第一篇：塔葬調(diào)查報告（小編推薦）

目錄

第一章 上海墓園行業(yè)發(fā)展環(huán)境分析1 第一節(jié) 固定資產(chǎn)投資歷史變動軌跡分析1 第二節(jié) 2010-2020年上海宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)測分析1 第三節(jié) 2009上海人高端（high-end），中產(chǎn)及低收入人士百分比分布3 第四節(jié)近年上海墓園行業(yè)發(fā)展政策分析4 第五節(jié) 上海墓園行業(yè)主管部門、行業(yè)管理體制7 第六節(jié) 上海墓園行業(yè)所有法規(guī)8 第七節(jié) 上海墓園行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策9 第二章 上海墓園行業(yè)綜述10 第一節(jié) 產(chǎn)品定義10 第二節(jié) 市場基本特點10

一、產(chǎn)銷數(shù)量10

二、行業(yè)發(fā)展11

三、產(chǎn)品特點11 第三節(jié) 產(chǎn)品分類13 第三章 上海墓園行業(yè)市場發(fā)展概況14 第一節(jié) 國際墓園行業(yè)市場發(fā)展概況14

一、墓園行業(yè)產(chǎn)品國際現(xiàn)狀分析14

二、墓園行業(yè)主要國家和地區(qū)概況14 第二節(jié) 國內(nèi)墓園市場發(fā)展概況16

一、國內(nèi)墓園總體市場分析16

二、國內(nèi)墓園市場發(fā)展存在的問題18 第四章 2009年上海墓園行業(yè)市場分析21 第一節(jié) 上海墓園整體市場規(guī)模21

一、總量規(guī)模21

二、增長速度22

三、各季度墓園市場情況23 第二節(jié) 上海墓園市場結(jié)構(gòu)分析24

一、墓園市場結(jié)構(gòu)24

二、墓園品牌市場結(jié)構(gòu)26

三、墓園區(qū)域市場結(jié)構(gòu)29

四、墓園渠道市場結(jié)構(gòu)33 第三節(jié) 上海墓園市場特性36

一、墓園產(chǎn)品生命周期36

二、墓園產(chǎn)品革新38 第五章 2009年上海墓園行業(yè)市場供需調(diào)查分析40 第一節(jié) 需求分析40 第二節(jié) 供給分析41 第三節(jié) 上海高端（high-end）墓園客戶調(diào)查分析-（請詳細(xì)描述）44

一、高端（high-end）墓園客戶區(qū)域行為調(diào)查分析44

二、高端（high-end）墓園客戶區(qū)域需求調(diào)查分析46

三、高端（high-end）墓園客戶滿意度調(diào)查分析47

四、高端（high-end）墓園客戶采購與渠道調(diào)查分析49

五、高端（high-end）墓園客戶品牌戰(zhàn)略調(diào)查分析49

六、高端（high-end）墓園客戶區(qū)域價格調(diào)查分析51 第六章 2009年上海墓園行業(yè)市場競爭格局與企業(yè)競爭力評價52 第一節(jié) 同類產(chǎn)品競爭力分析理論基礎(chǔ)52 第二節(jié) 同類產(chǎn)品國內(nèi)企業(yè)分析53 第三節(jié) 同類產(chǎn)品競爭格局分析54 第四節(jié) 同類產(chǎn)品競爭群組分析56 第五節(jié) 同類產(chǎn)品市場分額分析57 第六節(jié) 主要上海墓園市場競爭力評價58

一、產(chǎn)品競爭力58

二、價格競爭力59

三、渠道競爭力61

四、銷售競爭力61

五、服務(wù)競爭力62

六、品牌競爭力63

二、資產(chǎn)負(fù)債分析116

三、收入及利潤分析118

四、比率分析119

五、增長比率分析119 第二節(jié) 上海濱海古園120

一、基本情況120

二、資產(chǎn)負(fù)債分析121

三、收入及利潤分析123

四、比率分析124

五、增長比率分析124 第三節(jié) 上海海灣寢園有限公司125

一、基本情況125

二、資產(chǎn)負(fù)債分析126

三、收入及利潤分析127

四、比率分析128

五、增長比率分析129 第四節(jié) 上海仙鶴園墓園130

一、基本情況130

二、資產(chǎn)負(fù)債分析131

三、收入及利潤分析132

四、比率分析133

五、增長比率分析134 第五節(jié) 上海市嘉定區(qū)長安墓135

一、基本情況135

二、資產(chǎn)負(fù)債分析136

三、收入及利潤分析138

四、比率分析139

五、增長比率分析139 第六節(jié) 上海市淀山湖歸園公墓140

一、基本情況140

三、收入及利潤分析143

四、比率分析144

五、增長比率分析144 第七節(jié) 上海市顓橋?qū)媹@145

一、基本情況145

二、資產(chǎn)負(fù)債分析146

三、收入及利潤分析147

四、比率分析148

五、增長比率分析149 第八節(jié) 上海浦南陵園150

一、基本情況150

二、資產(chǎn)負(fù)債分析151

三、收入及利潤分析153

四、比率分析154

五、增長比率分析154 第九節(jié) 上海金山松隱山莊155

一、基本情況155

二、資產(chǎn)負(fù)債分析156

三、收入及利潤分析157

四、比率分析158

五、增長比率分析159 第十節(jié) 上海浦東新區(qū)樂鄉(xiāng)公墓160

一、基本情況160

二、資產(chǎn)負(fù)債分析161

三、收入及利潤分析162

四、比率分析163

五、增長比率分析164 第十一節(jié) 重點墓園墓園市場占有率分析165 附件：相關(guān)政策法規(guī)166篇二：公墓可行性報告 公墓可行性報告

第一章：總 論

一、項目名稱：公墓

二、可行性報告編制的依據(jù)

1、申請設(shè)立公墓的請示函及鶴壁市領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門批示。

2、鶴壁市中長期基本建設(shè)投資計劃及國家、鶴壁市對公墓的產(chǎn)業(yè)政策。

3、投資機(jī)會研究比選及公墓市場的調(diào)研與市場前景、市場份額分析。

三、項目提出的理由

隨著工業(yè)占地的加劇、城市死亡人數(shù)的增長，城市公墓建設(shè)的不合理問題已非常尖銳,使得城市可用土地面積和人均綠地減少。因此，在我國實施城市生態(tài)園林公墓建設(shè)已迫在眉睫。

工業(yè)文明時代從開始到現(xiàn)在的短短兩百多年間，由于工業(yè)化的飛速發(fā)展，城市化步伐加快，城市人口劇增、人口老齡化，從而導(dǎo)致死亡人口數(shù)量迅速增加，加上中國人“入土為安”的傳統(tǒng)思想，使得一些城市出現(xiàn)死人與活人爭“生存環(huán)境”的尷尬局面，城市可用土地面積及人均綠地匱乏。對于以及注重生也注重死、注重陰陽宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國人來說，順利推進(jìn)我國現(xiàn)代殯葬改革，使殯葬完全推行火葬，對骨灰盒的處臵做到既不占用土地面積，又能開辟新的風(fēng)景區(qū)及旅游景點，重塑城市的綠色氛圍，推進(jìn)城市生態(tài)園林化建設(shè)，同時達(dá) 到生者對死者寄予哀思，是一個很值得探討的問題。因此，在我國推行城市生態(tài)園林公墓區(qū)建設(shè)對我國城市生態(tài)環(huán)境的改善有著很大的現(xiàn)實意義，同時它也將對城市經(jīng)濟(jì)、社會效益起到一定推動作用。

第二章 建設(shè)公墓的意義

一、公墓是社會公共設(shè)施的重要組成部分

公墓是社會公共設(shè)施的重要組成部分，也是社會建設(shè)的組成部分。如果把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個驛站，那么陵園和墓地則是人生的終點站和歸宿。其存在本身具有一定的合理性。隨著社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對公墓的需求也越來越高，搞好公墓建設(shè)正是滿足社會發(fā)展的需要。

二、公墓建設(shè)是精神文明建設(shè)的需要

公墓建設(shè)是精神文明建設(shè)的需要，喪葬消費是一種精神消費，由于其相對穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風(fēng)俗習(xí)慣連在一起，產(chǎn)生一些不文明的行為，如哭、鬧,燒紙，冥錢等，這就需要政府去引導(dǎo)，用先進(jìn)、科學(xué)、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬觀念。所以現(xiàn)代公墓建設(shè)是精神文明發(fā)展的需要。

三、公墓建設(shè)是殯葬改革的需要

公墓建設(shè)是殯葬改革的需要。公墓是黨和國家推進(jìn)殯葬改革的重要載體，可以規(guī)范人們的喪葬消費。建國以來，殯葬工作取得了很大成就，人們基本上樹立了正確、文叨的喪葬觀，喪葬作為一種傳統(tǒng)、民俗，本身具有很多落后的東西，一旦條件允可，很可能死灰復(fù)燃，因此，加強(qiáng)公墓建設(shè)與管理，提供多元化的骨灰處理方式，滿足不同

層次的消費者的需求，可以起到引導(dǎo)殯葬消費的作用。

四、公墓建設(shè)是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要

公墓建設(shè)是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要。陵園建設(shè)的水平在一定意義上象征著現(xiàn)代城市的文明與進(jìn)步。綜觀其他城市的公墓陵園，無不以其優(yōu)美的環(huán)境、獨奇的藝術(shù)形態(tài)、濃厚的文化底蘊(yùn)成為城市歷史、人文的景觀。公墓是城市的組成部分，是重要的人文景觀，更應(yīng)成為重要的人文紀(jì)念公園，而不是一堆人為的垃圾。因此，一個城市應(yīng)從歷史與文化的角度搞好公墓陵園建設(shè)，提高公墓陵園的文化含量。

五、城市生態(tài)園林公墓建設(shè)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

城市生態(tài)園林公墓建設(shè)的好壞將直接影響到城市景觀的完整性以及城市的生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。當(dāng)前我國各城市正在實施城市生態(tài)園林工程建設(shè)，它的成功與否與城市生態(tài)園林公墓建設(shè)的好壞休戚相關(guān)。公墓園林建設(shè)對城市的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義大致有以下幾個方面：

1、促進(jìn)城市生態(tài)園林建設(shè)

城市生態(tài)園林是一類以人工生態(tài)為主體的景觀，如花園、公園、街頭綠地等。城市生態(tài)園林是當(dāng)代城市園林綠化建設(shè)的發(fā)展趨勢，它以保持生態(tài)平衡、美化城市環(huán)境為指導(dǎo)思想，主張充分利用空間資源，讓各種各樣的生物有機(jī)組合成一個和諧、有序、穩(wěn)定的人工群落。由于我國城市人口基數(shù)大，導(dǎo)致人均綠地面積與世界平均水平相比顯得極為落后。因此，公墓生態(tài)園林作為城市生態(tài)園林的一個特殊組成部分，它的建設(shè)好壞直接關(guān)系到城市生態(tài)園林建設(shè)的成敗。然而公墓由

于其環(huán)境的特殊性，往往成為眾多市民和政府部門所回避或忽視的對象。因此，只有正確認(rèn)識城市公墓區(qū)建設(shè)的地位和作用并建設(shè)好生態(tài)園林公墓區(qū)，才能進(jìn)一步推進(jìn)城市生態(tài)園林的建設(shè)。

2、有利于保護(hù)城市生物的多樣性

城市是包括自然和社會的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，盡管城市作為現(xiàn)代文明下高度人工化的環(huán)境，但自然環(huán)境仍然是城市生存的基本前提條件。隨著城市化進(jìn)程的加劇和人類盲目建設(shè)，城市中生物區(qū)系組成受到破壞，自然生物群落及物種減少，進(jìn)而影響了城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，生態(tài)園林公墓的建設(shè)有利于維持城市生態(tài)平衡，促進(jìn)城市生物的多樣性保護(hù)，使現(xiàn)代市民重新找到回歸自然的感覺。

3、增加城市旅游景點，促進(jìn)城市旅游業(yè)

目前，我國城市人口過密化現(xiàn)象普遍較為嚴(yán)重，城市綠地面積小，因此人均綠地占有量就更小。同時我國城市中旅游休閑景點較單一，城市大氣污染嚴(yán)重（我國不少城市大氣污染指標(biāo)已居世界前列），使得廣大市民難以找到周末度假休閑的境地。然而，將城市公墓區(qū)建設(shè)成為生態(tài)園林公墓，科學(xué)合理地培植花草樹木，以及合理布局墓穴墓碑，籍此將無人問津的“城市死角”開辟為新的城市休閑旅游景點。這樣既達(dá)到緬懷祖先，又保護(hù)了城市生態(tài)環(huán)境，增加了市民娛樂的空間，同時旅游服務(wù)行業(yè)的發(fā)展還解決了城市公墓管理部門資金不足的問題。

4、合理利用城市荒地陡坡，維持城市生態(tài)環(huán)境

我國部分山區(qū)城市中本身由于自然地理條件惡劣，城市周圍存在部分既不宜耕作、又不宜大型建筑開發(fā)的荒山陡坡。這些區(qū)域因“歷史”原因其植被大多被砍伐破壞，從而成為水土流失及夏季泥石流災(zāi)害發(fā)生的高發(fā)區(qū)，這對這些城市的生存發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅和隱患。因此，城市新的公墓區(qū)規(guī)劃中將這些區(qū)域納入規(guī)劃之中，將其建設(shè)成為爽心宜人而又別致的園林式公墓區(qū)，將這些荒山禿嶺變?yōu)橛稳诵蓍e娛樂向往的生態(tài)園林，既緩解了城市用地緊張、又解除了城市“天災(zāi)”的后患。

六、綜述

公墓這種形式其實是很適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹葬、廊葬幾種形式，不多占用土地，同時又充分照顧人們對先輩的懷念之情，是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的象征。公墓是人們寄托感情的場所和國家推行殯葬改革的載體，是社會化服務(wù)中不可或缺的相對獨立的行業(yè)。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，公墓已有簡單、單一的處理骨灰或遺體功能演變這、為多功能的集合體。充分認(rèn)清公墓的價值與功能對于公墓的建設(shè)具有重要意義。

第三章：我國及鶴壁市的殯葬及公墓建設(shè)現(xiàn)狀

一、當(dāng)代我國城市殯葬及公墓建設(shè)現(xiàn)狀

1、城市公墓區(qū)布局不合理，導(dǎo)致城市景觀破碎

目前，我國公墓區(qū)大多利用歷史沿襲下來的墓區(qū)，沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而以往這些墓區(qū)有些在城市重要地段或黃金位臵，加上傳統(tǒng)風(fēng)篇三：團(tuán)風(fēng)羲龍人文生態(tài)陵園可行性分析報告新

團(tuán)風(fēng)羲龍人文生態(tài)陵園可行性分析報告

前 言

中國土地面積960萬平方公里，其中山地32％，高原26％，盆地9％，丘陵1 0％，平原12％，被稱為“七山二坡一平原”，但在若大的面積中，只有1／3的土地不可利用，而且在剩下的2／3的土地耕地面積只占9．97％，目前我國人均擁有的土地只有13．3畝，也不到世界水平的44．5畝／人的 1／3，人均擁有耕地只有1．2畝，也不到世界平均水平3．9畝／人的1／3．在全球26個人口在5000萬以上的大國中，排名倒數(shù)第三位，并且值得一提的是，在現(xiàn)有的耕地中，旱地面積占76．3％，陡坡、緩坡、澇洼地占1 5％，以下有一個土地使用表格。

解放前耕地14．59億畝，1 949—1 952年人口增長率為2 0％，土地增長3．3％；1 984年人口大幅增長，土地出現(xiàn)負(fù)增長，1 989年人口大幅增長，土地下降14．35億畝。而今后的變化格局為：人口增長1500萬人／年，土地減少6000—7500萬畝每3～5年，人均耕地減少0．1畝，所以解決土地危機(jī)，擁護(hù)國家殯改是迫在眉睫的事情。

一、可行性研究報告編制依據(jù)

1、項目可行性研究報告編制委托書；

2、《殯葬管理條例》（國務(wù)院令第225號）

3、民政部《關(guān)于公墓管理的暫行規(guī)定》

4、《湖北省殯葬管理條例》

5、《湖北省管理條例規(guī)定》

6、《關(guān)于進(jìn)步規(guī)范和加強(qiáng)公墓建設(shè)管理的通知》（民發(fā)：（2008）203號）

7、《中華人民共和國土地管理法實施條例》國務(wù)院1998年12月

8、《占用征用林地審核審批管理規(guī)范》國家林業(yè)局，林資發(fā)【2003】139號

9、《湖北省土地管理條例》

10、國家，行業(yè)和地方有關(guān)建設(shè)過程的法律、法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范

11、建設(shè)單位提供的有關(guān)資料

二、團(tuán)風(fēng)的現(xiàn)狀

湖北團(tuán)風(fēng)縣誕生于1996年5月，他的前身是黃岡縣。團(tuán)鳳縣地處大別山南麓，長江中游北岸，湖北省東部，與湖北省鄂州市、武漢市陽邏經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、黃岡市黃州區(qū)、浠水縣、麻城市相鄰，版田面積為839平方公里，轄10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口40萬?？h城團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)素有“鄂東門戶和 “小漢口的美稱。團(tuán)風(fēng)之名始見于寧，距今已有近千年的歷史。團(tuán)風(fēng)，人杰地靈，英才輩出，黨的一大代表包惠僧，著名的工人運動領(lǐng)袖林育南、林育英(張浩)，軍事家林彪，地質(zhì)學(xué)家李四光，哲學(xué)家熊士力，經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南，文學(xué)家秦光陽等一代俊杰均誕生于此。新縣，新機(jī)遇。新縣，新希望．

隨著城市建設(shè)步伐的加快，人民生活水平的日益提高，物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾日益突出，搞好公墓建設(shè)正是滿足社會發(fā)展，精神文明建設(shè)，殯葬改革的需要。公墓是黨和國家推進(jìn)殯葬改革的重

要載體，可以規(guī)范人們的喪葬消費。團(tuán)風(fēng)人茶余飯后，缺少一個休閑、娛樂的場所，人們往生后又缺乏一個可以入土為安的人生后花園，鑒于此，有必要建立一個集休閑、旅游、觀光、教育、祭祀為一體的綜合性生態(tài)園林，既解決了地區(qū)殯葬問題，又能帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？v觀整個團(tuán)風(fēng)現(xiàn)有的場地，通過市場調(diào)研和分析初步確立在回龍 山鎮(zhèn)的林家大灣村、方高坪鎮(zhèn)的湯鋪嶺、馬曹廟鎮(zhèn)的薛坳村三村結(jié)合部(棗樹店)征地612畝，興建人文生態(tài)陵園項目，本項目包括生態(tài)陵園建設(shè)及配套公墓、道路、綠化、配套設(shè)施等。墓地建設(shè)要以綠化為主，經(jīng)營性墓地為輔、盡量保留現(xiàn)有的植被，達(dá)到“遠(yuǎn)眺青山綠水，近看死者安息”。達(dá)到生態(tài)性墓地的建設(shè)要求。墓地總規(guī)劃612畝，用地比例為道路、綠化、景觀用地60%墓地40%。

三、項目建設(shè)必要性

1、公墓是社會公共設(shè)施的重要組成部分，也是社會建設(shè)的組成部分。如果把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個驛站，那么陵園和墓地則是人生的終點站和歸宿。其存在本身具有一定的合理性。隨著社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對公墓的需求也越來越高，搞好公墓建設(shè)正是滿足社會發(fā)展的需要。

2、公墓建設(shè)是精神文明建設(shè)的需要。喪葬消費是一種精神消費，由于其相對穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風(fēng)俗習(xí)慣連在一起，產(chǎn)生一些不文明的行為，如哭、鬧，燒紙，冥錢等，這就需要政府去引導(dǎo)，用先進(jìn)、科學(xué)、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬

觀念。所以現(xiàn)代公墓建設(shè)是精神文明的發(fā)展需要。

3、公墓建設(shè)是殯葬改革的需要。公墓是黨和國家推進(jìn)殯葬改革的重要載體，可以規(guī)范人們的喪葬消費。建國以來，殯葬工作取得了很大成就，人們基本上樹立了正確、文明的喪葬觀，喪葬作為一種傳統(tǒng)、民俗，本身具有很多落后的東西，一旦條件允可，很可能死灰復(fù)燃，因此，加強(qiáng)公墓建設(shè)與管理，提供多元化的骨灰處理方式，滿足不同層次的消費者的需求，可以起到引導(dǎo)殯葬消費的作用。4.公墓建設(shè)是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要。陵園建設(shè)的水平在一定意義上象征著現(xiàn)代城市的文明與進(jìn)步。綜觀其他城市的公墓陵園，無不以其優(yōu)美的環(huán)境、獨奇的藝術(shù)形態(tài)。濃厚的文化底蘊(yùn)成為城市歷史、人文的景觀。公墓是城市的組成部分，是重要的人文景觀，更應(yīng)成為重要的人文紀(jì)念公園，而不是一堆人為的垃圾。因此，一個城市應(yīng)從歷史與文化的角度搞好公墓陵園建設(shè)，提高公墓陵園的文化含量。

公墓這種形式是很適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹葬、廊葬幾種形式，不多占用土地，同時又充分照顧人們對先輩的懷念之情，是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的象征。

5、公墓是人們寄托的場所和國家推進(jìn)殯葬改革的載體，是社會化服務(wù)中不可缺的相對獨立的行業(yè)。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，公墓已有簡單、單一的處理骨灰或遺體功能演變這、為多功能的集合體。充分認(rèn)清公墓的價值與功能對于公墓的建設(shè)具有重要意義。

四、建筑規(guī)劃及實用功能

2009年湖北省頒發(fā)的《湖北省殯葬管理條例》中明確規(guī)定：積

極地有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。

在實行火葬的地區(qū)，國家提供以骨灰寄存的方式及其他不占地或少占地的方式處理骨灰，縣級人民政府和轄區(qū)的市、自治州人民政府應(yīng)當(dāng)制定實行火葬的具體規(guī)劃、將新建和改造殯儀館、火葬場，骨灰堂納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和基本建設(shè)計劃。

團(tuán)風(fēng)縣總?cè)丝诔^40萬人，加團(tuán)風(fēng)處于特殊的地理位置，距本陵園600米處高速公里的入口開通后交通便捷，通過市場調(diào)研、武漢、黃州兩地區(qū)，以及隨著農(nóng)村城市化遷墳約有30000座，本陵園每年均可接納5600座，潛在著一個很大的殯儀市場，同時按團(tuán)風(fēng)民政局統(tǒng)計平均死亡率11%0算，我縣每年死亡人數(shù)約4400人，火化后的安葬問題亟待解決，而現(xiàn)有的公墓基本不成規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了市場的需求。

鑒于上述，綜合團(tuán)風(fēng)本地具體情況，豐富的人文思想和旅游資源，優(yōu)越的地理環(huán)境，有理由成為周邊地區(qū)人們游樂的后花園。

建成后的綠色生態(tài)園四周樹木蔥籠或水田綠野，實為鬧中取靜之地，整個生態(tài)園占地612畝，園內(nèi)小橋流水、亭臺樓閣、花團(tuán)錦族，令人心曠神恰。

綠色生態(tài)總體布局分為四個區(qū)域，祭祀?yún)^(qū)以墓區(qū)為中心，輔以祭祀大廳和陳列館，休閑區(qū)以娛樂設(shè)施為主。

管理區(qū)以電腦管理中心為核心，它可將先人的生平事跡、音篇四：10月份采風(fēng)調(diào)研報告 10月份采風(fēng)調(diào)研報告 9月踏征程，四川成都正是這群熱血青年的第一站。天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院大三的青年學(xué)子們一路覽祖國山河之壯美,觀祖國之強(qiáng)大，他們盡情享受著一路的美好風(fēng)光。四川同廣西一樣山美水美人更美，自然

景色, 傳統(tǒng)奇峰怪石盡顯眼底。除此之外，四川對古代文化保存得也比較完整，體現(xiàn)了四川人民對古人精神的傳承與創(chuàng)新。四川是古代蜀國的所在地，三國時期的劉備和諸葛亮均曾在此建功立業(yè)并為當(dāng)?shù)氐陌捕⑾逻^汗馬功勞。據(jù)調(diào)查得知，劉備是漢代貴族分支，故劉備的事業(yè)是繼承漢高祖劉邦和光武帝劉秀的事業(yè)，劉備也被后人稱為漢昭帝，這也正是武侯祠被稱為漢昭帝廟的原因。漢昭帝廟內(nèi)“業(yè)紹高光”四個大字充分說明了這一點。中國古代有名的軍事家諸葛亮也被供奉在武

侯祠內(nèi)，諸葛亮在中國人民心里被認(rèn)作為是智慧 的化身，是漢昭帝的得力助手、某事、軍師。但 身為人臣的諸葛亮為何得以安放在漢昭帝廟內(nèi)

享受與君主一樣的待遇呢？為何后人要供奉諸

葛亮？據(jù)調(diào)查得知，諸葛亮一生為國事操勞，鞠躬盡瘁死而后已，為的就是要報答三顧茅廬之恩。他曾六出祁山與司馬懿對陣于渭水，后因太過操勞病逝。他還為招降南夷將領(lǐng)曾經(jīng)七擒七縱孟獲，其德行令人敬佩，最后成功收服了孟獲。他在劉備死后把劉備的軀體運回了四

川安葬（漢昭帝廟內(nèi)）。諸葛亮后來又接著輔佐幼帝劉禪治理蜀國并且為四川人民做了很多好事。君主劉備死后在諸葛亮的輔佐治理下令蜀國得以多存活了幾十年，所以他理所當(dāng)然受到四川百姓的供奉和懷念。

除此之外，四川的古現(xiàn)代詩人也很多。其中杜甫草堂就是一個探索四川文化的好地方，名詩《茅屋為秋風(fēng)所破歌》作者正是這草堂的主人。杜甫是初唐時期的詩人，他一生仕途失意。滿腹經(jīng)綸的他便隱居于此以躲避世俗官場。四川自古以來就是文人雅士聚集的地方，近現(xiàn)代著名作家郭沫若故鄉(xiāng)也在此地。郭沫若家鄉(xiāng)位于樂山縣內(nèi)，從小便開始深受佛學(xué)影響，這為他后面的發(fā)展起了不可低估的作用。此番行程我了解到四川人民對中國傳統(tǒng)文化繼承良好，民族意識濃厚。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，從而導(dǎo)致絕大多數(shù)的少數(shù)民族都已被漢化。據(jù)我采訪得知當(dāng)?shù)啬軌蚶^承本民族文化的人寥寥無幾，對此我心如刀絞。

成都本地的道教文化也極其的濃厚，青羊

宮就是一個典型道教文化的代表。我有幸在休

息期間到過這個地方一飽眼福，對此也加深了

我對道教的了解。青羊?qū)m的主殿是三清殿，中間供奉著道教最高尊神“三清神像”。中間為“玉清原始天尊”，右邊是“上清靈寶天尊”，左邊是“太清道德天尊”（老子也就是太上老君）。《道德經(jīng)》是老子見周朝衰落后正要西去，到函谷關(guān)時關(guān)令尹喜要求老子留下的人生智慧。原名為《老子》，后被道教創(chuàng)始者張陵用作道教經(jīng)書，并更名

為《道德真經(jīng)》。有關(guān)老子還有一點傳說“話說老子西行而去后曾到過四川并收下了鐵拐李為徒，當(dāng)時的鐵拐李已經(jīng)有了一定的社會地位，后鐵拐李靈魂出竅跟隨老子游玩時身軀被弟子誤化才不得已以死人之軀體為肉身。

藏羌風(fēng)情是高原上的花朵，藏羌地區(qū)的民族文化多如牛毛，不勝枚舉，這為藏羌地區(qū)增添了不少的色彩并吸引來不少游客。

整個藏區(qū)大致分為東藏和西藏兩個部分，東西的信奉對象也不同。東藏以信奉**為主，西藏則主要以**喇嘛為信奉對象。以**為首的東藏民族熱愛民族團(tuán)結(jié)，崇尚和平；而以**為首的西藏地區(qū)則是分裂活動較多，破壞民族團(tuán)結(jié)者大多出自西藏部分。銀在藏羌人民的生活中起著不可逾越的作用，銀飾、銀碗、銀盤、銀刀等都是一個家庭富裕程度的代名詞。在羌族人民生活中就有一個習(xí)俗，自打一個孩子出生起，每一年父母親都會為其攢下一定數(shù)量的銀或銀制品，一直延續(xù)到成人為止（一般為18歲）。金和銅在藏羌地區(qū)的地位略顯次于銀，與老百姓的日常生活關(guān)系要低于銀制品。

藏族人民有重男輕女的習(xí)俗，一個家庭若有男孩出生，則這戶人家可請親戚朋友暢飲三晝夜；若是有女子出生的話將會閉門謝客或路上碰人時會低頭而過。羌族則不是這樣的情況，羌族女尊男卑的習(xí)慣還一直沿用至今。看孩子、做飯和先衣服都是男性的日常事物，女性則負(fù)責(zé)養(yǎng)家等較大事物。羌族婚嫁也與漢族不同，一般是女性把男性娶回家中。

藏區(qū)人民還存在有一妻多夫和一夫多妻的文化習(xí)俗，當(dāng)然這并不 是像我們所了解到的那樣。一妻多夫一般是存在于比較貧窮的家庭里，當(dāng)一個家庭兄弟多且家里又困難時，實在無法給所有兄弟都娶上老婆的情況下，那么這家的父母親就算是砸鍋賣鐵也要給老大娶上一個老婆。老大與娶來的老婆先圓房，接著后面的兄弟才能夠依次與這名女子圓房，但女子所生下的孩子不論是哪個兄弟的血脈都要以老大作為父親，其他的兄弟則只能被當(dāng)作是叔叔。一夫多妻大多出現(xiàn)在比較富裕的家庭里，家庭經(jīng)濟(jì)好才能夠娶得起并養(yǎng)得起眾多的老婆和孩子。這是很多男性朋友比較關(guān)注的話題，可是這并不是他們想的那么好。男子首先已經(jīng)娶了一個女子為妻并經(jīng)得現(xiàn)在老婆的同意之下才可以再娶小的，但是這并不是可以隨意想娶誰就娶誰，男性要娶的對象必須是其伴侶的姐妹，也就是說只能娶同一家的女子，因為只有這樣才不會搞亂宗親血緣關(guān)系，杜絕后人近親婚姻的發(fā)生。除此之外，還有一個比較有趣的現(xiàn)象需要給大家分享一下。藏區(qū) 中有許多家庭的家后面會立有一根高低不等的木桿

子，上面掛著許許多多的藏布經(jīng)文。其中有13米高的，能立有13米高的木桿代表這戶人家里出了一位

**。在佛教里13有功德圓滿的意思，**跟這個

也有一定的關(guān)系，同樣代表功德圓滿的意思。另有 9米高的木桿，這是代表這戶人家有男子在寺廟里擔(dān)任著重要的職務(wù)，就如同沿海地區(qū)的一戶家庭里有人在政府當(dāng)官一樣。最后還有6米高的桿子，這主要代表的意思是這戶人家里有男子在寺廟里學(xué)習(xí)或修行，但并不擔(dān)任職務(wù)。

五葬法在藏區(qū)也是非常重要的文化，它有著悠久的歷史。同時五葬法還跟宗教信仰有著重大的關(guān)系。這部分地區(qū)信仰著佛教中的密宗支系。首先是塔葬，塔葬是五葬里最高等級的葬法。

塔葬基本上是針對**或者**以及**喇嘛，只

有少數(shù)貴族能有此榮譽(yù)進(jìn)行塔葬。其次是天葬，天

葬可以說是平民的最高級葬法，同時在藏區(qū)也是最

為流行的。滿足天葬的條件也是比較多的，一種是

自然死亡并且生前沒犯過大犯的人；另一種是朝圣過程中不論何種形式死亡的人也可進(jìn)行天葬；還有一部分貴族也可以進(jìn)行天葬。接著的是水葬，藏區(qū)與沿海的水葬對象不大一樣，形式

也是多種多樣。形式一般有藏區(qū)水葬的對象基本

上是社會地位低的人，如寡婦和乞丐等。沿海地

區(qū)則一般對社會地位較高的人進(jìn)行水葬，如周恩

來骨灰撒入河流；鄧穎超骨灰撒入海河等（撒骨

灰是多種形式中的一種）。還有土葬，藏區(qū)土葬一般不大流行。土葬一般是針對于那些非正常死亡的或者生前犯有罪的人，如病逝和罪犯（這里的罪犯并不是說犯了政府的法律而是寺廟的大戒律）還有一些其他非正常死亡的人。土葬有一點需要注意的，埋葬犯了大罪的人時一般會挖一個深為9.9米的抗來埋，意思是把此人打入18層地獄永世不得超生，人們不愿他再轉(zhuǎn)世來到世上害人。接著還有木葬法，但遺憾的是我對此種葬法了解的并不是很多，所以在這里我就不加以闡述了。篇五：xx公益性公墓可行性研究報告 xxxx縣mmmm公益性公墓基礎(chǔ)設(shè)施

可行性研究報告

建設(shè)單位：xxxx縣mmm鄉(xiāng)人民政府

二o一四年十月

目 錄

第1章 總論.................................................1 1.1項目概況..............................................1 1.2項目建設(shè)單位概況......................................2 1.3可行性研究報告編制依據(jù)................................3 1.4主要研究結(jié)論..........................................4 第2章 項目建設(shè)背景及必要性.................................5 2.1項目背景..............................................5 2.2項目建設(shè)必要性........................................5 第3章 市場預(yù)測及分析........................................8 3.1項目定位..............................................8 3.2市場預(yù)測.............................................11 第4章 建設(shè)地點及建設(shè)條件..................................12 4.1項目區(qū)概況...........................................12 4.2項目建設(shè)條件.........................................14 第5章 建設(shè)方案............................................19 5.1 項目建設(shè)理念.........................................19 5.2建設(shè)規(guī)模.............................................19 5.3建設(shè)內(nèi)容.............................................19 第6章 企業(yè)組織及勞動定員..................................21 6.1 生產(chǎn)組織機(jī)構(gòu).........................................21 6.2 工作制度.............................................21 6.3 勞動定員.............................................22 第7章 環(huán)境影響評價及環(huán)保措施..............................23 7.1 環(huán)境影響分析.........................................23 7.2 環(huán)保措施.............................................25 第8章 勞動安全、消防、節(jié)能措施............................30 8.1 勞動安全.............................................30 8.2 消防.................................................31 8.3 節(jié)能.................................................33 第9章 項目實施進(jìn)度........................................36 9.1項目實施計劃.........................................36 9.2實施進(jìn)度安排.........................................36 第10章 工程招投標(biāo).........................................38 10.1概述................................................38 10.2發(fā)包方式............................................38 10.3招標(biāo)組織形式......................................38 10.4招標(biāo)方式............................................38 第11章 投資估算及融資方案.................................40 11.1投資估算............................................40 11.2資金籌措............................................41 第12章 社會效益分析........................................42 第13章 社會穩(wěn)定風(fēng)險評估....................................43 13.1 分析依據(jù)...........................................43 13.2 主要社會穩(wěn)定風(fēng)險源分析..............................43 13.3社會穩(wěn)定風(fēng)險綜合評價..............................47 第14章 結(jié)論與建議.........................................48 14.1結(jié)論................................................48 14.2建議................................................48 第1章 總論 1.1項目概況 1.1.1項日名稱

xxxx縣mmmm公益性公墓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 1.1.2項目建設(shè)單位

1、單位名稱：xxxx縣mmm鄉(xiāng)人民政府

2、法定代表人：

3、地址：xxxx縣mmm鄉(xiāng)mmm街 1.1.3項目建設(shè)地點

xxxx縣mmm鄉(xiāng)mmmm村一組 1.1.4項目建設(shè)規(guī)模

（1）占地面積：約92畝（60669㎡），建筑面積：1260平方米（服務(wù)接待大廳510㎡、悼念廳120㎡、綜合服務(wù)用房630㎡）（2）道路（水泥路面）面積6500平方米

（3）綠化面積25000平方米，綠化率41.21％。其中種植雪松400株、廣玉蘭800株、香樟1200株、垂柳400株、女貞400株；鋪地植被15000平方米。

第二篇：葬書

葬書

[編輯本段]《葬書》（晉）郭璞著

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證?！稘h書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜?，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠(yuǎn)永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡當(dāng)。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書》，後來術(shù)家尊其說者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。

----出《四庫總目提要》 [編輯本段]《葬書》原文預(yù)覽

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬物。

為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。

夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。

故經(jīng)云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具是謂其次。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有隴中峙，法葬其止。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘，后罔還來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動，葬皆非宜，四應(yīng)前接，法同忌之。

夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親后倚，為吉藏也。

經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。

經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細(xì)而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。

穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為 五兇，變應(yīng)怪異為兇。

經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。經(jīng)曰：勢止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

第三篇：葬鼠詞

我曾經(jīng)答應(yīng)過你，要送你一個寬敞明亮的窩，有廚房，有臥室，有浴室，有健身房。但是，我卻一直托著，總是想以后再說，以后再說。而如今,你卻一聲不響地走了，甚至一句告別的話都沒有……

其實我該早就察覺到的，這幾天你一直沒有出現(xiàn)，總是躲在屬于自己的空間里，前天碰了你一下，你動了動，昨天沒有看你，以為只要窩里有足夠的食物，你就會很高興，就會對我充滿感激。現(xiàn)在看來，我錯了，我徹底錯了，在你的世界里，我只是一個看客，你根本從一開始就沒有接受我，而只是忍耐著，忍受著我的壞脾氣，無助的接受來自我的折磨，而這一切，在我看來，還以為是你樂意和高興做的，此刻的悔恨和懺悔，你還能感受到嗎？又一次想起了華仔，又一次想起了《一起走過的日子》，未來我可以自己去面對，因為我還有自己的夢想，有無數(shù)條路走，但是，你卻一聲不響地走了，留給我那么多的美好，那么多的感動，那么多的歡聲笑語，讓我該如何面對?。?/p>

以前我在你面前總是不善于表達(dá)，現(xiàn)在在你走了，作為一份遲來的表白，我只好朝著著你要去的地方，大聲說：你很可愛，很執(zhí)著，很聰明。你總是對你喜歡的事情鍥而不舍，矢志不渝，即使失敗了，跌倒了，摔痛了，也從不吱聲，頑強(qiáng)的爬起來，再次勇敢的嘗試，你知道嗎，你讓我多么感動，讓我自慚形穢……

你走的很安詳，即使是走了以后，還保持著攀爬的姿勢，我很想知道，在你要走的那一剎那，你在想什么，是不是在怨恨我，還是在高興的等待另一扇大門的徐徐打開，或者在回憶和我在一起的日子，回憶那不多的快樂時刻。但是不管怎樣，你在通往那邊的路上，如果需要喝什么湯的話，不要猶豫，我相信，在這個世界上，對你來說，沒什么好留戀的，也沒什么好回憶的，忘了這邊的一切，忘了我，在那邊重新開始~

愿逝者安息

第四篇：中國古代葬俗

Chinese Burial in Ancient Times

中國古代葬俗

一、土葬

The formation of burial customs has a close relationship with the mindset of the people.They believe that the dead being buried is the inevitable end, “The Rites of Zhou said that” all creatures die, the dead will return to the earth, “ and Korea to Be Rumor said “the dead said the demon, and normalized also the essence to divine, meat attributed to” Rites also said: ”The soul of gas attributed to the day, form the soul attributed to“.? The above can be seen that the ancients believed that the soul of the dead body buried in the ground, out of shape can be attributed to the day.Burial in close contact with the ghost concept, from the Paleolithic to the modern people in the burial of the deceased should be worth buried a large number of items, including appliances, food, decorations, so that the souls of the dead in another one of the world live better.土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有著密切關(guān)系。他們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地?！薄抖Y運》也說：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。·以上可以看出，古人認(rèn)為人死后形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。土葬與鬼魂觀念有密切聯(lián)系，從舊石器時代一直到現(xiàn)代，人們在埋葬死者時，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具、食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好

Burial began in the late primitive society, into the class society, respectable and humble level of difference.To the Qin and Han dynasties, the rulers of the body is affected by the parents, did not dare damage ”as an excuse to ban China cremation, burial became a common burial ceremony of the Han nationality, and hereditary.Burial custom of the implementation of the first burial in most areas, but in some regions and ethnic groups in the implementation of secondary burial or multiple complex burial.Burial in China although is diffreent in the form of the characteristics of the different peoples and different historical periods, the basic concepts are the same, that the deceased should be kept finished dead and “buried”.It is the burial custom of long-term conventionalism.土葬始于原始社會末期，進(jìn)入階級社會后，有了明顯的尊卑貴賤的等級差別。至秦漢時期，統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數(shù)地區(qū)實行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實行二次葬法或多次復(fù)葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認(rèn)為死者應(yīng)保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，長期因襲。

nce cremation（火化）is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak（造成）ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital（婚姻）status.因為從傳統(tǒng)上來看，火葬是不常見的，所以土葬在中國社會擁有舉足輕重的地位。不恰當(dāng)?shù)脑岫Y安排會給死者的家庭帶來不幸和災(zāi)難。在某種程度上來說，中國的葬禮和埋葬風(fēng)俗是由死者的死因、社會地位和婚姻狀況所決定的。

According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor（接待室）.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.根據(jù)中國的習(xí)俗，長者不需要向年輕人表示敬意，所以如果死者是一個年輕的單身漢，他的遺體不能帶回家而必須停放在義館，他的父母也不能為他祈禱。因為他從未結(jié)婚，所以他沒有孩子讓他可以履行相同的儀式。如果一個嬰兒或是小孩死了，也是沒有任何葬禮儀式的，因為不需要對年輕人表示敬意，孩子就要被悄悄埋掉。一個年長者的葬禮必須遵循規(guī)定的形式：符合一個人身份、年齡的儀式是必須的，即使那意味著死者的家庭將承擔(dān)債務(wù)。

Choosing a burial site Master Cheng(1033-1107)said, 'Divining a tomb site is aimed at discovering the excellence of the land….When the land is excellent, the spirits will be comfortable and the descendants will flourish;the principle is the same as the branches and leaves of a plant flourishing when earth is banked around the roots.When the land is bad the contrary occurs.But what is meant by excellence of land? It is land that is bright and moist;a flourishing growth of plants and trees is the evidence….'Nevertheless there are five problems one must give attention in picking a burial site.One must see that the spot will never be made into a road, a city wall, or a ditch;that it will not be seized by the high-ranking or powerful;and that it will never be cultivated.上人（1133至07年）說，“選擇墓址旨在發(fā)現(xiàn)卓越的土地......當(dāng)土地是優(yōu)越的，精神就是舒適的，后代也將蓬勃發(fā)展。這個道理跟肥沃的土壤能夠讓植物枝繁葉茂是一樣的。當(dāng)土地不好時，相反的情況就會發(fā)生。但何謂卓越的土地？就是光明的，潮濕的土地;蓬勃生長的植物和樹木就是證據(jù)....“不過在挑選歸葬地的時候，有五個方面的問題必須注意。必須看到，那個地方將永遠(yuǎn)不會有道路，城墻，或一條溝，它永遠(yuǎn)不會被種植作物;也不會被高層或強(qiáng)權(quán)所查獲。

Preparing the grave goods The custom of burying grave goods with dead bodies lasted a long time, so the artefacts that remain range from Neolithic times(about 5000 BC)to the end of the Ming dynasty(1644).Inevitably, most of them come from the graves of the few with wealth and power;the lives of most people passed into history unrecorded.將陪葬品和尸體一起掩埋的習(xí)俗持續(xù)了很長時間，所以文物范圍從新石器時代（約公元前5000年）到明朝（1644年）末年。不可避免地，他們大多來自一些有權(quán)有勢的人的墳?zāi)?雖然大多數(shù)人的生活痕跡歷史上已沒有記錄。

Carve wood to make carts and horses, male and female servants, and all the things needed to care of the deceased.The objects should resemble those used in real life but be smaller.According to the law, those with rank five or six offices can have thirty objects;those with rank seven or eight offices, twenty objects;and those who have not reached court posts, fifteen objects.Prepare the lower-world furnishings.This refers to the bed curtains, cushions, armrests, tables and the like.These should also resemble those used in life but be smaller.Prepare the container.There should be one with a bamboo cover, to hold the offerings of wine and meat.Prepare baskets.There should be one with a bamboo cover, to hold the five grains.Prepare earthenware jars.There should be three made of pottery to hold the wine and dried meat.雕刻木頭車和馬，男的或女的仆人，和所有需要服務(wù)死者的東西。物品應(yīng)該像在現(xiàn)實生活中使用的，但更小。根據(jù)法律規(guī)定，那些排名五，六個辦事處的，可以有三十個物品;那些與排名七，八個辦事處的，二十件物品，以及那些還沒有官職的，十五件物品。準(zhǔn)備陰界的家具。包括床窗簾，靠墊，扶手，桌子之類的。這些也應(yīng)該像那些在生活中使用，但較小。

準(zhǔn)備容器。應(yīng)該有一個用竹蓋子的，來裝酒和肉產(chǎn)品。準(zhǔn)備花籃。應(yīng)該有一個用竹子蓋的，持有五谷。準(zhǔn)備陶罐。應(yīng)該有三個陶器來裝酒和肉干。

二、天葬

Sky burial, or ritual dissection, is a funerary practice in Tibet, wherein a human corpse is incised in certain locations and placed on a mountaintop, exposing it to the elements(mahabhuta)and animals – especially to predatory birds.The locations of preparation and sky burial are understood in the Vajrayana traditions as charnel grounds.In Tibet the practice is known as jhator which means “giving alms to the birds.The majority of Tibetans adhere to Buddhism, which teaches rebirth.There is no need to preserve the body, as it is now an empty vessel.Birds may eat it, or nature may let it decompose.So the function of the sky burial is simply to dispose the remains.In much of Tibet, the ground is too hard and rocky to dig a grave, and, due to the scarcity of fuel and timber, sky burials are often more practical than cremation.High lamas and some other dignitaries may receive burials so as to honor them in death, but sky burials were standard practice for commoners 天葬，或儀式清掃術(shù)，是西藏的喪葬做法，將一個人的尸體在某些地方和山頂上切開，把他給動物們享用476 BC)to the Warring States Period(476 BC-221 BC), were placed high above the water, particularly the ones found along the Daning River, with the lowest distance being 30 meters(98 feet)and the highest 500 meters(1,640 feet).With no support and backstop in the surrounding area, how the heavy coffins were placed in such a high place still remains a mystery.However, experts have speculated several feasible means by which ancient people did the great work.One theory is that the coffins were lowered down from the top of the mountain by ropes.Most coffins were made with one whole piece of wood into various shapes.It was said that the hanging coffins could prevent bodies from being taken by beasts and also bless the soul eternally.洞穴里的棺材,大多數(shù)的可追溯到春秋時期(公元前770——公元前476年)到戰(zhàn)國時期(公元前476——公元前221年),被放置在高于水面很多的地方,尤其是在大寧河沿邊發(fā)現(xiàn)的那些,最低的距離在30米(98英尺),最高的500米(1640英尺)。周邊沒有任何支撐的東西，這樣沉重的棺材如何放置在這么高的地方仍然是個謎。然而,專家就古代人民的這一杰作提出了幾個可能的方案。一個理論認(rèn)為棺材是用繩子從頂上降下來的。大多數(shù)棺材是用一整塊木頭鋸成各種形狀。據(jù)說懸棺可以預(yù)防尸體被野獸撕裂,也可以永遠(yuǎn)祝福靈魂。

It was a common funeral custom in ancient times for Yangtze River people to hang coffins on the cliffs.But the intention remains controversial.One legend among the Ba people has it that a man called Wuxiang defeated his rival competing for the chief of the tribe by making a boat out of earth that would float in the water.In order to commemorate the great leader, his descendants made his coffin boat-shaped and placed it high up in the cliffs.Thus this practice was retained by later generations.在古代，長江沿岸的人把棺材掛在懸崖上是非常常見的，但是意圖仍存有爭議。傳說在巴,一個名叫Wuxiang的人為了爭奪部落的首領(lǐng)，讓船脫離地面，順?biāo)?，從而擊敗了他的對手。為了紀(jì)念這位偉大的領(lǐng)袖,他的后裔,把他船型的靈柩安放在高處懸崖上面。因此這種做法被后人保留。

The hanging coffins of the Bo people in Gongxian, Sichuan Province, the Guyue people of Dragon Tiger Mountain and the Guyue people of Wuyi Mountain are the most famous.The Wuyi Mountain coffins are the oldest;some are more than 3,750 years old.While hanging coffins can be found in many places in China, the strange thing is all of them only existed for a certain period in history.Those in Wuyi Mountain are the first appear in China, as early as in the Zhou Dynasty(1027-777BC)while those in Gongxian County of Southwest china's Sichuan province are the most recent, which also marked the end of the hanging coffin custom.珙縣僰人懸棺，四川省，龍虎山和武夷山的古越人懸棺是最有名的。武夷山懸棺是最古老的一些更超過3,750歲。雖然懸棺可以在中國很多地方發(fā)現(xiàn)，但奇怪的是，他們都只是在一定歷史時期存在。武夷山懸棺是中國最早的，早在周朝（1027-777BC）就已經(jīng)出現(xiàn)了，而那些中國西南部的四川省珙縣的懸棺是最新的，它們也標(biāo)志著懸棺習(xí)俗的結(jié)束。

五、樹葬

Tree burial is that bury bone ashes under a specified large trees, or scatters the ashes in the soil, and plants a tree on it as a memento of the ashes of the approach.The tree burial is no special urn or biodegradable bone ashes boxes.It only does marks, such as: only put a stone under a tree, to nail a copper on stone, written the name ,the born and died date of the deceased on it , or hang the memorial tablet of the dead on the trees.Without leaving the mound, can not stand the gravestone, so it only need a little land.The tree burial is one of the world's most advanced funeral ideas and behavior....樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。樹葬沒有墓穴，沒有使用可降解的特制骨灰壇。它只作標(biāo)記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀(jì)念牌。不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。樹葬是當(dāng)今世界最先進(jìn)的殯葬理念和行為之一。

Tree burial is a very old burial method,.Its main form is put the body of the deceased on the mountains or the wild trees on any weathering;Later, some minor improvements are put the deceased landscapes in a specialized system scaffolding.Placed corpses and free it weathering, so the tree burial, also known as ”wind burial,“ burial ”,“ hang buried wood buried, bury in the air ”or“ dangling buria”l.The tree burial is a reflection of the living on the tree, therefore, tree burial is also a primitive life on the Burial Customs of the relics.樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化；后來，有的稍作改進(jìn)的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹葬也稱“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空 葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

The tree burial is an ancient burial custom of Yi.Yi area in Yunnan is circulating a ”tree“ legend: ”In that era of the Han Dynasty, Zhuge Liang was alive.The great general , the ancestor of Yi ,Menghuo’s concubine died.Meng Huo order the servant to pack the body with silk, and bury it in the pine branches.People stand around the tree, singing, dancing to memory the beautiful concubine “.The local people also have a legend that after the tree burial, the bones fall from the trees.It’s hard to deal with, so loaded bones wrapped with silk and packed in buckets or put them in tree holes, known as ”ghost barrel".樹葬是彝族古老的一種葬俗。云南彝區(qū)流傳著一則關(guān)于“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹丫上。人們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當(dāng)?shù)厝藗冞€傳說，樹葬之后，骨頭從樹上掉下來，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之于樹洞，稱為“鬼桶”。

第五篇：巴爾扎克葬詞

巴爾扎克葬詞

作者/[法]維克多·雨果

編者按：

奧諾雷·德·巴爾扎克（1799-1850），法國小說家，被稱為現(xiàn)代法國小說之父。一生創(chuàng)作甚豐，寫出91部小說，合稱《人間喜劇》，對法國各層面的人物形象和社會風(fēng)俗進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。

維克多·雨果（1802-1885），法國浪漫主義作家，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。代表作有長篇小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》等。

1850年8月18日，一代文豪巴爾扎克在巴黎與世長辭，人們陷入悲痛之中。在8月22日的葬禮上，雨果作為巴爾扎克的老朋友，宣讀了這篇葬詞。文章是一篇地道的演講詞，感情激越，飽含哲理，字里行間流露出沉痛的哀悼之情，更是對巴爾扎克的文學(xué)、思想和人格都做出了高度的評價。

一篇簡短的葬詞，讓我們領(lǐng)略兩位法國大文豪的風(fēng)采，這恰是閱讀讀之美。

[法]維克多·雨果

各位先生：

現(xiàn)在被葬入墳?zāi)沟倪@個人，舉國哀悼他。對我們來說，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國為之震驚。今天，人民哀悼一位天才之死，國家哀悼一位天才之死。

諸位先生，巴爾扎克這個名字將長留于我們這一時代，也將流轉(zhuǎn)于后世的光輝業(yè)績之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿破侖之后的、強(qiáng)有力的作家之列。正如17世紀(jì)，一群顯赫的作家涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后，出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。

在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓越，至善至美，但他的成就不是眼下說得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書，一部有生命的、光亮的、深刻的書。我們在這里看見，我們的整個現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作“喜劇”，其實就是題作“歷史”也沒有什么，這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過塔西陀，上溯到蘇埃通，越過博馬舍，直達(dá)拉伯雷；一部既是觀察又是想象的書，這里有大量的真實、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是，有時通過突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。

愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過來一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個人的深淵。巴爾扎克由于他自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類的末日，也更了解什么是無意。于是面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。

這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來的作品，崇高而又扎實的作品，金剛巖層堆積起來的雄偉的紀(jì)念碑！從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃?，未來?fù)起安放雕像的責(zé)任。

他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個月了。他覺得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖國，就像一個人出門遠(yuǎn)行之前，再來擁抱一下自己的母親一樣。

他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。

唉！這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學(xué)家，這位思想家，這位詩人，這位天才，在同我們一起旅居在這世上的期間，經(jīng)歷了充滿風(fēng)暴和斗爭的生活，這是一切偉大人物的共同命運。今天，他安息了，他走出了沖突與仇恨。在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，他將和祖國的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。

站在這里的諸位先生，你們心里不羨慕他嗎？

各位先生，面對著這樣一種損失，不管我們怎樣悲痛，就忍受一下這樣的重大打擊吧。打擊再傷心，再嚴(yán)重，也先接受下來再說吧。在我們這樣一個時代里，一個偉人的逝世，不時地使那些疑慮重重、受懷疑論折磨的人，對宗教產(chǎn)生動搖。這也許是一樁好事，這也許是必要的。上天在讓人民面對崇高的奧秘，并對死亡加以思考的時候，知道自己做的是什么；死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。

上天知道自己做的是什么，因為這是最高的教訓(xùn)。當(dāng)一個崇高的英靈，莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時候；當(dāng)一個人張開他的有目共睹的天才的翅膀，久久飛翔在群眾的上空，忽而展開另外的、看不見的翅膀，消失在未知之鄉(xiāng)的時候。我們的心中，只能充滿嚴(yán)肅和誠摯。

不，那不是未知之鄉(xiāng)！我在另一個沉痛的場合已經(jīng)說過，現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說——這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開始！這不是虛無，而是永恒！我說的難道不是真話嗎，聽我說話的諸位先生？這樣的墳?zāi)?，就是不朽的明證！面對某些鼎鼎大名的、與世長辭的人物，人們更清晰地感到這個睿智的人的神圣使命，他經(jīng)歷人世是為了受苦和凈化，大家稱他為大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂！