故事]（濟(jì)源市）

黃帝傳說（新鄭市、禹州市）王莽攆劉秀傳說（陜縣）

二、傳統(tǒng)音樂（1項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）黃河號子（河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

護(hù)中心）

[土硪號子]（孟州市）[黃河河工號子]（武陟縣）[盧氏勞號]（盧氏縣）

[黃河豫門號子]（滎陽市）黃河打硪號子]（中牟縣）硪工號子]（洛陽市吉利區(qū)）黃河船工號子]（濟(jì)源市）

三、傳統(tǒng)美術(shù)（1項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）Ⅱ—9 民間剪紙（鄭州市管城區(qū)[連德林]、洛寧縣）

四、傳統(tǒng)舞蹈（1項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）6 Ⅳ—12 火綾子

[火淋子]（潢川縣）

五、傳統(tǒng)戲劇（6項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）7 Ⅴ—10 大平調(diào)（?？h）Ⅴ—13 懷梆（新鄉(xiāng)縣、溫縣、武陟縣、修武

縣）Ⅴ—11 皮影戲（長垣縣、桐柏縣、睢縣）10 Ⅴ—5 羅卷戲（南樂縣）11 Ⅴ—3 越調(diào)（鄧州市）12 Ⅴ—21 二夾弦

[西華笙簧二夾弦]（西華縣）

六、曲藝（1項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）13 Ⅵ—7 三弦書

[儀封三弦書]（蘭考縣）

七、傳統(tǒng)體育、游藝與競技（1項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）Ⅶ—10 太極拳

[和式太極拳]（溫縣）

第二批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

（共152項(xiàng)，合并后為125項(xiàng)）

一、民間文學(xué)（11項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）1 Ⅰ—19 2 Ⅰ—20 3 Ⅰ—21 4 Ⅰ—22 5 Ⅰ—23 6 Ⅰ—24 7 Ⅰ—25 8 Ⅰ—26 9 Ⅰ—27 10 Ⅰ—28 11 Ⅰ—29 序號 編號 12 Ⅱ—20 13 Ⅱ—21 14 Ⅱ—22

先蠶氏嫘祖的傳說（滎陽市）許由的傳說（登封市）潘安的傳說（中牟縣）

河圖洛書傳說（孟津縣、洛寧縣、鞏

義市）

洛神的傳說（洛陽市、鞏義市）姜太公的傳說（衛(wèi)輝市）韓湘子傳說（孟州市）丁蘭刻木傳說（修武縣）張清豐孝道故事（清豐縣）王祥臥冰傳說（遂平縣）杞人憂天傳說（杞縣）

二、傳統(tǒng)美術(shù)（11項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）猴加官（鄭州市管城區(qū)）香包（鄭州市二七區(qū)）面塑（洛陽市）Ⅱ—23 劉井薛氏石刻（偃師市）16 Ⅱ—24 蘇奇燈籠畫（安陽縣）Ⅱ—25 內(nèi)黃李新張木板年畫（內(nèi)黃縣）18 Ⅱ—26 清豐彩燈（清豐縣）19 Ⅱ—27 聶氏麥桿畫（清豐縣）20 Ⅱ—28 21 Ⅱ—29 22 Ⅱ—30 序號 編號 23 Ⅲ—20 24 Ⅲ—21 25 Ⅲ—22 26 Ⅲ—23 27 Ⅲ—24 28 Ⅲ—25 29 Ⅲ—26 30 Ⅲ—27 序號 編號 31 Ⅳ—16 32 Ⅳ—17

順店刺繡（禹州市）沈丘顧家饃（沈丘縣）淮陽泥泥狗（淮陽縣）

三、傳統(tǒng)音樂（8項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）小咚鼓藝術(shù)（新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)）嘯樂（口哨音樂）（新鄉(xiāng)市）楊韓村鄉(xiāng)唱秧歌（清豐縣）桐柏山歌（桐柏縣）淅川鑼鼓曲（淅川縣）鑼鼓十八番（潢川縣）沙河船工號子（漯河市）丹江號子（潢川縣）

22項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）臥拐秧歌（蘭考縣）九連燈（新安縣）

四、傳統(tǒng)舞蹈（33 Ⅳ—18 曹屯排鼓（洛陽市）34 Ⅲ—19 魚燈花社舞（舞鋼市）35 Ⅳ—20 呂村戰(zhàn)鼓舞（安陽縣）36 Ⅳ—21 金龜舞（鶴壁市）37 Ⅳ—22 馬皮舞（獲嘉縣）38 Ⅳ—23 39 Ⅳ—24 40 Ⅳ—25 41 Ⅳ—26 42 Ⅳ—27 43 Ⅳ—28 44 Ⅳ—29 45 Ⅳ—30 46 Ⅳ—31 47 Ⅳ—32 48 Ⅳ—33 49 Ⅳ—34 50 Ⅳ—35 51 Ⅳ—36 52 Ⅳ—37

獨(dú)腳舞

[獨(dú)腿高蹺]（獲嘉縣）[民間社火獨(dú)腳舞]（登封市）

踢棒槌（獲嘉縣）小冀背樁（新鄉(xiāng)縣）小宋佛高蹺（新鄉(xiāng)縣）虎舞（溫縣）哼小車（武陟縣）

蓮花燈舞（荷花燈舞）（長葛市）雙獅舞（漯河市郾城區(qū)）王家熱鑼鼓（靈寶市）云彩燈（南召縣）

慶豐花鼓舞（商丘市梁園區(qū)）撲蝶舞（沈丘縣）項(xiàng)城肘閣（項(xiàng)城市）西平魚燈（西平縣）龍舞

[南樂西街龍舞]（南樂縣）

[獅龍斗蛛舞]（清豐縣）[五彩紙龍]（清豐縣）[鐵花火龍]（清豐縣）

序號 編號 53 Ⅴ—23 54 Ⅴ—24 55 Ⅴ—25 56 Ⅴ—26 57 Ⅴ—27 58 Ⅴ—28 59 Ⅴ—29 序號 編號 60 Ⅵ—9

五、傳統(tǒng)戲劇（7項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）木偶戲（河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中心、河南省歌舞劇院木偶劇團(tuán)、靈寶市、汝陽縣、寶豐縣、內(nèi)黃縣、周口市）

大辮戲（武陟縣）南樂五腔調(diào)（南樂縣）棗梆（范縣、臺前縣）漢?。ㄌ坪涌h）花鼓戲（虞城縣）商城花籃戲（商城縣）

六、曲藝（2項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）大鼓書（鼓詞）

（河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、信陽市平橋區(qū)、柘城縣、魯山縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣、唐河縣）

Ⅵ—10 永城大鐃（永城市）

七、傳統(tǒng)體育、游藝與競技（11項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）62 Ⅶ—11 石鎖（開封市）63 Ⅶ—12 黃派查拳（開封市）

Ⅶ—13 65 Ⅶ—14 66 Ⅶ—15 67 Ⅶ—16 68 Ⅶ—17 69 Ⅶ—18 70 Ⅶ—19 71 Ⅶ—20 72 Ⅶ—21 序號 編號 73 Ⅷ—18 74 Ⅷ—19 75 Ⅷ—20 76 Ⅷ—21 77 Ⅷ—22

通背拳（通臂拳）（偃師市、焦作市

解放區(qū)、焦作市中站區(qū)）

梅花拳（內(nèi)黃縣、清豐縣）小尚炮拳（炮捶）（焦作市中站區(qū)）訓(xùn)獸藝術(shù)（清豐縣）猴藝（新野縣）圣門蓮花拳（商水縣）

六道大方地棋（周口市川匯區(qū)、沈丘縣）兩儀拳（沈丘縣）余家雜技（項(xiàng)城市）

八、傳統(tǒng)技藝（34項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）柿樹栽培柿餅制作技藝（滎陽市）麻紙制作技藝（手工造紙）（新密市）葛記燜餅制作技藝（鄭州市）義興牌匾制作技藝（開封市）秋油腐乳制作技藝（蘭考縣）

Ⅷ—23 洧川豆腐制作技藝（尉氏縣）79 Ⅷ—24 朱仙鎮(zhèn)五香豆腐干制作技藝（開封縣）80 Ⅷ—25 制鼓技藝（洛陽市、孟州市）81 Ⅷ—26 小街鍋貼制作技藝（洛陽市）82 Ⅷ—27 銀條種植栽培及烹飪技藝（偃師市）83 Ⅷ—28 84 Ⅷ—29 85 Ⅷ—30 86 Ⅷ—31 87 Ⅷ—32 88 Ⅷ—33 89 Ⅷ—34 90 Ⅷ—35 91 Ⅷ—36 92 Ⅷ—37 93 Ⅷ—38 94 Ⅷ—39 95 Ⅷ—40 96 Ⅷ—41 97 Ⅷ—42 98 Ⅷ—43

萬古文盛館羊肉鹵制作技藝（滑縣）鄭家老粉坊粉皮制作技藝（安陽市）柏山缸制作技藝（博愛縣）清化竹器制作技藝（博愛縣）當(dāng)陽峪絞胎瓷制作技藝（修武縣、焦

作市山陽區(qū)）

清化傳統(tǒng)竹扇制作技藝（博愛縣）上莊姜種植與加工（博愛縣）黑陶制作技藝（沁陽市）

懷府鬧湯驢肉制作技藝（沁陽市）渾漿涼粉制作技藝（孟州市）王五輩壯饃制作工藝（濮陽縣）鄢陵古樁蠟梅盆景制作技藝（鄢陵縣）董村木桿稱制作技藝（長葛市）長葛絨制作技藝（長葛市）傳統(tǒng)棚口扎制技藝（澠池縣）桐蛋制作技藝（唐河縣）

Ⅷ—44 湯（夏邑縣）

Ⅷ—45 宋河酒傳統(tǒng)釀制技藝（鹿邑縣）101 Ⅷ—46 毛筆制作技藝

Ⅷ—47 103 Ⅷ—48 104 Ⅷ—49 105 Ⅷ—50 106 Ⅷ—51 序號 編號 107 Ⅸ—1 108 Ⅸ—2 109 Ⅸ—3 110 Ⅸ—4 111 Ⅸ—5

[汝陽劉毛筆]（項(xiàng)城市）[楊集毛筆]（上蔡縣）

芝麻種植及傳統(tǒng)小磨香油制作技藝

（駐馬店市驛城區(qū)）

地坑院營造技藝（陜縣）逍遙胡辣湯制作技藝（西華縣）鄧城葉氏豬蹄制作技藝（商水縣）道口燒雞制作技藝（滑縣）

九、傳統(tǒng)醫(yī)藥（6項(xiàng)）

項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）劉陳鋪齊氏骨科（蘭考縣）象莊秦氏婦科（洛陽市第一人民醫(yī)

院、秦震婦科研究所及秦彩霞中醫(yī)婦科診所、孟津縣）

傳統(tǒng)膏藥

[黃氏膏藥、黃塔膏藥]（滑縣）

柳位同裕堂陳氏傳統(tǒng)骨病療法（柳位

陳鈔骨科）（衛(wèi)輝市）

黑虎丸（長垣縣）

Ⅸ—6 合水張氏正骨（西平縣）

十、民俗（13項(xiàng)）

序號 編號 項(xiàng)目名稱及申報地區(qū)（單位）113 Ⅹ—3 新密溱洧婚俗（新密市）114 Ⅹ—4 摸摸會（登封市）

Ⅹ—5 116 Ⅹ—6 117 Ⅹ—7 118 Ⅹ—8 119 Ⅹ—9 120 Ⅹ—10 121 Ⅹ—11 122 Ⅹ—12 123 Ⅹ—13 124 Ⅹ—14 125 Ⅹ—15

中原古滎漢族喪葬習(xí)俗（鄭州市惠濟(jì)區(qū)）道口正月古廟會（滑縣）

倫掌孟村九曲黃河燈展會（安陽縣）高王廟會（內(nèi)黃縣）二仙廟會（沁陽市）張曹廟會（清豐縣）杜寨書會（許昌縣）升旗打酒火（西平縣）黃龍日盤八卦歷（濟(jì)源市）青龍宮廟會及祈雨習(xí)俗（武陟縣）六月送羊（輝縣市）

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）